浅谈刑法中的“人性”关怀

资料五

浅谈刑法中的“人性”关怀

洪凡

众所周知，在依契约进入文明社会以来，随着心灵的弱化，感觉能力的增强。人性作为一种不可阻挡的……借着“文艺复兴”、“启蒙运动”、“宗教改革”的潮流，在推波助澜之中一发不可收拾。“人性”这个词对中国这个礼仪之邦来说，意义重大、影响深远。这也许是探索人性吧！我最初接触“人性”这个词是无意之中看到英国休谟《人性论》，这是一本具有深远见识的关于“人性”的大百科全书，不过这是晦涩难懂的书没看几多。由于学习精力上逐渐转移到刑法上，逐渐发现了一个问题，这也许是一个简单的社会问题，也许是一个简单的心理问题。

不论是法律也好、道德也罢。这些归属于上层建筑家庭的一员。都建立于经济基础之上，共存于社会这体现框架之内。人作为社会中的人，社会作为人的集合体。以为为中心的结构星系体系开始建构。“人性”应该处于其最核心的位置。这一切的变化不仅体现在社会转型的各个方面，而且，在刑法体系之中无不体现着“人性”这一光环。从人性的视野去察觉“刑法”这一体系规范，刑法是研究犯罪、刑事责任、刑罚的。犯罪的核心是行为，追根溯源还得从“人”出发，刑法规范本身就是对“人”行为的合理、有效地调控，着眼整体、兼顾局部，构建和谐世界，科学的刑法观念。这不仅仅体现其内部规范结构体现的协调，在其内部有其证成的基点，在其外部有其立足的依据。在这里，我着重浅谈本人关于其外部立足的依据，要想寻求刑法正当化，简单一点讲就是立法依

据，不可避免的涉及到具有自然属性和社会属性集于一身的人。人与人相结合所形成的影响是巨大的，古语“防民之口甚于防川”、“水亦载舟，亦能覆舟”这从某种角度上都说明了“人民”的力量。对于大众来说，人及其共性之处，虽有个别差异、例外，但不会影响其规范体系。其人性的共性是其正当性的前提和基础，满足人的需求是其自身演变的不竭动力，也许刑法本身就不可避免地带有柔性色彩。人性的伸缩会不时呼应着刑法规范的刚性要求，使其在潜移默化地嬗变。这其中深刻的体现中相互作用力，不断发展的规律（意识作用物质，物质决定意识；经济基础决定上层建筑）

这种意识地形成逐步演变成解决这一类问题的方法论，在以前社会形态中，罪行擅断、践踏人权色彩浓厚，“盖古代法与道德，宗教之不可分性，身份之不平等性，刑罚之苛刻性，罪刑之擅断性”。在依契约进入文明社会之后，不断闪耀“人性”的光芒，释放“人性”的能量。这一潮流在基于其古希腊罗马文化之星火之上，借助于这腐朽封建王朝压抑已久的“人性”能量迅速波及整个资本主义世界，无不体现“人性的美”在美术作品中、文学艺术上等借助“复兴古希腊罗马文化”这一旗帜，尽情展现“人性”。突出人的作用，体现人的价值；改变以“神”为中心观念代之以“人”为中心。之后，人类认为自己的可以征服世界，征服自然的观念指导下，发生一系列的社会、政治、经济、文化的改革和革命的动力，深刻地影响了这一世界。“民主”、“科学”逐渐成为一种“主流意识形态”放眼世界，资本主义和社会主义两种社会制度成为两翼，资本主义也好、社会主义也罢，都追求民主，因为只有这样建立于人性基础之上的国家才能长久存在。

我国是“工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的社

会主义国家”，其根本政治制度是人民代表大会制度，在民主基础之上的集中和在集中领导下的民主，代表最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，以人为本，以最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和根本落脚点。这是其存在正当化理由，是其存在的基点。与此同时，作为上层建筑之一员的刑法也应建立于这样的一个基点之上，最大限度的兼顾最广大人民的利益。使刑法本身就带有普遍性、抽象性，囊括纷繁复杂的个体差异。刑法适用对象这种开放性，不仅使其生命延续得更为久远，就像具体的法规条文随社会的变化会窒息会诞生。而超法规文本因其普适性而生命更长久。刑法的理论建构和价值设计无不体现“人性”这一核心命题，从定罪、量刑、行刑上都因带上“人性”色彩，而软化了其刚性规范，更符合刑罚目的，更具人道主义、人文精神。

纵观刑法规范体系始终，无不体现和保障人权。陈兴良教授在其著作《刑法的人性基础》着手于从经验、意志、自由的角度出发更多地体现其带有哲学气息，而这也许是其适用差异化的对象而得以生生不息的重要证成。从罪刑法定主义经启蒙思想家和法学家志士的不懈努力从学说成为刑法上的铁则后，其限制刑罚、滥用权力，保障权力就成为贯穿刑事立法、刑事司法重要准则。这是资产阶级反对封建势力取得的重要成果，由不成文到成文的转变。人的个性得到了张扬和自由得到了保障。这种保障人权基于人人平等，当孤立的个人面对的统治阶级对其刑罚的诉求，对孤立的个人的倾斜，而立法者就是其重要组成部分。

刑事古典学派到近代学派变化中，刑事实证学派得到了长足地发展，犯罪的核心由行为转变行为人，此时，客观主义盛行之风逐渐受到主观主义的冲击，客观主义被视为主观主义的外化，是主观意志的外在行为。

适用刑法人人平等原则之中，不仅仅其法律依据宪法中有所体现，因为宪法中规定：“人人生而平等”。这是总则中在分则中的具体体现。这里排除了年龄、职业、教育程度、婚姻状况………这些条件无不体现形式平等。这一原则性的规定极大地解放了人们不平等思想，消除歧视观念。任何其他的法律法规、行政规章都不得与其相违背，当人们拿起法律武器维护自身的合法权益时，却在程序上举步维艰（英美法系国家重视程序，不仅体现在其认定犯罪规格、标准；三要件{该当性、违法性、合法辩护事由}），当有人被精神病、“乙肝歧视”等维护时被认为是可笑的。犯罪构成要件中，我国现存的四要件体系出发，尽管其本身存在不相协调部分，在此不究，在主客观相结合四要件体系之中，无不体现着“人性的光环”。

人性最大的愚蠢,是互相为难(深度好文)

人为什么会有痛苦？ 因为人和人之间总是在互相为难、彼此怨怼，一张口就充满戾气。与人相处 最舒服的状态，莫过于让彼此都舒服。俗话说：天上最美是星星，人间最美 是温情。不为难别人，是一种善待，更是一种智慧！ 1、《孟子·公孙丑上》说过：“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。” 人生在世，各有各的不易，只有将心比心，才能处得长久。之前， 分别有这样两则新闻，大家来品品：一则是一位骑三轮车收废品的老大爷， 不小心撞上了停在路边的一辆豪车，撞破了一盏尾灯。 老大爷手足所措站在原地不知如何是好，知道是自己的错，却又无力赔付。就呆呆地预备等着挨车主一顿臭骂。 此时一位身着考究的男士走过来，看到自己车子被撞坏，便问：“你撞的？” 老大爷搓着手点头：“对，对不起??”男士又问：“赔得起吗？”

老大爷满脸愁苦地说：“赔不起。” 男士说：“赔不起，还不走？” 看老 大爷慌不迭地走远了，男士这才掏出车钥匙，开着那辆尾灯被 撞坏了的车到修理厂。 反观另一则： 一位货柜车司机行驶到广州某村时，刮断了村口一棵榕树1 条直径 20 厘米的树枝，被村民前后堵住，要求赔付18.8 万元。理由很奇葩，该棵榕树是村里的风水树，撞折了，破坏了村里的风水。 虽然司机已经道歉，并按照村民的要求烧香求保佑，依然没法脱身。 生活中，类似的事情很常见。 总有这样一类人，特别喜欢为难别人，揪住一点点错误无限夸大放大，并以此来证明自己的优越感。 叫个外卖，偶尔送餐不及时，劈头盖脸就是一顿骂，临了再给个差评，送餐小哥一天的辛苦都白费了；

去餐厅吃个饭，挑剔这个菜不干净，那个菜不对味，餐具不卫生??服务员面红耳赤、手忙脚乱； 嫌小区的保安开大门不及时，投诉给物业经理，保安一个月的工资没了； 就连去超市购物，也要适时地难为难为收银员，以炫耀自身的高贵； 这些行为看似是你站在高位颐指气使，殊不知，只有懦夫才会享受欺凌弱者的快感。 就像鲁迅说过的一句话：勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。 时时处处为难别人的人，并不会显示出你的强大，相反，只会把你的无能表现的淋漓尽致。 真正有修养的人，都懂得换位想思考、将心比心。 2、中国有句古话：与人方便，与己方便。 有时候不为难别人，就是不为难自己！

鲁迅的人道主义精神(4)

分类号： I2 单位代码： 101 密级：一般学号： 1010109014050 本科毕业论文（设计） 题目：鲁迅的人道主义精神 专业：汉语言文学 姓名：同建妮 指导教师：钟海林 职称：讲师 答辩日期： 2014年5月日

延安大学学位论文原创性申明和使用授权说明 原创性申明 本人郑重申明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：同建妮日期：2014年5月日 论文使用授权说明 学位论文作者完全了解延安大学有关保留和使用学位论文的规定，即：本科生在校攻读学士学位期间论文工作的知识产权单位属延安大学，学生公开发表需经指导教师同意。学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 保密论文注释：本学位论文属于保密范围，在2年解密后适用本授权书。非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者签名：同建妮日期：2014年5月日 指导教师签名：钟海林日期：2014年5月日

鲁迅的人道主义精神 摘要:鲁迅是伟大的文学家，铁肩担道义，妙手著文章；他也是伟大的思想家，助国人呐喊，为民族彷徨；他更是伟大的革命家，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。他深受西方现代启蒙思想的影响，开始倡导人道主义，即重视人的价值、尊重个性与提倡自由、宣扬平等与传播仁爱、将希望寄托在青年一代身上。他的思想与精神是不朽的，像泉水一样永远奔流不息。 关键词：鲁迅人道主义思想精神 Lu Xun’s humanitarian spirit Abstract:Lu Xun is a great writer, morality, skilled artist article; he is a great thinker, help people cry, for the national loss; he is a great revolutionary, a thousand pointing fingers, head bowed as a willing ox. He is influenced by the western modern enlightenment, began to advocate humanitarian, the emphasis on human values, respect for individuality and promote freedom, equality and spread love, will hope the young generation. His thought and spirit is immortal, as always rushing like spring water. Keywords:Lu Xun humanitarian thought spirit 鲁迅生活的那个年代，是中华民族处于水深火热之中的时代，是封建势力苟延残喘的时代，是麻木国人需要觉醒的时代，鲁迅就是在这样一个历史转折关头，用文学来思考时代要求，记录时代声音的志士。他是一位伟大的文学家,也是一位特立独行的思想文化巨人，这不仅由于他辉煌的文学艺术成就，而且还在于他的人道主义伦理思想对现代中国曾经起到的积极启蒙作用，在于他对传统的伦理秩序的无情颠覆和对现代新伦理的建构所起的重要作用。鲁迅毕生以“立人”为目标，倡导人的解放和现代人格的建立，以空前的态度确立了对人的自信，他认为人的生命是第一位的，人的自由发展是最高价值尺度，他鼓吹个性自由，为孩子而呼唤，为妇女而呐喊，为平民而鸣不平。 一、鲁迅人道主义精神的形成 （一）人道主义的含义 人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。发源于意大利的文艺复兴并将这种人文关怀精神发扬光大，具体来说就是肯定人的尊严、呵护人的个性、追求个人的幸福、坚守人间的自由。人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专制，反对一切宗教的、意识形态的、伦理道德中具有贬损个人、压制自由、愚弄智识或非人化的信条。而对于人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的

深度认识人性人欲人事

深度认识人性人欲人事 1 三十而立立什么？ 立三观，立志向，立事业，立家庭，立理想。三十岁，我们进入了社会，有了一定的人生阅历和人际交往，而且在两性方面开始寻求突破，建立家庭。三十岁，我们对世界，对人生，对自己在社会所处得位置，即我们的三观开始初步形成，好的三观对今后的人生起着决定性的影响。反之，我们的生活和人生就会出问题，走歪路。 三十岁，精力旺盛，活力四射，是人生中的最好时段，很多历史上的伟大先行者都是在这个时段开始树立理想，建立事业，培养和坚定自己向前的或宏大或生活化世俗化的目标。总之，一个人在三十岁前，没有在社会，两性，职业，理想之间有所平衡取舍和目标建树，那他今后的路会越来越难走。 树不立，不成活。人不立，不成器。三十不立，后悔自己。 2

朱熹的天理与老子的无为 存天理灭人欲，这是宋代朱熹的理学思想。而无欲无为从时间上追溯，是老子的道家思想。二者是明显不同的。朱熹强调的是天理，即万事万物本来就有的原理规律，要想认识天理，首先要格物致知，就是要认识事物，知道掌握事物生成发展的一系列特征和原理，尊重客观事实，剔除主观干扰，尽可能最真实地反映事物本来面貌。而人的欲望杂多无序无度，往往掺杂着个人主观。人的感觉和日常经验同样有此弊病，它们只能从某个侧面认识外部世界，揭示和提出的往往偏离客观本真。人的感觉经验让我们处于现象世界，无法进入本质的存在世界，从而也就无法认识证实事物本身的原理以及生发过程。 朱熹正是看到了欲望的多变和不可靠，看到了人欲对天理和良知的遮蔽，同时理清了天理的恒定和有序，才提出了这个观点。而老子的无欲无为倡导的是见素抱朴，回归自然，清心寡欲的同时，让事物自然而为，不人为干预，不违背事物规律作为。大道至简，大河自流，万物并行而不相悖，万物并育而不相害。朱熹和老子的这两点观点，其认识的角度和起点都是不一样的，由此发展出的理论学说也不同。在中国留传下来的优秀思想中，道家独树一帜，自成一派。而朱熹的理学只是漫长儒学历史中的一个分支。二者不能混淆！ 3 孟子的人性善和荀子的人性恶

卑微人生的关注美好人性的挖掘_透视刘庆邦小说的底层关怀

理论界２００６．６ 【文艺评论】 刘庆邦的创作自１９７８年以来差不多持续了２０年的时间。尽管刘庆邦已经发表了相当数量的小说，但他并未成为大红大紫的作家。直到目前仍未引起文学界的广泛注意，然而在对刘庆邦近几年的一些中短篇小说进行阅读之后，我认为，不仅相对于河南文坛，而且相对于全国文坛而言，刘庆邦都是一位不容忽视的作家。刘庆邦有一种超乎于直接功利之上的平常心，十分执著地以小说的形式表达着自己对于社会现实的思考，对于世俗人生与隐秘人性的真切关怀。 认真阅读刘庆邦近几年的一些中短篇小说之后，一种最深刻的印象便是作家对于底层民众日常生活的一种深入而持久的关怀与表达。刘庆邦最可贵的一点便是始终没有游离于中国最广大的下层民众的日常生活之外，他总是与自己笔下的表现对象同呼吸共命运，总是以自己的心灵去真诚地体味他们的离合悲欢，感受他们的喜怒哀乐。我认为只有将刘庆邦的小说这种难能可贵的底层关怀放置到当代整个中国文学的大背景下，才能准确地衡量界定其价值的重要性。我们注意到自上世纪９０年代以来，中国的文学创作便越来越呈现出一种十分突出的个人化、贵族化、都市化的特征。那些真正大多数的挣扎于生存线上的下层民众苦难的生存境遇，正在逐渐地淡出作家们的表现视野之中。在当今文学底层形象极度匮乏，崇尚富人成为一种强势时代精神趋向的情况下，刘庆邦却始终远离日益喧嚣的 财富和权力，保持着良知和忧患意识。他对穷人不离不弃，深入幸福生活的背面，眼光投向贫民窟，从弱势群体那里充分获取了批判性的养分和生活的激情，成为社会底层形象的代言人。 作家写作过程中，自我和潜意识当然很重要，但同时必须强调写作必须穿越自我走向他人。而这也就意味着，作家并不能仅仅把目光投注于一己的私人世界，而是应该把自己关注的视野更多地投射到外在于自身的更为广阔普遍的社会生活当中去。尤其是对作为弱小群体存在的下层民众的艰难的日常生活状态与苦难的生存境况的关注和表现。刘庆邦始终保持着忧患的情怀，他在创作中坚持提炼穷人人性中的诗意，提炼穷人高尚、纯洁的善的观念，使坚持尊严成为支撑社会底层人的生命力量。这种底层尊严的有关主题书写体现了有关文学和有关人性的双重道义感和勇气，形成了刘庆邦广义的人道主义情怀。虽然说别的一些作家偶尔也会有具有底层关怀的作品出现。但如刘庆邦二十年如一日地始终将自己的小说写作定位于底层关怀的小说家确实是不多见。仅此一端，便可看出刘庆邦的小说写作一种非同寻常的意义和价值。下面我们来具体进入展示给读者的那些充满艰难的底层日常生存景观以及他对美好人性的挖掘。 正如刘庆邦所说：“美感源于爱，对自然的爱，对生命的爱，对生活的爱，一个人的心里鼓荡着爱，一朵花、一棵草、一片云、一滴水里都能看 □闫建华 卑微人生的关注 美好人性的挖掘 （南京师范大学文学院，江苏南京 ２１００９７） 摘要：刘庆邦是中国文坛上不可多得的短篇小说大家。他的小说善于取材平凡生活的卑微人生，关注社会底层人物的生存困境。当下的文坛总是以富人形象塑造为中心，文学创作的底层意识淡薄，而刘庆邦却作为底层形象的代言人，注重其社会底层尊严的书写，显示了当下文坛的人文关怀精神。在刘庆邦的底层书写中，他是以对生活的温情与理解去追求人性的闪光点的，充分展示底层民众的尊严和价值。他的关怀底层大众的写作有助于改变当下文学对于底层人物关注不够的现状，大大提高文学的精神品位。 关键词：刘庆邦；底层关怀；人性；人文关怀〔中图分类号〕Ｉ０６ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕１００３－６５４７（２００６）０６－０１８４－０３ ———透视刘庆邦小说的底层关怀 １８４

基于行为心理的商业步行街景观人性化设计

第１０卷第６期２０１２年１２月 福建工程学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＦｕｊｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｖ０１．１０Ｎｏ．６ Ｄｅｃ．２０１２ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２—４３４８．２０１２．０６．００６ 基于行为心理的商业步行街景观人性化设计 林幼丹 （福建工程学院建筑与城乡规划学院，福建福州３５０１１８） 摘要：基于行为心理学，分析了商业步行街“行走”、“休息”、“交谈”３种基本行为心理，并依照人的各 种感官感受，论述了商业步行街人性化景观的设计原则、思路和方法。认为商业步行街的外部空间设 计，应以人的行为心理为出发点，兼顾地域文化特色，配合地域的自然景观和人文景观，才能在真正意 义上做到“人性化”购物环境，从而繁荣商贸经济，体现＂－３代景观的人文关怀。 关键词：商业步行街；空间设计；行为心理；感官感受；人性化 中图分类号：ＴＵ９８文献标识码：Ａ文章编号：１６７２—４３４８（２０１２）０６—０５４５—０７ Ｂｅｈａｖｉｏｕｒｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ－ｂａｓｅｄｈｕｍａｎｅｄｅｓｉｇｎｏｆｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｐｅｄｅｓｔｒｉａｎｓｔｒｅｅｔｓ ＬｉｎＹｏｕｄａｎ （ＳｃｈｏｏｌｏｆＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎｄＵｒｂａｎＰｌａｎｎｉｎｇ，ＦｕｊｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｆｕｚｈｏｕ３５０１１８，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｂｅｈａｖｉｏｕｒａｌｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｏｆｐｅｏｐｌｅｇｏｉｎｇｔｏｔｈｅｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｐｅｄｅｓｔｒｉａｎｓｔｒｅｅｔｓｉｓａｎａ—ｌｙｓｅｄ．Ｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，ｉｄｅａｓａｎｄｍｅｔｈｏｄｓｏｆｈｕｍａｎｅｌａｎｄｓｃａｐｅｄｅｓｉｇｎａｒｅｅｌａｂｏｒａｔｅｄｗｉｔｈｒｅｌａｔｉｏｎｔｏｈｕｍａｎｓｅｎｓｅｓ．Ｔｈｅｅｘｔｅｒｎａｌｓｐａｃｅｄｅｓｉｇｎｏｆｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｐｅｄｅｓｔｒｉａｎｓｔｒｅｅｔｓｉｓｄｉｓｃｕｓｓｅｄ．Ｉｔｉｓｓｕｇ—ｇｅｓｔｅｄｔｈａｔｔｈｅｄｅｓｉｇｎｏｆｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｐｅｄｅｓｔｒｉａｎｓｔｒｅｅｔｓｓｈｏｕｌｄｃｏｍｂｉｎｅｔｈｅｂｅｈａｖｉｏｕｒｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｏｆｐｅｏｐｌｅａｎｄｔｈｅｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｔｏｐｒｏｖｉｄｅｆａｖｏｕｒａｂｌｅｓｈｏｐｐｉｎｇｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｆｏｒｐｅｏｐｌｅａｎｄｔｏｅｎｈａｎｃｅｔｈｅｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｏｆｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｅｃｏｎｏｍｙ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｐｅｄｅｓｔｒｉａｎｓｔｒｅｅｔ；ｓｐａｃｅｄｅｓｉｇｎ；ｂｅｈａｖｉｏｕｒａｌ；ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ；ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ；ｈｕ?ｍａｎｉｚａｔｉｏｎ 引言 自２０世纪９０年代开始，上海南京路、武汉汉正街、宁波天一广场、王府井步行街等迅速兴起，随之在我国各大中小城市，商业步行街的建设蔚然成风，方兴未艾。 商业步行街是为了迎合人们的行为心理和消费习惯，逐步建立起的一种购物活动，与城市交通相分离，融购物、休闲、娱乐、街道景观展示和强调文化和地域性特色为一体的城市生活街道类型¨ｊ。 基此，商业步行街应不同于其他城市街道，它首先是方便的购物环境，其次是提供市民休闲活动愉悦身心的文化场所。而目前，我国设计师们更多关注的是商业步行街的功能分区、节点处理、路面铺砖拼接、灯光效果等商业性和艺术性较为凸显的景观，有的也基于以人为本的设计理念，设置了一些如座椅之类的休息设施，但是离真正“人性化”尚有很大的差距。例如：交通秩序混乱、景观塑造不足或景观过剩、生态环境恶劣等等。多数人对于盲目跟风、缺乏思考的建设表示不满意，感觉很多商业步行街环境仅是体现设计者的主观意愿，而缺少对使用者的人文关怀。 人性化的设计应是在设计过程当中，根据人的行为习惯、人体的生理结构、人的心理常规状态、 收稿日期：２０１２—０９—１３ 基金项目：福建工程学院青年基金项目（ＧＹ—Ｇ０８１１２） 作者简介：林幼丹（１９７４一），女（汉），福建福州人，高级工程师，讲师，硕士，研究方向：风景园林规划与设计

人性的9个定律(深度好文)

这个社会，微妙又复杂，变化万千。一旦读懂它背后的规律，就能以不变应万变。 这些定律，胜过一切技巧。 1、三忌定律 聪明忌巧。聪明的人一心选择走捷径，那靠运气、偶然、投机“对赌”获得的成功只是一瞬而已。 才华忌傲。越有才华，越需要深入群众，越不能傲慢，否则一定会穷困潦倒。 平庸忌懒。世间的普通人，败就败在一个懒字上。 2、高调定律 越成功的人越需要慎言慎行，如履薄冰；越弱小的人越可以胆大妄为，野蛮生长。 而很多人却搞颠倒了：年轻时做事畏首畏尾，最终一无所成；成功时却胆大妄为，最后终于栽倒。

3、“100-1=0”定律 这在数学上当然是错误的，但在人性上却是成立的。 生活中不乏这样的人，你对他100次好，他不记得，一次不让他满意，他就会翻脸不认人，抹杀之前你对他所有的好。 人性是经不起纵容的，不是你真心付出，别人就会铭记于心；不是你出手大方，别人就知道感恩。 人心险恶，世道艰难，并非事事都值得你一再伸手相助，也不是人人都配得上你的善良。 你的真诚可能换来的是背叛，宽容或许得到的是反目。 所以，别对一个人太好。我们既要保持善良，又要懂得适度拒绝。 4、知止定律 生活中，我们认为无足轻重的一些小事，或是一句话，一点欲念，些许越轨；可能在不知不觉中，让我们一步步走向不归路。

止语：守住嘴，不该说的话一定不要说，不知道的事，更不要乱说。 止欲：如若贪、懒、名、利等欲望不知止，就像无法控制的毒瘾一样，一旦沾染，就会深陷其中。 止行：不是不行，而是“三思而后行”，不懂思虑如何行事之人，往往会给自己带来很多祸事。 当行则行，当止即止，才能立身长久不败，收获人生最大的逍遥！ 5、两分钟定律 如果你想做一件事，一定在2分钟之内去做，否则，这件事你可能就会拖延好久，甚至不去做。 2分钟是个泛指，强调的无非是“立刻去做”的重要性。 拖延和等待，是最容易压垮斗志的东西，它将不断滋养恐惧，唯有行动是治愈恐惧的良药。 所以，今天就开始，挥剑斩拖延吧，现在就行动，立刻，马上！

人性关怀斯皮尔伯格电影的精髓-精选文档

人性关怀斯皮尔伯格电影的精髓 在影视作品中，人性依然是人们经久不变的关注和探讨的话题。斯皮尔伯格的电影体现得尤为深刻，他的作品中总能蕴含着对生活富有哲理的思索以及对人类生活状态和最普遍情感的反思与关怀，直白地展露人类的内心世界。斯皮尔伯格内心最重要的两个方面是孩子似的冒险幻想和沉重的人类使命感。前者是他浪漫的感性，后者则是他缜密的理性；前者刺激观众的感官，后者构建观众的灵魂。 关注儿童意识，宣扬爱与真情 一个人早期个人经验，对于其以后一生都有很大的影响。华兹华斯说过：“孩子是成人的父亲。”①成年人无法摆脱早期童年的阴影，这种特殊的“儿童情结”无法得到解决，从而一直保留在人的无意识中，并且使人的成长产生一系列微妙的变化。 斯皮尔伯格电影中的“儿童情结”反映了他童年时代的心理体验。他从小就喜欢幻想，好奇外星世界和科学神秘事件。并且希望用摄影机把想象中的世界变为真是可感的现实。虽然经历屡次搬家和同龄人的排斥，甚至父母离异等种种痛苦，但是斯皮尔伯格并没有因此消沉落寞，也并没有阻遏他电影梦想的追求，相反他一步步踏上了跻身有史以来最杰出电影家之列的道路。而他的童年记忆则是他成为未来电影家的宝库。 斯皮尔伯格的电影中，我们可以体会到他童年时期的内心经

验。他小的时候，邻居里面有个特别霸道的家伙，经常用拳头欺负斯皮尔伯格。经过太多力不胜敌、心有余悸往家奔逃的下午后，斯皮尔伯格主动表示，要让那恶霸在他的一部战争片《战斗队》出演主角。那小霸王在电影中扮演队长后，两个男孩开始朋友相称。为一个霸道家伙所赏识，让小斯蒂芬留下了不可磨灭的印象。很多年以后，在创作《回到未来》电影剧本时，他往里面添加了一帮总是欺负主人公的小流氓。与此类似，斯皮尔伯格的电影中常能看到他童年时期记忆的影子。比如，在《人工智能》中，我们看到机器人男孩“大卫”渴望母爱的特写镜头，就是父母离异给他带来的阴影让他渴望被爱；在《第三类接触》中星辰的坠落，就与他童年时期父亲带他去附近的野地观察流星雨的经历相关；在《印第安纳琼斯》中，小男孩类似于成人般的战斗情节，更让人联想起童年时期竞争游戏的场景段落。 斯皮尔伯格电影中不仅反映了他童年的记忆，同时更拓展了影片的想象空间，进而表达人类童年时期最真挚美好的感情。在电影作品的阐述中，带有童年记忆的唯美想象，例如,“外星人”的神秘形象是所有儿童曾经梦想的记忆形象。而在斯皮尔伯格的电影ET中的外星人形象就是根据儿童的心理想象模式描摹出来的。在外形上，小外星人憨厚可爱，在行为上，小外星人的动作接近于儿童。如万圣节的时候孩子们将他打扮成出去讨要糖果的小孩，在他的身上套上斗篷。他好奇地掀开斗篷的一角调皮地向外看。这种动作行为无异于天真的孩子，最能引起儿童的共鸣。

探讨人性化理念中风景园林设计原则分析

探讨人性化理念中风景园林设计原则分析 发表时间：2019-03-29T13:56:33.150Z 来源：《基层建设》2019年第1期作者：李亚男[导读] 摘要：我国国土面积广阔，地大物博，风景园林作为百姓旅游休闲的好去处，有助于放松精神，让人们体会别样的景色。 中国美术学院风景建筑设计总院有限公司 310012 摘要：我国国土面积广阔，地大物博，风景园林作为百姓旅游休闲的好去处，有助于放松精神，让人们体会别样的景色。现如今，社会经济全面发展，广大百姓对风景园林景区有了更多的向往。设计者在设计时，不仅要注意景色之美，还要从人性化理念出发，满足人们的精神追求。风景园林设计原则加以阐述，结合实际将人性化理念设计应用其中，实现人与自然的和谐相处。 关键词：人性化理念；风景园林；设计原则；应用 能够过上自己“向往的生活”，人性化理念是以“人”为核心的设计思路，符合现代社会的发展趋势。它主要是在设计过程中，强调以人为本的思想，根据人们的习惯、行为、喜好、心理等展开设计，并对风景园林加以优化，以满足人们期待的人文关怀设计。当然，基于人性化理念下的设计也符合人与自然和谐相处的根本要义，对保护环境起到重要的作用。 1 人性化理念在风景园林设计中的基本要求 1.1 实现现代与历史的完美结合 风景园林设计是中国文化的传承，蕴含着民族之美、地域之美和文化之美，设计过程必须体现文化风俗和地区风貌。但是随着时间的流逝和人们审美观念的转变，设计中还应该加入现代化元素，让风景园林在保有文化内涵的同时满足现代特色，给人们的心灵提供一个放松休闲的场所。 1.2 实现文化与实用的有机整合 在什么地方设计风景园林景区、怎样设计景区都需经过反复考量，不仅要符合地方特点，还要以周围环境的提升为重点，给百姓提供一个放松和享受自然的机会。因此，出于人性化理念的风景园林设计必须要在体现文化特征的同时具有实用性特征，为地区发展作贡献。 1.3 实现整体性与差异性的统一 所谓的整体性是风景园林设计要从大局着眼，注重园林的主题式和一体化建设，如生态主题、风景主题、娱乐主题等。但是从整个布局出发的设计又不能缺乏差异性，千篇一律的设计会造成景色趋同。在整体设计入手的基础上还要兼顾不同，用分块设计的方式展现不同地域的风俗文化、环境景色的特点，并满足不同群体的需求。 2 人性化理念在风景园林设计中的应用 2.1 在设计中体现人文情怀 我国幅员辽阔，地域宽广，不同地区的生活习俗、季节更替造就了多元的中华文化。人性化理念设计下的风景园林必须要体现地域特征，彰显人文情怀，将风景园林设计的地方风情融入其中，如地域历史、文化习惯等，从而展现不同的风景风貌，起到凝聚百姓，展现城市特点的作用，也给欣赏者更多的人文关怀。 2.2 满足人们对风景园林多样性的需求 风景园林设计中，相关的设计者应对使用者多样化的需求予以足够的重视，做好风景园林模块化设计的相关工作。近年来，我国社会和经济取得了快速的发展，人们对所居住环境的需求也日益多样化，传统的、单一的风景园林设计风格已然不能适应当今社会人们的需求，也不能达到城市规划的相关标准。因此，在设计风景园林的过程中必须要把园林建设和规划作为一个重要的设计目标，在明确了风景园林设计必须具有的功能后，开始设计和规划园林的实际布局情况，通过运用不同的设计手段和方法设计风景园林。 如在进行建设厂设计时，选择位置时必须保证接近居民区，而且还应该尽可能选择人流较少的地方；在进行成人和儿童活动区域设计时，应将这两者区分开来，同时还必须注意远离存在危险的区域和人行道。 2.3 注重可持续发展 可持续发展是风景园林设计人性化理念应用的主要内容之一，也是你符合社会发展潮流的设计思路。园林的设计在兼顾文化、风貌、景色、人文的同时，也不能一味的追求美，要杜绝设计单调、照搬照抄的形式，引进的植被树木要适宜地区生长，考虑好环境、季节和气候的特点，从而实现风景园林的可持续发展。 2.4 营造可参与的风景园林 园林的设计是为了满足人们对美的追求，改善地区环境，为城市增添色彩。因此，人性化理念设计必不可少的一个要求就是营造可参与的环境效果，实现人与环境之间的协调发展。例如，可以通过活动广场、步行区、游乐设施等的修建增强人们的参与性，让环境与地区生活合二为一。 3 结语 综上，在风景园林的设计中，要实现文化、景观、环境、地域风俗等的有机整合，立足人性化理念开展设计，并强调差异性与整体性原则，以满足人们实际需求的方式改善环境。 参考文献： [1]汪建丁.风景园林设计中人性化设计理念的体现———以“惠安县科山读书公园规划设计”为例[J].四川建材，2018（3） [2]万伟达.人性化理念在风景园林设计中的应用[J].黑龙江科技信息，2016（18） [3]高欣朴.人性化理念在风景园林设计中的应用研究[J].赤峰学院学报（自然科学版），2015（15） [4]农华展.浅谈人性化理念在风景园林标志设计中的体现[J].现代园艺，2012（12）

人道关怀

人道关怀：人文与科学的交汇与缺失 (2010-04-22 23:04:12) 与人聊天时聊到了文理的话题，对面发来的是无奈的长叹：“学文的最悲哀了，学理的还有一技之长，我们就感觉啥都没学会，自己会做的都是别人能做的。”若放眼于当下，这的确是个令人“沮丧”的事实，所谓的“文科”与“理科”之分让两者的前途是如此的泾渭分明。作为一名前途灰暗的“文科”生，我不否认理科是一块较之于文科更好的敲门砖，对于人类社会的发展而言，理科也更具有直接的推动作用，但真理是，这只是一块进入社会后能够混饭吃的初级学问，若是要更上一层楼，文科有着无可比拟的优点。为什么众多优秀的理科大学都毫无例外地标榜自己的“人文素养”？这是因为对于塑造一个真正健全的人来说，人文学科是枢纽部分；或者说，对于一个不仅限于混饭吃，而真正能成为社会栋梁之材的人，文科都会无一例外地成为其成功与发展的奠基石。如果众多以理科见长的高等学府来说，缺失了人文精神，培养的出来的会是怎样的“人”？ 这的确是一个令人深思的问题。看过一篇《谁是史怀哲》的文章，当一名教授在医科大学演讲时，提及20世纪颇有名的医师史怀哲，但面对的却是无数迷茫的双眼。而事实是，获得过诺贝尔奖，集音乐家、哲学家、宗教家与医师的所有涵养于一身的史怀哲，他把一生的最重要的时光献给了一个完全缺乏医疗设施的非洲小国，因为他把解决别人的痛苦看成是一件“神圣”的事；而文章的文眼是：“只有健全的人才能帮助别人。”（周志文《谁是史怀哲》，刊于南方周末）“健全的人”这四个字眼再也普通不过，但却有几人能真正做到？所谓健全之人，不仅在于有能够生存于世，博得蜗角虚名的本领，更在于有完整的人文素养与高尚的人文关怀；而后面这一项，却是最容易忽视，也是大多数人最缺为失的“人”的组成部分。试看当下医学界，有几人能拥有史怀哲一般作为医师神圣的普世情操？的确，我们有华益慰、钟南山、陈晓兰，但这恐怕只是一种在令人恐惧的黑暗下唯一可以寻找的到的可怜的慰藉了。 作为中国教育难得掀起的一场全民风暴，关于文理分科争辩的激烈程度自不消说。作为一名学生，我打心底愿意维持当下的状况，而作为一位公民，我并不认为所谓的“文理”两科应该硬生生地割裂开，因为纵然在形式在大相径庭，但从学科根本的精神上来说，文与理本就是一体。爱迪生说过：“我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。”富兰克林亦云：“我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己

底层关怀与人性剖析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/976154552.html, 底层关怀与人性剖析 作者：苏也 来源：《文学教育下半月》2008年第01期 “底层问题”正随着中国经济的快速发展以一种令人咋舌的速度疯狂滋长着。中国作为一个农业大国，在这个快速向工业化转型的特殊时期，眼下最普遍，最广泛，最典型的底层似乎就是中国传统的农村了。经济的过快发展，无疑会给社会带来动荡不安的心态，在经济大浪的冲击下，人们似乎还来不及去思考身边发生的许多问题。这个时候，我们的社会就需要有一些冷静的头脑来指出我们生活中的问题，正是在这样一种背景下，我读到了晓苏的三篇小说新作，它们是《怀旧之旅》（发表于《江南》2007年第5期），《住在坡上的表哥》（发表于《长城》2007年第5期），《送一个光棍上天堂》（发表于《花城》2007年第5期）。我觉得这三篇小说中所表达出的特有的“底层关怀”是十分必要和难得的。更值得称道的是，作者在呼吁“底层关怀”的同时，还指出了许多导致底层问题的原因，并让读者认识到，这些底层问题产生的根本原因就是人性的缺失。 晓苏的底层关怀具有三个层面，一是对底层社会中弱者的同情，二是对底层社会中落后风气的批判，三是对底层社会中人性缺失的剖析。这三个层面的底层关怀，是环环相扣，相辅相成的，总体上呈现出一种递进关系。 首先，让我们来看看作者对于底层社会中的弱者的同情。 三篇小说中这一点体现最为明显的，毫无疑问是《住在坡上的表哥》。《住在坡上的表哥》，这个标题就首先告诉了读者这篇小说重点描写的对象，小说也用了大量的笔墨来叙述坡上的表哥为了迎接城里来的老表，而做出的一系列可敬可感而又可怜可悲的准备。在表哥的这些准备中，我们不难发现，这位表哥的确是一位生活中的弱者。他生活在农村这个底层社会，而他又属于这个底层社会的底层，无疑是弱者中的弱者。但表哥的心地却很好，骨子里还保留着农村传统美好的品质，但故事的结局却以表哥的失望而告终，他花尽心血费尽周折准备的一个宴席却没迎来盼望已久的城里的老表。于是，表哥这个弱者的形象在经历过伤心与失败的泪水过后，更加容易引起读者的同情。同时作者对表哥这个底层人物的关怀就更容易引起读者的情感共鸣。 《送一个光棍上天堂》中的弱者形象较为复杂。从表面上看，临死的光棍金树是一个显而易见的弱者，很小的时候由于事故而大脑致残，年纪轻轻就患上癌症，但又因为没有娶过老婆而迟迟不肯咽气。他的一生似乎就是一个悲剧，就是一个笑柄，这样的人物放在哪里都是一个弱者。对于金树在临死前对于女性生理和心理上的需求和渴望，读者也是可以理解并给予同情的。但是，在这篇小说里，我认为还有一个潜在的弱者，她就是从城里回到农村的胡妞。由于金树的脑残与胡妞有关，所以胡妞一直对金树怀有内疚，在知道金树现在的悲惨境遇之后，胡妞便将送这个光棍上天堂的艰难任务承担下来，并为此绞尽脑汁，含垢忍辱，四处奔走。但命运往往是捉弄人的，为临死的金树找个女人竟然会超出想象的困难。最后，在四处碰壁无助和

剖析底层人生,彰显人性大美 ——《老王》教学案例

剖析底层人生，彰显人性大美——《老王》教学案例-中 学语文论文 剖析底层人生，彰显人性大美——《老王》教学案例 薛瑞雪 【案例背景】 八年级上册第二单元是以“爱”为主题的单元，该单元精选的五篇课文都是通过对生活中不同类型的普通人的叙写来表现、阐释“爱”。其中杨绛先生散文代表作《老王》以患有眼疾、生活艰苦、地位卑微的三轮车夫“老王”为对象，将其与自己以及自己一家人的交往点滴汇聚成篇，展示了一个虽穷苦、卑微的底层人物却有着知恩图报、关爱他人的高尚品质，作者字里行间表达出对“不幸者”的爱心。 【案例描述】 这篇课文篇幅比较长，我们学习中可以先整体把握内容，概括理解作者与“老王”交往的事件及表现出的人物的品质，然后在具有有深意的语言学习中，获得内容深层次的把握和主题的理解。 一、激趣导入，提高参与主动性 有效导入是课堂教学高效的起点。 导入问：“大家在课前已经做了预习，那么，我想问问大家，课文题目‘老王’能不能改成‘三轮车夫’或者‘王老’呢？（这一问题目出乎同学们的预料，于是他们自主思考或合作谈论作答，最后形成一致的答案，不能改） 生概括答：①“老王”这个称呼比较口语化、比较亲切，显现了作者与这个三轮车夫的熟悉，地位之间是平等的，关系的友善；②“三轮车夫”是对拉车的社会

上地位比较低的一类人的称谓，没有指点具体的人，另外这也有着蔑视和瞧不起的味道；③“王老”是对人的尊称，往往是对德高望重的王姓长者的称呼，这里虽有对这个三轮车夫的敬意，但是不符合作品中人物的身份。 引入课文问：“同学们回答的是比较准确的，这表明同学们课前预习中对内容研究得比较到位，那么，我们来进一步阅读，分析下老王的身份，概括下作者与老王的交往？”，如此，我们学生定位了阅读方向，也有自主学习的任务，能够带着情感主动参与阅读学习活动。 二、深入文本，提高分析概括能力 课前预习，学生大致把握内容，也能自主地解决课文中出现的生字词；但是精准的分析出“老王”的形象，通过事件的概括中折射人物的品质需要老师指导和提高。 1.老王不幸的情状。 师问：“老王”是什么样的人，他的“不幸”具体表现在哪里？（让学生在课文的前半部分寻找并概括作答。） 生答：“靠一辆破旧的三轮车活命”“只能凑合着打发日子”等内容得出“老王”生活窘困的“难”；“眼睛不好，瞎了一只眼”“他那只好眼也有病，天黑了就看不见”可见“老王”瞎眼病眼的“残”；“哥哥死了，两个侄子没出息”“打了一辈子光棍”老来无依的“孤”；再有居无保障的“穷”。 学生找出这些内容，难度不大，而精准的用难、残、孤、穷来概括“老王”的不幸却有难度。课堂教学中，我们要指导学生们压缩内容、找关键词的方法来提高分析概括能力。 2.老王善良的表现。

＂人道主义赔偿＂背后隐藏着什么

＂人道主义赔偿＂背后隐藏着什么 一些政府部门相信，只要以“人道主义赔偿”平息了事端，脱离了舆论的关注，缓解了来自上级政府的压力，那么，政府部门在事件发生及酿成事端过程中应对不力、处置不当或涉嫌贪腐、滥用职权、失职渎职，以及有关人员理当为此承担的所有责任，都可以一笔勾销而万事大吉。 针对网传湖南省新田县“一菜农进城卖菜被交警打死”，新田县政法委近日发布消息，称该菜农在新田县交警队的停车场内“由于自身原因摔倒后死亡”，经过家属和交警队双方协商解决，出于对死者家庭生活困难的理解，交警队将给予死者家属14万元人道主义赔偿。 菜农进城卖菜，因停车问题与交警发生冲突，被交警殴打致死……上述传言如果被证实，这无疑是一起十分严重的恶性案件。新田县政法委等部门经过调查，很快查明了事实真相——菜农陈某违规停放车辆被交警暂扣，后陈某携带相关资料来交警队接受违章处理，在跑向交警队停车场的途中不慎滑倒，导致死亡。尽管官方版“菜农之死”显得太过偶然，让人难以置信，但如果没有更多过硬的反证，官方的这个调查结论应当是可信的。 不过，交警队给予死者家属14万元人道主义赔偿，这个善后处理仍然难免让人疑惑。假如交警队在整个事件中没有任何过错，为何要专门作出赔偿?如果仅仅是出于对死者家庭生活困难的理解就给予赔偿，那么，交警执法中遇到有人意外死亡(如交通事故造成死伤)，如果死者家庭生活困难，交警队是否都要给予人道主义赔偿?这显然是不可能的。在“人道主义赔偿”的背后，似乎总是隐藏着什么。 政府部门对死者给予人道主义赔偿(也叫“人道救助金”)，在近年来的一些纠纷冲突和公共事件中屡有所见。如山东人冀中星2005年6月在广东东莞与联防队员发生冲突，冀中星诉称自己被打残。当地警方调查后认为，没有证据证明冀受到联防队员的殴打，法院也驳回冀的诉求，其间警方出于人道主义考虑，给予冀中星10万元救助金。又如湖南临武县“瓜农被城管打死”事件发生后，临武县政府表示，按照“死者为大、人道为先、协调处

2020年高考语文复习文本阅读【“底层关怀”】主题练附答案解析

2020年高考语文复习文本阅读【“底层关怀”】主题练 【主题解说】 生活在社会底层的百姓是社会中一个特殊群体，他们为生计而挣扎、奔波，其行为或闪耀着人性的光辉，或散发出人性的丑陋。 底层书写是文学的一个组成部分，展现底层人民的苦难生活和不幸命运，表达人文关怀，是一个有良知的作家沉甸甸的责任与使命。只有这样，才能体现文学的价值与力量。 一、阅读下面的文字，完成文后题目。 老牛倌儿 刘章 ①老牛倌儿又叫大下巴。他姓吴，他们那辈人中间那个字是“玉”，老牛倌儿名字的第三字，现在村里的年轻人不知道，上点年岁的人知道的也不多，我因在村里管过户籍，还记得，那是个“琢”字，取玉琢成器之意，很讲究。老牛倌儿应该说是璞玉，究竟琢成器也未，我不敢妄加评断。老牛倌儿是他一生的职务，大下巴则是他的面部特征。如果跟时下一样把名字和职称连起来，应该是吴玉琢老牛倌儿。 ②打从我记事起老牛倌儿就放牛。 ③听老人说，他的父亲日子过得很不错，他从牙牙学语开始就念书，念到十五六岁，什么《百家姓》《千字文》《名贤集》以及“五经四书”都念过。人说老牛倌儿是喝墨水儿长大的。说他喝墨水不只是读书的意思，他是真喝。据说他是笨而好学，背书背不下，就把砚台里的墨汁喝下。可惜他头大脚轻，干活没力气，书上的字会背不会写，不要说写文书、状纸，写信也不行，只好放牛。实际上他是放了一辈子牛，是从小牛倌儿晋升到老牛倌儿的。按理说小牛倌儿应先升到大牛倌儿，因为他只能放四五头牛，再多了放不过来，追不上，他隔过了这一级。他也从未当过羊倌儿，因为山羊攀岩越岭，他追不上，不能胜任。 ④他放牛很少上山，都是在河边上、地沿上。他放牛的时候，头戴一顶草帽，身披椴麻蓑衣，怀抱一根荆木棍(他从不用鞭，他说放牛也是教，老师都是用教棍。他说得对，秦始皇就是老师用荆棍教成器的[注])，手捧一本书，两只眼睛笑眯眯地从牛背移到书页上，从书页移到牛背上。牛背也是书，书也是牛背。偶尔吆喝一声：“黄黄犍犍子——回回来！”“花花腰腰子……”除此，便是摇头晃脑咕咕哝哝地念书。他口吃，念书不口吃，小时候只觉得他念书的样子很好看，声音也很好听，像唱歌，听不懂他唱的是什么。直到我读高中暑假回家，才听他咏的是《诗经·相鼠》：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？ ⑤那情景我至今还记得，流水溅溅，书生悠悠 ．．，群牛吻地，老翁鹤立。 ⑥孩子们淘气，有时冷不防地去扳他的下巴，他从不用粗话骂人，总说：“咳咳，不不懂懂得仁仁义义礼智信信……”大下巴颤抖着，像小簸箕在扇动。 ⑦人都说老牛倌儿仁义。有些放牛放羊的，摘瓜掠枣儿，掰棒子去烧着吃，偷老倭瓜，掏瓤子，再装上爬豆或红小豆用篝火烧熟去吃。老牛倌儿不，他不动一瓜一枣儿，闲时还在地边拔拔草，把瓜秧往风凉地方引。有一回，他的牛吃了老刘家的庄稼，他去找人家道歉，进了门笑眉笑眼，下巴抖动着：“大大兄兄弟，牛——大大兄兄弟，牛——” 主人看他着急，忙说：“大哥，唱。”他悠悠 ．．地唱道：“牛吃庄稼了……”主人一笑了

商道即人道人道即商道

商道即人道，人道即商道 商道即人道，人道即商道。财上平如水，人中直似衡。运到盛时需警省，境到逆处要从容。经商就是方与圆、屈与伸的掌握与运用，且达到出神入化的地步。不放弃任何一个哪怕只有万分之一的机会。 商道一、人气决定财气，会做人才会做商 1、吃亏是福，先舍后得 2、善举带来人气，帮助别人就是帮助自己 3、胸怀有多广，人气就有多旺 4、无德必无财，尔虞我诈难长久 5、得人心者得天下，得人气者得财气 6、先赚人心后赚钱 7、坦诚相见，才能心心相印

商道二、和气生财，买卖不成人情在 1、万事以和为贵，不轻易与人翻脸 2、心平气和，做生意要有好心态 3、让一步换来和气，争一步惹来晦气 4、留条生路给别人，留条财路给自己 5、气度就是风度，不骄不躁才和谐 6、有钱一起赚，才是硬道理 7、和气才能生财，竞争不是恶斗 商道三、少抖机灵，多讲信誉 1、做人要诚实，厚道不吃亏 2、最好的担保人就是自己

3、诚信是立业之本 4、骗人一时，不能骗人一世 5、不拿自己的信誉开玩笑 6、诚实做人，诚信经商 7、诚实是产品最好的广告 8、骗子最终会被欺骗 商道四、真情付出，才有回报 1、有付出才有回报 2、尊重自己的员工 3、将心比心，多付出一点关爱 4、投之以桃，报之以

5、对弱小者给予关怀和爱护 6、最直接的投资是情感投资 商道五、做生意离不开人脉关系 1、人脉决定财脉，左右逢源好赚钱 2、累积自己的“人脉存折” 3、良好的人际关系带来意外的财富 4、朋友多了好办事，以义养利 5、用别人的“水”，浇自己的“树” 6、多一个朋友就多一条财路 7、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮 8、放低身段，结交挚友

人道主义教育原则

人道主义教育原则 ——读《孩子们，你们好！》有感《孩子们，你好！》多么亲切的文字，多么温馨的名字，这本书是前苏联著名教育家阿莫纳什维利所作。在细细的品读中，我感受到了作者字里行间所投射出爱的光芒和人本主义思想。它不仅给我带来感动，使我内心不断荡起涟漪，更感染着我热爱、尊重和相信儿童。 一、让学生享受学习中的快乐。 记住的不仅仅是名字。开学前的第一天，阿莫纳什维利仔细翻阅36个孩子的人事档案，用心解读每一个孩子，希望第一次与孩子们见面时就能叫出他们的名字，记住每一个学生。当看到尼亚的照片，一眼就看出，她的门牙全掉了，也只许有很多语音她将很难正确地念出来。不过，这也没关系，我一定不允许任何一个孩子讥笑她。仅仅只是一句话，仅仅只是阿莫纳什维利内心的一个想法，但是却让人看到了他的细心倍至，他对孩子们心灵的呵护。 一封祝贺信。开学的前一周，他给每一个孩子寄去了一封祝贺信，祝贺孩子们长大了，希望自己能够和他们成为好朋友，希望这个孩子能和班里其他的35 个孩子也都成为好朋友。并且详细介绍了班级所在的位臵，希望孩子们自己走进班集体， 设计了丰富多彩的活动，为了是孩子们获得学习的自信，提高学习兴趣，他不惜贬低自己，一连串的故意出错，使学生获得了成功的喜悦。 二、以人道的态度对待儿童和处理教学、教育问题。

阿莫纳什维利强调：教师要热爱、尊重和相信每一个学生，对他们的成功要抱有信心，使他们得到学习成功的快乐，同时，要排除权利主义、强迫命令、侮辱人格、粗暴作风等种种违反教育原则的表现形式。最触动我心灵的是尊重150我想，作为一个教育者，让孩子们时时能感受学习的快乐，品味探索和收获的愉悦，享受成长的幸福，这应该是我们每一个挚爱教师职业者的追求。 时时刻刻被阿莫纳什维利对教师职业的热爱和对孩子们无私的关怀所深深感动！