浅谈阿Q精神的现实意义

浅谈阿Q精神的现实意义

内容摘要：作为世界文学画廊中的一个不朽典型，阿Q的性格是非常复杂的，其中最突出的是他的精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中，它在人们的洚作学习生活中起着举足轻重的作用。

关键词：阿Q 精神名誉快乐满足意义

一、对阿Q及阿Q精神的认识

阿Q事实上已经成了众多人的口头禅，用来形容某些人和他们的行为。什么叫“阿Q”? 你也许会说：你跟我打麻雀输了，说是因为知道我急着用钱而故意输给我之类的，这便是阿Q；提起阿Q，人们就会想起他的形象：一个不允许别人说自己身上缺点的人，一个非常忌讳别人说头上有疤癞的人，一个被别人欺负了说这是“儿子打老子”聊以自慰的人，一个与强者说句话就狂妄高傲的人，一个喜欢欺负弱者的人，一个我头上有疤、但是他头上有癞、他还不如我、于是就心满意足的人......

什么叫“阿Q精神”？大概就是自我陶醉、自我欺骗和自我麻醉式的精神吧？挨了打叫“儿子打老子”，受到欺负时暗暗骂几句，得意时则“我手持钢鞭将你打”地自我发泄一下。所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?一句话说来，主要就是：精神胜利法、自欺自骗以求自慰、自尊癖、欺弱怕强、性幻想狂、泼皮耍赖、善于投机、自欺欺人和奴隶性等等。在我们的现实生活中，阿Q精神无处不在：当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的......

二、阿Q精在现实生活中的意义

1、让我们的名誉不受到诋毁

有很多人认为，阿Q精神早已不适应了今天社会的发展，它早已成为了过去的历史，在学习鲁迅先生的《阿Q正传》时，我们不必要过于强求阿Q的精神，不要让阿Q的精神束缚我们的思想，不要让它成为我们生活学习中的绊脚石。其实不然，阿Q的精神在我们的现实生活中无处不在，它有时会起到保护我们的名誉不受到诋毁、让我们的生活充满快乐、让我们的身心健康不受到伤害。

就拿我们的央视大楼建筑的寓意来说吧，中国专家及学者就巧妙运用阿Q精神化解了外国建筑师的污辱性设计寓意：新央视大楼自建成后，这个在100多米高空展开的“悬挑设计游戏”，因外形怪异而引世人瞩目，其形象设计被广泛争议。美国《时代》周刊称其是“世界上最奇特的建筑”。北京城里的老百姓用直观感受这一形象，给这个楼冠以“大裤衩”的绰号。设计师库哈斯近期出版的一本名为《Content》的著作，响应了北京老百姓的直感，设计师本人自曝内幕，这一独特的创意原是“色情玩笑”，其内涵为男女生殖崇拜：主楼是一个女性的臀部朝外趴着，副楼就是与之对应的男根。于是舆论哗然，于是，“在中国建筑界引起强烈愤慨”。岂止是建筑业，设计师库哈斯这一解释是对中国改革开放的污辱，是中国的新国耻。当中国人的标志性建筑被外国人用生殖器羞辱后，中国人的阿Q精神又派上了用场。

于是，一些文化学者开始出来论证：自古以来，我们就不乏体现生殖崇拜的图腾与建筑。“生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种风习，是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往，是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。”生殖崇拜从来是神圣的，并不恶俗。中国的一些古民居，也不乏生殖崇拜的影子。如客家建筑就被学者认为有生殖崇拜的理念，土楼被认为是“母性”的象征，“像吞容一切的子宫”，其外形从侧面看是男根，从高处往下看，

是女阴。（梁昌俊《客家建筑文化探析》）。

二是认为“生殖崇拜”古今中外早已有之，并不色情，不过是中为洋用，恰恰说明中国人的天人合一、男女和谐思想融入了老外的设计理念，体现了中西文化的交流融合。再说，“业界的不少建筑设计师早就看出它的色情寓意”，难道在采纳时，有关方面真的不知？若明知有此含义而不拘一格用之，又怎么说被愚弄了。其实，说是外国设计家被中国文化利用了更为准确。

其三是自我圆场和自我安慰道：一座完美的建筑，首先要结实耐用，之后才是好看。再恢宏辉煌的建筑，如果是用腐败的沙石堆起来的，如安徽阜阳的白宫之类，那才是真正让人觉得恶心，令人蒙羞。如此三论，把老外对新央视大楼的色情性设计化于中国文化的博大精深之中，让人感到，把央视喻为性器，是人类图腾崇拜的现代象征，是一种民族兴旺和吉祥。这一设计，堪称是中西文化合璧的典范，是中国对外开放的精品，是中国天人合一文化的最新应用。说明中国人对中国的阿Q精神上下全精通、配合默契，可以说，专家的解释和老百姓的爱称有异曲同工之妙。中国人讲究含蓄，不讲究全脱光，所以叫大裤衩，可到老外那，就全赤裸裸了，外国人没文化，中国人比外国有文化。伟大的阿Q，永远不死的阿Q，中国人永远的安慰和胜利。

2、让我们的生活充满快乐

在我们的现实生活中，有点阿Q的精神也不足为奇，他可以调节我们学习生活中的悲欢，可以化解人与人间的茅盾。喜剧作家的表演、电影的公映、公众场合的演讲等等，我们都可以用一些阿Q的精神，这样会使我们的表演效果、我们的票房收入、我们的演讲艺术等取得更好的效果。有一部电影在即将公映时导演如是说道：“首先声明这部影片与乔丹球衣23号无关。一句话就把观众带到了迫不及待的意境中。这是一个由数字引发的悬疑故事，电影出现了许多精神分裂和精神偏执狂的情节，使得原本就充满悬疑的剧情看起来更加扑朔迷离，令人晕头转向了。影片讲述的是一个对数字偏执的故事，内容离奇诡异，其实艺术来源于生活，我们的生活中对数字的偏执可能比影片中更加离奇与荒谬。

记得前一年前在一个电视节目中看到，一个人准备拍卖一个手机号码，只因为号码的最后几位正好是2008年北京奥运会开幕的日期，所以他要价20万，据说有不少人打来电话咨询。还是在那个节目中看到的一天消息，据说现在联通、移动的营业厅中已经买不到带6、8之类的所谓的吉利号码，要想买就得到一些所谓代理商之类的号贩子手里高价去买了，6、8越多价格也越高，至于那些带4的号码原价销售，少人问津。这类事就发生在我老婆的身上了。今年的国庆节结束了，我和老婆从老家回到学校，由于走得充忙，手机在老家忘记带了，而老婆和我又不在同一单位上班，孩子生病未完全康复，我的工作又忙，需要和老婆随时联系。无奈之下，我把老婆的手机带走了。于是她去移动公司买了一个号码，后两段数为“8584 0634”，营业员居然免费为她充了20元的话费，她觉得好奇，于是问营业员才知道是因为尾数为“4”，有不祥之意。我不经这样想到：这尾数为“4”就不好了吗？难道这号码就可以不用了吗？老婆用了会怎样呢？车牌、电话号码要6、8，有的高楼楼层数故意不设13层，我们的信仰原来可以如此脆弱，竟然抵不过一个数字的攻击。

其实数字就是数字，一种计数的标记而已，至于其他附加在其上的意义只是我们的牵强附会、庸人自扰，外加寻找精神暗示的心理作祟的一种表现罢了。我实在觉得鲁迅先生实在是伟大，他竟然看如此洞悉人的本性，阿Q精神多么绝妙的创造，阿Q从创作到如今已有几十年了，而我们依旧对阿Q精神乐此不疲，这些数字上的吉利游戏就是一例，这些无非都是变了形的自欺欺人和精神胜利法吧！我们就姑且称之为数字阿Q精神吧！

3、现代社会还需要阿Q的精神

现代社会还是需要阿Q精神的，精神胜利法，历来被国人所不齿。——自欺欺人，打肿脸装胖子，大家怒其不争，哀其不幸。好像鲁迅先生的本意也是这样。但当它的内涵范围扩大后，我们发现自己的身上竟或多或少地都存在一些这样的元素，于是有学者便撰文猛烈抨击，把其提高到一个政治的高度，阿Q精神一时就成了一种民族劣根性的代名词。

孔雀精神是一种更阿Q的阿Q精神。孔雀整天只想着自己向外界炫耀自己的美丽，渴望着开屏那一瞬间展示自己的魅力，就连老了，到那身值得炫耀的毛都掉光了，还恋恋不忘时时张开那干秃秃的像棕叶架一样的尾巴。可能会因为一件小事，让你的一天都在无形之中充满着阳光，保持着上进的心态，积极地去面对生活，不会感到疲惫，取而代之的是活力与源动力。在我们的教育教学工作中，适当使用阿Q精神可能会使我们的教学效果更好，曾记得班上有这样一位学生，学习懒惰，贪玩，喜欢表现自己，在人群中唯我是尊，但他在班上的名声是很糟的，大家都不愿与他为伍，见到他就躲开。他却认为别人是在尊敬他，是在对他示好；当他睡觉时老师示意他打起精神，他却说他是在闭目思考问题，不闭上眼睛就会看见别人，精力会不集中，结果就是问题解决不了。老师问他为什么不提出大家一起解决时，他却说是为了不占用别人的时间；当上课铃声响过了，他慢吞吞地走到门边，像军营里的士兵高高举起“左手”向首长大声地喊“报告”，声音响遍整个校园，引得全班同学一陈哄堂大笑，老师说：“你的手举错了”。他却振振有词地说：“我是在温习小品中的潘长江”。紧接着老师问他为什么不和大家一起回教室，他说：“我在操场上调节自己的情结，活动活动筋骨呢，我是在为上课作准备呀！况且我还能听见你们上课的声音”。他这不是像阿Q样在自圆其说吗？但这位同学却过得很快乐，从来不会烦恼。

在国人的心中，阿Q是个既可怜又可憎的流浪汉。其实阿Q也有上进的一面，他喜欢争强斗胜，只是没有同富人们比较的资本，只好和王胡、小D之流同污；他有着“宏伟”的远大理想，参加“革命”后曾一路幻想——先是物质方面的需求，要抢秀才娘子的宁式床；最后竟动了淫念，思念起女人来了。这是千不该万不该的事情，阿Q怎么可以拥有女人？就是意淫也是不可以的，因为那是有钱人的专利，你凭什么去想？！于是在稀里糊涂被推上断头台后，阿Q还要顾及最后的一点颜面，懊悔自己的画押不是太圆，然后带着丝丝的遗憾悻悻离去。

三、学会阿Q的“满足”对工作中的现实意义

阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里，靠打短工帮人割麦帮人撑船为生。他对东家是忠诚的，对工作是极端热情负责的。每当人们忙碌的时候，就会想起阿Q来。因此，我们应该好好学习阿Q的工作态度，兢兢业业踏踏实实地把各项工作干好，不要挑肥拣瘦，不要马马虎虎，所获报酬也要知道满足，更应淡然处之。有一个故事说一个女孩转了一天找不到适合自己的鞋子，她很痛苦，觉得自己是世界上最不幸的人，于是就产生了轻生的念头。但当她看到一个没脚的人撑者双拐朝她走来的时候，她一下子就释然了，觉得自己是那样的荣幸，从此对生活充满了希望；一个小偷偷走了我兄弟的摩托车，他急得疯跑乱转，认为自己是这世界上最倒霉的人，于是破罐子破摔，一年后赌完了家里的一切，妻子一气之下也离他而去。倘若我们换一种思路，所谓旧的不去，新的不来，说服自己忘了那事，咬咬牙再买一个，你会发现生活其实还是很美好的。当一件事清注定要发生，“天要下雨娘要嫁人”，靠哭闹是解决不了问题的，因此我们必须考虑自己今后的打算，而不是去消极抵抗；如果事情已经发生，无论如何也挽救不回了，你必须冷静面对，一切从头再来，我们还有的是机会。如果我们在遇到地痞无赖的欺侮，事过境迁之后是否也能心存“儿子打老子”的念想，给自己一个下台的机会，从此不再耿耿于怀？如果事情处理了还每天在想，一辈子都想，从此对什么也不感兴趣，一心只想着复仇，粉身碎骨也在所不惜，那你这辈子恐怕就完了。

阿Ｑ是处于社会底层并长期被驯化、奴化，所以他才会形成了奴性的心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系；教师是主动者、支配者，学生

是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

四、我们是否应该具备阿Q精神

见过很多工作时间很长的同事，同学，朋友，大家都有一个感想就是可以适当的发发牢骚，不能天天发牢骚，可以适当的倒倒苦水，不能天天倒苦水，这样的话，不说自己受不了，身边的人也受不了，试想，谁愿意天天在一个牢骚多多，苦水多多的人身边工作，如果多呆一会，可能晴天也会变成阴天，很晴朗的心情也会感染到阴郁。年轻的我们，究意工作中应该如何如自己定位？一是工作事先认清自己的位置。很多年轻一点的教师，只要进了教师队伍的，一般起点比老教师要高，主要体现在学历上，有的谦虚一点的，勤奋一点的，很快就能与大集体融为一体；有的会在不经意间流露出强烈的优越感，或多或少会让周围的人很不舒服；还有的抱着进来就得高人一等的目的，这不能怪个人，只能说也许是这个社会让人产生了浮躁的心态吧!有的特别消沉，认为教师是最低溅的职业，是永远也没有出路的职业，和没有公务员的气派，整天和一群孩子打堆，不知何时才有出头的日子。我认为不论做什么事，先认清自己的位置，“教师是天底下最光辉的职业”、“百年大计，教育为本”，国家的兴旺发达，事关教育事业的兴衰，我们只要认认真真干好自己的本职工作，无论谁怎样说，我们都内心无愧。

二是摆正自己的心态。有的人老觉得先进什么的轮不到自己，可能这当中确实存在着不公正的现象，可是当你工作中出现了消极心态，当你抱着一颗沮丧的心工作的时候，你怎么能指望那些好的机遇会找到自己的头上？我个人认为，年轻公务员只要能把名和利稍微的看淡一点，学学鲁迅先生笔下的阿Q，阿Q一无所有，因为无知，所以快乐，就会好很多。一个人在工作中的心态很重要，先不说心情不爽再来的负面效应，比如说影响身体健康之类的话，就说说心情不爽对工作的影响吧!试想，你的同事是否愿意天天看着一张苦瓜脸，难不成还得和你一同浸泡在苦水中等着太阳从西边出来？这世间任何一个人，只要愿意活得快乐的，谁都愿意同阳光型的人在一起，不快乐的也能感染到快乐，不高兴的也能感染到高兴。

我想学学阿Q，每天高高兴兴的上班，带给同事一份好的心情，快快乐乐的面对家人，也许我们的生活中会遇到不如意的事情，偶尔也会影响到我们的心情，可是生活是平谈的，为什么不能让这些平淡的日子多一些亮色，少一些灰色呢？

让我们的心像大海，多一些宽广，一份宽容，少一些抱怨，一些指责，让我们的心像湖水，多一些沉静，一份清澈，少一些杂质，一些垃圾，这样的我们岂不是会快乐很多？

长征精神给当代大学生的启示

长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。

阿q正传读书心得400字【5篇】

阿q正传读书心得400字【5篇】 《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。下面是推荐的阿q正传读书心得400字，仅供大家借鉴。 阿q正传读书心得400字（一） 《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描写，使我身临其境。 《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的原因，概括了阿Q的身世和现在的处境;第二章和第三章重点描写了阿Q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的悲惨结局。

透过阿Q的故事，我可以看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。 阿Q的生活反映了当时劳动人民的辛劳，痛苦。人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了奸细。 阿q正传读书心得400字（二） 今天，我看了鲁迅先生写的《阿Q正传》，他笔下所描述的阿Q是旧社会所产的堕落的中国人民的典型。 《阿Q正传》主要写了一个叫阿Q的流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。阿Q没有家，只能住在土谷祠里，每天只能给人家做短工。 我有时候很可怜阿Q，因为他总是受人欺凌，而有时又很讨厌他，因为他很不争气。对阿Q满足于现状，鲁迅先生在文中的字里行间都体现了他对阿Q的哀其不幸，怒其不争。阿Q每次被人打了之后，就幻想是“老子被儿子打了”，斗不过假洋鬼子时他就把气全都撒在了小尼姑身上，或挑衅比他更弱小的小D；这就是阿Q的“精神胜利法”，即人们所说的“阿Q精神”。 说到“精神胜利法”，其实我也不该去嘲笑阿Q，因为我也有过这样的经历。例如有一次在学校，我跟一个六年级的学生因为打篮球争地盘而吵了几句，就开始打了起来，打得不可开交，你

长征精神对现代社会的影响

长征精神对现代社会的影响【摘要】1934年在王明，博古，李德等人的“左倾教条主义”错误领导下，红军第五次发围剿失败，为保存实力中国红军被迫退出中央根据地进行两万五千里长征。在长征期间红军爬雪山，过草地，穿越无人区，不仅创造出前无古人后无来者的伟业，而且还在长征过程中诞生了不怕牺牲、勇往直前、众志成城、团结互助，百折不挠、克服困难的长征精神。 而随着当今社会经济政治文化的不断发展，文化在政治经济上所起到的作用越来越大，文化也越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素。而在改革开放的今天，长征精神的作用也越来越重要，它必定成为激励下一代努力奋进，建设社会主义新中国的不竭精神动力。 【关键词】红军长征长征精神现代社会文化 （一）红军长征 1.红军长征的过程 红军长征是指1934年10月至1936年10月间，在中国共产党领导，红一方面军、红二方面军、红四方面军和红二十五军分别从江西瑞金和福建长汀出发，途经福建、江西、广东、广西、湖南、贵州、云南、四川、西康、甘肃、宁夏、陕西十二省，最终到达陕甘苏区和陕北苏区。 在长征过程中，红军被迫穿越雪山、高原、草地、冻土带、无人区。在付出极其惨重的代价下红一方面军、红二方面军、红四方面军终于于1936年10月在甘肃会宁成功会师，标志着红军长征的结束。 2.红军长征的意义 红军长征途中纠正了张国焘的分裂主义与王明，博古，李德等人一意孤行的“左”倾教条主义，并且在遵义会议中确立了以毛泽东为核心的党中央的正确领导，并把党的路线转到了马克思列宁主义的轨道上来，将马克思列宁主义与中国实情结合起来，为中国革命的胜利提供了正确思想政治领导，可以说长征途中发生的遵义会议是中国共产党历史上一个生死攸关的转折点。 长征胜利地跨越了12个省、总行程达二万五千华里以上。虽然红军被迫长征使中国共产党失去了在南方原有的根据地，并在长征途中损失了一大部分力量，但是长征保存和锻炼了红军将士和中国共产党人，并在长征经过的地区播下了革命的种子。它充分表现了中国共产党人的艰苦卓绝的斗争精神，在红军长征期间

精神胜利法

阿Q是一个用“精神胜利法”来欺骗自己的落后的农民形象。 阿Q就属于落后愚昧,却又有反抗意识, 具有强烈的自我满足、自我安慰意识的农民代表。 阿Q的精神胜利法是当时民族自卑和民族劣根性的一种集中体现，阿Q被人打后“每每说出口来的一句‘我总算被儿子打了……’”我们可以直接感受到阿Q是个穷苦的下层劳动者, 他的精神支柱就是自欺欺人的精神胜利法。 当阿Q中兴时, 他的打扮也发生了变化: 他走近柜台, 从腰间伸出手来, 满把是银的和铜的, 在柜上一扔说,“现钱! 打酒来! ”穿的是新夹袄, 看去腰间还挂着一个大搭连, 沉甸甸的将裤带坠成了很弯的弧线。此时阿Q内心的变化, 精神上充满着自信和骄傲。 阿Q的性格中具有好吃懒做、欺软怕硬的一面,他被王胡欺侮后又去欺侮小D和小尼姑; 他具有反抗精神, 但又极其盲目, 甚至连革命的对象都不清楚。因此只会套用戏中语言“我手执钢鞭将你打! ……” 阿Q是一个贫穷而尚未觉醒的农民典型, 一方面在他身上有着严重的落后意识, 如软弱、轻视妇女, 特别是他的自欺欺人的精神胜利法; 另一方面他与地主阶级存在矛盾, 他仇恨赵太爷不准他姓赵, 不准他革命, 他有着革命的要求和愿望。正如鲁迅先生在1926年《阿Q正传》的成因中所言:“据我的意思, 中国倘不革命, 阿Q便不做, 既然革命就会做的。我的阿Q的命运, 也只能如此。 在阿Q的身上最明显最特殊的就是浸透了他全身的精神胜利法, 他被人欺侮时是这样, 他想女人而得不到时是这样, 他起来革命而被阻止时是这样, 他最后要死的时候仍然是这样。 阿Q他虽然很穷, 穷得连自己都难以养活, 但他作为一个“人”, 一个男人,他也有自己的七情六欲。他对吴妈和小尼姑的感情,他的传宗接代思想和供奉香火的意识依然很强, 他需要干活挣钱活口, 为了生存他离乡谋生, 这些都反映出他作为一个典型人物同样具有人的一般本性。 阿Q是辛亥革命时期一个流浪的偏农,而阿Q性格的核心l是精神胜利法,这个思想并不是农民阶极所特有的,它还存在私有制社会的刹创阶极和封背文人的身上。

阿q正传读书心得感悟5篇

阿q正传读书心得感悟5篇 阿q正传读书心得感悟(1) 鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。 也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。 然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。 而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热

阿Q正传读书心得体会5篇

阿Q正传读书心得体会5篇 篇一 《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”经自己一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了…… 生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿Q 精神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态?如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里

了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。 看完这本书后，如果再遇到这样的情况，我也会用阿Q 精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?还吃上火，白送我也不要”让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去面对生活中的无奈，相信你会受益匪浅 参考阿Q正传读书心得篇二 《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描述，使我身临其境。 《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的原因，概括了阿Q的身世和此刻的处境;第二章和第三章重点描述了阿Q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自我的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的悲惨结局。 透过阿Q的故事，我能够看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的爱国，一心向着革命

阿Q精神之我见

阿Q精神之我见 作者：马新征“阿Q精神”源于鲁迅先生的小说集《呐喊》中的《阿Q 正传》,《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品之一，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文学宝库中的一颗明珠，它突出的艺术成就是成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的不朽的艺术形象。 阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。他愚昧，贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者，阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。 关于“阿Q精神”，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如，他挨了人家的打，便用‘儿子打老子’来安慰自己，并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以

求自强，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。” “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。 “阿Q精神”在当今社会的表现：比如，当前有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大，不求进取，又敌视别人进步。这其实是阿Q精神在现实中一种很普遍的表现。[1] 所谓“阿Q精神”，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而

阿q正传读书心得500字5篇

阿q正传读书心得500字5篇 读书心得就是应用自己的话语，把读过的东西，浓缩成简略的文字，然后加以评价，最重要的是提出自己的看法或意见。以下是整理的阿q正传读书心得500字5篇，欢迎阅读参考! 阿q正传读书心得500字(1) 自从鲁迅先生作了”正传”，阿Q便名扬华夏，连那些打骂过他、嘲笑过他的人也随他一起出了名。观看此文时，心像是泡在五味瓶中。读阿Q可悲、可笑、可愤、可思、可省。 毋庸置疑，鲁迅先生的笔锋是利的，二十世纪初中华国民的病态在他的笔下暴露无遗，时代铸成了国民的劣根，在国将不国之时民众依然没有醒悟，原因也许是多方面的。首先是封建制度的局限性，没有一个完善的教育体系，导致类如阿Q、王胡此等文盲到处都是;即使是读过书的，像赵太爷、白举人这些伪君子，也是凭借读书为一种通往上层社会的手段，大凡是考取功名后，便将所学圣贤之道封存起来，此在也不会用到，剩下的任务便是研究如何搜刮民脂民膏。第二个原因便是当时社会之动荡，列强侵略，政府无能，国民生活在水深火热当中，还有什么心思去关心知识，生存都是一个问题。也正是这许多的原因导致国民病态。 观古思今，也许我们投给阿Q的不应是嘲笑，我们更应该反思，其实只要你仔细回味你会发现你也是一个阿Q，我们每个人都可以从阿

Q身上发现自己的影子，所以劝各位不要笑的太轻松。 无独有偶，现在的一些官员也沾着过去的污浊。不同的是，现在官员是将所学暂时封存起来，因为在上级视察之时还可用到，依今比古，有过之而无不及，对上奴颜献媚，对下百般刁难，对上一副小人之态，对下一股恶霸之风。着实令人”敬佩”不已。 “以古为镜，可知兴亡。”吾辈宜加倍努力，以跳出”其兴也渤鄢，其亡也忽焉。”的历史周期律，一起努力吧! 阿q正传读书心得500字(2) 阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是”精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的”精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称”天朝”，沉醉在”东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明”为全球所仰望”，这不也是阿Q的”精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的”阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄

弘扬长征精神主题演讲稿

弘扬长征精神主题演讲稿 八十年前的长征，已经作为一个符号，走进了历史，铭刻在我们记忆的深处。而岁月积淀的长征精神，却像古酒一般在我们的心中酿出了感情，酿出了味道，成为我们多彩人生的一道美味佳肴。 新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想?“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”为了民族的伟大复兴，就让我们一起努力吧，一起书写我们新的长征。 各位领导、各位评委、各位参赛朋友： 长征是宣传队、长征是播种机、长征是宣言书。让我们打开地图看一下---红军长征路线主要集中在我国的西南、西北地区，而这里正是苗、彝、藏、羌、回、蒙古等十多个少数民族居住区。在漫漫的长征路上，广大红军指战员宣传党的民族政策，和少数民族交朋友，点燃少数民族地区的革命火种，广大少数民族在人力物力及道义上积极援助红军，并踊跃参军，掩护伤病员，尽力保证部队的供给。阿坝自治州区域内参加红军的少数民族在5000名以上;四川大凉山地区越西县两三小时内就有七八百人参军，还专门成立了“倮倮连”;红军经过迭部时，开明的杨土司密密让道、开仓献粮，尼傲头人杨告告带领青年修复栈道、救治伤员。攻打腊子口时，在正面进攻难以攻破、天亮之前必须拿下腊子口的危急时刻，毛主席的警卫员苗族战士甘人，又名“云贵川”，灵巧的攀上山崖用绑带、干粮带连成的绳子将红军一个个吊上山顶实现迂回战术，为腊子口战役的胜利起到了举足轻重的关键作用。总而言之，没有沿途少数民族的积极援助，没有各族红军战士的英勇战斗，就没有红军长征的胜利。长征的胜利，就是各民族团结一心的胜利。继承弘扬伟大的长征精神，争做民族团结进步的坚强脊梁，更应该成为我们每个青年干部塑造自我、实现自我、完善自我的人生坐标!我们的身边，不乏这样的典型:

【课外阅读】浅议“阿Q精神胜利法”

【课外阅读】浅议“阿Ｑ精神胜利法” 郭沫若先生曾说过“旷代文章数阿Q”。的确，鲁迅在上世纪二十年代初面世的中篇《阿Q正传》是现代小说的经典之作，它对中国的历史、中国的国民性，有深刻而独到的研究，认为改造国民性对于实行革命的变革、改变中国的现状，非常重要。鲁迅本人就是为此而弃医从事文艺运动的。他说“国民性必须改造，否则招牌虽换，货色仍旧，口号虽新，骨子不变，革命必无成功之一日”，并说“要国民改变自己的坏根性”。这国民的坏根性，就是《阿Q正传》中表现的阿Q主义，即精神胜利法，也就是作者要通过阿Q形象画出的国民的灵魂。 阿Q是辛亥革命前后南方农村中的一个雇农，他地无一垄，屋无片瓦，寄住在土谷祠里。从小说的开头至结尾，他在所处的社会环境中始终是居于被侮辱、被损害的地位，好像压在巨石下的小草，只能弯曲地苟延自己的生命。阿Q具有农民的淳朴、勤劳，他没有固定的职业，以打短、帮工为生，劳动的活他样样都来得，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他有要求改变自己奴隶地位的思想，他“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”——这都出于自卫；后来对革命的神往，也是要求改变自己生活的体现。 阿Q有农民的愚昧、落后、保守、狭隘的思想。他鄙视城里人称木凳为“条凳”、油煎大头鱼时“加上切细的葱丝”。他还有属于封建统治阶级的思想，即那些“合于圣经贤传”的想法——认为自己“应该有一个女人，夫‘不孝有三无后为大’，而‘若敖之鬼馁而’，也是一件人生的大哀”。他对于“男女之大防”历来非常严，他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。他还那么地深恶痛绝造反作乱，他脑子里那一套基本上就是赵太爷、钱太爷的那一套，封建主义毒素在他脑海中已经植根很深。 另外，阿Q还有一些游手之徒的狡猾，即偷窃、耍无赖、欺辱女人等流氓习气。阿Q 这多方面的思想性格，不是游离的、各自孤立存在的，而是辩证地统一于一身。其中最突出的特征，或者说贯穿他全部思想性格的主导性格，就是所谓的阿Q精神胜利法。 在未庄的世界里，阿Q被压迫在社会的最低层，失掉了自己的姓，直至被剥掉最后一件衬衫。在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远处在失败者的地位。但可笑又可悲的是，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。他经常设想自己是处在压迫者、奴役者的地位上，设想自己有力量和权力去压迫人、

论长征精神的现实意义

论长征精神的现实意义 陇东报正宁县山河镇政府张羽丽 古往今来，精神是天地万物之精气，作为人乃人之神志；作为党或团体就是一股浩然正气。党有了精神，就能凛立于天地之间，万众敬仰，处于不败之地，若失去精神，则萎靡不振，威信不举，势将颓坍。 长征精神的现实意义就在于它凝聚着13亿中国人民的民族精神，坚定着实现社会主义理想和共产主义信念，激励着人们不断克服前进中遇到的种种困难，同心同德，艰苦奋斗，胜利实现国家富强、民族兴旺的新长征。 长征精神就是共产党的一股浩然正气。这种精神是当年广大中国工农红军指战员在长征途中所表现的革命精神和优良作风的升华，具有永恒不变的历史价值和光照千秋的民族风采。这种精神星火相传，培养和造就了党的几代领导人，在中国革命和建设中发挥了难以估量的伟大作用。这就是历史对现实的影响，现实对历史的反思。历史昭示我们，一个民族，一个国家，一个政党，一个军队，只要有这样的民族精神，就能战胜前进道路上的任何艰难险阻，才能立于不败之地。 长征精神是取之不尽、用之不竭的力量源泉。理想、信念是一面旗帜，是人们对未来的向往和追求，是人生的精神支柱，它促使人们不怕艰难险阻，锲而不舍，百折不回。始终不渝地追求，是共产党人战胜一切困难的力量源泉。在长征艰难困苦的环境下，广大工农红军指导员就是通过树立崇高的革命理想信念，促使自己无论在什么情况下，都能舍生取义，艰苦奋斗，勇于战斗，坚定信念。回顾改革开放的发展历程，我们克服了许多困难，办成了许多大事，靠的就是自强不息的民族精神，靠的就是知难而进的拼搏精神。今天我们站在新世纪的潮头，更应该继承先烈遗志发扬长征精神，树立共产主义的世界观、人生观、价值观，进一步坚定自信心和必胜心升华这种精神境界，众志成城，奋发图强，为党为人民不畏艰苦，不怕困难，努力工作，与时俱进，进一步积聚开创全面建设小康社会新局面的强大动力。 长征精神是强国富民的法宝。发扬长征精神就是发扬党的优良作风，是巩固政权、强国富民的一大法宝。在艰苦的条件下，要大力发扬艰苦奋斗，团结协作，勇于奉献的精神，在富裕条件下也应该发扬艰苦奋斗、无私奉献的精神。党的优良作风是一种精神力量，在

阿Q正传读书心得

阿Q正传读书心得 大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。 也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，

大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣! 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得

阿Q精神的具体内容

阿Q精神的具体内容 鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。有人说，阿Q的“精神胜利法”也许是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧。今天语文小编就跟大家一起来学习一下阿Q精神的具体内容，希望对大家的学习有帮助! 阿Q精神的具体内容由查字典语文网小编整理，仅供参考：阿Q精神具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘和他的精神胜利法等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于国人魂灵中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这事的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。 阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。

关于阿Q精神，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如，他挨了人家的打，便用’儿子打老子’来安慰自己，并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。” “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。 阿Q精神在当今社会的表现。比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大，不求进取，又敌视别人进

论长征精神的时代意义和价值

论长征精神的时代意义 专业：木家 姓名：烟火不寂寞 指导老师：

论长征精神的时代意义 提起长征，想必每个人都有自己的理解和认识，提起长征精神，想必每个人对它的历史地位和时代意义都有一定的学习和领会。虽然长征这个事实已成为历史，但它的时代意义和它创造的精神财富却一直都在，也时刻在提醒和激励着每一个中国人，更警示着每一个共产党员，它不仅写入了我们中华名族的发展历史，更是我们中华名族难得的精神财富。作为中华名族的一份子，我们应时刻牢记长征精神。我们应该深刻的认识到，长征它是中国共产党及其领导下的人民军队谱写的一部气壮山河的英雄史诗；可以说在世界上也是独一无二的，也是中国革命史上的奇迹、世界军事史上的伟大壮举；更是中华民族极为宝贵的精神财富。当年在长征途中，参加长征的中国红军不畏征途艰险，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，跨越雪山草地，克服重重困难，表现出了不怕牺牲、义无反顾的崇高革命精神，也表现出了顾全大局、严守纪律的高尚品质。 长征在整个人类历史上也是具有很大意义的，因为它是人类历史上远征的首次胜利的。在长征途中，中国红军所经历的困难险阻是艰苦卓绝的，但是“红军不怕远征难，千山万水只等闲”这种气吞山河，勇往直前的精神让红军战士最终战胜了一切敌人和所有困难，最终获取了伟大胜利。长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益放在第一位，坚信共产主义事业必胜的理想信念，就是为救国救民，不畏惧任何艰难险阻，牺牲生命都无所畏惧的奉献精神;长征精神，就是中华民族百折不挠，自强不息的民族精神的最高

体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量；长征精神，就是为实现中华名族的伟大复兴而不惜一切，不怕任何艰难险阻，始终坚信心中的信仰并且为之奋斗一生，对信仰和自己的祖国无比忠诚，始终把人民放在第一位，不管任何时候，都要把人民和国家的利益放在首位，在不得已时，牺牲自己的利益来维护国家和人民大众的利益。 中国工农红军长征胜利已经整整78周年了。78年前，中国工农红军第一、二、四方面军，经过艰苦卓绝的万里长征，在甘肃会宁顺利会师，从而粉碎了国民党反动派妄想消灭中国共产党和红军的图谋，实现了红军北上抗日的战略大转移。红军长征的胜利，是中国革命史上的一项伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹。它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，也挽救了整个中国，挽救了中华名族，使我们党和革命事业转危为安，更重要的是在这场远征中积累总结出来的伟大精神--长征精神，永远铭刻在中国革命丰碑上和全国人民的心里。回顾革命历史，纪念红军长征胜利，重要的是为了学习和总结长征革命历史经验，继承和发扬长征中的革命精神。 在当代新的发展时期，我们更应该学习、研究长征精神，学习红军长征时期坚持中国共产党的正确领导，维护党的统一；坚定共产主义理想和革命必胜的信念；坚持严守党的纪律，紧密联系群众；为人民谋利益的高尚思想品德；坚持团结协作、顾全大局；坚持艰苦奋斗、一往无前的革命精神。学习和发扬长征精神，对于我们建

《阿Q正传》读书心得最新范文5篇

《阿Q正传》读书心得最新范文5篇 读书，让人任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。读书，让人视野开阔，头脑冷静，正像深水表面，下面就是给大家带来的《阿Q正传》读书心得最新范文5篇，希望能帮助到大家! 《阿Q正传》读书心得最新范文篇一 鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。 鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。 《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会

出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。 阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因

长征精神与时代精神

长征精神与时代精神 长征是人类历史记录上的第一次，是中国革命史上的辉煌一页。在纪念中国工农红军长征胜利60周年之际，我们更加怀念为中国人民的革命事业而献身的千百万革命先烈，更加感到长征的伟大、长征精神的伟大，以及继承和发扬长征精神的现实意义。毛泽东同志在《论反对日本帝国主义的策略》中深刻指出：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？”“没有共产党，这样的长征是不可能设想的。”在谈到长征的伟大意义时，毛泽东同志进一步指出：“长征又是宣言书。它向全世界宣告……帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。……长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。”今天，我们重温毛泽东同志的这些论述，更感亲切和历史责任的重大。我认为，在建设有中国特色社会主义的历史时期，长征精神不仅是我们的立国精神，而且仍然是我们的时代精神，社会主义现代化建设需要全面继承和发扬长征精神。 坚持真理、修正错误的革命首创精神是长征精神的重要内涵之一。大家知道，红军长征是在第五次反“围剿”失败后被迫进行的战略大转移，而第五次反“围剿”的失败本身就是王明的“左”倾机会主义错误路线导致的。早在中央红军长征开始前后，王明等人的“左”倾机会主义错误已暴露无遗，先从进攻中的冒险主义转为防御中的保守主义，进而又变为转移中的逃跑主义。而在长征后期，张国焘右倾机会主义路线的错误又几乎把红四方面军全部断送掉。因此，如果在长征初期没有坚决纠正王明等人的“左”倾错误，没有遵义会议，没有毛泽东同志的正确领导，中央红军以及红军二、六军团就有被敌人包围并遭到全军覆灭的危险。同样，如果没有在长征后期坚决克服和纠正张国焘的右倾分裂错误，红军的损失将会更惨重。我们完全可以认为，如果没有长征的胜利，就没有中国革命的胜利，就没有新中国。从这个意义上说，长征挽救了红军，挽救了中国共产党，挽救了中国革命。 在建设有中国特色的社会主义、为实现四个现代化而奋进的新的历史时期，坚持真理、修正错误的长征精神仍然是我们的时代精神。十一届三中全会精神的提出、“两个凡是”的纠正、家庭联产承包责任制的推行、一个中心和两个基本点的基本路线的制定、建立社会主义市场经济体制的提出等都是这种精神的体现。可以想象，如果没有坚持真理、修正错误的革命首创精神，就没有我国改革开放的今天，也就不会提出建立社会主义市场经济新体制这一社会主义发展的科学命题。我们之所以把建设有中国特色的社会主义比作新的长征，就是因为在这一建设过程中同样存在着许多艰难验阻，需要发扬长征精神，坚持真理，修正错误，不断前进。因此，在新的历史时期若缺乏这种精神，就很难找到理论的突破口和发展的机遇，也就坚持不住真理，我们的社会主义事业就无法前进。 艰苦奋斗、勇往直前的牺牲精神既是长征精神的基本内涵，也是长征精神的重要特征之一。我们说长征是历史上的第一次，不仅包含着长征的伟大和壮举，同时包含着长征途中红军经历和战胜的无数艰难险阻也是人类历史上闻所未闻的奇迹。正象毛泽东同志在《论反对日本帝国主义的策略》中所说的：“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，”但都被红军一一战胜和克服了。世界上还有什么军队经历过这样艰苦的军事环境、地理环境和生活环境呢！爬雪山、过草地、吃树皮、嚼草根、煮皮带，甚至吃牛粪中尚未消化的残留食物，无数红军战士献出了自己宝贵的生命。当红军到达陕北时，已由原来的30万人减少到3万人，仅幸存下十分之一的力量。然而，中国工农红军正是凭着这种牺牲精神，创造了人类历史上最为辉煌的奇迹，打开了中国革命的新局面，推动了中国革命的发展，促进了全国抗日民主运动和统一战线的形成。我们认为，红军

阿Q精神胜利法的几种表现

阿Q精神胜利法的几种表现 《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的一篇中篇小说，也是他最著名的作品之一。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。多年来，鲁迅一直在深刻观察分析中国社会，竭力探索中国人的灵魂。他感到中国人在默默地生长，萎黄，枯死，就像压在大石底下的小草一样，已经长达4000年了。他想勾画出这种沉默的国民的灵魂，揭出痛苦，引起疗救的注意。画灵魂，目的是重铸国民的灵魂。而要重铸民魂，首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。于是鲁迅写下了《阿Q正传》，?暴露国民的弱点”，“写出一个现代的我们国人的灵魂”。 鲁迅在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声，欲哭无泪，欲骂无言”的“活宝”形象，通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。 阿Ｑ的性格的核心是“精神胜利法”，也是该文章要论述的中心。所谓“精神胜利法”，简言之，就是用精神上虚幻的胜利掩饰现实生活

中的失败。?精神胜利法?之所以成为阿Q的主要特征，是因为他是一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。精神胜利法使阿Q能够?游刃有余?地应付一切现实中的屈辱和痛苦，是他克敌制胜的?法宝?，是他逃遁现实世界的桥梁。阿Q精神胜利法丰富的思想内涵，鲁迅对这种国民劣根性的讽刺，都是通过阿Q形状的具体描绘来实现的。 以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。 一、自尊达到自负自傲的程度。 所有未庄的居民，全不放在阿Q的眼里，对于赵太爷、钱太爷也不表示格外的崇奉。而他赖以骄傲的资本却是：?我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！??我的儿子会阔得多啦！?以幻想中的过去与未来来睥睨一切，傲视万物；自认辈份大，喝了两碗黄酒后，便手舞足蹈地口出狂言：他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。不管谁被打了，谁都成了他的儿子，被赵太爷打了，不敢还手，于是赵太爷便成了他儿子，?‘现在的世界太不成话，儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来。?若被一般的闲汉打了，无力还手时，闲汉顺理成章也成为了他的儿子，?我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……?于是也心满意足地得胜地走了；自认为见识高。自从阿Q 进了几回城，就更加自负了。因为经过?中兴?之后阿Q的见识就更广了，虽然他不满意于城里的?女人的走路也扭得不很好?，但却叹服于城里人打麻将，?连小乌龟子都叉得精熟?，并且也见过杀革命党

阿Q精神_高三作文

阿Q精神 鲁迅先生用了毕生的精力，研究和探索中国的国民性。让国民性中的劣根顽性显露出来，并为国民所了解，接受。然而，了解是了解，接受归接受，改正却还有待在探索并解决的。 阿Q是旧中国落后农民的典型。狭隘，愚昧，善于自轻自贱并用所谓的精神胜利来蒙蔽自己诋毁他人。中国人自从认识到精神胜利法的弊病之后皆不约而同地将顽症归结于封建社会的毒害之上，发生对象则只限于旧中国的雇农或是流氓无产者身上。这样，人们研究它非但可以居高临下的激昂指点，也可以心安理得而不必时刻质问自己——我是否也与这弊病有干系。这类刻意掩藏自身的劣根再去指责他人的，大概也算是一种精神自慰吧！ 精神胜利，归根结底是与中国传统文化相关联的。根源在儒教与佛教。自从宋被辽金元逼得苟延残喘；元朝的世纪番邦统治；明又被后金——清所灭；长辫子才垂下又被日本人揪的疼痛，近代人便失了秦汉唐的气势，只日日抚摸长城的残。满口叫着"我们家先前比你们阔多了"的话。话语从长城到长江，飘到黄河，使的每个阿Q都兴奋起来，啃着干菜饽饽。观赏同胞被戳，却想起：日本也曾是咱们的徒弟，美国的年纪比华夏文明少了四五千年；不由得怀着"三十年河东转河西""咱也大方让你分光一回"的念头，安然地在半壁江山中舒舒服服作起亡国奴来。而此类自慰的话传到洋人耳朵里，不知怎的，竟短了中国人的锐气。洋人瞧不起中国人的"文明"，说这是自大与愚昧。他瞧不起咱，咱不理，愈加

封闭起来。 阿Q先生要投诚革命，目的与理想却还没达到高级标准：不过是要整整仇人，要个女人，搬些好看的什物到土古祠。国人都是有远见卓识的公民，见了此等是也不禁要觉得阿Q折了中国人的形象。不过张良韩信萧何根刘邦革胡亥的命，也不过要封侯裂土；刘基宋濂常遇春跟着朱元璋揭竿而起，只是建立了更残酷的王朝。这些相似之处，不免要让国人声："妈妈的"。说是说，做是做，恐怕仍是中国人的"特长"。而阿Q既瞧不起未庄人的不会麻将，又瞧不起城镇人管长凳叫"条凳"，这便与中国人叫外国人"洋鬼子"，叫小汽车为"中国之轿车"大相吻合。中国人与中国人也是互相瞧不起。北京人瞧不起上海人，上海人瞧不起南京人，城里人看不起郊区人，郊区人看不起乡下人，很有层次的"美"。 阿Q投假洋鬼子不成，反被假洋鬼子敲了脑袋。这下便诅咒要告到官府，让其满门抄斩。中国自被侵略了以后，心里大不平。奕?，李鸿章搞洋务运动，都没能解决内忧外患的局面，而后的辛亥革命又要搞资本主义，却又被人踢的老远。洋人们夸中国人聪明，其实心里在前面加了个"小"字的更多。中国人的确有些直不起腰，失了往日的风度。 阿Q是中国的，是中国人的特产，是中国文化的"畸形品"。在他的诞生与发展过程中，文化，政治起了推波助澜的作用。但这不能怨谁，阿Q就是我们自己存于自身的农民的狭隘与局限。我们这一代，就要蜕掉这层劣根，让阿Q与劣根一起消失！