《焦氏笔乘》公案与嘉靖学术思潮
《焦氏笔乘》公案与嘉靖学术思潮
何泉达
中国学术思想如浩淼大江，洪波跌宕，逶迤至明代嘉靖，悠忽如惊涛裂岸，卷起千堆雪，从而下启清代考据、训诂之学——所谓“汉学”途径。但是，收获“汉学”硕果的清人却喜欢丑诋开“汉学”风气之先河的明儒为荣耀。譬如诘难《焦氏笔乘》，并且弄出将是书作靶的的那场“足见明之无人的数典忘祖之公案，即是一例。本文拟对《焦氏笔乘》产生的学术背景，及《笔乘》何以被清人闹成公案诸问题的思考，条理为篇，飨诸同仁，以求肯綮。
（一）
《焦氏笔乘》成书历程直可说囊括了焦竑的学术生涯，他在“自序”中如是说：
曩读书之暇，多所札。万历庚辰岁，友人取数卷刻之，余藏巾笥中未出也。迨牵丝入仕，随所见闻，辄寄笔札。寻以忤权见放，奔进之余，不皇检括，散轶者十有五六。 顷卧园庐，尘埃漫漶，不复省视久矣。筠州谢君吉甫，见而惜之，手自排缵，并前编合刻之，以示同好。
这里，焦豌不仅坦陈了自己坎坷人生与《笔乘》成书的背景，而且透露出他涉身学术的起始时断：“曩读书之暇，多所札记”。这点很重要，它是解开炙笔乘》公案的契入口。问题在“曩”之一辞作何定位。经查，蛇生嘉靖十九年，卒在泰昌元年，大限八十。史载其“为诸生，有盛名”，“举嘉靖四十三年乡试”。据此，显见他涉身学术是很早的事，且在早岁即负“盛名”。循此演绎，所谓“曩”之时断，理应界定为嘉靖年间。然则，这个时空正是明代学术思想方面发生巨大变化的激荡期。哎四库全书总目·经部总叙》作了这样的概括：
主持太过，势看所偏。材辨聪明，激而横决。自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得。及其弊也肆。
作如是观，焦蛇撰《笔乘》，其笔端不可能不受这股思潮的感染。那么，何谓“主持太过，势有所偏”?在“激而横决”、“各抒心得”的学术氛围中，焦蛇又感染了什么?且让我们循序破题。
先撷“过”、“偏”之微言，而释其大义。
毋庸赘言，所谓“过”、“偏”，实指发轫于唐代中叶的“宋学”，“自宋末以逮明初，其学见异不迁”，亦即程、朱理学，特别是朱学，在经历了宋代的辉煌之后，从宋朝末年一直到明代初年都没有什么阐明发挥，只是依傍门墙而已。特别至明成祖永乐十二年，胡广、杨荣、金幼孜诸人奉整洁敕编纂《四书大全》《五经大全》、《性理大全》后，于十五年诏颁天下，指定“三大全”为国子监、天下府州县学员的必读科目，则更堵塞了人们的智慧，一如前人评说明代当日的学术思想之基调：乃“经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕”。
当然，作为泱泱大明王朝的芸芸子民，在物质生活以外的另一种生活——思想领域中，竟如此陈腐，这又怎么会不樊篱意识，沉闷精神呢?需要指出的是，这种气氛在明初即以法定的形态给于了凝固，从而加剧人们精神生活中的滞碍力度。恰似万历进士顾起元适录永乐九年榜文揭示的端倪：
今后乐人倡优装扮杂剧，除依律，神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平者不禁外，但有亵渎帝王圣贤之词典、驾头杂剧非律所该载者，敢有收藏、传诵、印卖，一时拿送法司究治。奉圣旨，但这等词典，出榜后，限他五日都要干净，将赴官烧毁了，敢有收藏的，全家杀了。
动不动就分离身首，这是何等严酷的峻法，它从文化娱乐层面围剿，同青衿学子必读“三大全”前呼后应而作钳形攻势，遂铸成对人们的精神生活、学术思维厚密网罟的格局。
然则，事物往往善歧变，过多的强制每每开启异化途径。于是，至明中叶，在最富激情而易发的文学方面，就先有“前七子”冲决思想牢狱，写出如(元明官行)、{岁晏行》等讽世之作便不足奇怪了。胡应麟《诗薮》续编卷一记叙当初的境况说：“一时云合景从，名家不下数十。但诸多。才子”虽擅声馆阁，却毕竟囿于对禁锢思想枷锁之挣脱，那怕是“李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃，操觚谈艺之士翕然宗之，明之诗文于斯一变”，也没有跳出这个窠臼，所以未能直接开创出学术思想嬗变的新天新地。其症结在于这些作者虽有打破虚饰萎弱，蝉缓冗沓文风的功勋，但他们在要创造兴象造拔、神意雄丽的作品，必须复古的理论引导下，又呆滞地“模拟蹈袭，致有拆洗少陵，生吞子美之谑。”换言之，“前七子”之流把复古变革的旗帜插在了文学形式的雕镂之上。甚至认为复古要素之一，就是临摹古帖。此番刻意外观装潢的嘈嘈切切，到得后来连“前七子”挚大旗者之一的何景明都蹙额。何氏认为拟古应“领会精神”、“不伤形迹”，做到“达岸舍筏，以有求似”。这就是“前七子”排闼沉闷格局后带出的负面——反而营造了一个形式主义的气象。因此，终究没有出现文化领域的“创世纪。
这点，即使接踵“前七子”的“后七子”在革故鼎新声势上超越了前辈诸子，亦无建树。如李攀龙、王世贞辈虽呼啸“文主秦汉，诗规盛唐”，弄得“士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下。片言褒赏，声价骤起”，同样无济于事。那怕“后七子”诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人。乃致“声华意气笼盖海内”也仅仅趋势而已。特别李攀龙将“文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读”的复古理论推向高处，更透出视古修辞，宁失诸理”的不胜寒。所以“后七子。及其届辈的创作终究沧落到“不耐多读”的浅薄晶位，可谓“人但见黄金、紫气、青山、万里，则以于鳞体”，以致时人攻诘复古风潮的弊端道：“剽窃成风万口一响。
不过，须要强调的是，前后“七子”掀起的文学复古波澜尽管把事件推向了极端而遭遇时人奋起扫荡李攀龙、王世贞之云雾。如徐渭在《叶子肃序}里斥责-今之为诗者”，不过是“鸟之为人言”的鹦鹉学舌。尤其公然以异端自命的李卓吾，揭杆“绝假纯真，最初一念之本心”的“童心说”，以打破孔盂之道束缚来指导创作的文学主张，则更力反对复古模拟倾向奠定了思想基础，从而使一度热闹非凡的文学复古运动声细音哑。但这不等同对前后“七子”复古运动的推倒。
可以这么说，如果没有前后。七子”轰轰烈烈的复古风潮，就不可能激荡明代精神领域内的一潭死水；这潭死水若不被掀动，就不可能营造明中叶之后学术思想领域宽松的环境；当然，也就开启不了清代。汉学”的先河。这是一组连环套。难道不是，查核清代“汉学。的之所以然。就不难发现，随着复古倡新蔚然成一学风，不仅风流诸才子本身，即便被其影响的儒林师友，也都喜欢博览旧文，且不为“四书、“五经”束缚而常以汉晋之说作为工具来攻击宋代学者的错误。试想，在把程、朱、蔡沈、陈皓、胡安国等五经四书的传注，作为取士功令之所
崇尚的明代，儒林中耆宿青衿忽悠生出攻击曾是自己崇拜对象的此番胆略，若发生在前后“七子”的文学复古风潮之前，又怎么可能呢?
由此可见，文学复古实为倡一代活跃思想之风气的先声。在这个风气的幅射之下，专剔宋人学术病弊的著作，一时潇潇洒洒，你不让我，我不让你，仿佛雨后春笋。诸如马明衡撰噬尚书疑义》六卷，对蔡沈所注《尚书》有疑者，既不轻率苟从，且多求古义，兼采众长，辄录为篇。袁仁撰《尚书砭蔡编》，也大抵引据古义，以诘难蔡沈之阙误，由是崭露了考据、训诂之学的小荷尖尖角。至于陆粲著《春秋胡氏传辨疑》，则以攻驳胡安国牵强附会于春秋大义为旨趣，明二百七十余年，所昌言纠正胡传者，自此书始，这就把“汉学”的先河开扩了一层。此外，冯应京作《六家诗名物疏》五十四卷，虽将传《诗》者目为齐、鲁、毛、韩、郑康成、朱晦庵六家而被清人物议道有乖传经之流派，(如毛、郑本届一家，析而为二即有臆创之嫌。)但此非宏旨所系，就卷中对《诗》之名物钩贯笺疏，征引考证，堪称富赡，其议论亦皆有根底，犹为征实之学者，是后来。汉学”家风格的嚆矢。再如陈士元作《论语类考》二十卷，对《论语》涉及的名物、典故亦很是下了一番旁收博览的考证功夫，而且纠伪补漏，颇不肯随意苟同。又作《孟子杂记》四卷，则对孟子的事迹考证得甚为详实，同时发明孟子之言，又得经解之风范。值得一提，这些学者以他们敢于设疑，善于征实的著作所反映的学术醇度，正标志了逆宋明理学的嘉靖学术思潮之滥觞。
当然，对一种思维定势的逆转，并不是凭意气就能营造声势的，它需要扎实根底。于是，随着，固若金汤的宋学神话被吹灭，而在穷究古字古音以明古训，明古训然后明经的学术主张下，对版本的要求也就日高了。这样，明刻明抄的善本书便逐渐多了起来，且往往出自北宋本，其价值在宋刻坊本之上。如嘉靖十七年由吴元恭作序而刊刻的《尔稚三卷》，就是一部源出本并颇可称许的小学类善本。清代精于校绑的顾广圻《思适斋集》卷十四，学术精审的臧庸《拜经堂集》第二册，对是书均有跋，表明了他们看重《尔雅三卷》嘉靖刻本的态度。再如嘉靖本《演繁露》系嘉靖辛亥裔孙煦刻本，据煦跋，是书旧本岁久淹没，抄录又皆讹舛，因校梓以广其传。这说明明之中叶，宋刻已难觅见。此刻虽出于抄本，而雕工雅觞，行格精整。今人得末残本前十卷以勘之，各卷次第悉符，文字殊罕夺误。由此足见，嘉靖学子在版本方面的造诣也是嘉许的。而这一学脉直被延续和扩展，如归属集部的《文心雕龙》，由于流传久远，在辗转抄刻中滋生了各式各样的谬误；或脱简，或漏字，或以音讹，或以文变，至明之前已不见善本，到嘉靖时，出现了几种刻本，但仍是伪脱充简。自滥觞嘉靖学术思潮的大手腕之一者杨升庵加以评校，万历太学生梅子庚沿波发展，再撷杨升庵、朱谋璋、孙汝澄以下对是书作批校的十人之说，复借柳应芳、俞安期各家相继作音义注释的二十二人之鉴而加以博稽精考方使此巨著粗具梗概。
无疑，上述校雠显受明古训然后明经的学术主张的薰染，但也不能忽视嘉靖学术思潮中由崇尚古风的心态推波助澜而触发的拟古潜流的布淌。如嘉靖间视湖广学政的许宗鲁所刻《吕氏春秋》、《国语》等就好以《说文》写正楷，同时，陆钺刊刻《吕氏家塾谈诗记》则多用古体，而许初更以篆书刻《毛诗》即为例证。他们的追古习气当然旁开了版本校雠的歧途。
值得庆幸的是，学术思想领域毕竟比文学领域深沉和理智，由文学复古幅射所及的音韵、训诂、版本等方面，在假借先人的语言，穿上先人的服饰而演出历史新场面时，虽然不乏复古而拟古的潜流，但终究不被脱颖为主流。因此，一旦接过复古旗号，就没有因循文学领域由复古而拟古的老路，相反，它独辟蹊径，
以钩稽音韵、训诂名物、校雠版本等为手段，开启了富于思辨的学术思潮途径。这条途径是对积淀沉重的明代意识形态领域的否定，而以汉晋之说复古只不过是被借用来的古人的语言、服饰等等罢了，本质是以往古的权威来攻击现世的权威以开创经世致用的新天地。
其实，前后“七子”的复古，客观上也是走了这条假借古人而营今事的途径，只不过它是特定环境中的初轫，缺乏具体形势下跋涉激流险滩的借鉴，因此，它在开创之后就迷失了方向。然则，学术思想领域却成了这次“复古”的主力和劲旅，并且沿波前后“七子”冲破思想牢笼的气势发展而成思辨的、开创的嘉靖学术思潮，下启名重一时的“汉学”先河。
马克思曾经在阐述1848—1851年法兰西革命中，拿破仑三世利用农民对拿破仑一世的迷信而当选共和国总统，演出大力促进法国工业革命的历史新场面时，有过一段发人深省的话；“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”嘉靖学术思潮正是这样一种受文学复古风潮启动后，请出汉晋学术贤达的亡灵来给他们以帮助，从而演出历史新场面，直至下结“汉学”硕果的一次“激而横决”。难道不对?从训诂名物方面提出汉、晋古义作为明经根据，这不正是明人假幽灵造活跃学术思想领域之势吗?也不正是清代汉学家蹈袭明人的治学方法吗?只不过清人比明人作得更为谨严详密，并且明确揭示“汉学”的旗帜，从而摘取了这颗果实罢了。
（二）
既然在别开一种历史新场面时往往借古以创新，那么作为创新的领袖人物无疑需要亮出博洽的形象。
既然博洽的目的不在亦步亦趋往古，那么对于“古”之原始底蕴的探颐就未必事事精审。
当然，客体也明示，以一个人有限的精力，不可能精审所有的方面．这洋就生出二难：一难是客观形势要求诸如嘉靖学术的领袖，在学术领域要有相当大的涵盖能力。另一难则是，人的弱点又不可能完美地实现这个要求。于是在现实生活中便演绎出清人描绘的那种耐人寻味的现象：
“明之中叶，以博治著者称杨慎，而陈耀文起而与争。然慎好伪说以售欺负，耀文好蔓引以求胜。次则焦豌，亦喜考证而习与李贽游，动辄牵缀佛书，伤于芜杂。”
这里，就表象言，嘉靖学术思潮的头脸杨慎、陈耀文只不过文人相轻而己，但是以高屋建瓴的气势俯瞰，杨慎的-好伪说”，耀文的“好蔓引”就不能就事沦事．不管他们是自觉还是不自觉的，客观上都是为了在当日形势下支撑博洽门面而不得不为之。所以，应该说，他们自有“名不符实”的难言苦衷。是则，清人物议明人著书，好夸博奥，一核其实，常属子虚也就事出有因了。但清人只知明人好夸博奥的其然，而不知其所以然。
当然，这所以然除却包括上述为苦撑门面一因之外，还有一因就是，明自嘉靖以后，开国敦庞之气日远日漓，士大夫估权营贿，风尚日偷，乃致授后人以话柄：“天下之人，恣睢横肆，不复自安于规矩绳墨之内，而百病交作。”
那么，焦蛇作为与杨慎等处于同一历史背景下，又具有相同学术地位和影响的角色，他的“亦喜考证”的习气是否也有苦撑门面和追遂于名利场之嫌?坦言之，两者兼有而以前者为主。不妨将事实以资证：
世传焦蛇向以撰《国史经籍志》而负博洽之名，但开卷是书，丛抄旧目，无所考核者甚多，且不论存亡，率尔滥裁。可是，关于此书来龙去脉，往日多胜语，史云：兹于万历十七年四十九岁时以殿试第一人官翰林修撰。后迁升东宫讲读官。其间，大学士陈于陛推荐他领修“国史”。然因故书未成而罢。但作为组合“国史”的“经籍志”，却已纬编六卷，旋以《国史经籍志》独立名篇。书是成了，舛误却也可以垂手拾得。所以清人不屑道：“古来目录，推是书最不足凭。”
不可排除，关于《经籍志》的品评，兴许是清人苛刻于焦豌。不过近代藏书家傅增湘先生在为访得曾相继经毛晋“汲古阁”和孙从添“上善堂”诸名家收藏的一部善本《国史经籍志》而额手之余，于披检以后，在指出此书每仿《汉志》之例，粗述流别，无所发明时，也禁不住生出这样的困惑：“蛇在有明一代号为博览，而撰述官书，草率至是，殊难索解。”
其实，焦蛇的诸如此类浮光掠影，不止反映于《经籍志》，在他后来依据修“国史”时占有的材料而纂就的一百二十卷《献征录》中，疏略之处，亦可俯拾。
既然如此，则清人指摘《焦氏笔乘》，并假以推倒明代学术的那段文字，是否公允呢?且读全文：
是书多考证旧闻，亦兼涉名理。然多剿袭说部，没其所出。如《周易举证》一条，乃洪迈{容斋随笔》语；《秃节》一条，乃宋祁《笔记》语；《开塞书》一条，乃晁公武《读书志》语；《一钱》一条，乃师古伪苏轼《杜诗注》语，《花信风》一条，乃王逵《蠡海集》语；《玉树青葱》一条，乃封演《闻见记》语；《何逊诗》一条，乃黄伯思《东观余论》语；《乌鬼》一条，乃沈括《梦溪笔谈》语；《仓颉》一条，乃张华《博物志》语；《读<史记)》一条，乃无名氏《尊俎余功3语。如斯之类，不可缕数。其中《周易举证》条，末称此书世罕见，晁公武所进《易解》多引用之。盖洪迈当南宋孝宗时，故其言云尔。至明代则郭京书有刊本，而晁公武书久佚，正与迈时相反，乃仍录原文，斯非不去葛龚耶?
竑在万历中，以博洽称，而剽窃成书，至于如是，亦足见明之无人矣。其讲学解经，尤喜杂引异说，参合附会，如以孔子所云“空空”及颜文之“屡空”，为虚无寂灭之类，皆乖迁正经，有伤圣教，盖兹生平喜与李贽游，故耳濡目染，流弊至于如此也。
不应扦格，《提要》备陈{笔乘》袭“说部。而没其所出，确乎其实，而且此习气在嘉靖以后受薰染者颇广。如万历中大夫周祈撰《名义考》援引旧文，往往不著出典即可举为类证。或许这已是朋季著书人之通病。但若据此推倒焦豌，从而抹揉去嘉靖学术，得出学术思想方面“明之无人”的结论，恐怕伤于偏执了。甚或抓其一点不及其余。
首先，清人指摘《笔乘》剿袭说部，没其出处，不尽然。如是书从“说部”中辑出“医方”七十五则，则出处基本大备。所以客观评说《笔乘》，应是摘录它书，或著出处，或不著出处，为例不一。而这一点，即便清代的一些大学问家，也每每如是。譬如辑注《文心雕龙》的黄叔琳，巡抚浙江时因罢官，在忧患中杂采唐、宋、元、明及本朝“说部”，著《砚北丛录》借以遣日，就或著出处，或不著出处，为例不一。更如学有本原，博赡而能贯通，非杨慎、焦竑偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者的顾炎武，著《日知录》，体例与黄叔琳大致相类，以致{日知录》颇经阎若琚的驳正。但清代汉学家并没有因此辱没顾、
黄，诋本朝无人。由此可见，清人对胜朝是抱有陈见的。
其次，关于郭京《周易举正》三卷的“葛龚”之难，实是清人的无事生非。
诚然，《周易举正》在明代确经“天一阁”范钦在嘉靖三十九年刊出，收在“范氏奇书”，焦豌似应见到。但《举正》流传恐仍不广，此可从焦蛇删削洪迈原文管窥。原文曰：“予顷于福州《道藏》中见此书而传之，及在后省见晁公武所进《易解》多引用之，世罕有其书也。”这里，焦蛇没有重演葛龚故事。他删削了自“予顷于福州”以下十九字，又对余文重新组合，形成“此书世罕见，晁公武所进《易解》多引用之”一段。这样文意与洪迈原旨大相径庭，它表明二层内含：一，《周易举正》在明代流传仍不广。二，完全避开了清人的所谓。晁公武书久佚”和“斯非不去葛龚”的诘难，只是起提示晁氏《易解》中多所引用噬周易举正》的信息之作用。如此而已，倒是清人看错了焦蛇的文意而故作多情。
其三，把儒释(佛)合流问题简单化为“乖迕正经，有伤圣教”，是清人自身短识。
应该说，作为社会意识形态的儒释两家，在经历了时代的种种变异后，已相互形成各自门户独立的一种普遍的文化心理定势，它们始终保有自身形式上、结构上的稳定性。而且自东汉经唐至宋明的两家相互之争，导致以伦理道德和政治为主要内容，具有极其强烈现实性的儒家学说，同以崇拜神灵，并用这个观念来表现一种超越的力量，使信徒力求这种力量作为命运的依托和精神的归宿的佛教，泾渭更加分明。因此清人斥焦蛇将论语·子罕》中以示孔子虚怀若谷的那句“有鄙夫，问于我。空空如也”之“空空如也”；和《论语。先进》中以示颜回经常贫穷的那句“回(即颜回)也其庶乎，屡空”。之“屡空”辑出，望文生义云：。前至圣人，则一物不留，胸须常虚”，是“参合附会”，皆乖迕正经，有伤圣教”，当不无道理。因为《论语》言“空”，并非“虚无寂灭”意义上的“空”。
但佛教作为宗教的一面之外，还有学问的一层。作为学问的佛学，同学问的儒学，两者间毕竟不存在那条不可逾越的鸿沟。作为文化的一种共生形态，它们是有相通之处的。笔者不妨以传统儒家思想着眼于“内圣外王”为例而予疏证。
“内圣外王”者，乃儒家标榜内以圣人道德为体，外以王者仁政为用，体用兼备，各尽其极致的积极人世之精神．这一精神要达到的彼岸是“治国平天下。的圣人事业，亦即实践“天理”。问题在何以抵达-天理”彼岸。
宋儒或言“性即理”、或言“心即理”。简单讲，即以“性”、“心”之说(这是一个复杂的课题，本文不作枝蔓)。喻人克制自我心中之物欲，所以朱熹概括道：“存天理，灭人欲”。这样便挑出一个尖锐矛盾：在通往“天理”的路途上，如何逾越“私欲”。
无独有偶，对于“私欲”的摈斥，同样是佛学努力从体系方面加以阐释的命题。而且所用语言，也与儒学家相类似，读一读影响深远的《坛经》当可大悟。
惠能于是书，以摆脱烦琐名相束缚的气势，运用心、自心、本心、自本心、妄心、直心等概念，提倡单刀直入的领教，以此决裂由“私欲”衍生“毒心”、“邪心”、“迷心”等等的“妄心”，达到回归人之清净的“本心”。这个旅程，也就是惠能提倡的顿悟。惠能认为，“凡夫”和“佛”，并无多大差别，关键在于“迷”和“悟”。而由“迷”到“悟”，又只是“一念”之间。所谓·一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这一经远自然的禅风，在克服“私欲”上，无疑与朱熹的“灭人欲”相通达。而且朱熹所提倡的“一旦豁然贯通”的功夫，就脱胎于惠能的“一悟即至佛地。的顿悟说。陆九渊提出直接“发明本心”以达到“知。的认识论，也源于禅宗“直指人心，见性成佛，，(的顿
悟理论。只是两家在“灭人欲”去“妄心”之后抵达的彼岸歧异罢了。
儒家积极“入世”，释家洒脱“出世”。然“出”抑?“入”抑?实实在在的，两家都在求实一个无纷争而祺祥的大同世界。但清人看不到这点，却自大地指摘焦豌假孔子之言而售禅风是“乖迕正经”的“儒佛归一之说”。如此一斑，岂不暴露了清人在气象万千的文化洪宇中，乃井底一蛙。而以这样的视野，又怎么能够判出噬焦氏笔乘》应是划时代的著作呢?
（三）
综上所述，清人对焦蛇的丑诋，难道真是囿于学识吗?抑或仅属偏见呢?显然不这般简单。
《易·系辞下》云：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”困厄焦蛇的清代学子对《系辞》的这段话，不可能不烂熟；也不可能不了解太史公《论六家之要诣》引这段话开宗，借此判出阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的优劣而明篇它们之间相互通贯的旨趣。要之，清人对儒、释二家的你中有我，我中有你亦应有识见。即使意见相左，也不至于闹出踩倒焦蛇进而抹煞嘉靖学术的公案。但清人这样做了。如此而已，弦外显有它音。
其实，稍稍留神，人们便不难觉察，清人在煎熬焦蛇的时候，通常把李贽缠绕一起。
李贽何许人?清人为什么偏将焦、李强扭一处?
翻阅《焚书》，李贽《答耿中丞》一篇，或可明晰原委。篇中撩人兴趣处是，李贽竟直言不讳自己是所处社会的病儿，并称患的是不治的“狂愚之病”。是则，所言内容为何?据史记载，贽“居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔、孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。”原来“无忌惮”云云，乃“专崇释氏，卑侮孔、孟。者也。而张问达则将此按以“邪说惑众”的罪名弹劾之。当然，这是性命攸关之罪，前录永乐九年榜文就载命：“但有亵渎帝王圣贤之词典”，“全家杀了”。李贽自知，此罪既立必死，因而不及过堂，便自剔狱中。
确实，李贽调谴笔端文字，“非圣无法”之辞，不仅比比皆是，且其尖刻，即使在今日，也有令人惊叹地方。兹疏理胪列，以便分析深入。
一、对儒门弟子奉孔孟之言为经典，嗤之以鼻。
李贽认为，《六经》不过是“史官过为褒崇之词”，“臣子极为赞美之语”；《论语》、《孟子》是孔孟的“迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”的残篇零简。这些残缺笔记纵使在当日起过作用，也“不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。”根本不是“万世之至论”，是道学家“假人之渊薮”，以为自己高深而用来骗人和吓人的工具。
二、对孔子为匡扶社稷而周游列国的政治活动，予以批判。
李贽认为，孔子的一生是“操一己之绳墨，持前王之规矩，以方柄欲入圆凿”以削迹伐木，饿陈畏匡”，到处碰壁。虽免一死，也不是孔子自己“胜算”，乃为偶然之“幸耳”。
三、对孔孟权威公然蔑视和予以否定。
李贽认为，源远流长的中国历史，“前三代吾无论矣。后三代汉唐宋是也。中间干百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉。咸以孔子之是非为是非，固未
尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已。”为了打破对孔子的迷信，李贽明确提出：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”并且针锋相对道学家。天不生仲尼，万古如长夜”的媚辞，诙谐批驳：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”
四、对孔孟以后大家，不屑一顾。
李贽对孔孟以后的儒家学派，特别对以程、朱为代表的宋明理学者流，认为是些“瞻前虑后，左颐右盼。自己既无一定之学术，他日又安有必成之事功。，仅-依仿陈言，规迹往事，不敢出半步。的庸碌之辈。是些“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，“口谈道德而心存高官，志在巨富”的伪君子。一旦国家有警，“则面面相观，绝无人色，甚至互相推委，以为能明哲。”
如上叙述，足见李贽对孔孟者流的抨击之烈已到了无以复加的地步．无怪，李贽即使生逢明代学术澜翻，孔孟曾一度被大胆困厄的嘉靖余波中，也难被时人受纳。更遑论在以尊孔为要务的清朝，当那些著述依旧流传，又怎不会对其“发冢鞭尸”呢?问题是，李贽著述缘何经磨历劫，不仅在明代，而且在清初仍能流布?时人解答道，此赖“焦公等刻之”以后，虽“部议并毁其书刻，而世人喜其高奇，反以盛传于世’，致使清初“其书之行于人间自若也。
一个是所处社会的叛逆者，一个是叛逆者的吹鼓手。当叛逆者已被诛灭，叛逆者的鼓吹者又怎么会被轻易放过?这恐怕是清人在指摘焦豌的时候，为什么总要牵扯李贽了。他们的这套路子，无外乎以倒推理的手段，使焦蛇与李贽获相同罪名，进而在戕害焦豌的同时也诛连了嘉靖学术。真可谓杀人有术，见死不见血。
说实在，焦蛇岂止为李贽的著述传世立了汗马功劳，他们是相投相契于心灵。所以李贽作《藏书》、《焚书》若干卷行于世，士大夫多宗之，而焦蛇“最厚者”。甚致发出这样的赞叹：“卓吾高迈肃洁，如泰华崇严，不可昵近”，虽“未必是圣人，可肩一‘狂’字，坐圣门第二席”。如此乃耳，将焦豌的著述置之不论，又怎会使清人善罢甘休。
有鉴于此，清人对焦豌的攻诘，其根本原因不在焦豌学术本身，而在尊孔的政治需要。是则，焦豌作为嘉靖学术思潮的领袖之一，而这一思潮客观上又是思辨的，反宋明理学的，那么，通过对焦兹的扼杀进而肃清嘉靖遗风也就顺理成章了。
嘉靖学术思潮开启了一代学术先风，但摘取果实者为迎合政治却决裂自己的学术渊源，这恐怕是嘉靖学术先人始料不及的。然而历史正是这么曲折地走了过来。
明史 胡宗宪,嘉靖皇帝的宠臣
明史胡宗宪，嘉靖皇帝的宠臣 嘉靖皇帝应该是有些福气的。当他在大礼议中面临困境的时候，张璁挺身而出，帮助他渡过难关；当宫女们用绳子要将他勒死的时候，却在绳子上打了两个死节，竟然勒不死他。当倭寇在东南地区捣乱时，先是朱纨，后是胡宗宪，用不同的方式帮助他收拾倭寇。 由于朱纨在剿灭倭寇的同时没有摆平为海盗们鸣冤叫屈的 闽浙及徽州籍官员，打搅了嘉靖皇帝的清修，被下狱致死。但向嘉靖皇帝告胡宗宪状的人其实比朱纨多得多。为什么呢？因为胡宗宪不守规矩、不按规矩出牌，甚至还有些无赖；因为胡宗宪生活奢侈、出手豪阔，养着一批三教九流之人，把个总督府弄得乌烟瘴气；而且，胡宗宪对付倭寇、对付海盗的那些手段，甚至有些下三滥，令一些正人君子看不惯，甚至嗤之以鼻、羞于为伍。 但是，不管文官们怎么说，怎么弹劾，嘉靖皇帝就是相信胡宗宪，就是信赖胡宗宪。什么原因？ 第一胡宗宪既会打仗，又懂得讨皇帝高兴，办法是“多报喜、少报忧”。 胡宗宪主持剿倭之后，东南形势确实大为改观，所以他有向皇帝不断报捷的资本。所以，皇帝见到的报告，不像过去那样，今天损兵，明天折将，而是三天一小胜、五天一大捷。
这种消息多么令人高兴。人逢喜事精神爽，喜欢听好消息是人的天性，不能怪嘉靖皇帝。 当然，胡宗宪并不是没有打过败仗，但他知道皇帝什么高兴什么不高兴。他会在报告中作一些处理，小胜报大胜、大捷成了特大喜讯；遇到困难、受到挫折、打了败仗，他先压着，等到反败为胜时，一并报告。你看看，多聪明。 但是，要做到这一点并不容易。既是因为巡按御史和言官们一天到晚盯着、一天到晚用放大镜在找毛病，又因为能够混到总督、巡抚这个位置上的人，都不是傻瓜，胡宗宪现在做的，他们也都曾经想这样做，甚至也都曾经这样做过。但是，当言官们揭露胡宗宪掩盖败绩的时候，胡宗宪又打胜仗了。而其他的巡抚、总督又没有胡宗宪的本事，没有办法反败为胜更不要说很快就反败为胜，于是最终还是要如实报告，要被揭露出来，这罪过就要加等了，因为这样的错误被杀的巡抚、总督在当时不止一个两个。 世界上的事情就是这样不公平，别人能做到的，你就未必做得到。别的总督、巡抚做不到，但胡宗宪做得到。所以，尽管不断有人揭露他夸大胜利、揭露他掩盖败绩，但从总体形势看，却是在不断好转，所以这个状在嘉靖皇帝那里就告不入。 其实，嘉靖皇帝也同样不是傻瓜，虽然看上去他只是在西苑祭祭天，拜拜神，一心一意勤修炼，但他心里像明镜一样。
兜肾囊—古代秘而不传的男性强肾秘法
兜肾囊—古代秘而不传的男性强肾秘法 真言一句话，假言万卷书。不论是做人还是养生，真正能启悟人的话，真正的好方法，适合自己的，哪怕只是几十个字、几个简单的动作，也够我们受用终生的了。“兜肾囊”就是这样一个简要的护命之法。 三四十岁的人，正当壮年，尤其是男性，一般都不太关注自己的身体，也不讲究什么养生，因为这个年龄的人身体精气神都很旺，一般的外邪都奈何不了;即使生了病，身体的承受能力也比较强，小病小痛都能扛过去。但是这个年龄段的人(主要是男士)，特别知道补身体。不重视养生而又要知道补身体，补什么呢?补肾! 为什么要补肾?很简单，肾虚嘛!现在的人，肾虚已经成了一种普遍情况，究其根源，不外乎三个方面：一个是竞争压力大，工作过于劳累，睡眠不足，生活不规律造成身体气血亏虚;二是纵欲，古话说“饱暖思淫欲，饥寒思果腹”，现在生活条件好了，思想也开放了，很多人便过于放纵自己的欲望，导致肾精和元气亏耗;第三就是生病和吃药，生病是非常伤精血和耗元气的，是药三分毒，吃药就更伤身体了，尤其是现在的化学药物! 肾虚了怎么办?许多人就去买一些补肾的东西来胡乱吃、胡乱补。殊不知不管是补药还是保健品，它都是有一定偏性的，假冒伪劣且不说，你乱吃就会吃出毛病，结果很可能肾没补好，其他的问题又出来了;情况好一点的，按下葫芦浮起了瓢，肾倒是补好了，却引起了其他的麻烦。所以，最好的补肾之法不是吃补药、保健品，不是借助外物，而是在好好吃饭、好好睡觉的基础上利用身体自己的功能，发挥身体自己的能量，因为最好的灵丹妙药都在我们自己身上。 补肾的方法其实很多，如敲打经络，按摩穴位，还有其他很多功法都能起到强肾补肾的作用。但这里推荐给大家一种非常特别的方法，不过这次我得“偏心”一点，给男士们“开个小灶”，教大家一个男人专用的强肾秘法。 现在的男士们因为过分纵欲导致的肾虚，情况十分严重。但若让他节欲，也只能是相对而言，俗话说江山易改，本性难移，一下子是
古代皇帝为永生不惜服用经血与童子
古代皇帝为永生不惜服用经血与童子 嘉靖是明代一个绕不过去的皇帝，在位时间很长，四十五年，仅次于他的孙子万历(神宗朱翊钧)，在中国历史上排名也很前。历代皇帝在位的年头，康熙最长，六十一年;乾隆次之，六十年;第三汉武帝，五十四年;第四明万历，四十八年;嘉靖排在第五名。 不过，嘉靖在位时间虽长，政绩却乏善可陈。嘉靖四十五年(公元1566年)二月，时任户部云南司主事的海瑞，向嘉靖皇帝呈上了轰动朝野的《直言天下第一事疏》。户部主事官阶正六品，相当于现在的司局级干部，在当时则是一个不大不孝不上不下的职位。明代官制，户部有尚书一人，正二品，相当于部长。侍郎二人，正三品，相当于副部长。这三个，都叫“堂官”，由皇帝直接领导。部以下，设司(户部有十三个司)。司的官员，有郎中(正五品)、员外郎(从五品)和主事(正六品)，都叫“司官”。 再下面，则有一大群八品、九品的办事员，比如照磨、检校之类，是为“吏员”。
部里的工作，大事有堂官做主，小事有吏员张罗，司官的任务并不重。何况自明孝宗弘治(嘉靖的伯父)以来，治理司务的只有郎中一人，员外郎和主事只在授官之日出席而已，实际上是闲差。然而海瑞虽然级别不高，责任不重，事情不多，却“位卑未敢忘忧国”，对国家的命运前途充满担忧。他在户部无所事事，就琢磨朝政。这一琢磨不要紧，海瑞发现，嘉靖一朝的政治，竟然可以概括为十六个字：“吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽”，堪称一塌糊涂。 而且天下的臣民，对嘉靖皇帝也极其不满(天下之人不直陛下久矣)，甚至用他的年号来挖苦他，说什么“嘉靖嘉靖，家家皆净”，堪称民怨沸腾。
那么，事情为什么会弄到这个地步呢?究其所以，就因为嘉靖这个皇帝不好。怎么个不好?昏聩多疑(心惑)、刚愎残忍(苛断)、自私虚荣(情偏)。随便举个例：嘉靖四十四年(公元1565年)，老头子病重，太医徐伟奉旨前往诊治。当时嘉靖坐在小床上，龙袍垂地，徐伟迟疑不敢前进。嘉靖问他为什么不走过来。徐伟说，皇上的龙袍在地上，臣不敢进。诊视完毕，嘉靖就下了一道手诏给内阁，表扬徐伟。嘉靖说，徐伟的话，最能体现他对君父的忠爱之情。因为他说的是“皇上的龙袍在地上”，而不是“皇上的龙袍在地下”。 这又有什么区别呢?嘉靖说，区别很大──地上，人也;地下，鬼也。徐伟听到传达，当时就吓出一身冷汗。地上地下，这在一般人那里是没有什么区别的。我们平时说话，也是地上
男人必须知道的中医壮阳秘术(图)
男人如何自我壮阳男人必须知道的中医壮阳秘术 （图） 导读：每次房事后，她都勉强满足或根本得不到满足，你是不是觉得很沮丧？这还算好，至少你还能坚持几下，比起那些举而不坚、硬而不挺，时常疲软的男人来说，你算是幸运的了。男人是女人的天，性功能是男人的标志，是男人的面子和尊严，一定要拥有十足的底气、自信和能力。如今壮阳方法漫天飞舞，如按摩、食补、药补，可什么样的方法才更适合你呢？下面从医学角度教你几种方法，让你变得更男人！ 一、按摩壮阳法 按摩疗法是中医的一大特色，它可以疏通经络，补肾助阳，通过对特定部位的按摩，可达到治疗阳痿的目的。养成用手直接按摩阴囊的习惯是其方法之一，时常按摩，睾丸便会改善循环。由于可经常不断地供给睾丸以新鲜血液，当然会增强睾丸能力，提高性功能。但这种方法必须长期坚持，否则很不容易起到效果。 方法：用手指从阴囊上部轻轻揉搓睾丸，按摩可一日一次，每次2-3分钟即可。但要注意掌握力度，如果力度过重，刺激过强，反而会使睾丸功能低下。请注意：过犹不及只能适得其反！ 优缺点：不耽误时间，可以在晚上进行，但比较难掌握手法和力度。 推荐程度：★★ 二、中药壮阳法 又名枸杞参壮阳法，是一种简单易掌握，注重安全和实效的中药壮阳法。 原料：灵阳参1 -1.5克，枸杞10余粒。 做法：将灵阳参与枸杞开水闷泡2分钟左右即可饮用。每天只泡一次，反复冲泡，直到水无色无味，最后吃掉。连续服用12天为一个周期，连续服用12天后，停服3天，然后再继续服用。即一个月为两个周期。 功效：枸杞浑身是宝，灵阳参是野山参中的上乘之品，其生津壮阳，大补元气的功效在本草纲目中也有记载。此方对调理男性性功能非常显著，一般坚持一月，肾虚阳痿疲软不举的现象可得到显著改善，性欲望强烈，时间延长，性生活质量大大提升，房事可获得充分满足感。 注意事项：不能与萝卜和藜芦同食，否则会降低药效。感冒、发烧、拉肚子时不要服用。使用期间需保持良好的作息习惯，少吃辛辣或者刺激性食物。 优缺点：天然无副作用，操作简便，见效快，坚持使用可以从根本上予以改善。
壮阳秘术
生韭菜生姜榨汁服用，喝完后出现奇效！ 我因为早泄，一直困扰着我！老婆现在刚30岁，正是坐地吸土，靠墙吸砖的年纪，而我自从一年前，一天做了五次后，元气受损，一直没恢复过来。到处求医问药，在百度查了也没用方法。去大连市教育局附近一家美罗药方买了128元的万艾可，吃了半粒也没用，一问医生才知道，因为我不是阳痿，是早泄，万艾可是治阳痿的，对早泄没用。这就白花了我128元。 正当我要在网上买艾力达时，一位从市中医院辞职在外面自己干的朋友，和我见了面，他告诉我，根本不用花那么多钱，不伤身体而且效果最好的就是一味食补方，他自己也常吃。非常效果！！！非常便宜！！而且还没有副作用！不像万艾可、艾力达这样的副作用那么大！！ 方子就是：1、洗干净的生韭菜和去了皮的生姜，韭菜和姜的量根据自己需要来加减，尽量不加水或少加一点儿水！想快点、猛点的就大量，想慢点、弱点效果的就少量！切碎后榨汁，根据情况，一天喝1次或者多次。剩下的自己体会去吧！ 我听了，今天早上在早市买了一捆韭菜，1。5元一捆，回来用泡洗干净后，和生姜一块榨汁喝下，只一次，我就受不了了。精力太旺盛了！满地走，就是想ML，硬的太厉害了！脑子什么不都不想了，一片空白！自己都控制不住自己了！ 但老婆一大早就去人民路那刚开的世界名牌店去逛街了，等到下午一点多才回来，一回来，就被我给抱住摁那，真是太有效果了！过去我的外号叫“三分钟先生”，现在竟然30分钟也没泄出来！而且这一次就做了50分钟，不含前戏啊！我太疯狂了！太兴奋了！我终于只花了2元钱：买韭菜1。5元，姜0。5元。效果就这样惊人！！！ 也怪我！我把1。5元一捆韭菜和一大块生姜一块喝下去了。一点水也没加，全是干货啊！喝下去不厉害才怪！ 刚ML完，一点也不疲劳，现在还想再做一次，但老婆心疼我，不让两次，要保存元气呵！而且这个方子还有调理脾胃、清肠理气、强身健体等等其它功效，真是一举数得啊！ 摁奈不住兴奋的心情，特将此方公布于众！ 注意啊！各位可根据情况来增减用量。我现在纳闷的是，我买的1。5元韭菜究竟是几斤啊？谁知道呢？也没问，足足一捆呢！如果两捆呢？那我是什么情况，不敢想象呵！ 一张专治阳痿精少验方的奇遇 参加工作以前，我曾经求学于一位民间老中医，这位老人不知道是什么缘故自从解放后就只身一人滞留在本地；那时我还很小，说是求学于他，其实什么都不懂，只因为他同老父亲关系较密切，所以常常到他那里去玩。老人很喜欢我，曾对我说：与人千金，不如授人一技，好好跟我学，将来你会吃香的喝辣的，衣食无忧。 虽然这话很让我感动，但到底年纪小，玩心太大，直到参加工作时也没有学会方脉处方。 许多年后，有一次我去看望他老人家，感觉他真的老了！已经“退休”了！对我说他准备回老家去“逸养天年”；又说“我没有把你教好，很不甘心啊，以后不能再教你了，我一生所学都在此一册，一定要好好地学，不要辜负我啊！”，说完，便把一本用旧布包着的，线装发黄的笔记本放到我手中，好沉啊！ 翻开这本笔记，里面全是竖板的毛笔或钢笔写的繁休字，我生在新中国，长在红旗下，怎能看的懂这些老古懂！ 是老人漂亮的字引发了我对古文的兴趣，半年后，我基本上可以通读这本日记了。 老人的医疗心得使我在学习中医的道路上获益非浅，所用处方却总让人觉得有点怪。比如这首治疗男性病的处方的方解是这样的：“水车大而人众多，河塘无水，耐之若何？” 正是这首方子使我对老人铭记终生！
戚继光诗词选录
戚继光诗词选录 景忠山景忠庙① 冰霜谁识抱关情，三辅河流②一洗兵③。楼阁晴悬新气象，桑麻④色起旧屯营。龙回地轴⑤开戎幕，水合天门⑥驻汉旌⑦。天下奇才今不见，愿留方略佐金城⑧。 【注释】①《景忠山景忠庙》：选自民国二十年《迁安县志?坛庙》。景忠庙，指三忠祠，明嘉靖年间蓟镇总兵马永重建，祀诸葛亮、岳飞、天文祥。②三辅：京城及京畿之地。③一洗兵：喻天下太平。洗，洗却；兵，战事。④桑麻：桑和麻，泛指农事。⑤龙回地轴：龙，指明开国皇地。地轴，地球自转的轴，此指中枢，谓皇帝占据了中枢地位。⑥水合天门：天门，龙门。水合天门喻皇帝得势。⑦汗旌：汉，此指明朝。旌，旗。⑧“愿留方略”句：戚继光积累了多年战斗经验，著有《练兵实纪》，愿留给后人，用以保卫边疆。 登舍身台 向来曾作舍身歌，今日登台意若何？指点封疆余独感，萧疏鬓发为谁皤？ 剑分胡饼从人后，手探清泉已自多。回首朱门歌舞地，尊前列鼎问调和。 【注释】舍身台在遵化东北长城沿线。 登盘山绝顶 霜角一声草木衰，云头对起石门开。朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。 但使雕戈销杀气，何妨白发老边才。勒名峰上吾谁与？故李将军舞剑台。 【注释】盘山位于北京之东，今蓟县境内。 马上作 南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一生三百六十日，多是横戈马上行。 【注释】此诗选自《止止堂集》。 行边述 花事蹉跎候雁催，江南三月送春归。蓟门桃李应何限，岁岁不知春去来。 【注释】此诗选自《止止堂集》。
兵宪刘公以游喜峰柞子洞诸作见示赋答 车骑行边笔作筹，光摇五色度中流。斜阳有意杯仍剧，危堞无烽洞转幽。 谁为风沙通朔漠，共疑形胜是南州。关前不筑三城在，能使山灵识壮游？ 【注释】柞子洞：在喜峰山半山腰，洞口对喜峰口。洞深4丈，高2丈。洞口当关，有战略意义。 练武太平守将王君禄 邀登南庙望北山古刹① 忆昔从戎向北陲，重来持节鬓成丝。夜悬炎海烽烟梦，时听岩关林杜诗。 古树寒云过铁马，中原晴日闪牙旗。安危赖有诸君在，酹酒还期下月支。 【注释】①《练武太平守将王君禄邀登南庙望北山古刹》：选自民国二十年《迁安县志?城池》。戚继光17岁（嘉靖二十三年）袭职山东登州卫都指挥佥事。嘉靖二十七年（1548年）奉命率领卫所士卒到蓟镇戍边，曾登上太平寨南山。隆庆二年，戚继光奉命任蓟镇总兵，又登上太平寨南山，有感而作。 秋日登三屯营阴山 秋入千山静，东来紫气多。德行高可摘，碣石醉堪磨。 九寨劳车马，孤辰傍薛萝。隅闻击柝者，回首愧烟波。 【注释】阴山祠：指三屯营之南景忠山上的三忠祠。景忠山旧称阴山。 汤泉大阅 使者临关日拥旄，天威咫尺壮神臬；指挥乍结车骑阵，战守还凭虎豹韬 万阁凌霄金作垒，五兵飞雪玉为刀；年来愧博君王宠，幸有边尘识二毛。 【注释】隆庆六年（1527年）冬，戚继光在遵化西北汤泉举行一次规模宏大的演习。参加将士有10万之众，前后演习20天，朝廷派兵部右侍郎汪道昆率领上千名大小官员前来阅阵。 镇东楼 楼前风物隔辽西，日暮凭栏望欲迷。禹贡万年归紫极，秦城千里静雕题。 蓬瀛只在沧波外，宫殿遥瞻北斗齐。为问青牛能复渡，愿从仙吏授刀圭。
上场诗集锦
上场诗集锦 高力士（念）数点香泥入庙门，巫山云雨洛川城。 申包胥（念）奉王旨意出朝堂，各国催贡转帝邦。扶保吾主良为上，保定平王锦家邦。 刘福通（念）一边设下金钩钓，哪怕鱼儿不上钩。 陈宫（引子）身受皇恩，与黎民，判断冤情。 （念）头戴乌纱奉孝先，思想开国万民欢。家严有语呼兄弟，得配汪洋水底天。 魏延（念）大将生来盖世雄， 马岱（念）万马营中逞威风。 关兴（念）耀武扬威英雄将， 张苞（念）斩将擒王立大功。 姜维（念）一颗明珠土内藏，几载未曾放毫光。 诸葛亮（念）帐中千员将，雄士立两旁。 马遵（念）辕门战鼓响，儿郎报端详。 ：“白发刁骚两髩侵，老来灰却少年心。不思再谓皇家俸，但得自安抵万金。 包拯（引子）一片丹心，保宋主，锦绣龙庭。 （念）黑暗暗乌纱盖顶，明亮亮玉带随身。上金殿君王见喜，下朝班文武皆尊。 纣王（念）金鸡架上九龙头，太阳一出照九州。蓝天玉带朝北斗，金钟一响文武愁。 石文（数板）家大业大，又骑骡子又压马，人人称我是个富豪家，我是个富豪家。 （念）自幼生来浪荡，懒读诗书文章。爹娘说我有福享，缺少美貌妻房。 赵匡胤（引子）兵变陈桥，天赐下，赭黄龙袍。 （念）一轮红日照乾坤，东荡西除扫烟尘。万里山河归大宋，风调雨顺享太平。 （白）孤，赵匡胤。自从柴大哥宴驾，众文武扶孤即位。自登基以来，风调雨顺，国泰民安。今当早朝。 内侍，闪放龙门。 （欧阳方上。） 欧阳方（念）捧定连环表，把本奏当朝。 关羽（引子）正气冲霄汉，文光射斗牛。 （念）头戴金冠凤翅飘，凤眼蚕眉呈英豪。忠义扶定汉室主，上阵全凭偃月刀。 雷万春（念）威风凛凛上将台，职受金章拜御街。儿郎个个分左右，雄兵猛将两边排。 吕后（引子）身在深宫院，重整汉室锦江山。 （念）未央宫中美翠环，珍珠玛瑙集成山。上殿见我君皇宠，方显女皇将魁元。 晋景公（引子）春秋列国，乱纷纷，互动干戈。 （念）忆昔文公霸诸侯，英雄气概世无俦。后辈不能承祖志，愧无功业绍箕裘。 康氏（引子）家无隔夜粮，饥寒实难当。 （念）老身生来命运薄，好似路上草一棵，过了今年七八月，不知来年活不活。 （念）家贫出孝子，国乱显忠臣。 诸葛亮（念）地为阴来天为阳，九宫八卦腹内藏。一片丹心扶刘主，扭转汉室锦家邦。 张别古（白）哽唬。 （数板）年迈时衰，老来无子实难挨。妻丧早，命应该。只落得，奔忙劳碌打草鞋，打草鞋。 （念）人老曲腰把头低，树老焦梢叶儿稀。茄子老了一斗子，倭瓜越老越好吃。
明代诗文发展
明代文学前期——太祖建国到宪宗成化末年（1368—1487） 诗文领域，以“三杨”为代表的歌功颂德、粉饰太平的“台阁体”的盛行，以对皇帝的阿谀奉承和道德说教为主要特点，不仅缺乏真情实感，而且缺乏宋人的气节；继之而起雄踞文坛的是李东阳的茶陵派，追求格律声调，也保留有台阁体的痕迹。 明代文学中期——孝宗弘治到穆宗隆庆（1488—1572） 诗文创作也经历着新的变化，复古思潮日趋活跃，先是以李梦阳、何景明为首的“前七子”公开反对台阁体，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，掀起文学复古运动，其后有以李攀龙、王世贞为首的“后七子”继续推波助澜，将诗文复古运动再次推向高潮。介于前后七子之间的唐宋派以归有光为代表，则提倡宗法唐宋散文，来对抗七子文必秦汉的主张。 明代文学后期——万历到明末（1573—1644） 作为传统文体的诗歌和散文，在变革历程中步履则要相对艰难。杰出的思想家、文学家李贽提出了具有启蒙主义色调的进步观念，给当时的文坛吹进了一股新鲜的空气，他的“童心说”成为文学解放的号角。A晚明诗歌中影响最大的就是以袁宏道为中心的“公安派”。以袁宏道为代表的公安派首先起来反对复古，主张创新，要求文学独抒性灵，成为晚明诗文革新运动中的一支劲旅。他们提出的方向无疑是正确的，在打破古典审美规范的同时，他们也确实写出了一些优秀的诗篇。但是，公安派在艺术上没有能够发展到足以引导新的诗歌方向的成就，其末流更偏向于率易浮滑。B继公安派而起的以锺惺、谭元春为代表的“竟陵派”崛起于文坛，他们在继承公安派的某些情趣的同时，也试图以幽深孤峭来补救公安派的肤浅之弊，实已是压抑和郁暗的心理表现，所以缺乏生气。 C明代末年，随着政局的动荡变化，诗风、文风也开始转变。以陈子龙、夏完淳为代表的一批爱国作家重新倡导复古，反对公安派与竟陵派的抒写性灵，他们的诗文创作具有强烈的现实意义与慷慨雄健的风格，是明代三百年文坛的收篇。 第四章明代诗文与明代的散曲、民歌 明代是小说和戏曲的时代，诗、词的成就都不及前代，古文作家流派虽多，但也不能和唐宋大家匹敌，发展概况如下：
大清国最悲惨的皇后,竹篮打水一场空的孝贤皇后
乾隆皇帝所谓的“真爱”——孝贤皇后 有这么一位皇后，生前皇帝没有给她任何特殊待遇，反而皇帝一直在打压皇后的影响力，却因为皇帝在这位皇后死后写了一些挽诗，被一些人认为是皇帝的“真爱”，这位皇后就是清高宗乾隆帝的皇后孝贤皇后。 我们先翻开清史稿，看看清史稿对这位皇后的记载：高宗孝贤纯皇后，富察氏，察哈尔总管李荣保女。高宗为皇子，雍正五年，世宗册后为嫡福晋。乾隆二年，册为皇后。后恭俭，平居以通草绒花为饰，不御珠翠。岁时以鹿羔沴毧制为荷包进上，仿先世关外遗制，示不忘本也。上甚重之。十三年，从上东巡，还跸，三月乙未，后崩於德州舟次，年三十七。上深恸，兼程还京师，殡於长春宫，服缟素十二日。初，皇贵妃高佳氏薨，上谥以慧贤，后在侧，曰：“吾他日期以‘孝贤’，可乎？”至是，上遂用为谥。十七年，葬孝陵西胜水峪，后即於此起裕陵焉。嘉庆、道光累加谥，曰孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后。子二：永琏、永琮。女二：一殇，一下嫁色布腾巴尔珠尔。 从清史稿短短的介绍中，我们从中可以知道她爸是谁，她儿子女儿女婿是谁，除此之外关于孝贤皇后个人的个人事迹只有节俭、给皇帝做荷包、求皇贵妃谥号、孝贤皇后死在外面很悲伤这几件事，然而这些就能证明孝贤皇后是乾隆皇帝的“真爱”了吗？ 翻遍史书，你找不到孝贤皇后和她的儿女在生前有任何特殊待遇，反而乾隆皇帝一直在打压孝贤皇后，比方说：乾隆即位后推迟皇后册封礼，孝贤皇后的皇后册封礼一直拖延到乾隆二年年底才举行，反观她的嫡婆婆孝敬宪皇后，雍正皇帝在康熙驾崩又接着丧母后，还是在雍正元年年底为孝敬宪皇后举行了皇后册封礼；清朝皇后原本按照分例待遇，生日时要收到王公大臣们进宴，孝贤皇后过第一个正式皇后生日时，这个待遇被乾隆停止了（康熙七年定有皇后生日诸王进筵席牲酒的规矩，在乾隆三年二月被乾隆皇帝下旨停止）；雍正朝会典规定，只有皇后有资格穿明黄吉服，皇贵妃以下没有资格穿明黄或金黄颜色的吉服。但乾隆元年，贵妃高氏穿着和皇后富察氏一样的明黄吉服，和孝贤皇后一起入画心写治平，那时候乾隆皇帝已经秘密立孝贤皇后的二阿哥永琏为储君，然而此时已经有机会成为太后的皇后却和贵妃穿同样的衣服；雍正元年定，公主、王妃、命妇等进宫行庆贺礼时，要于皇后前进笺。乾隆皇帝即位，取消皇后富察氏接受命妇进笺的待遇，改由王公大臣向皇后进笺，因为王公大臣不向皇后行礼，也就不存在于皇后前进笺的情况。但乾隆皇帝取消皇后富察氏接受命妇进笺待遇的同时，却抬高了贵妃高氏的待遇，让贵妃在庆贺礼上享受本该只有皇后才能享受的命妇行礼待遇。从以上在孝贤皇后生前的待遇上，明显可以看出她没有任何特殊待遇，甚至皇后该有的待遇也被乾隆皇帝取消了。生活上，孝贤皇后也毫无特殊之处，乾隆元年孝贤皇后的宫女数量竟然和贵妃高氏一样，同是按照贵妃等级配置了8名，这照比当年雍正孝敬皇后的32名宫女削减了75%。 孝贤皇后生前不仅待遇平平，帝后关系上也仅仅是被定义成一个余下的安慰皇帝的人，记载见乾隆御制诗“其来不告去无词，两字平安报我知。只有叮咛思圣母，更教顾复惜诸儿。醒看泪雨犹沾枕，静觉悲风乍拂帷。似昔慧贤曾入梦，尚余慰者到今谁？”，说的就是当年贵妃高氏（谥号慧贤皇贵妃）病逝后，乾隆皇帝梦见她后悲伤的怀念她时，孝贤皇后仅仅是个安慰皇帝的人。
此人写了一首诗词,令他千古留芳,少年时被称为神童,但恃才惹祸
此人写了一首诗词，令他千古留芳，少年时被称为神童，但 恃才惹祸 明朝嘉靖年间有一个才子，感怀身世，凭吊历史，写了一首《临江仙》：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。这首词就是中国名著《三国演义》的开篇词，罗贯中在写《三国演义》时，特定把自己钟爱的这首临江仙写在小说开头（应该是清初文学批评家毛宗岗父子评刻《三国演义》时加上的——博主注）。 这首词立即把整部小说水准带到一个深远而又前所未有的 文艺高度。后来，它又作为旧版电视剧《三国演义》主题曲，一开唱，这首词可谓红遍大江南北，童叟尽知。 但这首词可是“词红人不红”，至于作者是谁？他的人生经历过什么，才能写出如此深远高亢的诗词？这些问题或许很多人并不清楚。 这首《临江仙》作者叫杨慎，生活在明朝嘉靖年间。小时的杨慎，对作诗填词文艺活动表现出很大的兴趣，而且极具天分，小小年纪就写出一篇《古战场文》，令四方文人墨客拍案叫绝，被誉为“神童”。
这位“神童”的横空出世，离不开家学渊源。杨慎的父亲是四朝元老杨廷和，当过明四朝皇帝的老师兼辅政大臣。有这样满腹经纶的父亲，杨慎自然深受其治学当政的风范所影响，在23岁时，杨慎就高中进士，成了翰林大学士，进入了明朝的行政智库机构。 成也早成名，败也早成名。杨慎成名太早，又迅速进了明朝核心机构，缺少了生活和工作历练，难免养成恃才傲物，盛气凌人的习性。在嘉靖年间发生的“大礼仪”党争中，杨慎站在护礼派一边，受到嘉靖帝的排斥，被贬到边远之地——云南永昌卫，并且在云南一呆就是三十年。 二十多岁的大好青年，竟然在荒凉之地被困了三十年！当年的锐气、理想早就被无情的岁月打磨掉了，只剩下无可奈何的蹉跎岁月。 云南三十年的日子里，杨慎纵情山水，感怀身世，写的诗词大多是感悟历史无情之作，其中，这首《临江仙》正是这种心境下写出来的大作。 乍一看，怎么杨慎的这首《临江仙》与苏东坡那首《赤壁怀古》颇为相似，而且两人的经历如此相似，难道杨慎是有意
明代皇帝名字和五行
明代皇帝名字和五行 明代皇帝世系 姓名庙号谥号年号陵墓 朱元璋太祖高皇帝洪武（年——年）孝陵 朱允炆惠宗让皇帝建文（年——年）待考（东宫朱标之长子） 朱棣成祖文皇帝永乐（年——年）长陵（成祖开始，帝位由燕王这一系世袭） 朱高炽仁宗昭皇帝洪熙（年——年）献陵 朱瞻基宣宗章皇帝宣德（年——年）景陵 朱祁镇英宗睿皇帝正统（年——年）、天顺（年——年）裕陵 朱祁钰代宗景皇帝景泰（年——年）景泰陵 朱见深宪宗纯皇帝成化（年——年）茂陵 朱佑樘孝宗敬皇帝弘治（年——年）泰陵 朱厚照武宗毅皇帝正德（年——年）康陵 朱厚熜世宗肃皇帝嘉靖（年——年）永陵 朱载垕穆宗庄皇帝隆庆（年——年）昭陵 朱翊钧神宗显皇帝万历（年——年）定陵 朱常洛光宗贞皇帝泰昌（年——年）庆陵 朱由校熹宗悊皇帝天启（年——年）德陵 朱由检思宗烈皇帝崇祯（年——年）思陵 朱由崧安宗简皇帝弘光（年——年）待考 朱聿键绍宗襄皇帝隆武（年——年）隆武陵 朱聿鐭文宗节皇帝绍武（年——年）绍武陵 朱由榔昭宗匡皇帝永历（年——年）永历陵 朱元璋之后地每一位皇帝，名字中都含有五行中地金木水火土之一. 关于姓名中出现五行（金木水火土）地原因： 为了明确支派和各支派地辈份.朱元璋以每一个儿子为一支派，每一支派定了二十个字作为名字中第二个字地用字，再按木生火、火生土、土生金、金生水、水生木地五行相生地规律，作为名字中第三个字地用字. 《明史·卷一百表第一诸王世表一》里对为什么这么做及各支派用字都有比较清楚地表述： 明太祖建藩，子孙世系预锡嘉名，以示传世久远．当神宗中叶，仅及祖训之半，而不亿之丽，宗禄亏乏，议者遂有减岁禄，限宫媵，且限支子之请．由是支属承祧者，亲王无旁推之恩；从继世者，郡封绝再袭之例；以及名婚不时有明禁，本折互支无常期．启、祯时，军饷告绌，大农蒿目，安能顾赡藩维．亲王或可自存，郡王以至中尉空乏尤甚．一旦盗起，无力御侮，徒手就戮，宗社为墟，惜哉！ 考之史册，汉诸王表与王子侯离而不属，世次难明．唐宗族蕃大，源远流长，然诸王以不出合，不分房，子孙皆阙而不著．宋史於太祖、太宗、魏王廷美之裔，迄临安沦没，悉载谱牒，而贤愚并列，漫无裁割．兹表明代亲王至郡王而止，以从史、汉诸王及王子侯之例．又彷唐宗分房法，系各府郡王於亲王之下，如小宗之从大宗．其余不得封者，概不载． 洪武中，太祖以子孙蕃，命名虑有重复，乃於东宫、亲王世系，各拟二十字，字为一世．子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序，惟靖江王不拘． 东宫拟名曰：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟．
补肾壮阳泡酒的药方
补肾壮阳泡酒的药方壮阳秘术大全 节欲对于当代人已是逆耳忠言，但不提是不行的，再好的身体，再好的强身之术，都经不起夜夜对身体的盗伐，生韭菜生姜榨汁服用，喝完后出现奇效！ 方子就是：1、洗干净的生韭菜和去了皮的生姜，韭菜和姜的量根据自己需要来加减，尽量不加水或少加一点儿水！想快点、猛点的就大量，想慢点、弱点效果的就少量！切碎后榨汁，根据情况，一天喝1次或者多次剩下的自己体会去吧！ 过去外号叫“三分钟先生”的人，现在竟然30分钟也没泄出来！而且现在一次就做了50分钟. 处方：水蛭6克智仁12克人参6克花茸3克夜交屯20克知母15克炒山药15克覆盆子12克辽五味12克枸杞12克金樱子15克丹皮12克 此方主以补益中气，化瘀行血，如此则气血条畅，化源不竭，同时兼以补肾诸药，如此则生生不竭确实是好方子。此方为五子衍宗丸加活血祛瘀药，可以理解促进精子发育生长，难以解释壮阳提高性活动能力的作用，简直赛“伟哥”---------------------------------------- 百试不爽的壮阳术 一、要睡好，最好是天天夜里十点前入睡子滋阴补肾菜谱时前入睡
按子午注流的看点，子时气行至会阴穴，此时一阳生，如果此时前不入睡，不但一身之阳气受损，主要是会致使肾阳日亏睡好子时觉，肾阳必渐旺 二、要坚持运动锻炼：运动可以激发人体的阳气，最好的运动有游泳和远足，我尤其推崇遥足，与三五知己日行万米，边走边说笑，心身并悦，也不劳累，关键是运动量够 三、放松精神主要的办法是练太极拳或静坐只要常练这些东西，你的人生观也会逐渐变化的 四、一些具体的锻练法： （1）摩腹法，就是围绕着肚脐转圈比较用力的推摩，先左手顺时针三十六圈，后右手逆时针三十六圈，此法可以补五脏，助水谷运化当然可以壮阳了（2）金丹法，所谓“九九在手，真阳不走”，具体的办法，网上有的，可以搜来观； （3）过脑提耳法：左手过头顶捏提右耳尖三十六次，一提一放为一次；然后右手过头顶捏提左耳尖三十男人如何补肾六次； （4）点按长强、足三里、仙骨穴（因前面有了金丹法就不用按摩气海、关元诸穴了）； （5）马步拍击两大腿内侧； （6）站桩功，不用静止不动，可以缓慢左右摇动身体，也可以前后挺动胯部，使桩功动静相兼，气血运行可好，也更容易产生气感； （7）提肛功：提肛又名撮谷道，方法简便易行，站、坐、卧均可进行，吸气时提收会阴、肛门，如忍大便状；呼气时缓慢放松肛门，会阴如尿小便状一提一松为一节提肛运动，一般每次做20-30节，每日2-3遍，坚持数月即可见效，它不光
赏心悦目叹奇诗——中国古典诗词中的奇诗怪词游戏(3)
赏心悦目叹奇诗——中国古典诗词中的奇诗怪词游戏（3） 第五节：宝塔图诗 一、火焰体 山中山路转山崖，山客山僧山里来。山客看山山景好，山桃山杏满山开。 二、飞雁体 一种造型美、构思巧、读法怪异的诗体，古今罕见，是杂体诗的一种体式。按其常规顺读、倒读、竖读都难以成句，只有交错阅读，才能明确其意。实际上就是同头五言诗。 它有两种排法，因此有两种读法。旧时一般读法是从左上一字开始往右下斜读，再从右上一字开始往左下斜读，然后依此类推，左右开弓斜着读，如飞雁排成的“人”字形，犹如雁阵。所以叫飞雁体又叫飞雁体诗歌或晴空展翅飞雁文诗，同头体的五律或同头体的五言八句的古风可排成这种形状。现在人们习惯改排为从右上一字开始往左下斜读，再从左上一字往右下斜读。 山远路又深，山花接树林。山云飞片片，山草绿澄澄。 山鸟偷僧饭，山猿抱树吟。山僧请山客，山客绕山寻。
三、叠翠诗 分八山叠翠和包山叠翠两类。所谓八山迭翠，是指诗中有八个“山”字堆栈起来犹如一座山峰。所谓“包山迭翠诗”，倒数三四句的中心分别多出两个山字，故名。读法：第一种最上两层四字连读，接下半边对称读。第二种左右对称读，从右向下绕读至上（也有反之）。 也有变读的。清代龚炜《巢林笔谈》载，明嘉靖昆山邬景和写有一首《八山迭翠诗·游苏州半山寺》。邬景和，明嘉靖时人，据说他资貌平平，但却是个怪才，因而被太后相中，官驸马都尉，成了嘉靖皇帝的妹夫。《八山迭翠诗·游苏州半山寺》因描写的是半山寺，故以八个山字嵌在半腰，“高低写作四层，垒成山形”所以叫迭翠诗。邬景和于是成为迭翠诗体的创建者。 八山迭翠诗·《游苏州半山寺》邬景和。此诗与“盘中诗”相似。解读方法是由上往下，然后再由右向左，转折回环而读。可得诗一首： 山山远隔半山塘，心乐归山世已忘。楼阁拥山疑阆苑，村庄作画实沧浪。 渔歌侑醉新丝竹，禅榻留题旧庙堂。山近苏城三四里，山峰千百映山光。 第二章：会意类 第一节：圈圈诗
武则天、李世民、朱元璋...史上最强的十二首帝王诗词,比比谁更有魄力
武则天、李世民、朱元璋...史上最强的十二首帝王诗词，比比谁更有魄力 诗词精品集 诗歌是中国人的灵魂， 在两千多年的封建社会中， 诗歌无处不在， 许多帝王亦好诗歌， 留下不少名篇， 今天，诗词君给大家介绍 十二位帝王的十二首诗， 看看谁更霸气。 项羽（公元前232年―公元前202年） 项氏，名籍，字羽，楚国下相（今江苏宿迁）人，楚国名将项燕之孙，军事家，号西楚霸王。李晚芳对其有“羽之神勇，千古无二”的评价。 《垓下歌》 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ 经过的四年的楚汉战争，项羽兵败垓下。英雄末路，想到自己曾经英雄盖世，最后却落得这样一个下场，是命运不眷顾他罢了。项羽又是多情的，在英雄末路之时，他担心的是他所爱的女子将要走向何方？ 千百年来，人们喜欢赞颂项羽，就是因为他在临死之前还有一丝人情味。 刘邦（公元前256年—前195年） 汉高祖，西汉开创者。杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。历经反秦战争、楚汉战争后，建立西汉。
《大风歌》 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！ 公元前196年，淮南王英布起兵造反，刘邦亲征，很快就平定了这场战争。彼时，刘邦顺路回到家乡沛县。昔日好友、尊长、晚辈共聚一堂，尽兴欢饮。 衣锦还乡本是人生最得意的事情，可已经身居高位的刘邦却心怀忧虑，大风吹得云飞扬，我统一了天下，可是怎么找到勇士帮我镇守四方。 刘邦的远大抱负，对国家的忧虑，在这一首诗，尽皆体现。他终于不再是那个混迹街头的混混了。 刘彻（公元前156年—公元前87年） 汉武帝，西汉第七位皇帝，政治家、战略家。汉武帝时期攘夷拓土，国威远扬，东并朝鲜，南吞百越，西征大宛，北破匈奴，奠定了汉地的基本范围，开创了汉武盛世的局面。 《秋风辞》 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。 少壮几时兮奈老何！ 刘彻不但是政治家，也是一位爱好文学、提倡辞赋的诗人。他的这首清丽隽永，笔调流畅的《秋风辞》，一波三折，抒写得曲折缠绵，历来为人称道。鲁迅称此诗“缠绵流丽，虽词人不能过也。”
戚继光诗词选录
戚继光诗词选录
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戚继光诗词选录 景忠山景忠庙① 冰霜谁识抱关情，三辅河流②一洗兵③。楼阁晴悬新气象，桑麻④色起旧屯营。龙回地轴⑤开戎幕，水合天门⑥驻汉旌⑦。天下奇才今不见，愿留方略佐金城⑧。 【注释】①《景忠山景忠庙》：选自民国二十年《迁安县志?坛庙》。景忠庙，指三忠祠，明嘉靖年间蓟镇总兵马永重建，祀诸葛亮、岳飞、天文祥。②三辅：京城及京畿之地。③一洗兵：喻天下太平。洗，洗却；兵，战事。④桑麻：桑和麻，泛指农事。⑤龙回地轴：龙，指明开国皇地。地轴，地球自转的轴，此指中枢，谓皇帝占据了中枢地位。⑥水合天门：天门，龙门。水合天门喻皇帝得势。⑦汗旌：汉，此指明朝。旌，旗。⑧“愿留方略”句：戚继光积累了多年战斗经验，著有《练兵实纪》，愿留给后人，用以保卫边疆。 登舍身台 向来曾作舍身歌，今日登台意若何？指点封疆余独感，萧疏鬓发为谁皤？ 剑分胡饼从人后，手探清泉已自多。回首朱门歌舞地，尊前列鼎问调和。 【注释】舍身台在遵化东北长城沿线。 登盘山绝顶 霜角一声草木衰，云头对起石门开。朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。 但使雕戈销杀气，何妨白发老边才。勒名峰上吾谁与？故李将军舞剑台。 【注释】盘山位于北京之东，今蓟县境内。 马上作 南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一生三百六十日，多是横戈马上行。 【注释】此诗选自《止止堂集》。 行边述 花事蹉跎候雁催，江南三月送春归。蓟门桃李应何限，岁岁不知春去来。 【注释】此诗选自《止止堂集》。
中华好诗词题库
金院好诗词决赛试题 第一环节：过关斩将 第一组（轮流必答题答对10分，答错不扣分，必答题答对15分，答错扣5分） 1.“李欣《故人从军》闻道玉门犹被遮”的下一句是什么？ 答案：应将性命逐轻车 2.杜甫《赠花卿》“锦城丝管日纷纷”的下一句是什么？ 答案：半入江风半入云 3.杜牧《赠别》中“娉娉袅袅十三余”，下一句是什么？ 答案：豆蔻梢头二月初 4.虞世南《蝉》“居高声自远”的下一句是什么？ 答案：非是藉秋风 5.林则徐不但是一位民族英雄，也是一位诗人。他的《登戌登程口占示家人》中“苟利国家生死以”的下一句是什么？ 答案：岂因福祸避趋之 6．司马光《西江月》“相见争如不见”的下一句是什么？ 答案：有情何似无情 7.《琵琶行》里没有下面那个成语？ A司马青衫B门前冷落C余音绕梁 第二组: 1.以下哪句是写到“祖国母亲花”？ A灿灿萱草花，罗生北堂下。 B 满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞。 C待到重阳日，还来就菊花。 2.“正是江南好风景，落花时节又逢君”中的“君”是指？ A李延年B李龟年C崔九 3.明朝时，四大名著中《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》哪一本是禁书？答：《西游记》 解读：《西游记》中车迟国信道，影射了当时的嘉靖皇帝，所以是禁书，而当时明朝中期王守仁的“心学”盛行，思想开放，所以《金瓶梅》没有被禁。 4.“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中“坐”的意思是什么？ A因为B坐下C座位 5.“美人迟暮”哀叹哪一个？A A．美志不遂 B．人老色衰 C．时间无几 6.“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”这首诗写的是（B ） A花B风C竹 7．古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界，下面哪个不是？C A．昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路 B．衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C．欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听
2015年明史十讲嘉靖与严嵩(上)课后答案
嘉靖与严嵩（上）已完成 1 嘉靖皇帝沉迷于佛教，常常出宫去佛寺居住。我的答案：× 2 宫女企图勒死（），而没有成功。 ?A、永乐皇帝 ?B、宣德皇帝 ?C、嘉靖皇帝 ?D、万历皇帝 我的答案：C 3 与严嵩无关的戏曲是（）。 ?A、宝剑记 ?B、一捧雪 ?C、喻世明言 ?D、西厢记 我的答案：D 4 明朝的言官部分隶属于（） ?A、吏部 ?B、刑部 ?C、都察院 ?D、礼部 我的答案：C 5
谁设置了内阁？ ?A、朱元璋 ?B、朱棣 ?C、朱允炆 ?D、朱厚照 我的答案：B 6 明朝最后一个皇帝是（）。 ?A、崇祯 ?B、嘉靖 ?C、明成祖 ?D、万历帝 我的答案：A 7 严嵩是嘉靖时期的内阁首辅。（） 我的答案：√ 8 嘉靖沉迷与佛教。 我的答案：× 9 明代的言官有几个系统 ?A、1.0 ?B、2.0 ?C、3.0 ?D、4.0
我的答案：B 10 严嵩性格和嘉靖相反 我的答案：√ 11 谁比较迷恋道教 ?A、朱元璋 ?B、朱棣 ?C、朱翊钧 ?D、嘉靖 我的答案：D 12 明嘉靖皇帝是昏君 我的答案：√ 13 严世蕃擅长写青词，博得嘉靖皇帝喜爱。 我的答案：× 14 弹劾严嵩，认为其有“坏天下之风俗”等十大罪状的是：?A、顾宪成 ?B、杨继盛 ?C、鄢懋卿 ?D、汤克宽 我的答案：B 15 庚戍之变后，上书弹劾严嵩父子的是： ?A、沈炼
?B、李本 ?C、顾宪成 ?D、赵文华 我的答案：A 16 庚戍之变中，明朝皇帝的敌方是：?A、英宗 ?B、蒙古 ?C、倭寇 ?D、吐鲁番 我的答案：B 17 明嘉靖时期曾做过内阁首辅是？ ?A、张居正 ?B、严嵩 ?C、周延儒 ?D、解缙 我的答案：B 18 明朝从哪个皇帝开始实施内阁制？ ?A、朱元璋 ?B、朱允炆 ?C、朱棣 ?D、朱翊钧 我的答案：C 19
大明王朝1566
《大明王朝1566》中的经典台词 吕芳把冻僵的冯保拖到炕上，冯保向干爹认错。吕芳埋怨道“跟了我这么多年了，说过多少次了，牛教三遍也会撇绳了。瞧你那嚣张气，为了往上爬，二十九打死了周云逸，今儿又抢着去报祥瑞。我不计较你，可宫里这么多人能不记恨吗？还有周云逸那么多同僚，还有裕王，要找死也不是你这么个找法。” 冯保知道要把自己送到裕王府，以为末日到了，吕芳到底是跟过嘉靖这么多年的，出口成章“两句话你要记住，一句是文官们说的…做官要三思?，什么叫三思，三思就是思危、思退、思变。知道了危险就能躲开危险，这就叫思危；躲到人家都不注意到你的地方，这就叫思退；退了下来就有了机会，再慢慢看、慢慢想，自己以前哪儿错了，往后该怎么做，这就叫思变。我再教你武官们说的那一句…置之死地而后生?，看我大明朝的气数，这皇位迟早有一天是裕王的，到了那一天你才真是个死呢。我现在以皇上的名义，派你到裕王府作皇孙的大伴，你要夹着尾巴，真正让裕王和他府里的人重新看待你，如果真有裕王入主大内的那一天，干爹这条老命还得靠你。” ——特别口语话的语言。却是人生经验的真谛！超喜欢扮演吕芳的这个演员的演技。把真理总不经意的娓娓道来。还有一个场景印象深刻：杨进水进京后捶着吕方的腿：“这几年不见，干爹见老了”吕方：“过一天算一天吧”这句话倒不经典，只是说话的口气非常生活化！感觉很真，不是演戏。 胡汝贞斥责马宁远道：“平时叫你读读《左传通鉴》，你不以为然；我叫你读一读王阳明的书，你更是不以为然，还说什么半部《论语》可治天下。现在我问你，孔子说的…知不可为而为之?是什么本意？孔子是告诉世人，做事时不问可不可能，但问应不应该。毁堤淹田，伤天害理，上误国家，下害百姓。这也叫知不可为而为之？” ——相信大部分人对这句话的理解都跟马宁远一样，虽然本人没查过别的工具书，但我也更认同老胡的解释。以前也爱把这句话挂在嘴边，看了这一集，狂汗！ 马宁远执迷不悟，部堂感慨道“你中有我，我中有你——天下事坏就坏在这里。他们拿你的命换银子，那浙江那么多百姓身价换钱，你还得死心塌地的护着他们，还说是为了朝廷为了国策。为了朝廷？什么国策，什么改稻为桑，赚了钱有几文能入到国库？” ——当今之世何不如此？ 严格老尊了严世蕃人等的旨，带着胡宗宪的奏疏进宫了，嘉靖悠悠的踱了出来“道德经第五十八章有云…其政闷闷，其民淳淳，其政查查，其民缺缺，人执迷也，其日故久?，是宽亦误，严亦误，岂百姓迷哉，朕亦迷也，尔等不迷乎？”
古诗明朝皇帝列表翻译赏析
古诗明朝皇帝列表翻译赏析 明朝是中国历史上承元朝、下启清朝的朝代1368年朱元璋灭元称帝，国号大明，历十二世，传十六帝明太祖(洪武)明惠帝(建文)明成祖(永乐)明仁宗(洪熙)明宣宗(宣德)明英宗(正统/天顺)明代宗(景泰)明宪宗(成化)明孝宗(弘治)明武宗(正德)明世宗(嘉靖)明穆 宗(隆庆)明神宗(万历)明光宗(泰昌)明熹宗(天启)明思宗(崇祯) 明朝(公元1368年～1644年，一说亡于1683年)是中国历史上承元朝、下启清朝的朝代，是以汉族为主推翻蒙古族统治者而建立起来的汉族复兴王朝，也是中国历史上最后一个由汉族建立的君主制oRg王朝。而明朝皇帝，则是指由明太祖朱元璋开始，直至明思宗朱由检共16位明朝皇帝。 太祖朱元璋(1328-1398)年号“洪武”1368年称帝，在位31年。1368年建立明朝，定都南京，死于1398年，时年71岁。 惠帝朱允炆(1377-1402)年号“建文”1398年即位，在位5年。 明惠帝朱允炆，明朝无谥，清乾隆元年追谥“恭闵慧皇帝”，史籍称为建文帝。性寡断。惠帝，太祖孙，皇太子朱标的次子，朱元璋在世时，大封王室，20多个儿子均封为亲王，分驻各地，惠帝登基后，进行削藩，以统一军事，惹恼诸王，燕王朱棣其兵北京，1402 年攻入南京，惠帝一说被烧死，一说外逃。 成祖朱棣(1360-1424)年号“永乐”1402年即位，在位23年。 成祖朱棣，朱元璋的第四子，1420年推翻明惠帝自立，1421年
迁都北京，并下令编纂了《永乐大典》。死于1424年，时年65岁。 仁宗朱高炽(1378-1425)年号“洪熙”1424年即位，在位1年。仁宗，明成祖长子，仁宗政治比较清明，采取一些缓和社会矛盾的措施。在位1年，死于1425年，时年48岁。 宣宗朱瞻基(1398-1435)年号“宣德”1425年即位，在位11年。宣宗，仁宗长子，他和其父一样，比较能倾听臣下的意见与仁宗并称“仁宣之治”，宣宗时君臣关系融洽，经济也稳步发展。宣宗死于1435年，时年38岁。 英宗朱祁镇(1427-1464)年号“正统”;“天顺” (1435-1449;1457-1464)在位，在位23年。英宗，宣宗长子，即位时才9岁，被宦官王振专权，1449年，瓦喇大举南侵，王振惬英宗亲征，英宗被俘，史称“土木之变”，1450年，被放回，直到1457年，才又即位。死于1464年，时年38岁。 景帝朱祁钰(1428-1457)年号“景泰”1449年即位，在位9年。宣宗次子，英宗被俘后被拥立为帝，即位后，用于谦为兵部尚书，粉碎了瓦喇对北京的进攻，迫使瓦喇放回英宗，英宗放回后，景帝将其软禁，直到1475年，景帝病危时，英宗才又被拥为帝。景帝死于1457年，时年30岁。 宪宗朱见深(1447-1487)年号“成化”1464年即位，在位24年。宪宗，英宗长子，宪宗好方术，溺于女色，致使宦官“奸欺国政”。1487年，宪宗死，时年41岁。 孝宗朱佑樘(1470-1505)年号“弘治”1487年即位，在位19年。