先秦散文教案

先秦散文

[写作背景]

孔子和孟子是先秦儒家学派的主要代表人物。孔子生在春秋末期，面对当时“礼崩乐坏”的社会局面，他大力宣扬“仁”的学说，以“仁者爱人”和“克己复礼”为人格修养准则，并进而在政治上提倡文教德化。孟子生在战国中期，面对当时诸侯争霸的政治局面，他继承并发展了孔子的“仁”学思想，大力倡导“仁政”和“王道”，以修身养“善”为“治国平天下”的人格修养准则，并进而形成政治上的“民本”思想。应当说，孔孟以“仁”为核心的思想体系中，有许多可以批判继承的民族文化传统的精华。

五四以来，“孔孟之道”遭到猛烈批判，实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔孟的仁学，而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所生发出来的封建专制道统。汉儒通过独尊儒术，宣扬君权天授，把“绝对君权”天意化；宋代理学家则高举“存天理，灭人欲”的大旗，把人性钉死在一系列“吃人”的纲常之上。这是封建专制主义对孔盂仁学的阉割，而不是孔孟仁学的罪过。

孔子和孟子的思想，主要体现在《论语》和《孟子》之中。这里所节选的十二则语录，侧重点是人格修养，贯穿思想是“仁”，不仅是孔孟思想的精华，而且有现实意义。

[层次结构]

这篇课文由十二则语录组成，其中孔子语录、孟子语录各六则。

孔子的六则语录大致可概要如下：

第一则：不因富贵或贫贱违仁。

第二则：“三人行必有我师”语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。

第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。

第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。

第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”

第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下：

第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。

第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。

第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。

第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。

第六则：民贵君轻。

[内容述评]

孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。<说文)：“仁，亲也。”(札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。

在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。

不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。

这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于

忧患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。

当然，任何思想都受到时空的限制，都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能、不应当全盘照搬到今天来；只能是批判地继承。但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来，并依据今天的实际情况，因时制宜地予以改造利用。事实上，这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操，只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧患”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。

[艺术特色]

《论语》是语录体。《孟子》是论辩性很强的论文，但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征，其中最突出的是如下两点：

一、深邃的哲理性

语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律广‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理。贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否忧乐与共，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言，千古流芳，绝非偶然。

二、语言的精练美

古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。精练之法极多，就这十二则语录来说，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏后凋’’等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，

张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧患、，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向·道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。，’三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警语那样简洁醒豁，这十二则语录中的许多断语，之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联·，语言的凝练美恐怕是一个重要原圆。

[译文]

孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君：子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”

孔子说：“三个人二起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”

孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”

孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”

孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”

孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”

厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。，野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢!

敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。

齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?’’孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君王。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢

乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”

天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界，巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。

舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。

人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。(陶型传)

[课外资料]

《中国传统文化十二讲》第三章先秦儒家

《中国古代诗歌散文欣赏》(全册)教案

《中国古代诗歌散文欣赏》教案 第一单元以意逆志知人论世 教学目标： 一、知识与技能 理解诗歌意象，梳理作品脉络，把握作品的内容和主旨；学会联系诗歌创作的时代背景及诗人的人生经历欣赏不同朝代不同流派诗人的代表作品。 二、过程与方法 结合优美的诗歌作品进行赏析指导；培养学生自主赏析和合作探究能力，使其能对诗歌进行多元化的富有创意的解读。 三、情感态度与价值观 通过阅读中国古代优秀诗歌，感受其思想和艺术魅力，获得丰富的审美感受；体味大自然和人生的多姿多彩，领悟中华古代文化的博大精深。 教学重点： 把握关键词语及诗句的内涵，了解诗歌的内容和主旨；联系诗歌创作背景及诗人的人生经历欣赏诗歌。 教学方法：多媒体教学，讨论式教学 教学时间：2课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课 我国是诗歌的国度，诗歌历史悠久。如果从《诗经》算起，已经有三千多年的历史了。古人把自己的所见所闻、所思所感写成诗歌。这些诗歌已经流传了千百年。那么，我们如何穿越时空去理解那些诗歌的内容和主旨呢？其实古人已经摸索和总结了很多的诗歌鉴赏理论。今天，我们就一起来了解两千多年前的孟子所提出的重要的诗歌鉴赏理论——以意逆志、知人论世。下面就让我们试着用自己的心灵来感受中国古诗独特的艺术魅力。 二、理论指导之一：以意逆志 ①“以意逆志”的赏析方法介绍： 从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。（注：以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意） 这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨，这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。 ②那么，我们如何才能把这种鉴赏方法运用到具体的诗歌鉴赏中呢？接下来，请大家一起来欣赏下面一首诗歌： 山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 1、请同学们把这首诗歌有感情地齐读一遍。 2、大家想想：这首诗歌体现的是诗人怎样的愿望？你是从哪些词句感受到这一点的？（学生讨论分析，教师及时点评。）参考：①这首诗是王维晚年隐居辋川时所作，写秋晚山景，借以表达作者对纯朴安静、放纵山林生活的热爱。诗人描绘了山中秋雨过后清朗明净的月夜：松间的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的渔舟有机地构成了一幅明丽的画图。 ②此诗为王维山水诗中的名篇。雨后秋山明快舒朗、清新鲜洁的环境特点构成了全诗的基调。诗情画意中寄托了诗人高洁的情怀及对理想境界之追求。 明月清泉，竹喧莲动，浣女归舟，层次鲜明，因果清晰，且有声有色、有静有动、构成一幅清晰和谐的雨夜秋山图。 （以此问题为基础，引导学生领悟：我们要正确把握一首诗歌的主旨，就得从正确解读诗歌文辞入手。） （幻灯显示）解读文辞，揣摩情意 3、历来评者认为此诗“诗中有画”，那么究竟是一种怎样的图景让诗人如此向往归隐生活呢？试结合你的体验和感受描绘出诗中的画面。（学生讨论分析，教师及时点评。） 以此问题为基础，引导学生领悟：我们的人生体验对于欣赏古典诗歌也很有帮助。在正确解读诗歌文辞的基础上，再结合我们的体验去解读诗歌，我们就能真正领会到诗中的情趣 （幻灯显示）融入体验，体会情趣 教师进一步引导：其实，正是因为我们不断地把自己的生活体验和主观感受融入到诗歌当中，使诗歌获得一种恒久的生命力。“明月松间照，清泉石上流。”千百年来脍炙人口。有的诗句还生发出新的旨趣。如陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。” 总结归纳：在欣赏这首诗的过程中，我们已经学到了欣赏诗歌的一种基本方法，即孟子提出来的“以意逆志”。而且孟子在《孟子?万章上》说：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”请同学们谈谈你们对这种理论的理解。 学生讨论发言，教师总结归纳。 （幻灯显示）我们在解说诗歌的时候，要正确理解词义、字义，结合自己的切身体会去推测作者的本意，从作品的整体出发，由表及里地理解诗歌的主旨。（解读文辞，揣摩情意；融入体验，体会情趣；超越原意，推陈出新。） 三、理论指导之二：知人论世 刚才，我们重点从读者与诗歌作品之间的关系探讨了诗歌欣赏的方法，接下来，我们试着从作者层面——知人论世来欣赏诗歌。 ①“知人论世”的赏析方法介绍： 我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入地探究作者的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友。 ②那么，我们怎样运用“知人论事”的鉴赏方法来鉴赏诗歌呢？课文中为我们归纳了几点？ 明确：a、尽量利用现存的各种史传材料和后人的评述，全面把握作者的心灵历程和精神世界。（提示：所谓的心灵历程和精神世界主要指的是作者一生的遭际、追求及理想、人格、品质等）b、弄清作品创作的具体时间也是十分重要的。（可结合题目和注释如例一诗） c、还要全面了解作者所处时代的政治、经济、文化、思想、宗教、风俗等背景知识。 ③请欣赏李清照的《一剪梅》，运用“以意逆志”的诗歌理论推断此词的主旨。（学生讨论分析，教师及时点评。）（幻灯显示，同时播放此词的歌曲） 一剪梅 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 我们在初中学过她的另一首优美的词《如梦令》（幻灯显示）如梦令 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。 讨论1：两首词表达的情感以及作品风格有什么不同？ 《如梦令》以李清照特有的方式表达了她早期生活的情趣和心境，境界优美怡人，风格清新明快，不事雕琢，给人以美的享受。 《一剪梅》李清照写与她的丈夫赵明诚分别后的思念心情。文词清丽，意象蕴藉，抒发了凄凉独处的内心感受，体现了哀婉悱恻的风格。 讨论2：导致诗人不同情感的原因是什么？ 《如梦令》表达了她早期少女的那种天真、率真与浪漫的情趣和心境。 《一剪梅》是李清照写与她的丈夫赵明诚分别对其的绵绵思念。 由此引导学生明白：（幻灯显示）境遇不同，诗情有别 进一步引导：还有其他影响诗歌情感和诗歌风格的因素吗？ 学生思考发言。其他学生及时纠错和补充。 明确：另外，诗歌能反映特定时代的风气和时代精神。我们在全面了解了作者所处的政治、经济、文化、思想、宗教、风俗之后，才能真正理解作品的内容以及作品反映现实的深度和广度。如同为离别诗，汉末多离别的哀怨，而盛唐普遍呈现乐观的基调。 （幻灯显示）时代不同，精神迥异 总结归纳：我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入探究他们的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友。这就是“知人论世”是欣赏方法。（幻灯显示） 我们在欣赏诗歌的时候，一定要注意：1、诗人不同，诗风各异；2、境遇不同，诗情有别（诗人一生的思想不是一成不变的，写于不同时期、地点的作品，也会呈现出不同的感情基调和旨趣。）3、时代不同，精神迥异。 第二课时 一、自主鉴赏 下面，请大家运用“以意逆志，知人论世”的诗歌鉴赏方法自主赏析本单元的一首杜甫诗歌《蜀相》（打开课本P14） ①朗诵全诗，体会全诗的感情基调如何？ 明确：感伤的、叹惋的。 ②诵读指导：诗歌的感情基调是感伤的、叹惋的，那我们

《先秦散文研究——叙事散文》期中作业

先秦散文研究——叙事散文期中作业 第一章先秦历史散文发展概况 一、填空： 1. 是我国散文的最早源头。 2.能够反映出我国散文萌芽状态的还有，它展现了我国早期记言记事散文由简至繁的发展。 3．我国第一部历史散文集是《》。 4.《尚书》原名《书》，自西汉开始称为《尚书》，因被列入儒家经典，亦称《》。 5.今存《尚书》共篇，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分， 6.“防民之口，甚于防川”出自于《》。 7．《邵公谏厉王弭谤》是《》中的名篇。 8．《尚书》有、之分。 9．我国历史上第一部历史大事记是《》。 10．《春秋》是孔子根据国史料修订而成的。 11.“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”是杜预《春秋左传集解·序》对《》一书记事特点的概括。 12．《尚书》在内容上侧重于记。 13.《无逸》是周公教育时的一次谈话的记录。 14．《盘庚》出自于《尚书》中的《》。 15.《》开创了我国分国记事的国别体的史书编写体例。 16．《赵威后问齐使》反映出思想。 17、我国最早的记言记事的文字是和它们是我国散文的源头。 18.《》被誉为我国“记言文之祖”。， 19. 《》被称为“礼义之大宗” 20.《》一书被称为为“《春秋》今、古文外传”。

二、名词解释 1. 甲骨卜辞 2.青铜器铭文 3 ．尚书 4.《春秋》 5. 春秋笔法 6.《国语》 三、解释下列加点的字词 1.王喜，告邵公曰：“吾能弭．谤矣，乃不敢言！” 2．是助王息．其民者也。 3.胡为至今不朝．也？ 4．太后盛气而胥．之。 5.川雍．而溃，伤人必多，民亦如之。 6．近臣尽规，亲戚 ．．补察。 7.是故为川者决之使导，为民者宣．之使言。 8.若不忧德之不建，而患货之不足，将吊．不暇，何贺之有？ 9.一朝而灭，莫之哀也，惟．无德也。 10.今吾子有栾武子之贫，吾以为能．其德矣。 四、翻译下面一段古文中划线的部分，并简要回答下面的问题。 1.齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环?，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？” 回答：谈谈你对这段话的理解。 2.郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

最新人教部编版年八年级上册语文《散文二篇》教案

16 散文二篇 教学目标 课前准备 永久的生命 本文选自《严文井选集》下册（人民文学出版社2001年版）。略有改动。 本文是严文井写的一篇带有哲理意蕴的散文，它不仅富有哲理，鲜明生动， 而且语言通俗易懂，感情充沛。 我为什么而活着 本文选自《罗素自传》第一卷（商务印书馆2015年版）。有改动。本文是罗素为自传作的序言。罗素才学非凡，尤其在哲学、数学、逻辑学方面造 诣颇深。罗素一生都在不断求索，对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦 难不可遏制的同情，这三种纯洁而强烈的感情支配着他的一生。

【臼齿】磨牙的通称。 【盲肠】大肠的一段，上接回肠，下连结肠，下端有阑尾。 【兴味】兴趣。 【洗涤】用水或汽油、煤油等去掉物体上面的脏东西。 【遗留】（以前的事物或现象）继续存在；（过去）留下来。 【不朽】永不磨灭（多用于抽象事物）。 【卑微】地位低下。【牛犊】小牛。也叫牛犊子。 【茸毛】指人或动物的绒毛；植物体上的细毛。 【疲倦】疲乏；困倦。【消逝】消失。 【蔓延】像蔓草一样向周围扩展。【威势】威力和气势。 【凋谢】（草木花叶）脱落。【遏制】制止；控制。 【飓风】发生在大西洋西部的热带气旋，是一种极强烈的风暴。 【肆意】不顾一切由着自己的性子（去做）。 【濒临】紧接，临近。【俯瞰】俯视。 【缩影】指同一类型的人或事物中具有代表性的一个。 【流转】流动转移，不固定在一个地方。 【回荡】（声音等）来回飘荡。 【深不可测】深得无法测量。形容极深。也比喻事物复杂深奥，难以揣度。 【无能为力】用不上力量；没有能力或能力达不到。 教学过程 永久的生命 【初读课文，整体感知】 本文题目为“永久的生命”，如何理解？ 生命虽然是短暂的，但是人类的生命却是永久的，只要我们珍爱生命，活出价值，就能使生命变得神奇和不朽。

幼儿园中班语言教案-散文欣赏

散文欣赏《捉谜藏》 一．设计思想 喜欢游戏是幼儿的天性，对于任何一个年龄阶段的幼儿来说，游戏永远是他们最钟爱的活动。捉迷藏这一游戏是幼儿经常会经历的活动，对他们来说对于这一游戏有丰富的感性认识。《捉迷藏》这首散文诗恰恰运用了拟人化的手法描写太阳与一群活泼可爱的颜色在捉迷藏这一活动，散文语言生动有趣机具儿童化，动感强烈易于表现是一篇优秀的儿童散文。本活动从中班幼儿的认知特点出发，以游戏为主线贯窜整个教学活动，教师创设一个优美的环境，让幼儿在玩玩乐乐中学习语言，在学习语言中体验快乐，在快乐的体验中增长知识，使每个幼儿都能在活动中提高语言能力。 二．目标： 1.在理解散文的基础上，体验散文所表现出来的愉快情绪。 2. 理解词：静悄悄学习句式：有的……有的 3. 初步懂得黑夜与白昼交替的简单道理。 三．准备： 1.背景图及立体移动教具 2.红、黄、蓝、白、绿挂饰与幼儿人数相等. 3.云、树叶、菊花、天空、玫瑰花、小草立体教具场地布置。 四．过程 1. 教师引导幼儿观察环境：这里有什么？ 2. 幼儿与老师一起玩捉迷藏的游戏。 提问：你刚才躲在什么地方？ 3.欣赏散文第一遍后提问并演示教具： （1）谁和你在捉迷藏？ （2）有哪些颜色和太阳在捉迷藏？ 4、欣赏散文第二遍后提问： （1）谁把太阳的眼睛蒙起来了？ （2）黑夜把太阳的眼睛蒙起来是什么时候？ （3）颜色们都躲到哪里去了？是怎么躲的？（理解词：静悄悄） （4）为什么绿色要有的躲在树叶里有的躲在小草里？（学习句式：有的……有的……）

（5）后来谁把手帕解开了？ （6）为什么太阳睁开眼睛一下子就把颜色们全都找出来了？ 教师小结幼儿回答内容 5、欣赏散文第三遍 提问：颜色们还可以躲到哪里去？ 幼儿互相交流 6、游戏：捉迷藏（播放配乐散文） 请幼儿选择一种自己喜欢的颜色挂饰戴上在散文音乐的伴奏下与老师一起玩捉迷藏的游戏两遍（第二遍幼儿互换颜色）

先秦诸子散文名句摘录(含翻译)-

高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦 《论语>> 1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》 翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。 2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。” 翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。 4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》 翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。 6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》 翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。 9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》 翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。 12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。 13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》 翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。 18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 翻译：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 19、子曰：”朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 翻译：孔子说：”早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 翻译：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。 21、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》 翻译：读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担任的东西重而路程遥远。 22、子曰：”不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚而弟子不能触类旁通，推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。” 25、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》 翻译：自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。 29、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 翻译：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心

人教语文八年级上册 (部编版)第15课《散文两篇》教案

《散文两篇》教学设计 教材分析: 《永久的生命》，是近现代著名严文井作者先生写的一篇散文。《永久的生命》在写法上，先谈生命的易逝，欲扬先抑;再谈生命的永久，正面展开;最后联系现实生活，高唱生命的凯歌，表达了作者积极乐观的人生态度。英国著名哲学家罗素善于把深刻的哲理讲的简单，《我为什么而活着》就是最好的代表作。文中，作者将支配自己一生的三种信念——对爱情额渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情，表达得淋漓尽致。让人充分体会了作者积极乐观的人生态度和高远的精神追求。 【教学目标】 （一）知识与能力： 整体感知课文内容，掌握阅读哲理散文的技巧。 （二）过程与方法： 1．揣摩文章的语言，理解文章的主旨以及作者的感情。 2．通过小组讨论和自学展示，培养学生自主阅读分析作品的能力。 （三）情感态度与价值观： 体会作者对爱情与知识的执著追求,对人类和平与安宁的莫大关心,感受罗素崇高而博大的胸怀，引导学生树立正确的人生观和价值观。 【教学重难点】 【教学重点】： 在阅读中品味本文语言所具有的感召力、感染力以及理性色彩。 【教学难点】： 引导学生把握作者的人生观，对“我为什么而活着”这个命题产生自己的思考。 理清思路，感悟作者表达的情感。 【课时计划】2课时 教学过程 第一课时 一、创设情景，激情导入：

1、冰心说，生命像一棵小树，从地底聚集起许多生力，在冰雪下伸展，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐的破土而出。那么，在作家严文井笔下，生命又是什么样子呢？让我们一起来寻求答案吧！ （板书课题） 2、作者简介： 闫文井，原名严文锦，1934年毕业于湖北省立高级中学，次年到北京图书馆工作，并开始以“严文井”的名字发表作品。1937年出版散文《山寺暮》。1938年5月到延安，进入抗日军政大学学习，7月加入中国共产党，1939年在延安鲁迅艺术学院文学系任教。 3、背景介绍： 《永久的生命》是严文井在1942年写的一篇带有哲理意蕴的散文。文章揭示出个体的生命是卑微柔弱的，但就整个人类来说，生命是永久不朽的，表达了作者积极乐观的人生态度，同时要感谢生命，并以自己全部热情回报生命。 二、初读课文，整体感知： 通读课文，思考课文讲了哪几层意思？ 明确：课文可以分为三个层次：先谈生命的易逝；再谈生命的永久；最后联系现实生活，高唱生命的凯歌。三个层次，条理清晰，章法井然。 三、分段学习 1、第一段末句说“我们都非常可怜！”作者为什么会这样说？ 因为过去了的日子永不再回来，我们的力量是那样的渺小，对于生命上的事情丝毫不能做主。 2、读一读第2自然段，说说写小草和小牛犊的用意是什么？ 从生命的流动性上与小草和小牛犊作比较，化抽象为具体，便于理解，形象生动。 3、指名朗读第三自然段。体会“感谢生命的奇迹，它分开来是暂时，合起来却是永久。”一句中“分开来”“合起来”分别指什么？ 明确：生命自身的神奇；生命能够不断地创造新的生命。 4、作者为什么赞美生命？ 明确：因为它充满了希望，永不休止地繁殖着，蔓延着，随处宣示它的快乐和威势。 5、凋谢和不朽混为一体，这就是奇迹。为什么说生命就是“奇迹”？ 因为生命的消逝是暂时的，而不朽却是永久的。 6、课文写对生命的感悟，开始说“我们都非常可怜！”后来又说“这就是奇迹”。这

《中国古代诗歌散文欣赏》教案精选

《中国古代诗歌散文欣赏》教案精选1．探究诗歌的情感。 2．探究诗歌的诗眼。 ☆课堂探讨☆ 要点一：探究诗歌的情感。 抓住诗中表情达意的关键的词语探究两手诗歌的情感。 探究诗歌的情感注意从三个方面入手：标题、注释和诗中表情达意的关键词语，诗歌的情感一般有一下几种：忧国伤时 A．揭露统治者的昏庸腐朽，穷兵黩武。前者如杜牧《过华清宫》：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。后者如杜甫《兵车行》。 B．边塞征战的壮烈，山河沦丧的痛苦。前者如一些边塞诗词，如宋代范仲淹的《渔家傲塞下秋来风景异》。后者如：杜甫《春望》国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。再如文天祥《过零丁洋》，亦是。 C．对百姓离乱的忧愁，对民族命运的担忧。如：杜甫《登楼》花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。这是一首感时抚事的诗。作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免

伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。 D昔胜今衰的感慨，借古讽今的情怀。前者如：姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》，后者如辛弃疾《京口北固亭怀古》 人生志向 由儒及道，由积极入世到消极遁世。 A．建功立业的渴望，壮志难酬的悲叹。前者如：曹操《龟虽寿》、陆游《书愤》王昌龄《从军行》后者如辛弃疾《京口北固亭怀古》《丑奴儿少年不识愁滋味》 B．宦海沉浮、仕途失意的苦闷。如：白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头明月几时有》 C．洁身自好，不与当权者合作。如李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”即是。 D．寄情田园之乐、归隐山林之志。前者如：王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》；后者如唐代裴迪《送崔九》“归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。”诗人送友人归隐山林，劝慰友人安于隐居，不要暂时停留，也抒发出自己厌恶尘世的心情。 人生感受 A．伤春悲秋之情。多见于一些宋词之中，如宋代晏殊

先秦诸子散文--《论语》文言知识整理

《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理 一、天下有道，丘不与易也 孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》 【记音】 ①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( ) ⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( ) ⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ?耦．而耕( ) ?耰．而不辍．( ) 【解释实词】 ①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉： ③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．： ⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义： 【通假举要】 ①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与： ③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸： 【一词多义】 （一）实词——见 悠然见南山项伯即入见沛公 吾未尝不得见也于是见公输盘 汝真女子之见也吾长见笑于大方之家 见其二子焉才美不外见 何时眼前突兀见此屋 （二）虚词——而 ①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己 ③植其杖而芸④是知其不可而为之者与? ⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起 ⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉 ⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】 ①耰而不辍：②子路从而后： ③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦： 【古今异义】 ①遇丈人古义：今义： ②子见夫子乎古义：今义： 【文言句式判断及翻译】 ①隐者也②而谁以易之? ③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。 【名言名句】 ①，来者犹可追。②，，孰为夫子？

先秦散文研究_叙事散文期中作业答案

师大学网络教育学院课程考试 先散文研究——叙事散文期中作业答案 第一章先历史散文发展概况 一、填空 1甲骨卜辞2商周青铜器铭文3. 《尚书》4. 《书经》5.五十八6. 《国语·周语》7. 《国语》8. 今文、古文9.《春秋》10. 鲁《左传》11. 《左传》12.言13. 周成王15 《商书》15. 《国语》16 民本思想17.甲骨文、青铜铭文（金文）18 《尚书》19. 《春秋》20. 《国语》17.甲骨文、青铜铭文（金文）18 《尚书》19. 《春秋》20. 《国语》 二、名词解释 1. 甲骨卜辞 殷人笃信天命，重视占卜。他们用龟甲、兽骨占卜，并把占卜日期、占卜人、所占之事以及占卜结果、应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。甲骨卜辞(甲骨文)的发现与研究始于1898—1899年。其发现，是我国近代文化史上一件大事。从中可以看到殷代的生产状况、社会制度，有非常重要的历史价值与文化价值；更可以看到我国散文的萌芽状态。目前存留的大约有15万片甲骨，4500多个单字，包含着极为丰富的历史文化容。甲骨卜辞是我国散文的最早源头。 2.青铜器铭文 周代君臣公侯都可制作青铜器物，在这些青铜器物上面留下了许多铭文，有记事的，也有记言的，其容涉及到社会生活的方方面面。其记事虽简略，却也明晰；其记言文字已接近《尚书》的训诰之类，反映出了我国散文的萌芽及早期状态。较之于甲骨卜辞，显然已有较大发展，展现了我国早期记言记事散文由简至繁的进步。 3 ．尚书 《尚书》是我国古代最早的一部历史散文集。今存《尚书》共五十八篇，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，《虞书》、《夏书》大约为后人所追记，

10《散文两篇》教案

10.《散文两篇》教案 教学目标 1.认知目标 了解作家、作品的有关内容；掌握重点字词。 2.技能目标 学习在平实的叙述中蕴涵丰富的哲理的写法；欣赏冰心散文平易自然、简洁含蓄的语言风格。 3.情感目标 体会作者对人生的思考与感悟，对生命的认识以及对家乡的眷恋的思想感情。 走向高考 通过品味语言，学习作者在平实叙事中蕴含丰富哲理的写法。 教学难点 体会作者表达的人生哲理。 教具准备 多媒体、幻灯片 课时安排：2课时 教学过程 《我的家在哪里》 [课件展示：和我们一起走进情感世界] 一.新课导入 有位同学曾经问我：“老师，你的家在哪儿呀？”很简单的一个问题居然把我问住了，我不知该如何回答。是啊，人人都有家，而我的家呢，是曾经和父母一起居住了二十多年的那个家？还是有了工作现在一个人居住的地方？或是未来我所憧憬的那个家？同学们，“家”是什么？你心中的家又是什么样的？今天我们就来探讨探讨。首先让我们一起来看看一位94岁的老人笔下的那个“家”。翻开66页，默读冰心老人的另一篇散文——《我的家在哪里》。 [课件展示：我的家在哪里冰心] （学生默读） 二.课文分析 师：通过阅读文章，谁能告诉我们冰心老人的那个家在哪里？ 生1：只有住着我父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。 师：对了，就是这一点题之句。冰心94岁写下了这篇文章，应该说是对自己一生的回顾与彻悟，对家有着清醒的认识。然而——只有住着我父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。 师：她是怎么得出这个答案的？文章从什么写起？ 全体：梦，做了一个梦。 师：梦见自己在大街上喊“洋车”要车夫送她回家，回的那个家就是中剪子巷。文章从一个真实的梦境写起。巧妙构思。这一切是从老人的梦境里幻化出来的。奇怪了，为什么在梦里找到了这个答案？那句话是怎么说的？ 全体：梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。师：有时梦是不会撒谎的。这句话的意思实际上就是说一个人在梦里“暴露”与“揭发”的往往是他寄情最深的东西，唤起他潜藏在心底的美好感情。冰心先生漂泊了一生、走了几乎整整一个世纪，用她的话来说她曾居住过的四川、云南、东京、伦敦、巴黎、柏林、开罗、

大学语文先秦散文 讲稿

第一章史家之文研究 第一节历史背景 散体文的产生，始于文字记事。从现有材料看来，殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，即为最早的散文。此外，在传世的数千件商、周有铭彝器中，也可见到早期散文的萌芽。铸器勒铭原为颂扬祖先功德，昭示子孙，永保政权代代相传。“夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”（《礼记·祭统》）这些铭文保留了较早的史家记事文字，可说是史家之文的源头。 总之，殷商甲骨卜辞，《易经》卦、爻辞和商、周彝器铭文，都是散文萌芽时期的代表作。 中国古代第一部兼记叙和论述的散文集是《尚书》。它是我国最早的一部历史文献汇编。其文字古奥艰涩，佶屈聱牙，体现了早期散文的风貌。 春秋战国是古代散文第一次蓬勃发展的时期。春秋以前，学在官府，无私人之学，亦无私家著述。到了春秋时代，礼崩乐坏，王纲解纽，王官之学散入民间。于是私人之学兴起，私家著述亦相继出现，散文因此得到了飞跃发展。这时散文的代表著作有孔子依鲁史修订而成的《春秋》，孔门弟子所纂辑的语录《论语》，以及史家之文《国语》和《左传》。 第二节概说 《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，其中保存有商、周，特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》的文章已具有记叙、描写、议论、抒情等表达方式，不少篇章还适当地使用了比喻、排比等修辞手段，体现了初步的艺术技巧和一定程度的形象性。但其文字古奥艰涩，语句拗口难读，体现了早期散文的风貌。 《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。《春秋》记事“简而有法”，语言凝练含蓄，不同于《尚书》语言的“佶屈聱牙”，意味着史家之文的发展和进步。 《国语》是我国最早的一部国别史，也是继《春秋》之后的一部重要历史著作。它虽以记言为主，但也注意写人；且能于记言中展现故事情节，不乏虚

同题散文两篇教案

《我的母亲》教学案例 教学目标：一、能力目标 理解文章，概括母亲的形象，体会作者对母亲的深厚感情。 品味含义丰富的语句，把握自传的语体特点。 感悟胡适及其作品所包含的人文内容，丰富文化素养。 二、德育目标：联系自己的生活体验，体会母亲的关爱，培养学生对母亲的感情。教学重点：诵读、概括。提炼母亲的形象，培养学生对母亲的感情。 教学难点：理解作品的深厚内涵和写作特点。 教学方法：诵读法和延伸拓展。 课时安排：一课时 教学程序：一、导入新课同学们，母爱是一个包含温柔深挚情意的永恒的话题，同学们一定还会记得我们小时侯经常唱的一首歌《世上只有妈妈好》，请同学们再唱一遍。 今天我们一同走进胡适先生的人生经历，再一次去感受母爱的力量。 二、胡适简介 三、诵读、整体感知文章： 1、学生默读全文，初步了解文章的内容。标示段序，并疏解疑难字词。 文绉绉：形容人谈吐、举止文雅的样子。佃户：佃，租种土地。轻薄：言语举止带有轻佻和玩弄意味。 仁慈：慈爱慈祥。质问：依据事实问清楚是非；责问。 管束：加以约束，使不越轨。广漠：广大空旷。宽恕：宽容饶恕。 2、学生自由阅读，批注文章中刻画母亲形象的语句，思考： （1）文中写了母亲哪几件事？ （2）勾画出文章中揭示母亲品质的语句，试用“母亲是一个的人”的句式组织语言，精当评价母亲的形象。 学生讨论回答，教师点拨。 3、本文是中年胡适对自己人生的一段回顾，除了主体部分写母亲以外，课文的其余部分还提及了什么？ 4、学生通读全文，体味作者对母亲的深厚感情。 四、合作探究，理清文章深层的内涵和写作方法。 1、学生精读课文，深透理解文章，合作探究下列问题： （1）课文前三语段只有一句提及母亲。而其他内容好象与课文内容没有什么关系，作者这样安排行文结构的用意是什么？（2）作者主要写母亲是他的恩师，为什么除了写母亲怎样训导以外，还花更多的笔墨写她与家人相处的情形？ 2、教师引导学生得出上述问题的答案。 3、学生回答下列问题： （1）用一句话概括母亲的形象特点： ——我的母亲管束我很严，她是慈母兼任严父 （2）为什么说她是“严父”？ （3）课文写了母亲这样几件事： A、叫我早起，聆听教诲，催“我“去上学。 B、我说了不该说的话，她重重责罚我。 C、新年之际，债主要债，她从不骂一声。脸上从不露出一点怒色。 D、受了两个嫂子的气，她只忍耐着，忍到不可忍的地步，悲哭一场，以解心中之苦。 E、听了五叔的牢骚话，表现出刚气，不受一点人格的侮辱。

最新美文赏析教案

再别康桥 徐志摩 教学目标： 1、感知《再别康桥》的诗意美，音乐美，建筑美，绘画美。 2、学会新诗的鉴赏方法。 A、通过教师的指导朗读学会欣赏诗歌的音乐美。 B、通过教师的分析赏析，学会从诗歌的意象及形式等方面入手赏析诗歌。教学重难点： 1、诗人独具特色的意象选择； 2、《再别康桥》的音乐美，建筑美，绘画美。 教学方法：诵读吟咏法、欣赏法、电教法、语感教学法 教学课时:2课时。

教学设计 第一课时 一、课文导入： “轻轻的我走了，正如我轻轻的来”一首带有淡淡哀愁的离别诗牵动了多少文人学者的心。徐志摩，他就这样悄悄地来，又这样悄悄地走了。诗人志摩是怎样一个人呢？让我们和志摩一起《再别康桥》，走进诗人内心。 二.作者及背景介绍 徐志摩（1896—1931），浙江海宁人，富商家庭。笔名云中鹤、南湖、诗哲。中学与郁达夫同班。1916年考入北京大学，并于同年应父命与年仅16岁的张幼仪成婚，1918年赴美留学，1920年赴英国，就读于剑桥大学，攻读博士学位，其间徐志摩于婚外爱恋林徽音，并于1922年3月与元配夫人张幼仪离异。同年8月辞别剑桥启程回国。历任北京大学、清华大学教授，经常发表诗作，1923年与胡适等成立新月社，为主要成员，1924年，印度大诗人泰戈尔访华，徐志摩任翻译，后随泰漫游欧洲。同年认识有夫之妇陆小曼并相恋，1926年10月，与陆小曼结婚，1927年在上海光华大学任教授，1929年兼任中华书局编辑。1930年秋，应胡适之邀，到北京大学任教授。在此期间，徐志摩为了生计，往返于北平与上海之间疲于奔命，然而仍旧难以满足早已移情别恋的陆小曼，只是碍于旧情与面子，不好再次离异。他已陷于深深的痛苦中。1931年11月19日，从南京乘飞机去北平，途中飞机失事, ，不幸遇难，死于泰山脚下，时年35岁。 此诗作于徐志摩第三次欧游的归国途中。时间是1928年11月6日，地点是中国海。但他这次重游康桥的时间，却是在7月底的一个夏天。他是在英国哲学家伯特兰·罗素家里逗留了一夜之后，事先谁也没通知，就在一个晴朗的下午，一个人怀着砰砰直跳的激动心情，悄悄地到康桥来找他的英国朋友的。所谓“康桥”，现在通泽“剑桥’，即著名的剑桥大学所在地，是一个风景秀丽的地方。因徐志摩年轻时曾在此读书、生活过，结识过许多英国朋友，故对此常怀有一股特殊的感情。遗憾的是，因他事先没有联系好，他所熟悉的英国朋友一个也不在，只有他所熟悉的康桥，在那里静静地等待着他。于是，他一个人就在他七八年前曾经生活过的每一块地方、每一个角落，静静地散起步来，那过去的一幕幕生活图景，又重新在他的眼前展现…由于他当时比较忙，又赶着到达廷顿庄去会见另一位英国朋友，故未把这次感情的活动记录下来。直到他乘船离开马赛的归国途中。面对汹涌的大海和辽阔的天空，才展纸执笔，记下了这次重运康轿的切身感受。 他的不少诗作，神秘、膘胧、感伤、颓废的倾向明显，但也不乏语言清新、比喻贴切，具有轻柔明丽风格的佳作。选自《猛虎集》的《再别康桥》就以音节和谐、意境优美，备受读者们的青睐。1931年11月19日，他搭“济南号”飞机从南京到北京，在距济南50里的

八年级语文上册15-散文二篇优秀教学设计

15 散文二篇 课题散文二篇课型新授课课时安排2课时 课时分配 建议本课依据学情分课时。第一课时进行自主学习反馈及整体感知、结构梳理。第二课时进行课文具体感知的交流展示及当堂检测。可适当 调节。 教学目标知识与技能 1.准确认读并理解“兴味、洗涤、凋谢、遏制、濒临” 等词语。 2.了解散文的写作特色和语言魅力 过程与方法 1.通过朗读课文，品味文中字里行间所传达的真诚和 睿智，获得思想的启迪。 2.体会作者言简意赅的语言特色。 情感、态度与 价值观 领略两位作者对生命和人生深刻的见解，让学生们学会珍惜生命，做一个有追求的人。 课 前预习作者 简介 严文井（1915—2005），原名严文锦，湖北武昌（今属武汉）人。曾在北京历任《人民文学》主编、人民文学出版社社长等职。 主要著作有：《严文井散文选》《严文井近作》《严文井童话集》《严文井童话寓言集》等。 伯特兰·罗素（1872—1970），英国哲学家、数学家、作家。 他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集 众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学 家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”；他还是著名的 数学家、逻辑学家、社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩 论家”。20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖 论”及解决这一悖论的“类型论”。在1950年他又获得了诺贝尔文

学奖，被称为“百科全书式文学家”，95岁高龄完成《罗素自传》的写作。 写作背景 《永久的生命》：本文选自《严文井散文选》（人民文学出版社1985年版）。略有改动。本文是严文井在1942年写的一篇带有比喻和哲理意蕴的散文，是作者对生命的严肃认真思考的总结，充满乐 观情绪。 《我为什么而活着》：本文选自《罗素自传》第一卷（商务印书馆2015年版）。胡作玄、赵慧琪译。略有改动。本文是《罗素自传》的序言，从中可看出罗素思想的全部内涵，也可以看作罗素生 活的宣言书，这其实也是古今中外许多伟大人物共同的人生准则。 读准字音兴．味（xìnɡ）洗涤．（dí）卑微．（wēi）土壤．（rǎnɡ）牛犊．（dú）茸．毛（rónɡ）消逝．（shì）繁．殖（fán）蔓．延（màn）凋．谢（diāo）遏．制（è）濒．临（bīn）俯瞰．（kàn）深渊．（yuān）星辰．（chén） 辨清字形殖(zhí)繁殖蹦（bènɡ）蹦跳值(zhí)值日崩（bēnɡ）崩溃植(zhí)植树绷（bēnɡ）绷带 理解词语卑微：地位低下。 消逝：（声音、时间等）慢慢逝去,不再存在。 土壤：地球陆地表面的一层疏松物质，由各种颗粒状矿物质、有机物、水分、空气、微生物等组成，能生长植物。 兴味：兴趣。濒临：紧接，靠近。 俯瞰：俯视。遏制：制止，控制。 臼齿：牙齿名。在口腔后方的两侧，一般上下颌各一个。 繁殖：生物产生新的个体，以传代。牛犊：小牛。 洗涤：冲荡；清洗。又作除去罪过、积习、耻辱等。 凋谢：（草木花叶）脱落。蔓延：像蔓草一样向周围扩展。飓风：最初只指加勒比海的热带气旋；后来又可指任何具有狂风的热带气旋。

中国古代诗歌散文欣赏(人教版高二选修) 教案教学设计

中国古代诗歌散文欣赏(人教版高二选修) 教案 教学设计 《中国古代诗歌散文欣赏》教案 第一单元以意逆志知人论世 教学目标： 一、知识与技能 理解诗歌意象，梳理作品脉络，把握作品的内容和主旨；学会联系诗歌创作的时代背景及诗人的人生经历欣赏不同朝代不同流派诗人的代表作品。 二、过程与方法 结合优美的诗歌作品进行赏析指导；培养学生自主赏析和合作探究能力，使其能对诗歌进行多元化的富有创意的解读。 三、情感态度与价值观 通过阅读中国古代优秀诗歌，感受其思想和艺术魅力，获得丰富的审美感受；体味大自然和人生的多姿多彩，领悟中华古代文化的博大精深。 教学重点： 把握关键词语及诗句的内涵，了解诗歌的内容和主旨；联系诗歌创作背景及诗人的人生经历欣赏诗歌。

教学方法：多媒体教学，讨论式教学 教学时间： 2课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课 我国是诗歌的国度，诗歌历史悠久。如果从《诗经》算起，已经有三千多年的历史了。古人把自己的所见所闻、所思所感写成诗歌。这些诗歌已经流传了千百年。那么，我们如何穿越时空去理解那些诗歌的内容和主旨呢？其实古人已经摸索和总结了很多的诗歌鉴赏理论。今天，我们就一起来了解两千多年前的孟子所提出的重要的诗歌鉴赏理论——以意逆志、知人论世。下面就让我们试着用自己的心灵来感受中国古诗独特的艺术魅力。 二、理论指导之一：以意逆志 ①“以意逆志”的赏析方法介绍： 从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。（注：以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意）这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会、推

先秦诸子散文名句摘录(含翻译)学习资料

先秦诸子散文名句摘录(含翻译)

高二选修《先秦诸子散文》 名句摘录集锦 前言： 先秦诸子散文有着丰富的思想内涵，是中华文化的经典，领悟其深邃的思想，”由其世以知其人，由其人以逆其志”,用”知人论世”和”以意逆志”的方法走进诸子，提高对我国文化传统的认识，加深对优良传统的热爱，陶冶身心、涵养行。每个篇目后都有背诵要求，同学们要根据要求及时、认真的背诵。这里提供的是本书的一些名句，摘抄于此，方便同学们背诵，但不能以此代替对这本书的学习，最终还要回归到课本上。由于时间紧张，各位同学要安排好时间，课代表要组织好诵读，争取于本期末完成背诵，祝同学们学习进步！！ 《论语》名句摘录 1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》 翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。 2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。” 翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。 4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》 翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。 5、子曰：”不以言举人，不以人废言。”《孔子论君子》 翻译：孔子说：”君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》 翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。 7、子曰：”独学而无友，则孤陋而寡闻。”《礼记·学记》 翻译：孔子说：”如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。” 8、子曰：”知（智）者乐水，仁者乐山。” 翻译：孔子说：”聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》 翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。 10、以朋友交，言而有信。《论语·学而》 翻译：和朋友交往，说话要诚实守信。 11、子曰：”言必信，行必果。”《论语·子路》 翻译：孔子说：”说话必须要有信用，行动必须要果断。” 12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。 13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》 翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。