湖南精神

湖南精神，是优秀湖湘文化的传承发展，是社会主义核心价值体系在湖南的具体体现，是湖南人共有的气质和追求。这次征集提炼活动，就是要充分发挥全省人民的聪明才智，按照传承优良传统、体现时代精神的原则，在广泛征集的基础上提炼出鲜明、精辟、简洁、通俗的“湖南精神”

近百年前，陈独秀先生就曾在《新青年》上发表《欢迎湖南人的精神》的文章，为湖南人欢呼叫好，并且首先还代表安徽人向湖南人致歉。湖南人甚至已引起人类学家的注目致礼，有资料显示，美国人类学家奥天柏（Ottemberg)从血型上将全人类分为六大型，有“欧洲型”，也有“太平洋美洲型”，还有“非洲南亚型”，多是大地理范围的，只有一个例外，以小地点名之，这就是所谓“湖南型”，包括日本人、华南人、匈牙利人和罗马尼亚犹太人。

唐人李贺有诗云：“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”叫响一个人的名字，从来就不是容易的事，更何况要叫响一个种群的名号。但近现代以来，湖南人英才辈出，王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、杨度、谭嗣同、宋教仁、黄兴、蔡锷、毛泽东、彭德怀、胡耀邦、朱镕基……一个接一个，一代接一代，大智大勇，前赴后继，于是“湖南人”成为超越地域意义的特殊名号，唱响了湖南人的光荣与梦想。

当毛泽东1949年10月1日在天安门城楼庄严宣告“中国人民从此站起来了”时，身后站着一大批湖湘子弟，就在中共中央五大书记中，即有毛泽东、刘少奇、任弼时三位湖南人；共和国在1955年进行军功授衔，“十大元帅”中湖南人占三，“十大将”中湖南人占六，堪称“湖南人的天下”。这极其独特，但决非偶然。回溯四年前，当日本军队最后投降时，中国军队正是从湖南芷江出发去南京受降的，这也非偶然，日军在湖南遭遇的抵抗和打击最为沉重。应该说，这两者都一定程度上呼应了杨度先生近半个世纪前作《湖南少年歌》所唱：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”

湖南艺术家贺一二发起的首都爱心网弘扬社会主义精神善行文化，推动湖南精神善行行动的主流公益门户网，向外展示湖湘文化的魅力，体现湖湘文化大爱精神具体表现。

敢为天下先

杨度先生在他的大作中写到：我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，时危却奈湖南何？...... 中国如今是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南人尽死...... 真正的湖南精神是什么?是敢为天下先的精神，是以天下为己人的精神，是在全国人民都慌乱和恐惧的时候第一个站出来承担这个民族的责任的精神. 若道中华国果亡，除非湖南人死绝，这才是湖南精神的真正精髓，这才是近代以来，湖南人中英雄辈出的原因，这才是为什么我们这些湖南子孙可以自豪的说我是湖南人，而不用象河南同胞还需要为自己的名誉去和人辩论的原因所在.

如果单论出人，湖南是近代随着湘军的崛起而人才辈出的，翻翻以前的历史，我们出过多人?完全是空白，比出人，在历史上全国就属河南和山东，陕西出的人最多。论经济，广州一市可抵我们一省。论大学，武汉的大学比我们湖南一个省的都多。

胸怀天下

近代以来，在民族存亡的压迫下，湖南人斗争和革命意识强烈，在推翻皇权专制和抵御外敌入侵方面发挥了巨大作用。但是，这也留下湖南人善于革命斗争，却不善于建设社会发展经济的诟病。湖南人痛定思痛，进行了深刻反思，并提出了湖湘文化转型的问题。其实，湖湘文化本来是一种兼容并蓄的文化，在不断融合新的思想，南宋的理学就是湖南人周敦颐糅合儒释道三家思想而形成的。就儒释道而言，传统文化本身就是一种和谐的文化，这对现在建设和谐社会是大有益处的。

务实

务实指从事实际工作，不虚妄，致力于实在的或具体的事情。明王守仁《传习录》卷上：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。”勤勉，勤奋努力，不懈怠。《荀子·富国》：“奸邪不作，盗贼不起，化善者勤勉矣”。

创新

不可否认的是，创新是湖南精神的内核之一，无论是乱世之中寻找救国救民的“革新”之路，还是和平年代里为国计民生而奉献的“求新”之路，都是湖南人为人类文明进步而持之以恒、孜孜不倦的追求和推

动。《创新型湖南建设纲要》就是要把这种创新的湖南精神，具化成强大的发展力推动力，创造湖湘大地新的丰功伟绩。[2]

湖湘文化与中国文化

湖南社会科学　2010年第1期 经济条件下的社会主义社会的劳动价值理论;通过对马克思资本理论的研究,探索了社会主义市场经济的内核提出了资本经济这个新概念和知识经济时代资本异质化理论;通过对马克思所有制理论和科斯产权理论的研究,探讨社会主义国有经济体制的改革,提出了国有资产商品化的理论和制度创新对策;通过对工业化理论和后发优势理论的研究,探讨湖南经济发展战略和对策,提出了湖南工业强省的赶超发展战略思路和建议等,带动了整个全省经济学的研究工作,发展和丰富了现代经济学理论,为湖南经济建设服务作出了重要贡献。 就我个人而言,伴随着中国改革开放,我从一名学徒工成长为一名经济学教授,是改革开放造就了我,而我也为改革开放奉献了自己的绵薄之力!30年来,我在经济学和管理学的圣殿里学习和耕耘,形成了自己独立的学术思想体系,先后提出了“工业化反梯度推移理论”、“农业工业化理论”、“垄断结构企业范式理论”、“企业家阶层经营占有制理论”、“家庭经济行为理论”以及“农资商品物流管理最优化理论”等带标志性的学术观点和理论思想。这些研究成果先后在《经济研究》、《经济学动态》、《新华文摘》、《中国工业经济》、《中国农村经济》、《中国城市经济》、《中国软科学》、《数量经济技术经济研究》、《系统工程理论与实践杂志》和《美中经济评论》等国内外学术权威刊物发表,有一批成果获得省政府颁发的优秀社会科学成果奖,在省内外产生了广泛的影响。还有一批研究成果被高层决策部门采纳,如1995年8月25日我在中共湖南省委常委学习中心组作社会主义市场经济理论辅导报告中,向省委省政府建议,快速发展湖南经济应该采取“区域经济产业化,产业经济高度化”的工业强省战略,得到了当时省委主要负责同志的充分肯定,为后来全省提出的“工业化、农业产业化、城镇化”战略提供了理论指导;又如2008年7月12日参加由中共湖南省委书记张春贤同志主持召开的“推进湖南新型工业化专题调研座谈会”,我向省委和省政府提出实施工业化反梯度推移、打造超级产业和发展农业工业化等战略建议,得到省委领导的高度肯定,张春贤书记在同年7月21日湖南省委、省政府召开的“加速推进新型工业化工作座谈会议”讲话中采纳这些建议,发挥了重要的决策咨询作用。 改革开放30多年来,我国国民经济以年平均9.8%的高速度增长,已发展成为世界第三大经济体,成就斐然,举世瞩目。但也必须看到,目前我国经济发展中的结构性矛盾还比较突出,主要表现出三大中国特色:一是在与发达国家巨大差距的压力下寻求经济追赶式的大发展;二是在在城市与农村的二元经济结构约束下推进工业化的大发展;三是在传统行政治理方式下实现GDP的大扩张。这样一来便形成了长期立足于自然资源比较优势的粗放型生产方式,大多数产业和产品的生产仍处在“高投入、高消耗、高污染、低效率”的低端化阶段。因此,彻底改变这种“落后的增长”方式,便是当前我国经济在后危机时代提高国际竞争力所要解决的基本问题,也是经济学者需要认真研究的重大课题。所以,我们一定要肩负起这个历史的使命,以科学发展观为指导,遵循现代市场经济规律,深入研究“化落后增长之危,抓结构调整之机,实现经济发展方式全面转变”的理论和对策,为后危机时代实现我国国民经济又好又快地更大发展贡献经济学者的智慧和力量。 湖湘文化与中国文化 □朱汉民(湖南大学岳麓书院院长、教授、博士生导师) 湖湘文化是中国文化史上独具特色的地域文化类型,与中国文化的建设与发展紧密相连。一方面,它的形成发展是在中国文化演变发展的背景下发生的;另一方面,它对中华文化的发展作出了重大贡献。 一、湖湘文化的历史源流 湖湘文化是有着自己的历史源流、主要特质的地域文化。当然,作为中华文化中一个组成部分的湖湘文化,总是随着中华文化史的变迁、发展而不断地演变、重构,从而转变自己的文化形态。但是,这种不断演变、转型的地域文化又有着明显的继承性,从而表现出文化类型固有的区域性的特质。 湖湘文化的历史演变经历了下述不同的发展阶段。 1.湖湘文化的孕育期 在湖湘文化成型之前,这里已经出现了区域性文化形态———苗蛮文化与南楚文化。史前时期在现在湖南一带主要是三苗、南蛮人活动的地方,盛行作为部族文化的苗蛮文化。以后出现的楚文化则是一种以方国为基础的区域文化,其幅员包括后来的几个省区。楚文化是一种有特色、有成就的文化形态,尤在文学艺术、哲学宗教、民风民俗、工艺器物等方面成就突出。文化总是前后相继的,楚文化的产生,就是中原文化与苗蛮文化相结合的产物;同样,湖湘文化的产生,也是中原的儒家文化与本地的楚文化遗存相结合的结果。

湖湘文化的起源与发展

湖湘文化的起源与发展集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

湖湘文化的起源与发展 是的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、、等因素的总和。的历史，它的历史源头是。战国时期的长沙已是聚居、人口稠密、和商业都相当发达的城。反映的文献有中的《》、《》、《》、和长沙子弹库楚墓中出土的，以及各种习俗的考古资料。此外，由与湖南共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。隶属中国传统儒家。其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务。 在宋代，湖南出现了理学开山祖—，他创建的理学，就是以为核心，吸收了道学、而形成的，在中国古代思想史上，开“”的先河。理学又称道学、，是后来出现的“”的思想渊源。 “”的奠基人，曾在创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于。 明清之际，湖南出现了理学，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的，而这一时期在大地建立了闻名全国的、则成为理学思潮的主要学术文化基地。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的形态。先秦、两汉时期的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。的诗歌艺术、的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、、、观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖，主张经世致用而反对程朱理学的，以及“睁眼看世界”的等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。 根据考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。尽管炎帝与远古湖湘文明的渊源难以考证，在近代上却一直是最可信的故地，具有最浓厚的文化氛围。早在公元976年就“立庙陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清年间祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年国家主席江泽民又亲笔题写了“”，至此，鹿原陂作为始祖长眠之地(“茶乡之尾”)的历史地位就更趋稳定。从等资料记载可以看出，舜帝传说很可能源自湖湘一带，史记记载舜帝“崩于之野，葬于江南九嶷”，《》记载了“湘水出，舜葬东南陬”。在流放楚国，留下不少千古绝唱，《》，《》，《》，这些很可能源自湖湘地域的民间传说，尤其是《》，可以肯定是源自当时“二妃寻夫”的传说。公元前210年到洞庭湖望祭，到718年委派张九龄遣祭，再到2004年世界舜裔宗亲联谊会在拜祭，2006年公祭舜帝大典在九嶷山举行，悠久的祭舜历史和繁多的舜陵祭文似乎已将“根在九嶷”的传说化作了无可争辩的史实。

关于心理健康的心得体会

关于心理健康的心得体会 听了杨老师的专题讲座，使我懂得心理健康教育要面向全体学生，培养学生良好的心理素质，促进学生身心全面和谐发展和素质全面 提高的教学活动，现今社会不仅要求我们具有健康的身体，而且需 要健康的心理状态和良好的社会适应能力。经过这次心理健康教育 的学习,我的收获很大。不仅学习了许多专业的心理知识,以前很多 的疑问都得到了解决,我真正认识到了心理健康的重要性。以下是我 学习后的一些心得： 一、教师自己必须是心理健康的人 通过一线的教学经历，深深的体会到教师自身的心理健康直接影响到周边的人，心理不健康就不能正确理解学生的行为，更无法巧 妙地处理学生问题，轻则影响师生关系，重则可能伤害学生心灵。 因此，为了更好地教育学生，教师自己首先必须是心理健康的人。 教师的心理健康从根本上说还得由教师自己维护。一个优秀的教师应该能够处理好两个方面的关系——既关注学生的心理健康，同 时也重视自己的心理健康。优秀的教师在需要的时候能承受巨大的 压力，但他绝不应让自己一直处于压力之中以至于身心俱损，影响 工作和生活的正常进行。身为教师，只有不断提高自身的综合素质，不断学习和掌握新的知识，尽快适应新的教学观念，掌握新的教学 方法，达到新的教学要求，才能寻求新的发展，也才能真正拥有心 理上的安全感。教师不断地接受新知识，开拓自己的视野，也能使 自己站在更高的角度看问题，以更平和的心态对待生活和工作中不 尽人意之处，更少地体验到焦虑和挫折，对维护心理健康有重要意义。 一个尽职的教师是非常辛苦的，需要休息和放松。充当“无所不能”的教育者形象的确使人精疲力尽。因此，教师可以试着在假期 给自己充电，例如：学习做旅行家，用胶片记录生活中的美景美事;

湖湘文化课程教学大纲

《湖湘文化》课程教学大纲 第一部分课程说明 一、课程性质 《湖湘文化》课程是湖南广播电视大学立项建设的特色课程，是湖南广播电视大学加强人文素质教育、弘扬湖湘文化精神、打造地方特色课程品牌、提升学校整体品牌形象的重大举措。本课程为公共选修课，3学分，课内学时54，适用于开放教育、高职高专及各种形式的成人高等教育（本、专科）学生，开设一学期。 二、教学主要内容与整体目标 湖湘文化是一个兼具时间（历史）与空间（地理）双重属性的区域文化系统。本课程的主要教学内容包括：文化及湖湘文化的涵义；湖湘文化形成与发展的自然环境、社会历史环境及其历史发展轨迹；湖湘文化的精神特质或湖南人的精神；湖湘哲学；湖湘教育；湖湘文学；湖湘艺术；湖湘史学；湖湘科技；湖湘宗教；湖湘饮食文化；湖湘民俗风情；湖湘风物名胜；湖湘文化与湖南现代化。 通过本课程的教学，要使学生理解湖湘文化的内涵及其在中国文化体系中的地位，了解湖湘文化与其它地域文化的异同，掌握湖湘文化形成与发展的原因、历史发展轨迹及其各个子系统，增强对湖湘乡土的热爱，自觉以自己的行动加速湖南的现代化建设。本课程理论知识层面的教学，基本上可以分为了解、理解与掌握三个层次。 第二部分多媒体教材总体设计初步方案 一、学时分配

二、教学资源 根据湖湘文化课程的性质和特点，我们选择文字教材、录像教材和网络文本资源三种主要教学资源。 （一）文字教材 文字教材是本课程教学的基本依据，是教学内容的主要载体。本课程采用的文字教材为聂荣华教授主编的《湖湘文化通论》一书，约43万字，湖南大学出版社出版。 （二）录像教材 录像教材是对主教材内容的系统讲授，共12讲。录像教材由聂荣华教授等湖湘文化名家担任主讲教师，以岳麓书院等湖湘文化胜地为场景，将全书的教学内容进行了认真梳理，强调重点，解答难点，同时穿插大量的素材（包括音像资料和各种照片、图片），使录像教材生动形象、内容丰富，以提高学生的学习兴趣，开阔学生的视野，加深学生对文字教材的认识，帮助学生更好地理解与掌握学习内容。 （三）网络文本资源 网络文本资源是本课程一种重要的教学资源。网络文本资源以课程教学大纲为指南，结合录像教材和文字教材的内容编写，包括各种指导性的教学文件、系统的教学辅导、学术动态、复习指导等内容，以满足学生自主性学习的要求，确保教学质量。 第三部分教学内容与要求 绪论 [教学目的要求] 1、了解文化的含义 2、理解文化的两种基本形态与结构层次 3、掌握湖湘文化的内涵 [教学内容] 1、文化的内涵 2、文化的诸现象

湖湘文化精神

“心忧天下，敢为人先”并不完全适合于当代湖湘精神 本报记者赵晶长沙报道 “所谓…心忧天下，敢为人先?，反映的是近代湖湘精神，并不完全适合于当代。”前日，长沙市政协副主席、湖南师范大学历史文化学院教授周秋光提出自己对湖湘精神的新见解。在他看来，湖湘精神可概括为4句话32个字：勤勉质朴、务实笃行；内圣外王、经世致用；心忧天下、敢为人先；变通包容、开拓创新。 “没有一种文化是一成不变的” “要理解湖湘精神，要从古到今全面理解。”周秋光说，“勤勉质朴、务实笃行”，指的是古代原生态的湖湘精神。以前的湖南，交通不便，处在相对闭塞的空间。这种地理环境决定了这个地方的人如一块璞玉，勤劳，质朴，做什么事情都很实在。 “内圣外王、经世致用”则对应宋至明清及于近代。周秋光介绍，自宋代周敦颐开创理学，胡安国、胡宏父子创立湖湘学派，湖南便一改昔日边鄙蛮夷的形象而入汉文化的腹心。王夫之集百家之学，变虚化之道为实有之道，将湘学推上了极致。湘学所提倡的“经世致用”，摒弃了那种空疏高谈不切实际的学风，注重与经世之务的结合。 湖湘人文精神需要充实新的内容 “所以湘人并不空谈性命，闭门修炼；而是务实笃行，以天下兴亡为己任。”周秋光说，每当国运衰危、民生涂炭之际，湘人便挺身而出，发出“国家不可一日无湖南”的呐喊。“近代以来的历次救亡与革新运动，湘人力挽狂澜，舍身殉国，前仆后继，使内圣之学与外王之业相得益彰。” 发展到近现代，湖湘精神呈现为“心忧天下，敢为人先”。“把天下的事当做湖南人的责任。别人不敢做的，湖南人敢去做。”周秋光说。 而“变通包容、开拓创新”，是周秋光特别强调的一点。他说，传统的湖湘文化虽然创造了往日的辉煌，但是到了今天，时代不同，社会环境也已发生变化，一些核心价值虽可继续保持，但也需要不断地转型和提质改造，充实新的内容。“如果不能变通包容，又怎么能开拓创新？” “重构湖湘人文精神正当时”

心理健康心得体会1000字范文

心理健康心得体会1000字范文 本文是关于心理健康心得体会1000字范文，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 心理健康心得体会1000字范文1 在接触心理学以前，总以为它很深奥也很虚幻，但是通过这一个学期的学习，我为它的科学性和真实性所折服。心理学是十分客观的一种存在，但同样不乏应用性。也许心理学理论有些枯燥，但辅以实例，不但不乏味，反而让人有一种深入体悟生活的感觉，所以说心理学给我的整体感觉就是——来源于生活，又指导于生活。 在科技进步，知识爆炸的今天，人类也进入了“情绪负重”的时代。而大学生作为一个特殊的社会群体，自身也就存在着许多特殊的问题，如对新的学习环境与任务的适应，对专业的选择和态度，理想与现实的冲突，人际关系的处理以及对未来职业的规划等等。加强对大学生的心理健康教育，使我们避免出现或有效应对由上述种种问题而造成的心理应激、心理危机或心理障碍现象，以积极正常的心理状态去适应当前社会的发展环境，是非常必要的。 对于我个人而言，心理学教会我的是，正确地认识自己。 从大学生心理健康标准考虑，我的智力正常，人格完整，尊重自己与他人，人际关系良好，与心理年龄特点相适应，所追求的目标现实可取，情绪基本稳定，意志健全。 从自我意识特点考虑，我能够独立思考问题、分析问题、解决问题，有一定主见，不随波逐流，但遇到大事偶尔会犹豫摇摆，受他人暗示影响。我逆反心理和依赖心理偏强，但已经开始尝试着以成人的角度审视社会，以自己的道德标准

分析社会现象，有一定理想和生活目标。虽然自我控制愿望强烈，但自我控制能力仍然不足。 从情绪特点考虑，我的情绪体验较为丰富，并且随着知识水平的提高和知识经验的积累，情绪的自控能力加强，但还存在明显的波动性。在外界刺激下，虽能克制自我，但有时仍易冲动，不能够十分冷静客观地分析问题，有时容易感情用事。 从性格特点考虑，我能够面对和接纳现实，客观评价和接受自己、他人和社会，有较广阔的视野。较为热爱自己周围的事物，有独立自主的性格，能分辨目的和手段，对善恶的区分态度较为明朗，有适度的幽默感和创造性。 这就是我对自身的认识。虽然可能会有些偏颇，但这也是调整自己以适应不断前进的生活的基点。从不同角度正确地认识自己，这就是我的最大收获。 心理健康心得体会1000字范文2 3月14日下午，我参加了实验小学教师心理健康教育培训，认真听了姜英杰老师的讲座，受益匪浅，感受颇多。 通过学习，我懂得了教师首先要具备健康的心理。教师是学校心理健康教育的具体实施者，身为教师不但要有渊博的学识和出色的专业技能，还要有健全的人格。教师的言行对学生有很大影响，在学生的心目中，教师是很神圣的。教师的言谈举止、待人接物的方式，都会让学生受到深刻的影响。一名优秀的教师，会在课堂中营造出和谐与温馨的气氛，让学生如沐春风。因此，教师完善的心理素质，是构建良好师生关系的基础，是实施心理健康教育和情感教育的出发点。新的教育实践要求每一位教师都应不断地完善品德修养，提升自己的人格魅力。 通过学习，我认识到了学生心理健康的重要性。中小学阶段学生的心理健康对其一生有极为重要的影响。我们常常能在报纸或新闻中看到学生自杀的事例，有学习方面，也有不善于处理人际关系方面的因素。这表明，当代青少年学生承受心理压力的能力有待提高。在这些新现象、新问题面前，心理教师应力求“对症下药”，给予学生鼓励，帮他们重拾信心。要对学生不良心理的成因多加了解，是学校因素，还是家庭或社会因素。当我们感觉无力摆脱社会风气的困扰，就要会同学生家长采取较为科学的方法教育子女。例如，可以尽量创设健康的教育环

精神卫生现状及思考

精神卫生现状及思考 精神卫生问题是重大的公共卫生问题和突出的社会问题。我市的精神卫生现状和存在 的问题也不容忽视。根据局部地区（江浙）精神疾病流行病学调查资料，推算我国15岁 以上成年人精神疾病患病率为10%左右，儿童心理行为问题检出率在12―14%；根据WHO 提出的生命残疾年的概念进行推算，精神疾病消耗的卫生资源排在第一位，其次为癌症和 心脑血管疾病。以科学发展观为指导，剖析我市精神卫生现状提出我们的面临的困难，汇 报我们的思考；对推动精神卫生事业又快又好的发展，推动和谐**的建设具有积极意义。 现就我市精神卫生的现状，存在的问题及我们的思考作以下汇报： 一、精神卫生工作的现状： 精神疾病是一类慢性易复发性疾病。精神疾病消耗的卫生资源排在所有疾病的首位。 同时由于病人患上精神疾病以后，丧失了部分劳动能力和社会功能，自己创造的价值很有限；需要消耗精神卫生资源和增加家庭经济负担；同时由于精神症状的支配而伤人毁物对 社会造成危害和损失等原因导致了精神病人因病致贫和因病返贫的现象十分严重，据多数 精神卫生专家估计有80%以上的精神病人家庭为贫困家庭。精神疾病致残率也特别高， 60%以上的精神病人因病致残。 根据我省配合全国的精神疾病流行病学调查，全国重性精神疾病总患病率为13.47‰，**为14.76‰，我市以600万人口计算至少有6.6万重性精神病人，其中城区3.8万，乡 村2.8万。同时精神疾病患者得到的治疗率低，仅为15%；接受规范化治疗的比例更低， 约为5%。精神疾病肇事肇祸也不容乐观，资料显示，我市每年申请精神司法鉴定的人数超过1000人次，其中95%被鉴定为重性精神疾病，95%中的85%被鉴定为刑事责任能力10%被鉴定为限定责任能力。 二、精神卫生工作所面临的困难 1．精神疾病患者治疗率低，由于病人因病致贫和因病返贫现象严重。80%的有精神病 人家庭是困难家庭，有的甚至是特困家庭，他们无法支付高额的医疗费用而放弃治疗，放 任其流落街头，也由于部分病人及病人家属有病耻感，他们感到患精神疾病不光彩，不愿 意向社会，向邻居暴露其家中有精神病人，导致病人接受治疗率低，仅有 15%的病人有接受治疗，同时也有资料显示只有3.67%的病人接受规范化的住院治疗，由于病人的治疗不及时或治疗不彻底，由精神症状的支配而?肇事肇祸，病人肇事的案例 不胜梅举。 2．病人回归家庭和回归社会困难，由于病人所患疾病后为易复发的慢性疾病，大多 数家庭经济困难，以及或多或少地给社会带来了一定的危害，同时也因为社会对精神病人 的歧视，因此多数家庭对病人回归家庭失去信心，个别家庭还出现将关锁，遗弃等现象。 同时由于对精神卫生知识的宣传普及不够社会对精神别人大多有歧视，那么精神病人参加

湖湘文化创新与湖南文化产业发展研究

湖湘文化创新与湖南文化产业发展研究 3 □金　乐　邓和秋 摘　要:湖南是一个经济上欠发达、地理上相对封闭的内陆省份。但千百年积淀的湖湘文化赋予了湖南人一种经世济用、敢为人先、自强不息的精神特质。正是这种精神特质,使湖南人在文化产业的认识和实践上先行一步,从而较快地促进了文化事业的改革和文化产业的发展。文章全面的分析了湖湘文化的发展历程以及在历史上湖湘文化的优良传统,并在此基础上探讨了湖湘文化的发展创新以及提出了基于湖南实际的文化产业的发展策略。关键词:湖湘文化　湖南文化　文化产业 中图分类号:G124　文献标识码:A 文章编号:1009-5675(2010)02-142-05 湖湘文化是一种区域性的历史文化形态,它有着自己稳 定的文化特质,也有自己的时空范围。湖湘文化的“湖”是指洞庭湖,“湘”是指湘江,湖湘文化主要是指以湖南为主体的近代区域文化。从空间上说,它是指湖南省区域范围内的地域文化;从时间上说,它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态;从内容上说,它主要包括湖湘哲学思想、湖湘文学艺术、湖湘史学、湖湘教育、湖湘宗教、湖湘民俗民风、湖湘饮食、湖湘广播电视、湖湘新闻出版、湖湘科学技术等等。湖湘文化产业是指以市场为导向、以湖湘文化为依托、以赢利为目标、以实现湖南文化强省为归宿,借助现代先进生产技术和先进管理手段,从事湖湘文化生产和提供文化服务的经营性行业。在外延上湖湘文化产业要比湖南文化产业内容丰富,我们所说的湖南文化产业都包含在湖湘文化产业之内[1]。就普遍意义而言,湖南文化产业等同于湖湘文化产业。 一、湖湘文化的发展历程 文化产业是社会生产力发展的必然要求,是随着社会主义市场经济体制的逐步完善和现代生产方式的不断进步而发展起来的新兴产业。是指从事文化生产和提供文化服务的经营性行业。它与文化事业相对应,都是社会文化建设的重要组成部分。文化产业分为影视业、音像业、文化娱乐业、 文化旅游业、网络文化业、图书报刊业、文物和艺术品业、艺术培训业等九大门类。实际上,文化产业的范围远远不止以上门类。我国文化产业的范围最起码还应该包括新闻出版、广播电视、文学艺术、信息产业的成分。 楚文化是湖湘文化的源头。最早称湖南为“湖湘”者是五代十国时担任潭州军府事的武陵人周行逢。到宋代时,朱熹称南宋时由胡宏和张栻先后在南岳和长沙岳麓、城南书院讲学的这一派为“湖湘学派”。元、明、清以来,“湖湘学派”的称法被学者们沿用,但同时又有“湖南学派”、“湖南一派”、“湖南道学”、“湖南学统”、“潭学”“湘潭学派”、“湖南理学”、“湘学”等一些称法并列。到了近现代,学者们则多盛称“湘湖学”、“湖南学”或“湘学”。而真正称之为“湖湘文化”则始于20世纪80年代的早、中期,其时因为大陆出现“文化热”,海内外一些学者对于独具特色的区域性湖南地方文化发生兴趣并展开研究,从而便创造了这个名词。 楚文化是指春秋战国时期楚国的文化。楚文化大约形成于春秋战国中期,它融合了周边地区的异族文化,特别是吸收了中原文化的精华,加上楚人博采众长、因时变革的创造,从而形成了具有楚地诸民族特色的新文化,这种文化一经形成,便立即向四周辐射。据载向南辐射到两广,向东辐射到江西和安徽,向西辐射到四川,向北辐射到河南等地。楚人入湘后,湖南土著居民便普遍地学习由楚国输入的文 2 413 基金项目:湖南省情与决策咨询研究课题立项,项目课题(0809ZZ33) 作者简介:金　乐,湖南人文科技学院副教授,湖南娄底,417000; 邓和秋,湖南人文科技学院研究员,湖南娄底,417000。

湖湘文化的发展历程及湖南人的精神

湖湘文化 湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始。”所谓“洪杨之难”，是指洪秀全，杨秀清所领导的太平天国运动，曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名，由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位，从洋务运动到新中国成立，举凡一切军国大事，几乎都少不了湖南人的身影。 湖湘文化在近代的发达，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。 湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。 湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。当时(1167年)朱熹37岁，张木式34岁，却都已跻身中国学术文化的最前列。这二位青年才俊，在岳麓书院幽静的环境里，用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密，有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。他们的学术讨论是公正无私的，研究探讨的结果是：两人越来越佩服对方，两人都觉得对方启发了自己。“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学，几乎成为湖湘文化的精神象征。 到了明末清初，湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。 王夫之生长在湖南，肄业于岳麓书院，他在山长胡道行的教育下，受岳麓学术传统的影响，对宋代湖湘学派大师胡宏、张木式的学术思想极为推崇，并在人性论、知行观及治学思想上直接继承和发扬了湖湘学派的学术宗旨。王夫之作为一个伟大的思想家，在中华文明史上居有崇高地位。谭嗣同说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”当代学术大师侯外庐先生也认为王夫之的思想，“蕴含了中国学术史的全部传统。”他不止是将湖湘文化，而且将整个中国学术思想文化发展到了一个新的高峰。 湖湘文化塑造了湖湘士人外倾感应型人格，当面临近代西方文明的冲击时，经世致用的学风使一批湖湘知识分子率先认识到西方物质文明的进步意义。 早在1842年，湖南邵阳人魏源，出于对鸦片战争失败的反思，编写了《诲国图志》一书，详细介绍英、美、俄、西等5大洲90个国家的历史地理知识，提出“师夷之长技以制夷”的口号。在他逝世10年后，湖南人曾国藩、左宗棠又率先将“师夷之长技以制夷”的口号付诸社会实践，掀起了轰轰烈烈的洋务运动。1876年，湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使，他在实地考察西方社会的基础上，率先提倡发展民族资本主义，开设议会，实行

心理健康讲座稿

心理健康讲座稿（一） 首先，请大家思考一个问题，你是否了解自己？你为什么有那么多的情绪和情感？你的心理 到底隐藏着什么样的秘密？你的心理健康吗？要解决这么多的疑问，我们就要了解我们的心理状况，了解心理学。心理学源自我们的生活，和我们每个人的生活息息相关，人们生活的方方面面 都离不开心理学的影响，了解心理学，就是了解人本身，从这个意义上说，心理健康对于我们是 非常重要的。 什么是健康？世界卫生组织给健康下了个定义：“健康不仅是没有躯体的残缺和疾病，还 要有完整的生理、心理状态以及社会适应能力。”即健康包括三方面：一、身体健康；二、心理 健康；三、具有良好的社会适应能力。这无疑表明，人不仅要重视生理健康，而且要珍视心理健 康。 一、心理健康概念 在第三届国际心理卫生大会上，心理健康是这样被定义：（看一看大家能不能理解）“在身体、智能以及情感上与他人的心理不相矛盾的范围内，将个人心境发展成最佳的状态”。 非常难理解，这句话换一个说法，就好理解多了：这句话的意思就是：“如果你这个人与其他人 相比较，发现符合你们这个年龄段大多数人的心理发展特点，那么你的心理是健康的，反之就 是不健康。” 举个例子：两、三周岁的小孩子，喜欢哭闹，这非常正常，但到了十一、二岁还哭闹，那这 个学生一定有心理问题。因为哭闹不是十一、二岁年龄段大多数人的心理发展特点。 再举个例子：到了十一、二的孩子至少会交些好朋友，如果一个朋友都没有。那这个学生心 理一定有问题！ 二、心理疾病挑战全球 在经济发达的国家，心理疾患已成为社会熟知的疾病。在美国每年0.6%的人加入精神分裂症的行列（纽约：每年精神病发病率平均为8.3%），30%的人曾经接受心理治疗。近5000万患有不同程度的精神疾病，89%的人都经历过沉重的心理压抑。据研究估计，每年由于心理压抑给美 国公司造成的经济损失高达3050亿美元。在法国，健康投资在20年中增加了10倍，费用超过购买食品的费用。镇静药每年使用1亿多盒，平均每人每年两盒。因此法国人自称是世界上最“镇定”的国家。

什么是精神卫生

什么是精神卫生？ 问：什么是精神卫生？ 答：精神卫生不仅仅是无精神障碍。其定义指一种健康状态，在这种状态中，每个人能够认识到自己的潜力，能够应付正常的生活压力，能够有成效地从事工作，并能够对其社区作贡献。 在多数国家，特别是在低收入和中等收入国家，精神卫生服务资源——无论是人力还是财政资源——严重匮乏。在现有的卫生保健资源中，目前大部分用于对精神疾病的专门治疗和护理，较少一部分用于综合性精神卫生系统。各国与其在大精神病院提供医护，不如将精神卫生纳入初级卫生保健，在普通医院提供精神卫生保健并发展以社区为基础的精神卫生服务。 可用于促进精神卫生的资金甚至更少。促进精神卫生是一种总括的说法，其中涵盖各种各样的战略，目的都是要对精神卫生产生积极影响。使用的战略中包括鼓励个人资源和技能，以及改善社会经济环境。 促进精神卫生需要多部门行动，涉及到一系列政府部门以及非政府组织或以社区为基础的组织。重点应当是在整个生命期间促进精神卫生，确保儿童有一个健康的生命开端并预防成年和老年期的精神障碍。 如何才能促进和保护精神障碍患者的人权？ 问：如何才能促进和保护精神障碍患者的人权？ 答：世界各地的精神障碍患者都面临人权普遍遭受侵犯的问题。他们遭受的耻辱意味着他们常常被排斥于社会之外，无法获得他们所需要的护理。在有的社区，精神障碍患者被驱赶到城镇边缘地区，他们被人抛弃，终日衣不遮体或裹着破衣烂衫，被捆绑起来，遭人殴打并挨饿。 许多精神病院的患者状况并未强多少。患者被金属链铐住，禁锢在用围杆栏住的床上，没有衣服、体面的床上用品、清洁饮水或适当的卫生设施，同时还遭受虐待和忽视。 精神障碍患者日常也会受到歧视，包括在教育、就业和住房等领域。一些国家甚至还禁止这类人有投票权、结婚或生育。 ?转变态度和提高认识：各国卫生部、精神卫生服务使用者和家庭团体、卫生专业人员、非政府组织、学术机构、专业组织和其他利益攸关者应当共同努力，教育和扭转公众对精神病的态度，并宣传精神障碍患者的权利。 ?增进精神卫生设施中的人权：应当建立人权监测机制，以保护患者免受不人道和有辱人格的待遇、恶劣的生活条件以及不适当和任意非自愿收治。 患者人权若受到侵犯，也应当有权利用申诉机制。 ?赋予精神卫生设施使用者及家庭以权力：各国政府应当支持设立和（或）加强精神卫生设施使用者及家庭组织。此类团体最有可能着重说明问题、明确具体需要并帮助找到改善国内精神卫生的解决办法，因而在涉及和实施政策、计划、法律和服务方面起到至关重要的作用。 ?以社区护理取代精神病院：大型精神病院往往都与侵犯人权行为联系在一起，应当由社区精神卫生保健设施来取代，辅之以一般医院的精神病床位，并可得到家庭护理支持。

湖湘文化和湖湘精神的体现：《湖南九章》

湖南九章 由湖南大学文学院倡议发起并在红网大力支持下进行的《湖南九章》征集评选活动，历时两个月，经由广泛热烈的网络评选和权威审慎的专家评选最后选定。这九篇经典之作是：屈原《湘君》、贾谊《鵩鸟赋》、陶渊明《桃花源记》、范仲淹《岳阳楼记》、周敦颐《爱莲说》、米芾《潇湘八景图诗序》、王夫之《船山记》、杨度《湖南少年歌》、毛泽东《沁园春·长沙》。其中米芾的《潇湘八景图诗序》，是网友推选并经专家议定入选的作品。 《湖南九章》评选活动的倡议开展首先缘于对湖湘文化的传承。湖湘文化是湖南人的血脉和精神支柱。培育并饱受湖湘文化滋养的湖南的山、湖南的水和湖南的人，自古以来，深受世代文人墨客的青睐，他们泼墨如水，为我们留下了无数脍炙人口、堪称经典的文学篇章。本次活动旨在通过对这些描写湖南的优秀文学作品的精心萃取和集中展示，深入发掘与解读其中所体现的湖湘精神内涵，推进广泛阅读和广泛传播，促进三湘子弟湖湘文化自信的提升，为建设美好新湖南提供新的精神支撑。

目录 1.潇湘晨报2012年7月12日文章：《重温经典九章，品味湖湘文化精髓》……………………………………………………………3-8 2.毛泽东《沁园春.长沙》 (9) 3.杨度《湖南少年歌》…………………………………… 10-14 4.陶渊明《桃花源记》…………………………………… 15-16 5.米芾《潇湘八景图诗并序》……………………………17-22 6.周敦颐《爱莲说》 (23) 7.屈原《湘君》…………………………………………… 24-25 8.范仲淹《岳阳楼记》…………………………………… 26-27 9.贾谊《鵩鸟赋》………………………………………… 28-29 10.王夫之《船山记》 (30)

人的心理健康包括以下七个方面

智力正常、情绪健康、意志健全、行为协调、人间关系适应、反应适度、心理特点符合年龄。 心理健康的标准： 一、具有充分的适应力； 二、能充分地了解自己，并对自己的能力做出适度的评价； 三、生活的目标切合实际； 四、不脱离现实环境； 五、能保持人格的完整与和谐； 六、善于从经验中学习； 七、能保持良好的人际关系； 八、能适度地发泄情绪和控制情绪； 九、在不违背集体利益的前提下，能有限度地发挥个性； 十、在不违背社会规范的前提下，能恰当地满足个人的基本需求。 正确地评价自己 自我评价是心理学中自我意识的一个方面，是指人对自身条件、素质、才能等各方面情况的一种判断。我们对自我的评价得当与否，将直接影响到生活中的学习效能、职业选择和事业奋斗中的自信心。正确地进行自我评价一般可以通过两种渠道：直接的自我评价和间接的自我评价。 进行直接的自我评价，首先要认识到自己的自然条件；其次，是用自己在不同领域的实践中（如对各个科目的学习）取得的不同成绩相比较，以发现自己的长处，确定奋斗的目标。 进行间接的自我评价法，是指通过与他人行为的对照及情况的对比，发现自我认识的错位。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这是一些人不能对自己作出正确的自我评价的原因之一。当事者迷，那么就不妨用与他人相比较的方法及用自己在不同领域中取得的不同成果比较的方法鉴别一下。

正确的自我评价是帮助我们作出正确的奋斗方向的前提，人的知识、才能通常是处于离散、朦胧状态的，需要人们不断地挖掘、发现和开发。从个人兴趣爱好、思维方式的特点、毅力的恒久性、已有的知识结构、献身精神与果敢魅力等多方面进行全面的考察和测试，将为你作出科学的自我评价提供有益的帮助。 健康的一半是心理健康！ 2我爱我，给心灵一片晴空！ 3悦纳自我，肯定自我，欣赏自我，发展自我，做一个快乐健康的人 4敞开心扉，你会拥有美丽人生： 5打开心灵的门窗，让阳光进来！ 6健康的心理，为你添上飞翔的翅膀！ 7用"新"呵护的健康！ 8"心"会跟你一起走，说好不分手！ 9心理健康，爱你等于爱自己！ 10关注自我，让我们从"心"做起！ 11心理健康关注你我他！ 12架起心桥，共赴成功！ 13健康的人需要健康的心！ 14心心相融，欣欣向荣！ 15我接纳自己包括优点、缺点、梦想、秘密与过去： 16超越平凡，欣喜生活！ 17困忧之源，不在问题的本质，而在面对问题的态度！ 18悦纳自我，肯定自我，欣赏自我，发展自我，做一快乐健康的人！ 放飞心灵，拥抱阳光 生命，如此壮观美丽，让我们敞开胸怀，放飞心灵的翅膀，让它在天空中自由地翱翔，放射出耀眼而明亮的光芒，演绎出生命的升华，拥抱灿烂的阳光。 心理健康是指正常发展的智力基础上形成的一种良好个性、良好处世能力和自我潜能最大发挥的心里特质结构。 挑战竞争，超越自我 首先，要热爱生活。其次，要扬长避短。第三，要有竞争意识。第四，要学会在竞争中和别人合作，合作中竞争。总之，要不断超越自我。 学会感恩 我们沐浴着爱的阳光成长，我们滋润着人间的真情成长，让感恩之心永驻心间，学会感恩，畅想未来，常怀感恩之心的人是最幸福的，生活是最甜美的。 给学生一个空间 家长们望子成龙心切，认为“时间加汗水等于成绩”，于是在假期送孩子进补习班，假期是学生短暂的休整时间，许多学生早已有自己的安排，但在家长的高压下，不得不听从摆布，这无疑有碍学生的特长发挥，不利于学生的身体、心理的健康成长，希望家长端正育人观念，给学生一个自由的空间，把假期还给他们。

论湖湘文化对近现代史的影响

《中国近现代史纲要》个人论文 论湖湘文化对近现代史的影响 指导老师：江燕 作者：左超 班级：传媒113班 学号：1109010340 完成时间：2012年4月20日

论湖湘文化对近现代史的影响 【引言】2011年作者在参观岳麓书院时看到这样两幅对联：“惟楚有才，于斯为盛”和“吾道南来，原 是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”。湘楚地区自古以来便是人杰地灵，到了近代更是人才辈出。翻开《中国近现代史纲要》这本书，我们不难发现，活跃在中国近现代史舞台上的湖湘名人出奇得多，而且他们大多对近现代的中国做出了卓越的贡献。近现代湖南人才群集现象的出现仅仅是因为偶然吗？这种特殊历史现象与独特的湖湘文化是息息相关的。 【摘要】本文将就中国近现代历史上湖湘人才群集现象进行统计分析，并由此现象总结出湖湘文化中影 响近现代中国历史的六大特征，进而将从鸦片战争到中华人民共和国成立的一百多年的时间分为鸦片战争时期、太平天国时期、维新变法时期、亥革命前后到民国时期、五四运动之后的新民主主义革命时期，并分别讨论这五个时期涌现出的杰出湖南人士对近现代中国的巨大影响。最后，总结性的论述近现代湖湘文化于今日中国的意义。 【关键词】人才群集近现代史湖湘文化影响 【正文】 一、近现代湖湘人才群集现象 近代以前，湖南人物罕见史传。【1】一部《中国历代名人辞典》收录鸦片战争以前的历史名人3005人，其中湖南籍的仅23人，占同期全国名人总数的0.77%。而近代以来，情况就大不同了。据统计，从1840年到1919年，活跃在中国历史舞台的各类知名人物1238人中，湖南籍的就有116人，占总数的9.4%，而在著名的761位历史名人中，湖南籍的竟有83人，占总数的10.9%。 另据《中共党史人物简介》列举的515位党史人物中，湖南籍的有89人，占总数的17.3%；其中党的杰出领导人和创建时期的主要领导人有13人，占总数的48%；在1955年授勋的中国人民解放军245位中将以上的将帅中，湖南籍的有73人，占总数的28.7%。这种现象常令世人惊叹不已。一篇刊登在纽约《北美日报》上的"社论"这样称道："湘籍历史名人、学者、政治家人数之多，近百年一直居各省之冠。" 为了更直观、明了地分析并讨论近现代湖湘人才群集现象，我们将从鸦片战争到中华人民共和国成立近一百年的时间大致划分为五个阶段： （1）鸦片战争前后 （2）太平天国时期 （3）维新变法时期 （4）辛亥革命前后到民国时期 （5）1919年五四运动之后的新民主主义革命时期 按照时间顺序，列出各阶段涌现出来的湖湘杰出名人，如下表【4】：

论湖湘文化精神

论湖湘文化精神 湖湘文化作为传统儒家文化的一个分支，其精神内核中蕴涵着丰富的和谐精神。这种精神始终贯穿于湖湘文化的发展中。无论是其历史传承、哲学思考、传统的经世致用学风，还是敢于破旧立新的革命精神，都体现了湖湘文化既遵从于传统文化的和谐内核。又别有发展的独特风貌。这对我们今天建设和谐社会有着重要的借鉴意义。 一方水土养一方人，独特地理环境造就独特群体个性，并培育造就了独特的湖南人精神存在决定意识，不同地域的不同自然地理条件，不同地带的不同气温和降水，直接影响到水文、植被和人民生产生活，不同的经济社会发展状况和人文环境，又影响人们习俗风情、饮食习惯、性格特征和行为方式，并形成具有该地域特色的区域文化。 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态———楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，我们称之为湖湘文化。

基本精神 湖湘文化的基本精神是什么？概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。具体表现在：一是湖湘文化的政治意识极为强烈。二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创 新精神。"海纳百川，有容乃大"。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神。今天湖南人应当发掘与弘扬的湖湘文化优良传

大学生心理健康标准七个方面

大学生心理健康标准七个方面 心理健康的标准是相对的，而不是绝对的。这是由于人的心理健康的表现形式多种多样。也由于人的社会生活和人的遗传素质是多样的。另外，衡量人的心理状态，还应考虑到社会背景和个体差异等方面。心理健康的标准应包括情绪、智能、人际关系和社会适应等方面的内容等。总结以上的论述，我们认为心理健康标准包含如下七个方面： 1、智力正常 智力以思维为核心，包括观察力、记忆力、思维力、想象力和认识力等。它是衡量人的心理健康的最重要的标志之一。心理健康的人，智力水准虽然有所不同，但智力应是正常的。正常的智力是人们从事生活、学习、工作和劳动的最基本的心理条件。 2、情绪乐观并能自控 心理健康的人心胸开朗，情绪稳定和乐观，常向光明看，不往“黑暗处”钻，热爱生活，积极向上，对未来充满希望，遇到麻烦能自行解脱。心理健康的人对自己情绪的自控能力很强。心理健康的人在通常情况下，其内部心理结构总是趋于平衡和协调的。既有适度的情绪表现，又不为情绪所左右而言行失调。人具有自控情绪能力，即表明其中枢神经系统运行正常，身心各方面处于协调状态，不论遇到什么事总能适度地控制自己的喜怒哀乐，既不会得意忘形，也不会悲极轻生。有人认为，用情绪来表示心理健康就像用体温来表示身体健康一样准确。3、意志健全 意志是自觉确定目的，支配自己克服困难去实现目的的心理过程。意志健全的主要标志是行为的自觉性、果断性和意志的顽强性。心理健康的人，无论做什么事，都有明确的目的，能坚定地运用切实有效的方法解决所遇到的各种困难和问题，不优柔寡断，裹足不前，也不轻举妄动，草率行事。意志顽强的人，能较长时间保持专注和控制行动去实现某一既定目标，不屈不挠，不达目的，绝不罢休。 4、反应适度 人对事物的认识和反应存在着个体差异，有的人反应敏捷迅速，有的人反应模糊迟缓，但这种差异是有一定限度的。心理健康的人应该是反应适度，而不是反应的异常兴奋或异常淡漠。 5、自我意识明确 自我意识是人的意识发展的高级阶段，是个体对自己的认识和评价。它反映了个人对自己的态度。个人是在与现实环境的相互关系中，在个人的实践活动中来认识自我、确立自我形象的。心理健康的人，有明确的自我意识，能正确地认识自己，做力所能及的事，有自知之明；能把“理想的我”与“现实的我”有机地统一起来，“理想的我”总能在“现实的我”中得到体现，能根据自己的认识和评价来控制调节自己的行为，使个体和环境保持平衡。 6、人际关系和谐 人际关系是人们在工作、生活和学习中所形成的心理关系。理健康的人，在社会和集体中总是善于和他人交往，并能和多数人建立良好的人际关系。良好人际关系的建立是心理健康者与外界正常交往的结果，是个体对自己和对他人以及两者之间关系正确认识和评价的结果。心理健康的人，在和他人交往中，能接纳自我，并接纳他人，对集体具有一种休戚相关、荣辱与共的情感，在与人相处时，