古代建筑风水与现代人居环境

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古代建筑风水与现代人居环境

李益彬

(内江师范学院管理与资源环境系四川内江641112)

摘要:文章通过对中国古代风水理论的分析,

前El益突出的现代人居环境问题有所启示.

关键词:建筑风水人居环境天人合一

中图分类号:TU24l文献标识码

从世界建筑文化的背景来比较,我国传统

建筑文化的一个极为显着的特点是,各种建筑

活动,无论是都邑,村镇,聚落,宫宅,园

囿,寺观,陵墓,以至道路,桥梁等等,从

选址,规划,设计及营造,几乎无不受到风

水理论的深刻影响.中国古代建筑在空间环

境的整体处理方面,其中包括人文景观同自然

景观的有机结合.大规模建筑群的空间布局

组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的

极高艺术造诣和成就,这些和我们的风水理论

不无关系.

中国古代风水理论是在当时哲学观念与民

俗意识支配之下,为了选择与建造适宜的生活

环境,为使城市,村落,住宅墓地趋利避

害而发展起来的环境评价系统.它包含了对

自然环境和社会文化环境进行地形分析,区

位与方向分析,环境规划布局的学术思想与

方法.本文拟通过对中国古代建筑风水理论

的探源,分析,剥离出包裹于层层外像下与

现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对现代人居环境问题的解决有所启示.

1中国古代风水理论

1.1风水与风水学概念阐释

"风水"一词来源于晋朝风水家郭璞的

《葬经,郭璞任葬书说:"葬者乘生气

也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不

散,行之使有止,故谓风水."这就是说人的

墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水.九水则风

到而气散,有水则气止而风无.风要藏,水要聚,只有"藏风得水",生气才能旺盛.其中

以得水之地为上等,以减风之地为次等.

中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以"I,卦定吉凶"(易经?系辞上)的时代,

f有文字记载的,最早出现任殷商时期,见载中国早期文献如尚书,涛经》等若干

篇章.历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆,

宅,相宅,图宅,青乌,青囊,形法,

地理,阴阳,山水之术等等,后来统称为

"风水",则始于《葬书》.}

今天,"风水"的"堪舆"称谓在学术

界得到较广泛认同."堪舆"原意是勘察土

地和预测前景,即相地和占,属古代占家的流派之一.堪舆家主要是根据天文与地理的对

应关系来占吉凶,与《易经》之"仰观天

文,俯察地理"相应,故许慎的《准南千》注

日:"堪,天道也;舆,地道也".张晏(三国

魏,汉书批注)也认为"堪舆,天地总名也"

(《汉书-扬雄传》),认为堪舆是门涉及天

地,范围广泛的学问.宋以后程朱理学兴

起,堪舆的理论也El臻复杂,已不仅着眼于tLI)lI

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探源,剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对当

A文章编号:1673O534(2OO7)10(c)一0194—02

形势,藏风得水等方面,而更与占,宅主

"命相","黄道吉El"和方位理气等穿凿

附会,荒诞不经的观念结合,乃显出更多迷

信色彩.清乾隆时修的古今图书集成?

艺术典专辟堪舆部,收集了历代有关

风水的各种文献,达30卷之多,可谓集中国堪

舆文献之大成,里面充满了从阴阳,五行,

八卦所演绎出来的风水理论和操作要领,并附

有大量的图解说明.

在中国历史上,从聚落选址,区域规

划,建筑单体到施工营建,从皇家宫殿到百

姓民居,无不受风水影响,风水理念可以说贯穿

于中国传统人居环境营建的全过程.中国古

代风水理论的核心内容是天人合一,在应用过

程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相

处,同时也使建筑的选址,方位,布局,外

观,色彩等因素与周围建筑相协调.因此,

我们可以这样理解风水学的概念:风水学是关

于中国古代城市和建筑(住宅,宫殿,陵墓

等)及其环境的选址,规划设计理论和方法的

一

门"术数"学问,它通过直接阐发和运用

中国固有的哲学范畴和思想(如阴阳五行

八卦等),通过理论思维和附会类比的推演,建

立一套直观的营建选址和空间经营的准则和方法,创造良好的人居环境以达到"天人合

一

"的至善境界.

1.2风水理论的滥觞背景

"风水"可以说是伴随中国古人类的聚

落选址实践而产生的.在上古文化遗址的考

察中就发现人类原始聚居的地方已经出现r较为明显的"环境选择"倾向.如住仰韶文

化时期聚落的遗址中,聚居环境的安排就具有一

定的风水意识,主要表现为:①靠近水源,便

于生活用水和农业用水;②位于河流交汇处,交通方便,具有河流阶地形成的肥沃土地;③聚

落多向阳,便于获得充足的阳光.

中国古代风水理论源远流长,从源头上讲,

风水理论产生于人类和地理环境的相互作用. 国语云:人事必将与天地相参,然后乃可

以成功.风水理论可以说是我国古代人民在

f.j大Ifl然博弈之中,逐渐产生的对大Ifl然的理性认识和盲目崇拜的意识反映,并从…般的认识逐渐加深,系统化为一种指导生产生活的学说I.

这其中的"风水"就是指人类产生作用

的地理环境,尤其是自然环境,如:天,地,

木,山川等Ifl然景观.因此可以说风水最初

起源于人类对环境的认识,以及人类对人地作

用规律的把握,对Ifl然现象潜在机理的模糊认

识."原始人类满意的生态环境和中国文化

定型阶段的环境是理想风水模式的原型,它存

在于中国人的内心深处和文化深处,决定了中

l94科技咨询导报ScienceandTechnologyConsultingHerald 国人的环境优劣意识i.近水,向阳,避

风的环境是古人良好人居环境的基本标准,是

古代建筑风水遵循的细则前提.

1.3风水地主要构成要素及品质要求

风水作为一门环境选择的学问,有着独特

的选择模式.人们通常把风水地的构成概括

为五个方面,即龙,砂,水,穴,向五大

因子,又称为"地理五诀".

风水中的"龙"是指蜿蜒而至的山峦,

确切地讲是山脊线,通常为气脉流贯的山体,它

形成风水地的靠山,或称镇山.对龙山的要

求是植被覆盖率高,树木葱郁.

风水中的"砂"指山,是护卫来"龙"

的网周较小的IJl峦坡地形态.砂山以"端正

圆巧,秀媚光彩"为吉l.此外,还有"水

口山",即环绕基址的河水的来处和去处.

水IZl山对于基址具有天然门户的功能和景观意

义,往往倡导水IZl山植树,建桥,筑塔等,以

优化环境,形成风景胜地II.

"水"指水源,水流,是实际围绕风水

地范围内的大小水系及其走向流势.,水能

"藏气聚气".对水环境的选择主要考虑生

活,农耕,交通,设险,调节气候以及优

化环境等作用,于是水的选择要从水形,水质,水量,水色,水声等方面来考虑.总

体来说,水以环弯,归聚,明净,平和为

上.

风水中的"穴"指建筑的基址,是风水

地中所谓的"生气"出露之处,为最后选定

的合适位置."穴"位的选择是风水选址的

关键,是选择人居环境的最根本目的.穴位

的选址必须借助有形的山水,地形,土壤,

植被等自然因素间接判断.

"向"指方向,朝向.基址的方向决

定房屋的日照,通风,景观等.因此它是

人居环境选择的主要因素之一.以我国所处

的地理纬度,我国理想的朝向是坐北朝南.

但在实际中因考虑了气候,地形,景观和建

筑功能等环境和美学因素,房屋的朝向只要求达到最优,并不一定要朝南.

综合以上各要素而得到的风水地的空间模

式大致是:北面有蜿蜒而来的群山峻岭作靠山即镇山,南面有远近呼应的低山小丘作朝案,左右两侧有砂山作护卫,中间堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,共同构成一个三面有屏障护卫,前方略显开敞的相对封闭的小环

境.这样一种自然环境有利于形成良好的生

态和局部小气候.基址背后的山峦(镇山)屏

挡冬季北来的寒风;东西两侧的低岭缓坡(护山)则避免洪涝之灾而且还能涵养水源,保护水

土和植被;房屋朝南(处阳坡)便于接受充足的光照,南面有流水经过可按纳夏季凉风;三面环

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水可以取得方便的采运条件,便于农业,生

活用水,有了污水也容易排出;而各山均要求森林茂密,这既保持了水土又调节了当地的小气候.于是,一个好的风水地便成了一个具有

良好生态环境,良性生态循环的居住地.由

此观之,中国古代建筑风水理论对居址的缜密选择,实质上溶入了建筑学,地理学,地质

学,水文学,气象学,生态学,心理学,

景观学等多方面的有关人居环境的合理内涵. 2风水理论的现代科学解释

风水理论作为古代聚落和建筑选址的重要

原则和方法,可以说蕴含着较高的科学性与合理性.

2,1良好的自然生态要素是聚落生存的保障富有"生气"之龙脉,草木繁茂,果实,

燃料等供给源源不断;秀美的砂山孕育出大片良田沃土,有利于农耕;前缘"金城环抱"之

水,有"耕渔,饮用,去恶,舟楫之利"

[31

.总之,好的"生态要素"能使聚落在农,

林,牧,副,渔业的多种经营中得到发展,

造就一块"吉祥福地".

2,2良好的自然生态要素可以保护聚落免受侵

害

背山可以屏挡冬日北来寒流,朝南可以迎

纳夏日南来凉风,争取良好日照,水口山降低水之流速,且为御敌扞卫之屏障;前缘弓状环水使基址免受冲蚀,且具设险之利.风水学中以

河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.所谓

"欲水之有情,喜其回环朝穴.水龙之接脉,

忌平冲射反弓."l6这一结论与现代河流地貌

关于河曲的变化规律相吻合.背水之岸(即凹岸)为水流冲刷之地,随着水流的不断冲刷,河

岸将不断后退,而向水之岸(即凸岸)则不断的淤长,从而使河床产生横向变形,即河曲蠕动. 居向水之岸则可借助自然之力不仅扩张了土地面积,而且也降低了水患的威胁.

2.3良好的自然生态要素可以保证聚落良好的生态环境

风水格局山川聚结,通过对内外空间界

合,流通的限定及对"生气"的"迎,纳,

聚,藏"等细腻处理,使"维持生命存在及

决定其变化的'生气'充盈其间",使影响

生物圈最为重要的"风"和"水"的循环,

运作得以整合,于是聚落处于与自然的最佳关系中,生态良好,生机盎然.

2.4良好的自然生态要素能够营造出良好的景观品质

祖山重峦叠嶂,富于层次;水口山障景,使

基址豁然开朗,别有洞天;"青龙蜿蜒,白虎驯俯","玄武垂头,朱雀翔舞","环抱有情,

不逼不压";南水波光水影,绚丽如画,造就一

幅赏心悦目的天人合一画卷.这样的地方自

然有利于人的生存和发展.

所以当率先研究生态建筑学的西方学者偶

然把目光投向中国文化时便惊讶地发现:延绵发展了几千年的中国传统风水学理论,其环境观,自然观与建筑观,竟与当代生态建筑学

的新思潮理论不谋而合,产生了历史的共鸣.

3古代建筑风水与现代人居环境观的共鸣

人居环境,顾名思义,是人类聚居生活的地

方,是与人类生存活动紧密相关的地表空间,它是人类在大自然中赖以生存的基地,是人类利用自然,改造自然的主要场所….由此可见,

中国传统建筑风水理论实际上是一门人居环境科学,在风水理论指导下的人居环境不论是在景观选择上还是在生态环境构建上都蕴含了较高的科学性.具有良好生态环境的居住地是

古人追求的目标,也是现代人们追求的理想境地,古代建筑风水理论穿越时空,与现代人居环境观产生了历史的共鸣.

3.1有机自然观

建筑风水把大地本身看成一个富有灵性的

有机整体,认为自然是一个统一的,大的生

态系统,人居住在这个系统中,就是这个系统的一

份子,人必须同其他因子互相联系,互相依

赖,共同维持系统的发展和稳定.在现代人

居环境构建中,所追求的也正是人与自然关系的和谐统一,互相依存.

3.2人地和谐观

即"天人合一"观或者说"天,地,

人合～"观.天人合一指的就是"天人皆

物,人效法天,天人调谐"l8J.建筑风水里,经

常把大地比作人体来考虑各种因素.对此风

水中有一句话叫做"相地如相人".古人看

来,天地的运动直接与人的生长相关,人被视为自然生态链的一环,人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的和谐相处.

因此要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑要利于自然的和谐.顺应自

然,利用自然,装点自然,是几千年来风水学

对人和自然关系的一贯主张.风水学在实际

操作中不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,用山水美化城市,用建筑美化山水,借助

自然景观保护山水的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人,地(即自然)高度协和

为一体,逐渐形成了与自然相互依赖,相互

协调,相互制约的良性循环关系.这种人地

和谐的思想正是现代人居环境构建所需要遵循的理论基础.

3,

3环境保护思想

即藏风聚气观.建筑风水理论除了指导

人们如何选择基址,构建住房外,还指导人

们如何植树,以培生气;同时,风水理论还告诫

人们不能进行怎样的建筑,不能进行怎样的开采挖掘,以护形势."培生气"和"护形

势"的直接目的出于保护山水,然而客观实

际却是保护环境,保护了生态,保护了自然.

现代适宜的人居环境需要具备良好的生态环

境,如何具有良好的生态环境?这就要求生存

于环境中的人类必须特别注意对环境的保护,

以便构建一个良好,宜居的大气场.

毋庸置疑,风水理论中含有许多附会类比

的成分,但它却是中华民族几千年来人居环境

建设经验的积累,是中国传统人居环境理论的

重要组成部分,在附会类比的外像下包含着极

高的科学性和合理性.其科学合理的内核,

在现代人居环境问题日益突出的今天,在人们

选择和建设适宜的人居环境方面依然具有重要

的启示意.

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【8】亢羽.易学堪舆与建筑【M】.北京:中国书店, 】999.

(上接193页)

其次,加强党性教育.加强党的理想,

信念,宗旨教育以及马列主义人生观,价值观,世界观教育,增强政治敏锐性和政治鉴另Ⅱ力,志存高远,遵纪守法,要大胆开展批评与自我批评,全心全意为同学服务.通过演讲,知

识竞赛,辩论等强化大学生党员的自我教育, 自我管理,形成党员在哪里,哪里就有一面旗帜,哪里有旗帜,哪里就有楷模的良好风气.

再次,推行支部考察和入党介绍人负责相

结合的教育考察机制.通过给预备党员交任务,压担子,提要求,教育预备党员时刻注

意规范自己的言行,加强修养,不断提高自身素质.党支部不能因为这些预备党员思想业

务素质不错而放松继续教育,入党介绍人也不能因为被介绍人已经入党而忽略进一步教育和考察.要推行预备党员定期汇报思想,述

职述责,介绍人长期帮助培养,党支部系统教育,放手使用,全面考察的党员预备期教育考察机制,通过多种途径,多种形式的培养考察, 促进预备党员在实践中得到锻炼,在锻炼中升华思想境界,在组织上,思想上完全入党.

最后,要严格把好预备党员转正关.决

定预备党员是否按期转正,是保持党的纯洁性,提高党的战斗力的关键环节.预备党员

预备期满必须向支部全体党员全面汇报自己的思想进步情况,工作表现情况和党性锻炼

情况.作为预备党员的入党介绍人和预备党

员所在支部的所有党员都应该坚持党性原则,

知无不言,言无不尽,从对党的组织负责的高

度正确行使党员权力.作为支部则应当通过

多渠道,多形式,多层次做好预备党员转正

前的全面考察,及时让那些优秀分子加入到正

式党员行列,坚决地把那些不具备党员条件的

人拒之门外.通过把好转正关,保持党员队

伍的纯洁,保持党的先进性.

科技咨询导报ScienceandTechnologyConsultingHeraldl95

人居环境与建筑风水学

人居环境与建筑风水学 许美群 (广东中轻工程设计院,广东广州510600) 摘要:人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。 关键词:人居环境;建筑;风水学中图分类号:TU-023 文献标识码:A 中华民族在几千年的历史文化进程中积累了许多人居环境的经验。从原始初民的“巢居”、“穴居”到现代社会人居环境,讲求人与自然和谐相处,这都表现人类有目的选择适宜的人居环境。因此,人居环境我们可以理解为:人类为了生存而有目的地选择、创造聚居生活的地方,是人类生存活动的空间,也是人类利用自然和改造自然的场所。在构建人居环境过程中,应该不断丰富人居环境的内涵,以达到人们所需的生活舒适,工作便利,邻里和睦,身心健康,环境优美的目的。 人居环境的质量很大程度体现在聚居选址和居住建筑的形态上。在中国传统人居环境选址和建筑营造过程中,中国风水学、中国营造学、中国造园学构成中国古代建筑理论三大支柱,而其中风水学是中国传统建筑的灵魂,也是环境选择、区域规划和建筑营建的指导原则和操作理论。 一、中国传统风水学风水名称来源,语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水为止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”风水又称堪舆、地理、卜宅、阴阳、青乌等。而时至今日,堪舆称谓在学术界得到广泛认同。东汉许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。”这和《易经》的“仰观天文,俯察地理”是相应的。因此,风水主要是指人们在选择人居环境时,对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。中国传统风水学的核心内容是天地人合一,风水学在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相谐调。 综观中国传统人居环境和建筑营造中,人们千方百计寻求营造一处风水宝地,这样使风水文化贯穿于营造人居环境的全过程。从聚居选址、区域规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工建造管理过程;从原始初民择居到现代宏伟建筑;从皇家宫殿到百姓民居,都存在风水意念。 我们知道,人们在选择人居环境和建筑营造中遵循天地人合一原则,这与建筑风水学所遵循的原则一致。风水文化是以《周易》作为哲学依据。《周易》是由代表阴爻“——”、阳爻“———”两种符号构建起来的哲学体系,《易传?系辞上》:“一阴一阳之谓道”,阴阳和谐就成为风水文化的哲学依据。风水学是以中国古典哲 学阴阳思想为根本,来认识自然,选择环境。因此,风水 学应用也体现在人居环境选址规划、建筑营造活动中寻求一种阴阳平衡关系。风水学的另一哲学依据是来自另一部经典《尚书》的五行生克理论。《尚书?洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行:水、木、火、土、金,五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。五行的生克制约理论也成为风水学的哲学依据。中国传统风水学作为一门古老的人居环境科学,经历了萌芽、产生到发展阶段。它起源于原始初民择地定居,风水思想萌芽于先秦时期,风水理论初步形成

浅谈古典建筑元素与现代建筑的融合

浅谈古典建筑元素与现代建筑的融合 中国古建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从总体上说中国古建筑是以木结构为主，以砖、瓦、石为辅发展起来的，具有朴素淡雅的风格。结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要结构组成。各结构之间结点由椎卯结合的形式，在中国古建筑中，古典园林自成一体，有其独特的风格，它是一种“创作自然、寓情于景”的艺术。 常州素有水上江南之称，明清时期新建的私家园林和亭台楼阁不胜枚举。目前具有代 表性的就是迄今保留“四大名园”分别是：常州意园、近园、未园、约园四大名园。体现了近代常州文化底蕴，凸显了江南的城市空间景观。 1、意园在常州市区后北岸4-8号。原为清康熙年间状元赵熊诏府邸花园。有宅第28进，占半条县学街。其后人赵怀玉曾于此建”方玉堂”、”云窝”及水阁、亭榭等景点。太平军占领常州后设圣库，英王陈玉成曾在此驻节。同治三年（1864）四月初六，李鸿章军攻陷常州，抢劫圣库，焚烧房屋，仅存头门、大厅及魁星阁。光绪十二年（1886）园归县令史干甫。史加以改建，集蔡襄书”以意为之”四字为额，遂称”意园”。筑垣墙，以漏窗隔成内外园。内园有花厅、假山，分呈四季之景；外园有延桂山房、明月廊、鱼池、亭榭及临溪之望云水榭等。廊壁嵌有米芾、蔡襄等历代名家书法石刻十余方。为市级文物保护单位。 2、近园又名静园、恽家花园，兴建于清朝的乾陵年间，座落在常州市长生巷的常州宾馆之内，是江南地区最具清初明末风格的. 近园南北长80米，东西宽64米，虽只不过区区数亩的面积，然则构思奇巧，穷尽画理，山峦花径，楚楚可人，更似惹人喜爱的小盆景，浓缩了明清园林的精华所在。 近园中的山水花木，亭台楼榭，精细而雅致，处处体现了“淡语皆有味” 的意境。再看其园林的造景，格局不俗，质朴大方。近园的亭台楼阕等建筑，大多环山绕水，错落有致，非常注重比例的适度。其北面的“西野草堂”傍水而建，是主人宴请宾客之地。西南方向有“天香阁”、“安乐窝”以及临池水的“得月轩”。再向北行便是“秋水亭”，一路下去是“虚舟”、“容膝居”、小径往还，清幽自然，极负“远山近水自成趣”的意境。东侧廊墙内嵌有名人书条石30副。近园现已辟为省级文物保护单位。

《建筑风水学》课程标准

《建筑风水学》课程标准 课程名称：《建筑风水学》课程代码： 课程类别：专业课课程性质：必修 课程学分：2 课程学时：30 适用专业：装潢艺术设计开课学期：3 一、课程定位 《建筑风水学》为装潢艺术设计专业课。通过学习，从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联性进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学的古代风水理论借鉴。通过本课程的学习，初步具备运用建筑风水学理论对于建筑进行分析与阐释，进而运用建筑风水学理论对于建筑进行欣赏与评价。同时，结合建筑学科的特点，以建筑艺术为对象，从建筑装潢艺术设计的角度，按照家庭、公司的室内摆布的风水要求，运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析与运用。通过研究式的学习，具备自制丰富多彩的课件，充分展示生动丰富的教学内容。前续课程《建筑史》与《建筑美学》，为《建筑风水学》的深入学习打下深厚的理论基础。 二、课程目标 （一）知识目标： 通过学习，学生能够从历史的角度，了解古代风水理论的分类、研究其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联方面进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学地借鉴古代风水理论。 （二）能力目标 作为高职高专的《建筑风水学》课程，注意结合建筑学科的特点，注意把风水学与建筑艺术结合起来，从建筑风水的角度分析建筑规划选址、

城市选址、单体建筑设计、室内装潢等方面的内容。深入剖析中外建筑，并形成一定的建筑风水学研究能力。 （三）素质目标 《建筑风水学》课程充分发挥人文素质教育的作用，帮助学生树立建筑风水学思想，结合生态建筑学、景观建筑学等理论体系，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 三、课程内容

论现代建筑与古建的结合

论现代建筑与古建的结合 摘要 将古建与现代建筑进行有机的结合，对于我国文化的传承及建筑业的发展都具有重要的意义。 中国古建筑艺术是世界上历史悠久、风格鲜明。分布地域广阔的独特建筑艺术体系，它是中国传统文化中一笔宝贵财富。 现在建筑是以钢筋混凝土为主，采用新材料、新结构，创造建筑新风格。然现代主义建筑大师在他们的作品中有机地融合进具有传统特色的庭院、园林等造园手法，造就了富有现代气息、又有浓郁民族意蕴的建筑意境，形成引人注目的风格。体现出现代建筑对传统建筑思想的借鉴与融合。 关键字：古建，现代建筑，融合，创新。

目录 1 中国古建筑文化如何立足于现代建筑文化 (3) 1.1现代建筑中对古建筑文化的把握 (3) 1.2将中国古建筑元素融入现代建筑中去 (3) 2古建筑与现代建筑结合的途径 (4) 2.1将环境、建筑、文化相融合建造“城市特色树” (4) 2.2将古建筑元素的内涵融于现代建筑中 (4) 2.3将古建筑元素灵活运用于现代建筑设计中 (4) 2.4合理创新，增强意识 (5) 2.5将有形空间进行拓展对无形空间进行再创造 (5) 3我国古建筑保护现状 (6) 结论 (8) 参考文献 (9)

1 中国古建筑文化如何立足于现代建筑文化 1.1 现代建筑中对古建筑文化的把握 我国的古建筑文化之所以能够保存延续下来，不仅经过了历史长河中时代变迁的考验，也经过了漫长的历史文明和现代文明考验。它是现代文化和未来文化的重要组成部分。 所以，在现代建筑中，对古建筑文化应进行传承和汲取并发扬，但在这个传承汲取的过程中应要有所把握，对古建筑文化的理解和运用，绝不应该只停留在表面形式上，不应一味地想着生搬硬套盲目复制，而是应该吸收古建筑文化中丰富的内涵。例如，让我们从永定土楼的建筑中，学习中国古建筑的包容、仁爱、和谐。从中国古建筑主要选用土、木为材料这一点，学习中国古建筑对土地森林大自然的依恋，理解那份对大地、对自然的一种血肉相连的真正依赖，在古建筑的传承和汲取中继续创造出了令人感动的东方文化。而从那些流传保存下来的寺庙院落、道观，可以看出儒道释的思想对中国古建筑也有着深刻的影响。 1.2 将中国古建筑元素融入现代建筑中去 很多人认为现代是一个新的社会，应该有新的思想，新的表达形式，传统的东西已经成为过去式。其实这样的想法是不正确的，什么叫传统文化？是具有重要价值，具有生命活力，历经历史风霜，积淀、保存、延续下来的文化才被称为传统文化。那么，古建筑作为传统文化中的一部分，安就有着深厚的历史文化底蕴。 如果现代建筑摒弃这种传统文化底蕴，完全采用新世界的新潮流来创造，这样只会沦为这个世界中平淡无奇的一类。因为它将古建筑中的文化底蕴丢失了，没有了属于自己民族的特色和风采。所以，在现代建筑中应吸收中国古建筑的元素，将两者完美合理的融合起来，展现出古建筑的元素。例如，建筑设计师贝聿铭设计的苏州博物馆新馆，将苏州的历史文化融入现代化的建筑设计中，使之成为了一个新的标志性建筑。

建筑风水学

建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，

达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。

古代建筑对现代建筑的影响.

古代建筑对现代建筑的影响 古典建筑的特征现代建筑的特征传统材料在现代建筑上的应用 现代建筑继承了古典建筑 现代建筑拥有自己特色 参考文献 [1]顾孟潮，王明贤，李雄飞.当代建筑文化与美学.天津：天津科学技术出版社，1989. [2]郑时龄，薛密编.黑川纪章.北京：中国建筑工业出版社，1997. [3]肖鹰.形象与生存.北京：作家出版社，1996 1，古典建筑具有结构、装饰、自然和数象等理性特征，还有对称美，阴阳五行相生相克的关系，和于环境和于自然之美等特征。其体系以木结构为主，以官式建筑为典型，建筑布局讲究群体环境观念和数象的象征意韵，建筑形式综合体现了中国古典文化内涵和实用与艺术相结合的审美特征。中国古典建筑简单归纳中国古典建筑的精华所在我认为在于“天人合一”。“天人合一”是中国古典文化中最为标志性的一种世界观。中国古典建筑-作为古典建筑精华所在的“天人合一”主要包括这几个方面： 一、道法自然的对称美。中国古典建筑普遍强调对称美，不管是宫殿、庙宇、道观、官府衙门还是普通民居一般都采用对称设计。东西厢房、东西二宫等词语无不体现了这一点。而大门口两尊大狮子更可说是中国古典建筑的一大风景。而这种对称美从根本上而言正是源于中国人信奉师法自然，崇尚人与自然和谐统一的天人合一思想。因为自然界不论花、鸟、鱼、虫还是人体自身无不体现了一种对称美。 二、注重天象学和阴阳五行思想。只要对中国古典建筑稍有研究的人就会了解在中国古典建筑中，天象和阴阳等思想一直是得到很大程度体现的。举个最明显的例子：北京的天坛地坛就是天象学在古典建筑上体现的一个典型。古代十以内的偶数称为阴数，而一则被称为“太极”，因此三才是“阳数”之始。天坛建筑的尺寸严格采用阳数。祈年殿殿高九丈九，屋檐三层，裕谷坊三层，殿顶周长三十丈代表一个月三十天；外层有十二根柱子象征一天有十二个时辰；中层十二根柱子象征一年十二个月；这外层和中层总计二十四根柱子象征一年二十四节气。而最内藻井下四根龙井柱象征一年四季。柱子总计二十八根象征二十八星宿......还有枋角走廊等等很多方面无不体现了上应天和的精神。而中国古典建筑中体现的阴阳五行相生相克的关系就更为普遍了。 三、环境美以及合于自然之美。中国古典建筑往往体现一种与周围环境浑然一体以及与自然之间的契合无间。往往不局限于一屋一亭之美而上升到一个大的建筑系统以及此建筑系统与自然之间那种和为一体浑然天成的妙处。不论是北京的紫禁城还是苏州园林，不管是南京的栖霞寺还是恒山的悬空寺，不管是卢沟桥还是赵州桥无不从一个建筑系统的层面反映出中国古典建筑在整体上表达出的那种和于环境和于自然之美。

我国古代园林的风水情结

?建筑理论与历史? 我国古代园林的风水情结 万艳华 [提要]本文从我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水及水口园林等方面探讨了我国古代园林的风水情结。 [关键词]中国;古代园林;风水情结 我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”呢! 多年来,学术界对于我国古代园林的研究颇多,但囿于各种原因,罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世,致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响,也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。鉴于此,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结,希望藉此文抛砖引玉,引起大家的重视。 一、相地立基 11关于相地 我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。 鉴于相地的重要性,成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树。村庄眺野,城市便家。……多年树木,碍筑檐恒;让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难。相地合宜,构园得体”。接下来,它还把园地分为山林地、城市 地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。 从上述关于相地的总结性文字可知,我国古代园地选择大体遵循下述原则:并且,这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。 其一,理想的园地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;这与风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若大形不善,总内形得法,终不全吉”(《阳宅全书》)有异曲同工之处。所不同的是,风水以择定自然天成的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加以更多的人工修饰。此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“虽由人作,宛自天开”。 其二,理想的园地应该“探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树”,且“市井不可园也;如园之,必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求:后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。这种幽境空间,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求(图1)。 其三,理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂……如是者,气方钟也未休”一脉相承。 由此可知,我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。 21关于立基 古代园林的“立基”,是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。先乎取景,妙在朝南。……选向非拘宅相,安门须合厅方”。这里,尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点,但其“凡园圃立基,定厅堂为主”的作法与风水之“州郡 ? 1 4 ?

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓

葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，

建筑设计与人居环境

建筑设计与人居环境 关键词: 建筑材料；生态环保；以人为本 摘要：随着科学技术的发展、社会的进步，人类越来越追求舒适、美好的生活环境，各种社会基础设施的建设规模日趋庞大，建筑设计越来越显示出其重要地位。只有掌握新型建筑设计的特点，人们才能安全、舒适的人居环境。 建筑业是一个贴近民生的行业，现代建筑工程质量安全直接影响到公众利益和公共安全，影响到和谐社会建设。以人为本的科学发展理念要求各级建筑工程管理部门必须以强化工程建设安全质量监管、落实节能环保标准为重点，为人民群众提供安全、优质的现代建筑产品。建筑工程质量是现代建筑工程管理工作追求的最终目标，为此在建筑工程质量监管方面要突出“三抓”，即抓基础管理、抓精品工程、抓重点企业，逐步将监管的重点向使用功能、质量通病治理等方面延伸。住宅作为重要的个人物产，其工程质量关系群众切身利益。建管部门要着力抓好住宅工程质量的监督检查，认真落实住宅工程分户验收制度，把住宅质量的考核单位从小区、整栋楼分解细化到每个住户，维护广大住户的合法权益。公共建筑的质量和安全，直接关系到国家及广大人民群众的生命、财产安全。对大型公共建筑，建筑工程主管部门要制定专项质量监督方案，加强监督检查，确保公共安全。 以人为本的科学发展理念，要求建筑业注重人性化施工，尽力减轻现代建筑施工对周边造成的不利影响。现代建筑行业的发展离不开行业形象的提升，离不开群众支持和社会认同。施工现场是市场经济条件下展示现代建筑企业综合实力和对外形象的重要窗口。建筑工地的安全文明施工问题，不仅关系到企业的信誉和工程的质量，更关系到行业的公众形象、地方的投资环境。我们要加大对施工现场的管理力度，大力推进文明施工，创建文明工地。同时要针对目前建筑业容纳的农民工就业量，在进城经商务工的农村剩余劳动力总数中所占比重超过五分之一的实际，要求现代建筑业企业切实关爱农民工，注重对农民工的教育和管理，改善农民工的生活条件和工作条件，构建和谐稳定的劳动关系，统筹做好建筑业从业人员的权益保护工作，依法查处拖欠工资等侵害农民工权益的行为。 树立以人为本的发展理念，要实施绿色建筑战略，着力打造生态环保人居环境。将保护环境、节约资源贯穿于建筑工程建设全过程，大力发展节能、节地、节水、节材和智能、绿色环保建筑，走出一条技术含量高、环境污染少、经济效益好的发展道路，实现经济、环境和社会效益相统一，从而推动现代建筑产业的可持续性发展。 创造良好的人居环境，是世界共同关注的问题，也是我国近来日趋关心的焦点，尤其是自进入2005年以来，今年的世界环境日的主题就是，“营造世界城市，呵护地球家园”，而有 关绿色的、和谐的人居节、人居环境的论坛也在今年扎堆儿召开。于10月3日世界人居日前夕、9月底在深圳举行的“2005全球人居环境论坛”，由于联合国安南秘书长特别顾问、联合国副秘书长、全球环境界的泰斗莫瑞斯·斯特朗等一批国内外著名专家的出席而格外引人 关注，一些全新的观点、理念从论坛上频频传出。

现代建筑中的古典风格

现代建筑中的古典风格 古典建筑是人类精神结构中的一种历史情结。在现代主义建筑中，一些建筑师进行了现代和传统的折衷设计的探索，创造性地表现了古典建筑的精髓，体现了具象和抽象的巧妙融合。当今，越来越多的设计师开始把古典建筑的独特风格运用到现代建筑设计当中，传统的建筑元素也成为一种常用的设计语言和设计符号体现在现代建筑设计当中。 接下来就来谈谈古典建筑风格在现代建筑中的应用，看看他们是怎样与现代建筑相结合的。 首先来看看西方是怎样进行运用的： 柱式是在古希腊时期发展起来的一套古典建筑立面形式的生成原则，在古罗马逐渐发展成熟。柱式作为一项古典建筑元素，更多地被简化、省略一些规则后加入到现代建筑的设计理念中，借以表达建筑师的理念和思想。虽然柱式在当代远没有古典时期那么严谨复杂，但是建筑师们灵活地提取了柱式的特征，使呈现在新建筑中的柱式有了更多表达的形式和可能。 例如98年里斯本世博会的葡萄牙馆，在这 栋建筑里，主要有两种类型的柱廊，分别扮演 了两种重要的角色。一类是仪式广场南北两侧 的柱廊设置（类似于古典敞廊的概念），直接 作为重要建筑形象出现，体现神庙的壮丽效果。 另一类是北侧主体建筑的外廊。因为从传统来 重要的政治、宗教建筑都会采用柱廊的形式， 当然这次也不例外。但是进行了变形和暗讽， 显得更亲民和轻松。 早在中世纪的西欧，教堂多采用拉丁十字 式的巴西利卡，并常设有钟塔以召唤信徒礼拜。 随着技术发展和建筑理念的变革，钟塔作为古 典建筑元素之一，更多地被简化、抽象后加入到现代建筑的设计中，借以表达建筑的思想与理念。 当代的钟塔不再是尖尖高耸，也不再为严谨的立面构图而存在， 而是在建筑师们灵活地运用下更多地彰显了建筑的感召力与精神性。 法国朗香教堂，是柯布西耶设计的诗般的建筑。它在框 架结构的基础上创造了不规则曲面的外观，西南、西北角隅 两座塔状祭坛也以曲面造型与整个教堂浑然一体。教堂整体 借“光”喻“神”，以柔和变幻的光线引入祭坛，营造神圣 氛围，钟塔顶部的条状开窗与立面呼应，西北角塔状祭坛顶 窗也是整个教堂唯一的西立面开口。钟塔不再是遗世独立的 构筑，而是成功地与教堂融为整体。 而在中国，中华五千年历史文化，对建筑的影响也是非常大的。中国建筑的古典风格是在现实环境和人文精神等各方面的影响之下形成的，它奠定了中国建筑发展的最原始的基础。 中国传统建筑构件包括斗拱、基座、柱子、墙体、门窗等组成建筑整体的各个部件。创作富有民族特色建筑最有效的策略就是对上述传统建筑构件进行直接或间接的应用。 上海世博会中国馆可以说是一座用传统元素堆砌起来的建筑，充分体现了“东方之冠”的主题。它的“斗冠”造型灵感来源于古建筑的特色构件斗拱，层层向外挑出，秩序井然。如果俯瞰中国馆，就会发现其顶部平面呈经纬分明的网格架构的灵感来自于“九宫格”结构，与历 法国朗香教堂 里斯本世博会葡萄牙馆

人居环境与生态学的关系

人居环境与生态学的关系 生态学（ecology）一词是由希腊oikos（住所）加上logos（学科）组成okologie 衍生而来，意即研究环境中的生物。现代生态学概括为：研究决定生物分布及其量度的各种因素之间相互关系的科学。人居环境简言之是指与人类生活、生产有关的环境总和。其与生态学有着密不可分的关系。作者在参与编写《乌鲁木齐市北郊生态农业观光园规划》及《乌鲁木齐市南郊绿色长廊生态建设项目》中，将林业生态规划理念运用到人居环境中去，得到较好的评价。因此，特撰写此文，望能给从事林业咨询人员借鉴。 标签：人居环境、生态学 前言：党的十七大明确提出“建设生态文明”，到2020年，我国将成为生态环境良好的国家。森林是自然生态的主体，是人与环境和谐的重要因子。认真研究人居环境与生态学的关系，并在实践中予以应用，是林业科技工作者的重要工作。人居环境是以包括乡村、城镇、城市等所有人类聚居形式的环境为研究对象，它着重研究人与环境之间的相互关系，强调把人类聚居作为一个整体，从政治、社会、文化、技术等各个方面，全面、系统、综合地加以研究。目的是要了解、掌握人类聚居发生、发展的客观规律，从而更好地建设符合人类理想的聚居环境。 1 林业工作者关注“人居环境”的必要性 人居环境是20世纪中叶开始逐渐被理论和实践工作者广泛关注起来。它以包括乡村、集镇、城市等在内的所有人类聚居环境为研究对象,着重研究人与环境之间的相互关系;并强调把人类聚居作为一个整体,从政治、社会、文化、技术等各个方面,全面地、系统地、综合地加以研究,从而使人类能更好地建设符合于人类理想的聚居环境。 改革开放以来,中国城市化开始加速发展。现阶段我国城市化发展的特征是:建设规模大,动用资金多,发展速度快,城市建设涉及的专业领域与部门广。城市人口经济发展与环境保护问题,以及人口与土地的矛盾等等,都已成为与国民经济、人民生活息息相关的重大课题。而在生态建设项目中，往往涉及此领域，因此，这就要求林业工作者要在实践中迅速掌握人居环境的理论，在生态建设项目中，提高将生态理念与人居环境良好结合的能力。特别是人居及周边区域的生态建设项目中，更应该将二者和谐统一。 2 人居环境与生态学的关系 人居环境是以人为中心，以满足人的良好聚居环境为目的的。而生态学则是以生态系统为研究对象，以维持生态系统的稳定为目的的一门基础性科学，具有实际的指导意义，也就是在一切的生产、生活活动中，要有生态的意识，要尊重自然，要按照自然规律来办事。现在以建设、改善人居环境为例，说明生态学与人居环境的关系如下：

浅析现代建筑设计与古建筑设计的融合

浅析现代建筑设计与古建筑设计的融合中华民族有着悠久历史和灿烂文化，如何正确运用传统文化，使它披上时代的彩霞是每个设计师应该考虑的问题，同时也要做到减少资源浪费，做到循环利用和可持续发展。在深入挖掘优秀建筑遗产精华的同时，学习可资借鉴的创作经验，以立新为轴心，广取博收古今中外建筑创作的精粹，让艺术素养溶入自己的血液，形成一种涵养，渗透在每件作品中，使它散发出灵性与生机。 1、现代建筑设计 （一）形式对功能的服从 在功能化的时代中，我们使用电梯使楼层越建越高，自动火灾系统、电子防盗使我们更安全；但是，凡事都有两面性，如此方便的功能却将我们的生活同一化，本该多变的建筑形式被圈框起来。“形式服从功能”使建筑师的思想被条款限制，这些功能使建筑师看不清传统文化，建筑周围的客观环境等等，从而产生出一些没有特征的建筑。 （二）把握本质，演化出更多创意 很多人认为东西方的建筑理念是相同的，设计是无国界的，但是如果具体到一个项目，传统的文脉必须要尊重，特别是居住建筑与人的生活习俗、地方气候条件、居住模式等决定因素要在设计方案里得到很好的反映，就不能够随便引入一些外国的东西。从这个角度讲它又是有国界的。 2、仿古建筑设计风格 仿古建筑是仿造古代建筑的形式，提取古代建筑的某些有特征的、能表现历史风貌的元素进行设计。不是单纯的仿造，而是抓住古代建筑那些元素结合现代的装饰工艺技术创新的过程。中华传统建筑的文化底蕴深厚，这很有利于

设计师的创作。 现代仿古建筑风格受到几个方面的影响，远景设计研究院仿古建筑专家就谈到：首先，第一次鸦片战争后，西方建筑师对中国传统建筑产生了浓厚的兴趣，在西式建筑的基础上附加上中式传统建筑形式。然后，改革开放时期，经济的飞速发展带动了建筑的发展，后现代主义思想影响世界，大量的传统建筑被摧毁。对西式建筑的盲目崇拜，风格的模式化使得城市变得单调。专家和民众开始反思现有的建筑，要如何既体现了当地的特色，又起到保护传统的作用。 3、现代商业街仿古建筑方法 现在的商业街改造大致有两种。一种是对旧建筑整体拆除，然后重新定位风格年代重建。 某商业步行街完全拆除了原来的老街道和旁边的建筑，以完全现代的风格重造商业街。商业步行街由二大核心街区组成，其中一条作为百年老街，沉淀了久远的历史情结，在整体的表现上，更多的突出古朴的元素；而另一条街是改造而成的。由于商业街新建筑的风格都是现代的，为了体现街道原来的历史，特地在商业街的东西两头设立牌坊以作纪念。这种把旧的建筑完全拆除的方法，从施工方和设计方的角度来说是节约时间和资金的。由于旧街道房屋被整体推翻，设计者相当于从一张白纸上描绘新蓝图。不用为如何保护文物伤脑筋，新的商业街设计风格就更容易确定，从程序上、人力和物力上都简化了。这虽然支持了城市化进程，刺激了投资，繁荣了商贸。 但是，对一个城市的可持续性发展没有好处，这种设计方法，去处了人们对旧街道的记忆，剥夺了后代人感受传统建筑文化底蕴的权利。这个百年老街，是先人留下的物质遗产，更是一种精神寄托。先人给后辈子孙们留下的财富，

中国古建筑欣赏与设计章节答案.

中国古建筑欣赏与设计章节答案 历史上在长安建都的朝代不包括（）C、曾在北京建都的朝代有（）个A、 在中国古建筑中同样有门当户对的说法。（错） 雨果说过“建筑是石头的史书”。（对） 长沙天心阁的古城墙是（）时期修筑的。D、 长沙新挖掘的宋代城墙上有（）的明文。C、 中山大礼堂是在（）年被拆的。D、 长沙新挖掘的宋代城墙大约有120多米。（对） 梁思成是解放前致力于保护古建筑的旗帜性人物。（错） 日本历史上最有名的两座古城是（）。D、 第一部中国建筑史是由（）写的C、 古建筑的价值是唯一的，不可再生的。（对） 《营造法式》是一部宋代的著作。（对） 常被用在园林建筑中间的屋顶是（）。B、 中国古建筑艺术形象的特点是由（）决定。B、世界六大文明地不包括（）。D、 “就地取材、因地制宜”是以（）为主的建筑的特点。C、 庑殿顶的式样通常会见于皇帝住的宫殿。（对） 猫弓背的风火墙造型是（）特有的。C、 封火墙造型属于下列屋顶式样的（）。D、 南方封火墙造型较多的主要原因是（）。B、

北方的封火墙造型多是成人字形。（对） 岳阳县张谷英村的建筑平面是（）字形的。A、 中国古建筑的概念“进”是以（）来说的。C、 下列选项中属于中国古代庭院组成建筑群的最典型的代表是（）。D、与西方现代建筑相比，中世纪的建筑多是属于单栋建筑。（错） 北京的城市规划平面是成（）字形。D、 中国古代商品经济最发达的第一个时代是（）。C、 在北京城的规划平面中位于东边的是（）。D、 在北京天安门的右边是皇帝祭祖的太庙。（对） 中国古代的城市管理施行的是里坊制。（对） 中国古代的工官制度是（）。B、 中国古代的文庙建筑颜色是红墙（）瓦。C、 据研究，世界上只有中国是严格按照人的等级来划分建筑的等级。(对) 目前国内最高等级的建筑开间是九开间。（错） 古建筑上旋子彩画的等级要低于和玺彩画。（对） 北方的建筑起源可归结为一个字（）。D、 （）建筑又俗称“吊脚楼”。 B、 岳麓书院始建于宋朝，但目前人们所能看到的建筑是建于清朝。（对）北方最早的人类是穴居野处。（对） “鬼神文化”是（）文化的基本特征。C、 目前发现北方建筑起源最早、最典型的遗址实例是（）。D、

人居环境与生态城市

浅议人居环境与生态城市 摘要：从人居环境概念入手，综述了人居环境研究中的相关问题，引出生态城市的概念，概述其内涵及特征，最后为创造适合人们生活的良好居住环境提出几点建议。 关键词：人居环境；人居环境科学；生态城市；建议 亚里士多德在2000 多年前说过，人们为了生存而来到城市，为了生活得更加美好而居留于城市。可见，人的生存和发展 是人类城市发展的一个永恒的追求。然而，这种追求的内涵随着人类的进步和时代的更迭也在不断地发生着变化。城市人居环境建设的最高追求就是以人为本，满足人不断变化的生存和发展的各种需求。在新的世纪，一个不适宜现代人生存的城市自然会被淘汰，一个窒息人的发展的城市必将衰落。因此，许多城市都在为改善各自的人居环境、创造适合现代人居住和创业的城市而进行着不懈的努力。 1人居环境的概念与内涵 人居环境科源于希腊学者道萨迪亚斯在20世纪50年代提出的人类聚居学，他不拘泥于单纯的建筑与城市的概念，强调从整体上来考察整个人类的聚居环境问题。道氏将其划分为自然环境、人、社会结构、建筑与城市、交通与通信网络 5个基本构成要素，提出了研究人类 生产与城乡建设活动的规律，寻求实现理想、美好的人居环境的途径[1] 。 在我国，明确提出“人居环境”一词只有 10余年的时间，而后被社会各界所接受和运用。我国学者吴良镛在道氏人类聚居学的研究基础上，认为“人居环境，顾名思义，是人类的聚居生活的地方，是与人类生存活动密切相关的地表空间，它是人类在大自然中赖以生存的基地，是人类利用自然、改造自然的主要场所”。他认为人居环境科学是以包括乡村、集镇、城市等在内的所有人类聚居环境为研究对象的综合性学科群，提出要以“建筑、园林、城市规划的融合”为核心来建构人居环境科学的学术框架，拟定其研究领域有：①居住系统； ②支持系统；③人类系统；④社会系统；⑤自然系统；⑥跨系统研究[2] 。 近年来，随着能源危机、环境污染等问题的日益严重，人类聚居环境状况引起了广泛重视， 相关的理论成果也大量涌现。邹德慈认为应从人居环境科学的高度审视城乡规划问题 [3] 。吴良镛、毛其智提出用数字信息技术,发展人居环境科学的评价体系，促进人居环境的 发展[4]。刘平等对城市住区人居环境进行了生态设计方法的研究探讨[5] 。李长坡等建立数学 模型，探讨城市人居环境与城市竞争力的定量关系[6] 。熊鹰等进行了城市人居环境与经济发 展的协调性定量评价的研究[7] 。这些文献都是从不同学科领域探讨城市人居环境的相关问

中国古代建筑对现代建筑的影响和启发

２０１１年９月刊 改革与开放 中国古代建筑对现代建筑的影响和启发 郭嘉（宝鸡文理学院美术系） 摘要：在中国灿烂的古代文化中古建筑是其重要组成部分。它不仅影响了世界，还在发展时继保留传统风格又借鉴了西方艺术特色。 Ａｂｓｔｒａｃｔ：In China bright ancient civilization the historic building was its important component.It has not only affected the world,but also in development time has profited from the West artistic feature following the retention tradition style. 关键词：中国古代建筑中国现代建筑影响 ｋｅｙｗｏｒｄ：China ancient architecture China modern architecture influence 作者简介：郭嘉。性别：男。籍贯：陕西省宝鸡市。单位：宝鸡文理学院美术系。研究方向：艺术设计。 【中图分类号】ＴＵ－８【文献识别码】Ｅ【文章编号】１００４－７０６９（２０１１）－０９－０１９０－０１ 一、中国古代建筑的发展 （一）从原始社会的半地穴棚居式建筑到夏商周时期建筑雏形的形成 旧石器时代，原始人就已经知道利用天然的洞穴作为栖身之所，到了新石器时代，黄河中游的氏族部落从半穴居住所发展为地面上的建筑，并形成聚落。而在长江流域则为杆栏式建筑。这便是中国古建筑的开创阶段。 公元前二十一世纪夏朝建立，不论在夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局上，已经基本具备了建筑雏形，奠定了中国古代建筑发展史的基础。 （二）汉唐成熟期、土木结构的特点 （１）汉代中国建筑的发展—— —木架结构成熟阶段 公元前２２１年，秦始皇建统一六国，修筑都城、宫殿、陵墓、修驰道、筑长城、凿灵渠。汉代则在秦的基础上，进入大规模建造时期。 汉代中国古建筑在自己的历史上出现了第一次发展高潮。在汉朝中国的木架结构经达到成熟阶段，甚至在东汉时期出现了全部石造的建筑物。 （２）传统建筑持续发展和佛教建筑传入 两晋、南北朝时传统建筑在持续发展的同时伴随着佛教建筑的传入，是中国历史上一次民族大融合时期。南北政权时期佛教寺庙盛行，使这一时期的中国建筑，结合了许多印度、西亚的建筑形制与风格。 （３）唐代把中国古代建筑推到了成熟阶段 唐代因为自身发展原因，经济繁荣，国力富强，其建筑在继承前几朝的优秀之处的同时也融入了外来的因素，从而自身形成了一个独立而完整的建筑体系，同时也把中国古代建筑推到了成熟阶段。 （三）宋、明清的建筑 （１）宋代建筑的发展与《营造法式》的颁行 宋朝在建筑艺术方面一改唐代宏大雄浑的气势，而朝着细腻、纤巧转变，对于建筑装饰方面也投入了更多的精力。南宋时期更是进一步发展，因地制宜，创造了一系列与环境相结合的建筑。北宋崇宁二年颁布并刊行的《营造法式》一书，是一部完善的建筑技术专书，它系统的规范了建筑设计和施工办法。 （２）明、清的建筑 明、清两朝是建筑的历史上的最后的发展高潮。明代在建筑布局方面，更为成熟、合理。继承了前代的理性精神和浪漫情调，最后形成了中国建筑艺术的典型风格。 二、古代建筑对现代建筑的启发和影响 新中国成立后，人们除了追求生活的舒适度，也加入了现代的因素。特别是近几十年来西方文化的影响。在规模上、类型上、地区分布等上，现代建筑都突破前代任何时期的建筑体系，展现出属于自己特有的鲜明特色的局面。 （一）中国现代建筑风格—— —现代传统风格的形成（１）中国建筑师对民族建筑形式的探索 １９２７年南京国民政府成立，国人“吾国固有之建筑形式”的口号喊响，开中国建筑师创作民族形式建筑的先河，奏响了中国建筑师队伍探索民族形式的前奏。中国近代建筑师在对自己本民族建筑的发展沿用的基础上并对西方的现代建筑进行不同程度上的模仿调整。 （２）营造学社对现代建筑事业的影响 营造学社编撰出版了著作《清式营造则例》和《建筑设计参考图案》，对新中国成立后的建筑事业产生了深远长久的影响。而《中国建筑史》是我国第一部由国人自己编写的较为系统的中国建筑史，本书处处体现出一些融东西方文化于一体的研究方法。 （二）中国现代建筑风格是对传统建筑风格、建筑文化的继承和发扬 （１）陕西省历史博物馆是对古代皇宫建筑的继承和发展 陕西省历史博物馆的构造用水泥取代了传统古代的木质结构。 （２）陕西历史博物馆是对中国古代建筑中木架结构的改装。 陕西历史博物馆的设计充分的体现了“唐之杰作”。现代与传统相互结合，这一点处处都可以被发现，使整个博物馆既具备了传统元素又具时代气息。它的色彩构思更加突破了一改以往的红墙黄瓦的沉闷格局，反而以以白、灰、茶三色为主调，使整个建筑庄严、典雅、宁静，具有的雕塑感。 （３）陕西历史博物馆是对古代历史文化的再现 陕西历史博物馆无处不体现了浓郁的地方特色和地方特色民族传统，陕西历史博物馆以历史进程为线索，选取各时代的典型文物进行组合陈列，也反映了这几个时期中国社会经济文化发展的最高水平。 （三）古代建筑给现代建筑的启发 人与自然和谐发展是我国古代建筑中的重要的设计理念。无论是北方的传统建筑还是江南的自然林园，都有许多能体现出古人对生态资源的利用和让人与自然和谐共存的设计理念。古代如此，现在也更是如此。可持续发展、生态城市、保护环境等等，这充分展现了我们的现代社会开始高度重视城市生态环境的价值。现代建筑更注重对人们对自然资源的合理、充分利用。 三、结论：中国现代建筑是对古代建筑的继承和发展 中国建筑文化源远流长，博大精深。不管是古代建筑还是现代建筑它们在建筑的历史长河中存在并发展，向世界展示着自己的灼灼光华。而中国古代建筑对现代建筑从建筑文化思想到建筑实践都有极其深远的的影响。现代建筑继承传统建筑的结构优点，吸收西方建筑的可取之处，并且运用现代建筑技术予以表现。传统建筑赋予了现代建筑的历史文化背景，现代建筑在秉承传统建筑文化、建筑工艺的同时，又向其中融入时代气息，使其发展变化。即中国现代建筑对古代建筑既有继承又有发展。 参考文献： ［１］梁思成《中国建筑史》百花文艺出版社２００５年１月 ［２］梁思成《梁思成谈建筑》当代世界出版社２００６年９月 ［３］梁思成《中国建筑艺术图集》百花文艺出版社２００７年１月 190 --