浅谈《论语》中的交友之道
《类编长安志》载：“露台祠，《唐余录》云：在昭应县南三十里。《三秦记》曰：骊山颠有人祖庙，不斋戒而往，即风雨迷道，强即死之。……今置庙，塑伏羲、神农、黄帝三后，谓之三皇庙，又呼人祖庙，俗呼阿婆父庙。”
清代官称为“仁祖庙”，《临潼县志》：“露台祠即仁祖庙，骊山东二十里汉文帝庙也……地有露台故基。”据《重修仁祖庙碑记》，“仁祖庙，不可知其始”，表明清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚。“人怀其德，立祠报享”，称人祖是将汉文帝的“仁”与“人”互通之讹。《临潼县志》载：“《游人祖庙记》：殿内帝后二像，衮冕翟茀，仪卫森列，近或称为仁祖，谓文帝惜百金之费，后人即其地祀之，亦无不可也。”即是“仁”、“人”互通，将庙宇内“伏羲女娲”误认为是汉文帝与窦皇后。
三、结语
经以上分析可见，“始皇祠”与“露台祠”、“人祖庙”无涉，“始皇祠”始建于汉高祖十二年（前195年），地点在骊山北麓；而“露台祠”始建于唐代宗广德二年（764年），地点在骊山顶（颠）汉文帝造“露台”处（汉露台）。唐代宗建“露台祠”将“伏羲女娲”崇拜引入，固定在骊山一带，至元代“露台祠”逐渐转变为“人祖庙”，而清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚，仅因其庙在汉露台遗址上，故将汉文帝的“仁”与“人”互通，称其为“仁祖庙”，并将汉文帝视为“人祖”。实际上明清时期“人祖庙”所供奉神主一直是伏羲女娲，至今在临潼骊山不但有供奉女娲的“人祖庙”，而且还有“女娲坟”、伏羲女娲成婚处“磨子沟”等后人附会的遗迹，及“祭人祖（女娲）”、“单子会”等民俗。
（作者：陕西省西安市临潼区秦东陵文物管理所，邮编710600）浅谈《论语》中的交友之道
□景世东
在《论语》中，孔子构建了一个“仁学”体系，《国语·周语下》记载：“言仁必及人”，同样，孔子在谈论“仁”的时候极大部分都涉及人际关系，这也就是我们所说的“仁学即人学”。在人际关系中，朋友作为重要的交际对象，是日常生活的重要组成部分。目前已有二十余篇研究中，多数研究者简单地将《论语》交友之道概括为为何交友、如何择友以及如何相处三方面，其中部分文章甚至仅选取个别文句分析，没能把交友思想与孔子整个思想体系的关系交代清楚，又或者将文章重点放在对其现代启示的发挥上，影响了对这一思想的完整理解。本文拟通过全面梳理《论语》之中的相关语句，在孔子整个思想体系之中去把握《论语》中的交友之道。
一、乐友之道
“朋”字在《说文解字》中附在“凤”字后，其解释说：“，古文凤。象形，凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”段注为：“凤飞则群鸟从以万数也。”（许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，凤凰出版社，2015年）“友”字，《说文解字》释为：“同志为友。从二又相交。”段注曰：“二又，二人也。善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也。”（段玉裁注：《说文解字注》，同前）那么，“朋友”二字，我们就可以简单解释为“二人或多人结成团结友爱的团体携手共进”了。
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）有朋友自远方而来，在孔子看来是件很快乐的事情。远方的朋友尚且前来，近处更不必说了。孔子之所以发出这种感慨，是因为他乐在其中，真心为此感到欢乐。正如孔子所说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）有三种快乐有益身心，除以礼乐自我调节外，宣扬朋友的好处会快乐，结交贤德的朋友也是一件快乐的事情。这种结交贤友带
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浅谈读论语中的交友之道
浅谈读论语中的交友之道 孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。 孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。 到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。 人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。 在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。 那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之在得”。 人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。 你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。 我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？ 如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。 《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
选修《论语选读》交友之道
选修《论语选读》交友之道测试题 2019.9 1,人生中有许多时光是在等中度过的。等是一种智慧，一种胸怀，一份情思……有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。请以“等”为话题，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。 2,下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是 A．说服(shuì) 鸟瞰(kàn) 脍炙人口(kuài) 一丘之貉(hé) B．绯闻(fēi) 皈依(ɡuī) 虎视眈眈(dān) 好高骛远(wù) C．弹劾(hé) 内讧(hòng) 煊赫一时(xuǎn) 戛然而止(ɡá) D．恪守(kè) 酗酒(xiōng) 耳濡目染(rú) 繁文缛节(rǔ) 3,下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 A．各国游客在北京每到一处都能感受到中国老百姓的热情，大家相敬如宾，京城处处洋溢着和谐．友好的气氛。 B．美国认为俄罗斯没有兑现从格鲁吉亚撤军的承诺，但是在如何制裁俄罗斯的问题上，美欧却同床异梦，各有打算。 C．短跑名将博尔特在北京奥运会打破100米世界记录的消息传回国内，牙买加十室九空，人们纷纷走向街头庆祝。 D．有识人士指出，近日在纽约．米兰和巴黎上演的美轮美奂时装秀与愈演愈烈的全球金融风暴气氛不和谐。 4,下列各句中，没有语病．句意明确的一句是 A．我省在对口支援四川松潘重建中本着对历史负责．对灾区群众负责，
尊重当地群众的意愿，合理规划，科学重建。 B．近日，巴基斯坦前总统穆沙拉夫接受记者采访时表示，他深爱他的祖国，决定辞职是为了避免不使国家发生分裂。 C．如何体会企业文化的深刻内涵，认识用优秀文化提升企业竞争力的重要性，是摆在每一位中国企业家面前的重要课题。 D． 2008年北京奥运会受到全世界的好评，但你可知道，赛事的运行和服务等工作都凝结着志愿者们辛勤的劳动成果。 5,依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 赏心悦目的，是旭日的光箭穿过宽阔而幽深的甬道，；，铺撒祖屋的胸襟，舒展高贵，气度雍容；，；最最摄魂夺魄的，当是梦幻的烟月下，班驳的树影中，！ 探不完的深宅奇景，品不够的千古神韵。这就是汉字，我的祖屋，我的家！ ①只留轻盈身姿，飘飘欲飞②令人陶醉的，是正午的艳阳放射出道道金辉 ③祖屋如龙蛇行走，曼妙莫测④照亮祖屋的身躯，优雅而颀长 ⑤心驰神曳的，是脉脉的斜辉将祖屋分明的棱角慢慢隐去 A．③⑤④②① B．①②⑤④③ C．②④⑤③① D．④②⑤①③ 6,下列各组词语中，斜线“/”前后加点字的读音完全不相同的一组是 A．央浼/分娩溺爱/匿名剽窃/虚无缥缈 B．栖息/敧侧契约/楔子潜力/扭转乾坤 C．倩影/天堑俏皮/峭拔怯弱/扶老挈幼 D．钟磬/磐石诺言/偌大朔方/追本溯源
《论语》中的交友之道
交友之道1.15 【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。 ’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 【注释】 谄（chǎn） ：巴结，奉承，谄媚。 何如：怎么样，表示疑问语气。 如切如磋（cuō） ，如琢如磨：引申为朋友互相讨论、研修的意思。这句出自 《诗经· 卫风· 淇奥》 。切，指把骨头加工成器物。磋，加工象牙，使其更圆 滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石头使其更细致。 与：同“欤”。 【大意】 子贡说：“贫穷却不去巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可 以了。 但是还不如虽然贫穷却乐于仁道、 富裕却爱好礼义的人。 ”子贡说： 《 “ 诗 经》说，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一样，要雕刻并加以琢磨细刻’，讲 的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉 你已经发生的事，你就可以举一反三知道未来的事了。” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的 理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而 乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的 安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、 举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
为政第二 【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求
官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过 程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
交友之道2.10 【原文】 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！” 【注释】 以：根据，动机，原因。一说，“以”通“与”，意为结交朋友。 由：经由。 焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋（sōu） ：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。 【大意】 孔子说：“看一个人言行的动机，观察他做事达到目的所用的方法，考察他 安心于做什么。这样，这个人怎么能掩盖得了他的真面目呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还 要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人， 那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 八佾第三 【本篇引语】 《八佾》 篇包括26章。 本篇主要内容涉及“礼”的问题， 主张维护礼在制度上、 礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及 “君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的 问题。 里仁第四 【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范 畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
论语交友之道读后感_1
论语交友之道读后感 篇一：论语交友之道读后感 论语交友之道读后感 论语交友之道读后感 古往“交友之道”今来“绿色交往’ 《论语》是儒家的经典著作。打开《论语》，穿越几千年的时空隧道，看到了一位充满智慧的古人正向我们走来——孔子，一个春秋末期的伟大思想家、教育家和政治家，一个影响中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，一个儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，列“世界十大文化名人”之首，尽管他的思想言论尚不全部与当今所处的时代完全吻合，但可成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。 《论语·交友之道》：“同门曰朋，同志曰友。”在现代社会中，交往，特别是“绿色交往”是一种符合时代发展要求、体现道德行为规范的新型人际交往关系。在美学意义上，绿色意味着蓬勃的生机、旺盛的活力与绵延的生命，意味着理解、宽容、善意、友爱、和平与美好。“绿色交往”就是摒弃了庸俗化、功利化的交往观，杜绝了铺张浪费、腐化堕落的利益关系，富有生机与活力、可持续的人际交往，是一种相互理解、相互尊重、和谐友爱、互相促进、整体动态和谐的人际关系。作为机关公务人员只有学会“绿色交往”，不断提高交往能力和交际质量，才能使自己的生活环境健康纯
洁，使自己的工作氛围清正和谐。 一是择友有标准——多而不滥。社会越发展，交际越广泛。“多个朋友多条路”，越来越成为大众认同的交友观念。朋友越多越好吗？孔子的看法是肯定的。孔子讲过人生“益者三乐，损者三乐”，其中有益的一“乐”，就是“乐多贤友”。可见，孔子是提倡广交天下朋友的。朋友多了，学习、工作、生活等诸方面都可以得到有益的帮助，当然不失为人生一大乐趣。特别是公务人员，通过“绿色交往”，充分利用友情资源，加强横向联络和上下沟通，拓宽信息渠道，促进个人进步，推动社会经济发展，有益之处颇多。不过，孔子提倡的是多“贤”友，不是滥交友。“无友不如己者”，姑且不论不与不如自己的人交朋友对不对，孔子的真实意思是强调择友的标准要高一点、严一点。对不如自己的人，可以“容”，但不一定“交”。“交”和“容”是两码事，并不矛盾。现在，社会上认为朋友越多路越宽的人不在少数，甚至出现了“职业交友者”，整日游走于官场商界，上下其手，左右逢源，遇事帮人穿针引线，铺路搭桥。当然，其中也不乏顺手牵羊、捞取好处者。一些公务人员因交友不慎，被所谓的朋友模糊了视线，热衷于和“老板”、“大腕”称兄道弟，成天与他们吃喝玩乐，堂而皇之地出入声色场所，毫无顾忌地享受奢侈“服务”，腐蚀了思想，甚至陷入圈套，可以说就是被“朋友圈”给“圈”进去了。因此，交友还是要像孔子说的那样，坚持一定的标准，有所交，有所不交，最好是多而不滥，贤而有益。
孔子的交友之道98823
《孔子的交友之道》 一、朋友间的交往——“缘” 说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件而言，后面的发展就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看。 二、孔子的交友之道 从《论语·季氏》的几段材料可以看出来：首先孔子的朋友很多，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，有这么一句话：“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜”（《论语·乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。古人有一句话，朋友有通财之谊，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说，“朋友死，无所归，曰，于我病”。（《论语·乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，就会感到充实，充满无尽的能量，到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友是雪中送炭，而不是锦上添花。 孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，交朋友第一个要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。如果讲道义的话，交朋友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老朋友如何？这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有办法，怎么办？这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。他的这个朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。 三、孔子的交友原则 1.志趣相近，理想相同 说到志趣，就是志向跟兴趣，孔子说：“毋友不如己者”（《论语·学而第一》），这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己不能成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。 2.真诚相待
通过《论语》看古人的交友之道
《论语》中的交友之道 摘要：《论语》中19 次提到“友”字，含括了孔子及其弟子在交友方面一些问题，如注重交友的益处、如何交友和待友之道等。朋友间可以相互帮助、提高，避免孤独、增加情趣；交友要做到诚实守信，交益友、不交损友；朋友相处应做到严于律己、宽以待人，保持适度的原则等交友观给后世以深刻的影响。 关键词：论语；交友；益友；损友；诚信 段玉裁在《说文解字注》中将“友”解释为：“同志曰友，从二又相。二又二人也。善兄弟曰友，亦取二人如左右手也。”东汉郑玄注《大司徒》云：“同门曰朋，同志曰友，同门师兄弟称‘朋’，志同道合的人称‘友’”。《论语》中共有19 次用到“友”字，共三个义项，其中7 次作“朋友”讲，如昔者吾友曾从事于斯矣”；11 次作“交朋友”讲，如“匿怨而友其人”（公冶长）；1 次作“敬爱兄弟”讲，如“友于兄弟”（《为政》）。现代汉语词典中大都把“朋友”定义为交情较好的人。可见古人说的“朋友”和现在说的“朋友”不是同一个概念。古时“朋友”是两个概念，“朋”指在同一个老师门下学习的人，即现在的同学，“友”是志同道合的人，即现在的朋友。可见《论语》中的“友”即朋友，“朋友”即同学和朋友。《诗经·小雅·伐木》中说：“嘤其鸣矣，求其友声。相比鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友声？”从孔圣人的“有朋自远方来，不亦乐乎”（《子路》），到鲁迅的“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视”，有志之士都在不遗余力地寻求朋友，可见朋友之可贵。下面就来谈谈《论语》中的交友之道。 一、如何交友 （一）诚实守信 诚信作为处世之本，是孔子对人际交往的要求。的确，信任是架起友谊的桥梁，交友贵在“诚信”。《论语》中有38 次谈到“信”字，其中就有24 次作“诚实不欺”讲，如“与朋友交而不信乎？”（《学而》），可见“信”是孔子思想中一项重要的道德规范。它要求人们在为人处世、对待工作等方面做到诚实不欺，讲究信用。《论语》中多次强调诚信对于朋友的重要性。孔子问弟子的志向时，子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”孔子也谈了自己的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）还说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》），在孔子看来，一个人如不讲信用是难以立身处世的，就像车子上失去了重要部件不能行动一样。只有言行一致、讲究信用，才能取信于人，建立良好的朋友关系。曾子曰“：吾日三省吾身———为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。”（《学而》）孟子则将“信”视为处理“五伦”之一———朋友关系的道德准则“，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。《吕氏春秋·贵信篇》中也提到：“交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”由此观之，古人都把诚实守信作为交友的重要原则。 （二）交益友不交损友 就朋友的分类而言，《论语》中有精辟的论述。孔子提到“益者三友”，“友直，友谅，友多闻，益矣”。可见，孔子所谓的“益友”，一要“人品”好，二
论语读书心得交友之道3篇.docx
论语读书心得交友之道3篇 《论语》中对交友有明确的标准。孔子云：“ 益者三友，损者三友。”意思是好的朋友有三种，坏的朋友也有三种。下面是带来的论语读书心得交友之道，希望可以帮到大家。 篇一：论语读书心得交友之道 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。 知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢?《论语》告诉我们，第一
种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。 其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。 篇二：论语读书心得交友之道 大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹
2021年论语读书心得交友之道3篇
《论语》中对交友有明确的标准。孔子云“益者三友，损者三友。”意思是好的朋友有三种，坏的朋友也有三种。下面是带来的论语读书心得交友之道，希望可以帮到大家。 篇一论语读书心得交友之道 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。 知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。 其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。 篇二论语读书心得交友之道 大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我们的生活观、为人处事观等各方面都起到不可估量的作用。
孔子的交友之道
傅佩荣：孔子的交友之道 2009-02-20 22:03 诸位朋友，今天我们要谈的是孔子的交友之道，说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。那么朋友的交往要靠什么呢？答案就是“缘”这个字，人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是什么缘故呢？是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件来源，那么在它的发展方面，就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看 如果问孔子他如何和朋友相处呢？你立刻就会发现我们值得学习的地方。我自己为什么觉得欣赏孔子？这可以从《论语·季氏》的几段材料可以看出来：首先孔子的朋友很多，这没有问题，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，给我印象最深的是这么一句话：朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜，（《论语·乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。这种价值观几个人能做得到？我们一般朋友送礼，一块祭肉，朋友说，哎呀，我也不喜欢吃肉，反正理由很多，但是送车马的话，说实话有的就会双膝发软，腿都会跪下，这是一般的价值观，但是为什么会有这种特例呢？我们很清楚的知道朋友的情谊胜过财物，古人有一句话，朋友有通财之谊，这句话是有根据的，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说，朋友死，无所归，曰，于我殡。（《论语·乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，你不感到充实，充满无尽的能量吗？到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友，我们这边看做是雪中送炭，而不是锦上添花， 像这些故事在论语里还有不少，你从这里可以看出孔子和朋友交往的一种方式。他所关心的是什么问题。孔子的学生中，子路对朋友特别豪爽，我们也顺便提一下，因为子路的志向是车马衣裘，子路愿意把他的车他的马他的棉袍拿出来和朋友一起用，弄坏了都没有遗憾，这是不简单的。（子路像）我活到这个年纪，只见过半个子路，什么叫半个子路呢？你向他借车他借给你，你给他开坏了，他非常遗憾。哪里才能找到真正的子路呢？把朋友的情感看得这么重，财物根本是身外之物。他就是受到孔子的启发，引导，才能有这么一种作为。 所以我们谈到孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，这里还是要说明一下，交朋友第一个来说要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。
于丹《论语》心得(五)交友之道
于丹《论语》心得（五）交友之道 于丹《论语》心得（五）交友之道 序言：人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢? 今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。 先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。也就是第一这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友;第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。 【于丹心语】过分的苛责不如宽容的力量更恒久。 其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会
论语中论交友之道
论语中论交友之道 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。——爱因斯坦 独学而无友，则孤陋而寡闻。——孔子 交友的作用 1.子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?” ——孔子说：“有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？”朋友自远方来，相互切磋砥砺，辅仁进德，是交友之乐。2. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” ——曾子说：“君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德的修养。” 孔子告诉我们，交友可以提升自己的仁爱品德修养。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形中得到提高。 这两则《论语》告诉我们，交友可以使人们获得精神上的愉悦，可以使人们变得纯洁高尚。 怎样交友 1.慎择友 子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。友便（pián）辟（p ì），友善柔，友便（pián）侫（nìng），损矣。” ——子曰：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有利的。结交阿谀奉承的人，结交当面奉承背后诽谤的人，结交花言巧语的人，是有害的。” 孔子明确的告诉了我们该与什么样的人交朋友，不该与什么样的人交朋友。即要与正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。而同阿谀奉承的人、当面奉承背后诽谤的人、花言巧语的人交朋友，则是有害的。 2 .明疏密 有一则古老的哲理故事：在一个寒冷的冬日，一群豪猪为取暖而挤做一团，当它们身上的刺把各自刺痛时，它们又立即散开，但是天气寒冷又使它们不得不再次挤到一起，又
再次分开。这样反反复复后，它们总算知道还是不要离得太远，但也绝对不能挤到一块儿。 距离太近了，互相伤害；距离太远了，又感到寒冷。豪猪如此，朋友之间也是如此。 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数（shuò），斯疏矣。” ——子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。”这里的“朋友数”所指的情形大概就是以为关系密切，便凡事唠唠叨叨，无所不管，甚至自作主张，越俎代庖，完全忽略了朋友作为一个独立的人应该享有的独立决断权。倘长久不知觉悟，必然引起朋友的反感，自然就会被疏远了。 子贡问友。子曰：“忠告而善道（dǎo）之，不可则止，毋自辱也。” ——子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。” 对于朋友不要认为你对他赤胆忠心就什么都不顾了。对于他的错误恰当地提醒，真诚地劝告是必要的，但不能过于激烈，否则到头来你会自取其辱，连朋友也做不成了。朋友，要平和地相处，不能有太多的利益纠葛，朋友的情感要有所节制，不能肆意泛滥。我还是相信这样一句话“君子之交淡如水”。 “忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”应是交友的一个基本准则。实际上，孔子的意思要比这高尚的多，因为他主张这样处理与朋友之间的关系，是出于对别人作为主体的一种承认和尊重。也就是说他是站在别人的角度来思考问题的，而不单是从保护自己尊严的角度上说的。 3. 讲诚信 季札挂剑的故事： 春秋时吴国的季札有一次出使晋国，路上要经过徐国，他便去造访徐国的君主。徐君十分喜欢季札身上所佩的剑，但是却不说出来。季札心里也知道徐君喜欢自己的剑，但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。后来他出使完后再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的
浅谈《论语》中的交友之道
《类编长安志》载：“露台祠，《唐余录》云：在昭应县南三十里。《三秦记》曰：骊山颠有人祖庙，不斋戒而往，即风雨迷道，强即死之。……今置庙，塑伏羲、神农、黄帝三后，谓之三皇庙，又呼人祖庙，俗呼阿婆父庙。” 清代官称为“仁祖庙”，《临潼县志》：“露台祠即仁祖庙，骊山东二十里汉文帝庙也……地有露台故基。”据《重修仁祖庙碑记》，“仁祖庙，不可知其始”，表明清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚。“人怀其德，立祠报享”，称人祖是将汉文帝的“仁”与“人”互通之讹。《临潼县志》载：“《游人祖庙记》：殿内帝后二像，衮冕翟茀，仪卫森列，近或称为仁祖，谓文帝惜百金之费，后人即其地祀之，亦无不可也。”即是“仁”、“人”互通，将庙宇内“伏羲女娲”误认为是汉文帝与窦皇后。 三、结语 经以上分析可见，“始皇祠”与“露台祠”、“人祖庙”无涉，“始皇祠”始建于汉高祖十二年（前195年），地点在骊山北麓；而“露台祠”始建于唐代宗广德二年（764年），地点在骊山顶（颠）汉文帝造“露台”处（汉露台）。唐代宗建“露台祠”将“伏羲女娲”崇拜引入，固定在骊山一带，至元代“露台祠”逐渐转变为“人祖庙”，而清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚，仅因其庙在汉露台遗址上，故将汉文帝的“仁”与“人”互通，称其为“仁祖庙”，并将汉文帝视为“人祖”。实际上明清时期“人祖庙”所供奉神主一直是伏羲女娲，至今在临潼骊山不但有供奉女娲的“人祖庙”，而且还有“女娲坟”、伏羲女娲成婚处“磨子沟”等后人附会的遗迹，及“祭人祖（女娲）”、“单子会”等民俗。 （作者：陕西省西安市临潼区秦东陵文物管理所，邮编710600）浅谈《论语》中的交友之道 □景世东 在《论语》中，孔子构建了一个“仁学”体系，《国语·周语下》记载：“言仁必及人”，同样，孔子在谈论“仁”的时候极大部分都涉及人际关系，这也就是我们所说的“仁学即人学”。在人际关系中，朋友作为重要的交际对象，是日常生活的重要组成部分。目前已有二十余篇研究中，多数研究者简单地将《论语》交友之道概括为为何交友、如何择友以及如何相处三方面，其中部分文章甚至仅选取个别文句分析，没能把交友思想与孔子整个思想体系的关系交代清楚，又或者将文章重点放在对其现代启示的发挥上，影响了对这一思想的完整理解。本文拟通过全面梳理《论语》之中的相关语句，在孔子整个思想体系之中去把握《论语》中的交友之道。 一、乐友之道 “朋”字在《说文解字》中附在“凤”字后，其解释说：“，古文凤。象形，凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”段注为：“凤飞则群鸟从以万数也。”（许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，凤凰出版社，2015年）“友”字，《说文解字》释为：“同志为友。从二又相交。”段注曰：“二又，二人也。善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也。”（段玉裁注：《说文解字注》，同前）那么，“朋友”二字，我们就可以简单解释为“二人或多人结成团结友爱的团体携手共进”了。 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）有朋友自远方而来，在孔子看来是件很快乐的事情。远方的朋友尚且前来，近处更不必说了。孔子之所以发出这种感慨，是因为他乐在其中，真心为此感到欢乐。正如孔子所说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）有三种快乐有益身心，除以礼乐自我调节外，宣扬朋友的好处会快乐，结交贤德的朋友也是一件快乐的事情。这种结交贤友带 44 ·文化百花园·
论语交友之道读后感_0
论语交友之道读后感 篇一：浅谈读论语中的交友之道 浅谈读论语中的交友之道 孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。 孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。 到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。 在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。 那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之
在得”。人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。 我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？ 如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。 《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。 篇二：于丹论语心得之交友之道
于丹-交友之道
于丹论语心得之——交友之道 朋友有：益者三友，损者三友。 人们常说在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的。物以类聚人以群分，你从朋友的身上可以照见自己的影子。于丹教师告诉我们论语中对交友有非常明确的标准，谓之益者三友，损者三友。也就是说好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助？而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨，好朋友和坏朋友呢？ 其实人这一生有什么样的朋友，直接反映他是一个什么样的为人。好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到，他自己内心价值取向的。 那么论语中鼓励交什么样的朋友呢？所谓益者三友是：友直、友谅、友多闻。也就是：第一，这个朋友为人要正直、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果决。 第二种是友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来的恒久。于丹心得：过分的苛责，不如宽容的力量更恒久。其实有时候最让我们内心受不了的，是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容。所以有一个好朋友他会给我们内心，增加一种自省的力量。宽容的朋友不会使我们堕落，或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶，一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。 第三种，叫做友多闻，交个好朋友，让你朋友所读的书那些间接经验，转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友，就像翻开一本辞典一样。我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。论语中益者三友就是正直的朋友、宽容的朋友、广见博士的朋友。 损者三友，第一种是：性情暴躁的朋友。一个人燃烧了一场愤怒，这对我们来讲也只有坏处没有多少益处。盲目的激情，有可能出现永远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎样去过上一种没有危险的生活。 第二种是优柔寡断的朋友，过分优柔寡断，其实他在浪费你的生命能源。韩国人说，在这个世界上有这么一种东西它很古怪它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺。这个东西迎着你面走过来的时候，由于它满脸头发所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突然看清它了你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过了。这个东西叫什么呢？它的名字就是机遇，这个世界上机遇就是这么个怪物，你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你永远也抓它不着。优柔寡断的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这世界上有很多事情，不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保质期的。我们这一生要做很多事情，不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害。 第三种，心怀鬼胎有心计的朋友，也是最坏的一种朋友。这其实在考验我们自己的眼光，和知人论事的能力。论语中损者三友就是：脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，心怀鬼胎的朋友。这样的朋友我们千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。 但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友，而远离坏朋友呢？孔子所有伦理的核心就是一个字是“仁”。那么究竟什么是仁呢？他的学生曾经问过老师，老师只回答了两个字叫“爱人”，真正爱他人就是仁。他学生又问什么是“智慧”呢？问“智”的时候老师又回答了两个字，叫做“知人”。了解他人就是智慧，所以其实我们怎么样能够交到好朋友，需要有仁有智。我们心中对他人要有爱，你能去有交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力，能够交到有品质好朋友，这是一种交友的能力。所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智。这是我们一种保障叫朋友质量的最好的底线。所以从这个
《论语》中的交友之道
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/95418793.html, 《论语》中的交友之道 作者：司南 来源：《醒狮国学》2015年第05期 当我们越来越看重“圈子”“人脉”的时候，是在肯定朋友的重要性。“在家靠父母，出外靠 朋友。”但是，朋友也有好坏之分，益友固然可以给你很多帮助，而损友却会给你增添诸多麻烦，甚至会将你引上邪路。所以，曾国藩说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎。”讲的就是这个道理。 那么，我们到底该如何择友，交朋友应该注意些什么呢？孔子在《论语》中给出了他的建议。 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子认为，“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” 益者三友 孔子给我们划定了一个益友的标准，告诉我们要结交“直”“谅”“多闻”之友。 “友直”，与正直者为友。 正直的朋友为人坦荡，公正无私，行事为人没有一丝谄媚之色。这种朋友会潜移默化地影响你的人格。成为你的生命中重要的精神力量，你怯懦的时候他可以让你重新鼓起勇气，你纠结犹豫的时候他可以让你变得刚直果决。 “直友”与孟子所说的“大丈夫”形象相近，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”始终抱有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫，也才称得上是“直友”。 “友谅”，与诚信者为友。 “谅”这个字在宋代以前主要是指诚实，宋以后才有了“原谅”的意义。孔子所谓“友谅”主要是指我们要结交讲诚信的朋友。诚信的朋友为人笃实，一诺千金，与诚信者交友你的人格也会随之得到净化和升华。