蛛丝

蜘蛛の糸

芥川龍之介（あくたがわりゅうのすけ）、1892年 - 1927年東京生まれ。小説家。号は澄江堂主人、俳号は我鬼。短編小説『鼻』をを夏目漱石に激賞され、文壇に登場した。その作品の多くは短編である。「芋粥」「藪の中」「地獄変」「歯車」など、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』といった古典から題材をとったものが多い。「蜘蛛の糸」「杜子春」といった児童向けの作品も書いている。複雑な人間心理を鋭く追及したところから、「真技巧派」「真理知派」などと呼ばれた。自殺、彼の名を記念して芥川賞が設けられた。

一

ある日の事でございます。お釈迦様は極楽の蓮池のふちを、独りでぶらぶらお歩きになっていらっしゃいました。池の中に咲いている蓮の花は、みんな玉のようにまっ白で、そのまん中にある金色の蕊からは、何とも云えない好い匂いが、絶え間なくあたりへ溢れて居ります。極楽は丁度朝なのでございましょう。

やがて御釈迦様はその池のふちに御佇みになって、水の面を蔽っている蓮の葉の間から、ふと下の容子を御覧になりました。この極楽の蓮池の下は、丁度地獄の底に当たって居りますから、水晶のような水を透き徹して、三途の河や針の山の景色が、丁度覗き眼鏡を見るように、はっきりと見えるのでございます。

すると、その地獄の底に、犍陀多云う男が一人、ほかの罪人と一しょに蠢いている姿が、お眼に止まりました。この犍陀多と云う男は、人を殺したり家に火をつけたり、いろいろ悪事を働いた大泥棒でございますが、それでもたった一つ、善い事を致した覚えがございます。と申しますのは、ある時この男が深い林の中を通りますと、小さな蜘蛛が一匹、路ばたを這って行くのが見えました。そこで犍陀多は早速足を挙げて、踏み殺そうと致しましたが、「いや、いや、これも小さいながら、命のあるものに違いない。その命を無暗にとると云う事は、いくら何でも可哀そうだ。」と、こう急に思い返して、とうとうその蜘蛛を殺さずに助けてやったからでございます。

御釈迦様は地獄の容子を御覧になりながら、この犍陀多には蜘蛛を助けた事があるのを御思い出しになりました。そうしてそれだけの善い事をした報いには、出来るなら、この男を地獄から救い出してやろうと御考えになりました。幸い、側を見ますと、翡翠のような色をした蓮の葉の上に、極楽の蜘蛛が一匹、美しい銀色の糸をかけて居ります。御釈迦様はその蜘蛛の糸をそっと御手に御取りになって、玉のような白蓮の間から、遥か下にある地獄の底へ、まっすぐにそれを御下ろしなさいました。

二

こちらは地獄の底の血の池で、ほかの罪人と一しょに、浮いたり沈んだりしていたでございます。何しろどちらを見ても、まっ暗で、たまにそのくら暗からぼんやり浮き上っているものがあると思いますと、それは恐ろしい針の山の針が光るのでございますから、その心細さと云ったらございません。その上あたりは墓の中のようにしんと静まり返って、たまに聞こえるものと云っては、ただ罪人がつく微かな嘆息ばかりでございます。これはここへ落ちて来るほどの人間は、もうさまざまな地獄の責苦に疲れはてて、泣声を出す力さえなくなっているのでございましょう。ですからさすが大泥棒の犍陀多も、やはり血の池の血に咽びながら、まるで死にかかった蛙のように、ただもがいてばかり居りました。ところがある時の事でございます。何気なく犍陀多が頭を挙げて、血の池の空を眺めますと、そのひっそりとした暗の中を、遠い遠い天上から、銀色の蜘蛛の糸が、まるで人目にかかるのを恐れるように、一すじ細く光りながら、するすると自分の上へ垂れて参るの

ではございませんか。犍陀多はこれを見ると、思わず手を拍って喜びました。この糸に縋りついて、どこまでものぼって行けば、きっと地獄からぬけ出せるのに相違ございません。いや、うまく行くと、極楽へはいる事さえも出来ましょう。そうすれば、もう針の山へ追い上げられる事もなくなれば、血の池に沈められることもある筈はございません。

こう思いましたからは、早速その蜘蛛の糸を両手でしっかりとつかみながら、一生懸命に上へ上へとたぐりのぼり始めました。元より大泥棒の事でございますから、こう云う事には昔から、慣れきっているのでございます。

しかし地獄と極楽との間は、何万里となくございますから、いくら焦って見た所で、容易に上へは出られません。ややしばらくのぼる中に、とうとう犍陀多もくたびれて、もう一たぐりも上の方へはのぼれなくなってしまいました。そこで仕方がございませんから、まず一休み休むつもりで、糸の途中にぶら下りながら、遥かに目の下を見下ろしました。すると、一生懸命にのぼった甲斐があって、さっきまで自分がいた血の池は、いまではもう暗の底にいつの間にかかくれて居ります。それからあのぼんやり光っている恐ろしい針の山も、足の下になってしまいました。この分でのぼって行けば、地獄からぬけ出すのも、存外わけがないかも知れません。犍陀多は両手を蜘蛛の糸にからみながら、ここへ来てから何年にも出した事のない声で、「しめた。しめた。」と笑いました。ところがふと気がつきますと、蜘蛛の糸の下の方には、数限りもない罪人たちが、自分ののぼった後をつけて、まるで蟻の行列のように、やはり上へ上へ一心によじのぼって来るではございませんか。犍陀多はこれを見ると、驚いたのと恐ろしいのとで、しばらくはただ、莫迦のように大きな口を開いたまま、眼ばかり動かして居りました。自分ひとりでさえ断れそうな、この細い蜘蛛の糸が、どうしてあれだけの人数の重みに堪える事が出来ましょう。もし万一途中で断れたと致しましたら、折角ここへまでのぼって来たこの肝腎な自分までも、元の地獄へ逆落としに落ちてしまわなければなりません。そんな事があったら、大変でございます。が、そう云う中にも、罪人たちは何百となく何千となく、真っ暗な血の池の底から、うようよと這い上って、細く光っている蜘蛛の糸を、一列になりながら、せっせとのぼって参ります。今の中にどうかしなければ、糸はまん中から二つに断れて、落ちてしまうのに違いありません。

そこで犍陀多は大きな声を出して、「こら、罪人ども。この蜘蛛の糸は己のものだぞ。お前たちは一体誰に尋いて、のぼって来た。下りろ。下りろ。」と喚きました。

その途端でございます。今まで何ともなかった蜘蛛の糸が、急に犍陀多のぶら下っている所から、ぷつりと音を立てて断れました。ですから犍陀多もたまりません。あっと云う間もなく風を切って、独楽のようにくるくるまわりながら、見る見る中に暗の底へ、まっさかさまに落ちてしまいました。

後にはただ極楽の蜘蛛の糸が、きらきらと細く光りながら、月も星もない空の途中に、短く垂れているばかりでございます。

三

御釈迦様は極楽の蓮池のふちに立って、この一部始終をじっと見ていらっしゃいましたが、やがてが血の池の底へ意志のように沈んでしまいますと、悲しそうな御顔をなさりながら、またぶらぶら御歩きになり始めました。自分ばかり地獄からぬけ出そうとする、犍陀多の無慈悲な心が、そうしてその心相当な罰をうけて、元の地獄へ落ちてしまったのが、御釈迦様の御目から見ると、浅間しく思召されたのでございましょう。

しかし極楽の蓮池の蓮は、少しもそんな事には頓着致しません。その玉のような白い花は、御釈迦様の御足のまわりに、ゆらゆら萼を動かして、そのまん中にある金色の蕊からは、何とも云えない好い匂いが、絶え間なくあたりへ溢れて居ります。極楽ももう午に近

くなったのでございましょう。

人之本性

人之本性 实际上我们人类从很早的时候就应该在思考这个问题了，我们从原始的物质社会进化出来，进化出了思想，而只要你有了思想，你就不可能停止去思考去探索。两千多年前我们的祖先也已经对人性善恶进行了探讨与争论。儒家亚圣孟子首先提出人性本善，人皆有不忍人之心。人先天就应该是善良的，每个人先天都是富有同情心的，对于弱者我们都会不觉产生怜悯之心。而至于后来的作恶都是受环境影响，它使原生的善端压抑丧失，所以每个人都应该加强道德修养。而同是儒家的荀子则坚持人性本恶，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生矛盾，人天生就是饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。贪婪，懒惰，自私，都是人的本性。 那么到底是善？还是恶？仿佛我们的答案已经给定了，我们只有两种选择。然而实际上，我认为人性本并无善恶之分，孟子说的善没错，但是荀子的恶也对，只是出发点不同而已。 这里在给我们作为人类的自己定性之前我觉得我们首先得认清楚我们到底是什么？我们处于一种怎样的生物形态？如果我们连自己都还分不清，那就更不用说去妄加评论了。我们是什么？人类。人类可能是世界上最复杂的一种动物。我们首先定义了它是一种动物，它

和所有的兽类一样，为需求靠摄取而生。然而我们却又是最复杂的，这里并不是说我们的组织结构或者生存能力要比其他物种更加先进更加优越，而是我们拥有实体之外的思想与意识，用宗教里最通俗的说法，也就是灵魂，实际上就是我们经常提到的本性。因为我们除了吃饭，睡觉，繁殖等原生的动物行为外，我们还拥有情感，我们知道爱恋，我们能区分好坏，我们知道欢笑和哭泣，那是其他动物几乎没有的精神邻域。 那么什么是恶？贪婪，懒惰，自私？想想无非就是从外界获取满足自己，其实就只是一种动物行为，而我们本属于动物，怎么可能从兽性中脱离呢？从根本上来讲我们都是必须要靠摄取才能生存的，这是地球上任何生物都要遵循的法则，单一的个体无法存在。那么既然要摄取，贪婪一点自私一点也就在情理之中了，动物吃饭都还护食呢，它们有的我们一样也少不了。所以如果你非要给恶找一个原因，那么本能就是万恶之源，它乃本体所趋，是基于需求而随环境演化的，只要是人，没有脱离出动物范畴，谁也逃不掉。但是单单因本能而索求就算恶的话，那么全世界所有的生物都属于从恶的范畴了，所以说这样的理解是有失偏颇的。因本能而单单满足自己应尚在作恶范围之外，但是因满足自己而影响到他人那才是步入了罪恶之列，那才应该是真正的恶之所生。 那么善呢?我觉得善，就是在本能的基础上不断提升的自我学习与

四年级阅读理解测试-北极

North Pole North Pole 北极 The North Pole is in the middle of the Arctic Ocean. In winter, the temperature goes to -49 °F. Even in summer, the temperature is around 32 °F. In summer, we can see white nights at the North Pole. Ice at the North Pole is usually 2 or 3 meters thick. However, the North Pole is warmer than the South Pole. 1. In summer, we can see ____ at the North Pole. A. black nights B. white nights 2. Ice at the North Pole is usually ____ thick. A. 2 or 3 meters B. 5 or 6 meters 3. What is the temperature at the North Pole in winter?______. A. -49°F. B. 32 °F. 4. The North Pole is very ____ in winter. A. cold B. hot 5. The North Pole is ____ than the South Pole. A. wanner B. colder

关于人的本性,10本书给你真相

关于人的本性，10本书给你真相 在中国，大部分父母的教育是分裂的，他们一方面会给孩子一个无比美好的小世界，一方面会教育孩子，外面那个大世界是无比危险的，充斥着小偷、骗子和怪蜀黍。这事从父母来看无可厚非，正因为外边世界太可怕才需要营造温暖小环境呀，但对受教育者是双重的错认，大小环境他都会估计错。所以他长大后可能是个啃老族、妈宝，同时也是个冷漠之人。只有特别的人才需要大量的慰藉，正常人只要给他真相就好，或者说，只有真相才能哺育出心智健全之人，鸡汤喂出来的，都是小鸡。所以，关于人性，毒书君抛砖引玉，聊几本在谈真相的书，欢迎大家一起留言来补充。---点击书籍封面，进入购买页面--- 《自私的基因》是20世纪最重要的书之一，而这个“之一”绝不是百分之一，至少是“十分之一”，这本书活活碾压了几代人的心灵，许多人读完第一感觉是眼前一片漆黑，三观尽碎。作者道金斯的给人的核心震撼是，原来人并不是演化中的主体，我们身上的基因才是，一切的生物学策略都是为了基因的最多复制服务的，谈恋爱是为了基因复制，爱护兄弟是为了保护那个和你有一半相同基因的人。我擦，如果一切都是基因做主，那“我”哪去了，那个见了美食迈不开腿、上了跑步机也迈不开腿的“我”哪里去了。当然，瓦解人的地

位不是道金斯的意图，如果你读过他另外的书，就会对他的立场有更清晰的认识。会知道，他把“人”安放在哪里。 ---点击书籍封面，进入购买页面---事实上，所有社会生物学的书籍都会面临这样的问题，如果生物学能解释人的行为，那人会不会因此丧失尊严。《黑猩猩的政治》是另一本畅销30年的经典之作，作者详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟，我们从猩猩那里读到的狡诈和阴诡，一点都不必马基雅维利那里少。作者德瓦尔给出了一个耐人寻味的结论：政治的起源比人类更古老。当这本书在法国热销的时候，许多报刊为它做的配图就是那些总统、总理的头像。书谈的是猩猩，读者看到的可都是人性，所许多政客、企业家也把它当做最佳案头读物——为了和社会里那些褪了毛的猩猩更好相处。对于简单地把他的研究成果推及到人，作者德瓦尔其实很谨慎，在他另一本著作《猿形毕露》里，他分析人性中存在著敌端的两面性：有时候，我们慈爱如天使；有时候，我们残暴如恶魔。人性中存在著複杂的弔诡性：有时，我们透过权力处理性的问题；有时，我们透过性处理权力的问题。这一切都和他研究的猩猩有诸多相似，但人就是人，猩猩就是猩猩。性和基因论能解释男人为什么和女人在一起，但没法解释为什么会有忠贞不渝的爱情。---点击书籍封面，进入购买页面--- 从标题就能看出来，人不过是有道德的动物，关键可不就在

北极光是大自然呈现给我们的最瑰丽最神奇的景观阅读答案

北极光是大自然呈现给我们的最瑰丽最神奇的景观阅读答案北极光是大自然呈现给我们…… ①北极光是大自然呈现给我们的最瑰丽最神奇的景观。 ②现在我们知道，极光的形成是距地面100－300公里的高层大气粒子和太阳风碰撞的结果。太阳风是太阳释放出的一股粒子流（电子和质子），它以150万公里以上的时速运行，最终被地球磁场捕获。进入地球磁场之后，这些粒子的运动速度加快，并向磁极运动。粒子与大气层中的氮和氧原子碰撞，带电粒子的能量转移到大气分子上，使之发光，形成了绚丽的极光。极光的颜色取决于被碰撞原子的类型，如果光线是蓝色、紫色或红色的，被碰撞的应该是氮原子，如果粒子与氧原子碰撞，极光则主要呈绿色。 ③极光的形状和颜色千变万化，在天空中呈现出帐幕状、弧状、带状、射线状和云状等多种形状，光彩夺目，令观赏者大为着迷。极光常常在地球磁极附近的一具椭圆形区域内移动，可以延伸到芬兰、斯堪的纳维亚半岛、加拿大和美国北部以及西伯利亚等地区。这一椭圆形区域的大小取决于太阳风的强弱和速度。在每11年一循环的太阳活动盛期，这一区域面积最大。 ④极光也在白天出现，但由于阳光太强，肉眼无法观察到。只要大气和磁场条件与地球相似，太阳系的其他行星也能够产生极光现象。由探测器发回的图像显示土星的极地地区同样出现了红色的极光。和地球一样，土星上的极光也是太阳风进入土星大气层的产物。 ⑤2002年2月份，在芬兰距北极圈250公里的卡克斯劳塔宁上空出现了极为壮观的极光。那是一个寒冷的夜晚，夜空很晴朗，人们抬起头，看到了一团形状奇特的绿光。当人们边走边寻找最佳观测点的时候，时间仿佛停顿了下来。所有的人都在抬头看天，把这当作一次难得的、不容错过的良机。 ⑥在这一地区，从9月初到第二年的4月份，一年中约有200个夜晚能够看到极光，但要具备几个基本观赏条件：天空无云，并且没有任何影响视线的光线，因为城市的灯光会使人看不到亮度较弱的极光。最强烈的极光亮度能跟月亮相媲美。 ⑦但极光也会对我们的生活产生负面影响：它会使罗盘失效，使通信卫星运行失常。1989年，太阳引发的一场地磁风暴就使得加拿大魁北克的600多万居民遭受断电之苦。 1.请简要说明“极光”的形成。（2分） 2.下列说法错误的一项是（2分）（） A极光产生在地球的两极。 B土星上也有极光，是太阳风进入土星大气层的产物。 C粒子和氮原子碰撞，极光呈蓝色、紫色或红色。 D极光会使罗盘失效、使通信卫星运行失常。 3.文章的第⑥段中，“这一地区”指的是哪里？在这里观察极光要有哪些条件？（3分） 4.本文主要使用了_________ 、__________ 、__________ 说明方法。（3分）

批判“人性自私”的错误观点

批判“人性自私”的错误观点 本文摘要：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，但总体看来，不管是中国古人，还是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考察人性和人的本质，真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得出的即人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性。其中深入批判了 人性自私这一错误的观点。 关键词：人的本质人性人性自私论利益 战国末期赵国思想家荀子针对孟子的性善论，提出自己的人性观-性恶论：“荀子认为每个人生来都是“好味”、“好利”、“好声”、“好色”的。人的感官是先天的，圣人和平民都是一样的。饿了想吃食物，冷了想穿衣服，劳累了想休息，这都是人生来就有的本性。无论是最好的圣人和最坏的暴君也是没有差别的。当吃饱穿暖以后，人又有新的追求，吃了大米白面，还想吃鸡鸭鱼肉，吃了鸡鸭鱼肉还有要吃天鹅熊掌。穿了粗布衣裳，就追求绸缎丝罗，有了绸缎丝罗，还想狐毛獭皮。走累了，可以停下休息，休息后还想骑马乘车，此外还追求花纹彩色、讲究排场，没有穷尽。人的欲望没有满足的时候。大家都想吃天鹅熊掌，哪有那么多天鹅、熊掌？人多物少，就要争。争的结果，两败俱伤，人类瓦解，被自然界其他生物和灾害所毁灭。 从最终结果来考察人的本性，荀子认为人性是恶的。人类最高的追求是“贵为天子，富有天下”，这只能有一个人得，而天下所有人都想得这个位子，于是有了古今无数的征伐战争。这都是由人的“好利”本性产生的。以荀子理论为基础的人性自私论在现代社会也有十分深远的影响，认同者众多。 对于人的本质，全世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的创始人马克思对人的本质从以下三个方面作出科学规定： 第一，比较人与动物、自然界关系。劳动创造了人以及人的语言和思维，使人与动物界相分离，成为自然界中一种独立的、能动的力量。人的发展过程，就是自己的本质力量不断实现的过程，是不断地创造“属人世界”的过程，也是不断创造自己本质的过程。动物不会劳动，不会制造工具，只能长期地受制于自然界，永远是自然界中不可能有自我意识的一部分。因此，人的本质是劳动，是社会实践活动。 第二，认为生产实践是一种社会性的活动，是在一定的社会关系中存在和进行的。生

西湖倾笔墨,羽鹤伴梅花——北宋诗人林逋的诗意人生

文/张屹 喜欢梅花，平时看见咏梅的佳句总会背记下来，最先背诵的自然是毛主席的那首“她在丛中笑”，以及下面作为注释用的，叫“反其意而用之”的陆游词。 八十年代，邮政部发行了一套梅花邮票，在同时发行的首日封上印有两句诗，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，于是，又知道了这“梅妻鹤子”的林逋。不过，除了这四个字及两句诗，对林逋是一无所知，很长时间来，连他是北宋还是南宋都没弄清楚，甚至还以为他是南宋遗民，为躲元人而当隐士呢。好笑哈。 林逋，字君复。浙江杭州人。北宋著名诗人。少孤力学，不为章句。性恬淡好古，不趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初游历江淮间，久之归杭州，结庐西源之孤山，十二年足不及城市。不娶无子，种梅养鹤，自谓“梅妻鹤子”。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。逋尝自为墓于其庐侧。年六十二卒，州为上闻，仕宗嗟悼，赐谥“和靖先生”。 杭州旧时称钱塘，那可是一等一的繁华大城市，远非本山那铁岭可比，柳永《望海潮》一词中那个“市列珠玑、户盈罗绮”便是此地。这里山明水媚、钟灵毓秀，引得无数文人墨客沉醉痴迷、流连忘返。花柳繁华地、温柔富贵乡。日出是“三秋桂子，十里荷花”，日落则“菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”。当时纷纷来此当“钱漂”之人，如果按人口比例来算的话，想必远比现在的“北上广漂”要多吧。 但林逋作为有正式户口的杭州人，却远离这金翠耀目．罗绮飘香之繁华地，“结庐西源之孤山，十二年足不及城市”，换句话说，就是主动去延庆大山中买了块地，盖了个草屋住下，那儿没有网络，不通公交，他过上了几不知王府井在京城何方的隐士生活，而且一去十数年不曾下山。 林逋所处的北宋，是我国历史上最富庶之时，据说国民生产总值占全世界百分之八十。时值“政通人和，百废俱兴”，经宋前期几位英主的经营，杭州早已是“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”。《东京梦华录》中有载：“举目则青楼画阁，绣戸珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆……”这些我们在读宋词时，也是可以感受得到，难怪现代之人如果想穿越，必是想去这时的大宋，融入这人物繁阜，寻欢行乐的好时光。 作为这个时候的士子，按正常的思维肯定如范仲淹、晏殊这些人一样，通过科举进庙堂。但这林逋却不是，他选择的是避世，在游历了江淮好山色之后，便在西湖孤山隐居，他一生都没有出仕做官，也没有娶妻生子，“梅妻鹤子”地在美妙的自然景致中，享受着那远离尘嚣的清新超逸；离群索居，安贫乐道而终其一生。 这点不仅在后世也没人想明白，即使是当时也属奇葩一枚，走的不是寻常路嘛，如果说他是效前朝那“终南捷径”而隐，然最终目的还是养其名为扬其名，以此来达到闻达上廷，博一个好的位置，真正眷恋山林、矢志不移者寥如晨星，而林逋却是真名士，真隐士，他博览群书，才华横溢，终身不仕。要说他是看不惯尘世和官场的黑暗市侩，以当时被范仲淹说的那“政通人和”之情，似乎也缺少说服力。 但他的影响在当时是非常大的，很多居官之人都愿意同他交善，如丞相王随、杭州郡守薛映都十分敬佩他的为人，又非常喜爱他的诗歌。于是他们不辞公务繁忙，前去与他唱和，并拿出俸银为他重新修建新的宅院。同时他与当时的名士范仲淹、梅尧臣也有诗唱和。从这里我们这足见他的文学创作的巨大影响力。 在历代歌咏梅花的诗歌中，他的一首《山园小梅》是最显其功力的佳作，其中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”句，唯美的意境和朦胧的意象，赢得了多少人的感叹；就

《北极昆虫的绝技》阅读答案

《北极昆虫的绝技》阅读答案 《北极昆虫的绝技》阅读答案 北极昆虫的绝技 ①在北极地区，由于环境严酷，气候恶劣，昆虫的种类要少得多，总共也不过几千种，主要有苍蝇、蚊子、螨、蠓、蜘蛛等。其中，苍蝇和蚊子的数量最多，占昆虫总数的60％—70％。 ②大的动物和鸟类，可以靠身上的长绒毛抵御严寒，但昆虫却永远只能赤身裸体。那么，它们怎样才能度过北极严酷的冬季呢？实际上，绝大多数昆虫，在一年当中大约有9个月的时间身体都处在冷冻状态，它们生存于土壤、泥巴或沼泽里，和周围物质冻在一起。我们知道，冰是一种晶体，但是，如果昆虫的身体结晶的话，就有可能扭断它的脉管从而破坏其肌体。为了防止这一点，北极的昆虫们演化出了一种绝技，就是它们能够自动地将其细胞中的水分降低到最低限度，从而有效地避免结晶。还有北极的牛蝇，是一种极可怕的寄生昆虫，它将卵下在驯鹿的绒毛里，孵化出来之后即钻进驯鹿体内，顺着血管周游全身，长大之后又回到驯鹿的脊梁骨附近，直到长成之后钻出驯鹿体外，进行新的一轮繁衍生殖。按理说，小驯鹿细嫩鲜美，又无防御能力，是最好的美食佳肴，但牛蝇却从不攻击它们。因为如果牛蝇在小驯鹿身上产卵繁殖，虽然要容易得多，但却有可能导致驯鹿群的锐减甚至灭种，到那时，牛蝇本身也就难以生存下去了。小小的牛蝇，竟早在人类数十万年之前就懂得如此深奥的道理，不得不引起人类去深思。不仅如此，牛蝇在每群驯鹿中下卵的数量，也有一定的限制，它们使受卵驯鹿的头数保持在一定的比例，也尽量避免在一头驯鹿身上下卵过多。如果在一群驯鹿的身上下卵过多，就有可能导致整个驯鹿群的灭绝。而如果在同一头驯鹿的身上下卵过多，就有可能导致其死亡，或者由于体弱而被天敌吃掉。这样，它们的后代也就会随之同归于尽了。 ③生活在北极的昆虫，还面临着另外一种特殊的困难。毕竟北极地广人稀，连动物也很稀少，昆虫怎样才能找到自己进攻的对象呢？据生物学家研究表明，蚊子身上有一种非常先进的红外线探测器，能在相当远的距离，准确无误地遥感到人和动物身上发射出来的红外线，从而顺藤摸瓜，群起而攻之。而人类所用的

林逋(北宋)(山园小梅)赏析

毛泽东《贺新郎》笺注和赏析 公木 1．“挥手”十句 ［挥手从兹去］唐·李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧斑马鸣。”宋·张孝祥《水调歌头·金山观月》：“挥手从此去，翳凤更骖鸾。” ［恨］离愁别绪。唐·杜甫《春望》有“恨别鸟惊心”句，且有诗题《恨别》之作。李白《忆旧游寄谯君元参军》：“问余别恨知多少？落花春暮争纷纷。” ［零］落。俗谓花落为零落。 ［知误会前番书语］前番，前次。书语，信中的话语。全句意谓知道是误会了前次信中的话语。何事无考。 ［过眼滔滔云共雾］苏轼《吉祥寺僧求阁名》：“过眼荣枯电与风。”过眼，从眼前掠过。从句意谓人生滔滔，都好似过眼云雾，转瞬就消散了。 ［算］点数，掂量。 ［人有病，天知否］病指内心隐痛。难言之隐，痛极呼天。在这里人谓“吾”，天谓“汝”。紧承上句。 2．“今朝”十句 ［今朝霜重东门路］今朝，今晨。霜重，霜厚。东门路，指长沙城东小吴门外的大路。 ［照横塘半天残月］此句倒装，照字动词作谓语前置，主语为后面的残月，原意即“半天残月照横塘”。横塘，大塘，指小吴门外清水塘。1921~1923年，毛泽东与杨开慧曾住于此，中共湘区委机关亦设在这里。 ［如许］如此。 ［汽笛］火车开动前发出的蒸汽啸音信号。 ［肠已断］比喻极度伤心。南朝梁江淹《别赋》：“是以行子肠断，百感凄恻。” ［孤旅］独自远行的客子。 ［凭］义同请，请求。诗词用语。唐·杜牧《赠猎骑》：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”唐·曹松《乙亥岁诗》：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。” ［愁思恨缕］离愁别恨的形象化比喻。缕，细丝。 ［要似……又恰像］两句言自己此去，一定要乘势促成中国大革命爆发。“昆仑崩绝壁”“台风扫寰宇”，对理想中之大革命的艺术性描绘。 ［比翼］比翼双飞，多用于夫妻。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞。”三国魏阮籍《咏怀诗》：“愿为双飞鸟，比翼共翱翔”。 ［和云翥］和云，挟带云朵。翥，飞举。意谓直上云霄。 抒写离别，歌咏爱情，在毛泽东诗词中，这是仅见的一首，弥足珍贵。仅只一首，也足以说明共产党人，决然不是像一般论客所指说的铁石心肠。他们尽如常人，也有悲欢离合，也有哀婉愁苦，也有凄凉感伤。因为他们也同样具有生命意识，渴望在这有限的意识中，多一些圆满，少一些遗憾，每遇生离死别，自亦悲莫悲兮。不过更真挚，更灼热，且得将之升华到宇宙人生境界，结晶于改天换日的伟大事业中去，而不会为凄凄惨惨戚戚所陷溺。 就以这首《贺新郎》而论，终以其属于现代诗词，纵写离别，也不见南浦阳关，而是把时空隐限在一个冬晨的车站上。开篇便说“挥手从兹去”，是在等候登车了，不免黯然。更何况还有一肚子苦水，长子犹在襁褓，次子尚不满月，这样丈夫便匆匆远行，怎能不“眼角眉梢都似恨，热泪欲零”呢？终于忍耐了，所以“还住”。这就更揪心。开慧呀，你满腹委屈，“知误会前番书语”。什么误会呢？这里没有说，我们也便无须

人的本性

自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了 两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善，稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错，一直争论到现在也没一个结果。我看这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承，这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。 那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然，主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。 人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的欲望或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。 一个婴儿来到人世间的第一声啼哭，就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！ 一个孩子，当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！ 从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤裸裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。 正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。再举些例子说吧： 相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿自己多吃苦多受罪，也要让自己的孩子能顺利成长，能过上幸福的生活。母亲对自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不管她意不意识到，她的这份精神需要都是本能存在的，她为自己的孩子吃苦受累，归根到底是为了获得她精神上的需要。另外，孩子能顺利成长能生活幸福，在很大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。 雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。热心为他人排忧解难的，冒着生命危险救火救灾救人的，拾得巨款设法归还原主的，确实都有。有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。这类行为主观上有几种可能：其一是助人为乐的信念使然。由于受教育或环境的影响，持各种信念的人都有，持助人为乐信念的人当然也是有的。既然是在助人中为自己找到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的

神奇的极光阅读题含答案

神奇的极光阅读题含答案 神奇的极光 ①五光十色、千姿百态、瞬息万变的极光，是自然界中最漂亮的奇观之一。它常常出现在南北半球的高纬地带（主要在南极区和北极区），是人们能用肉 眼看得见的唯一的高空大气现象。 ②现代科学研究认为，极光的形成一方面与地球高空大气和地磁场的大规 模相互作用有关，另一方面又与太阳喷发出来的高速带电粒子流有关，这种粒 子流通常称为太阳风。它们是形成极光必不可少的条件。具备这些条件的太阳 系其他行星，如木星和水星，它们的周围，也会出现极光。 ③地磁场分布在地球四周，被太阳风包裹着，形成一个棒槌状的腔体，它 的科学名称叫做磁层。为了形象化，我们打这样一个比方。可以把磁层看成是 一个巨大无比的电视显像管，它将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚成束，聚 焦到地磁的极区，极区大气就是显像管的荧光屏，极光则是电视屏幕上移动的 图像。但是，这里的电视屏幕却不是18英寸或24英寸，而是直径为4000公里的极区高空大气。通常，地面上的观众，在某个地方只能见到画面的1/50。在 电视显像管中，电子束击中电视屏幕，因为屏上涂有发光物质，会发射出光， 显示成图像。同样，来自空间的电子束，打入极区高空大气层时，会激发大气 中的分子和原子，导致发光，人们便见到了极光的图像显示。在电视显像管中，是一对电极和一个电磁铁作用于电子束，产生并形成一种活动的图像。在极光 发生时，极光的显示和运动则是由于粒子束受到磁层中电场和磁场变化的调制 造成的。 （选自《极光的故事》，有删节） 1．现代科学研究认为，极光形成必不可少的条件是： ___________________________________ 2.选段中，作者将地球磁层比作“___________________________”，将“___________________________” 比作显象管的荧光屏，将极光比作 ___________________________，使深奥的科学道理变得通俗易懂又形象生动。 3.从段③可以知道，极光形成的原理是： ____________________________________ _____________________________________________________________________ ___ 4.仿造例句，从下面的三个“假如”中，任选一个，按要求回答问题。

梅花的历史

梅花的历史 梅是我国特有的传统花果，已有3000多年的应用历史。《书经》云:《若作和羹，尔唯盐梅。"《礼记·内则》载:“桃诸梅诸卵盐”。《诗经·周南》云:"缥有梅，其实七兮!"在《秦风·终南》、《陈风·墓门》、曹风·鸬鸠》等诗篇中，也都提到梅。上述古书的记载说明，古时梅子是代酪作为调味品的，系祭祀、烹调和馈赠等不可或缺东西至少在2500年前的春秋时代，就已开始引种驯化野梅使之成为家梅---果梅。1975年，我国考古人员在安阳殷墟商代铜鼎中发现了梅核，这说明早在3200年筋，梅已用作食品。 观赏梅花的兴起，大致始自汉初。《西京杂记》载:"汉初修上林苑，远方各献名果异树，有朱梅，姻脂梅。"这时的梅花品种，当系既观花又结实的兼用品种，恐属江梅、官粉两型，而在梅子一边洒上红晕。西汉末年扬雄作《蜀都

赋》云:"被以樱、梅，树以木兰。"可见约在2000年前，梅已作为园林树木用于城市绿化了。 到了南北朝(公元420一589年)，艺梅、赏梅、咏梅之风更盛，"梅于是时始以花闻天下"(南宋杨万里《和梅诗序》)。《金陵志》载:宋武帝(即刘裕，公元420一422年在位)女寿阳公主日卧于含章殿檐下、梅花落于额上，拂之不去，号梅花妆，宫人皆效之。"此时文人咏梅、写梅的甚多，如宋代的鲍照有《梅花落》诗，梁代的萧纲(简文帝)有《梅花赋》，何逊有《扬州法曹梅花盛开》等诗，阴铿有《咏雪里梅》等诗，陈代的苏子卿、北周的庚信，也都有咏梅之作。 隋(581一618年)、唐(618一907年)至五代(902一963年)，是艺梅渐盛时期。

据说，在隋唐之际，浙江天台山国清寺主章安大师(56·1-632年)曾于寺前手植梅树。唐代名臣宋景作《梅花赋》有"独步早春，自全其天"等贷语。而李(白)·杜(甫)、柳(宗元)、白(居易)等，也多有咏梅名诗。根据诗文记载来看，隋、唐、五代时的梅花品种，主要属江梅型·官粉型。在四川，唐时始有朱砂型品种出现，当时称"红梅"。《全唐诗话》载:"蜀州郡阁有红梅数株"。今日崇庆县(即古蜀州)朱砂型品种既多且好，显然是有其历史根源的。 宋，元400年(960一1368年)，是我国古代艺梅的兴盛时期。除梅花诗词及梅文外，梅画·梅书也纷纷问世。同时，艺梅技艺大有提高，花色品种显著增多。宋代梅诗特多，故在宋代末年的方回《瀛奎律髓》中，别出"梅花"为一类。梅词也多佳作。名家如北宋林逋(和靖)隐居杭州孤山，植梅放鹤，号称梅妻鹤子"。其梅花诗词甚多，而"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"(《山园小梅》)的诗句，更是传神佳句。余如北宋的苏试、秦观、王安石等，南宋的陆游、陈亮、范成大等，皆多梅花诗词传世。商宋范成大著《梅谱》(约1186年)，搜集梅花品种12个，还介绍了繁殖栽培方法等，这是中国、也是全世界第一部艺梅专著。书中除介绍江梅型、官粉型、朱砂型外，还介绍了前所未有的"玉碟型"(即"重叶梅")"绿萼型"、"单杏型"。属杏梅系杏梅类)、黄香型(即百叶湘梅，属黄香梅类)和旱梅型(花期特早，国内已不多见)，等等。此外，周叙《洛阳花木记》(1082年)，记载了朱砂型(红梅)等品种。而张磁的(功甫)《梅品》(1185年)与宋伯仁《榜花喜神谱》(1239年)等，则为有关梅花欣赏与诗。画的专著。

让人惊讶的10个“人类本性”

让人惊讶的10个“人类本性” 各国科学家在对“人类本性”研究上取得许多进展。美国媒体收集各方面 的资料，进行回顾性总结，评出了“十大发现”。 ?与往事似曾相识 科学家的研究步伐迈向了这个模糊的研究领域。他们解释说，人的“记 忆混合”会引发似曾相识的感觉，即人的某种感觉与某个真实的记忆联 在了一起。现在被称为“既视感”。 ?有孩子的人更压抑 抚养孩子不仅会掏干你的钱包，还会影响好心情。无论男女，做父母的 要比没有孩子的人更压抑。原因是，父母要担心孩子的健康和经济状况。 ?已婚者更富有 研究发现，婚姻会使人更富有，婚后家庭财产会以年均4%的增长率狂飙。这是因为婚后夫妇工作生活更有效率，再加上两人住在一起使住房 支出直线下降，从而使收入不断增加。 ?两性情感有差别 两性负责处理感情的大脑区域——杏仁核，同大脑其他部位的连接不同。女性杏仁核，与使人体处理压力反应、影响感情的视丘下部和下皮层有关;而男人的杏仁核则和负责视觉和动作的大脑区域“交谈”。 ?房间明亮人更聪明 让更多的光线照进办公室或房间，可使思维更敏捷，还能让昏昏欲睡的 毛病远离我们。 ?女人其实也好“色” 让一个女人看一幅色情图160毫秒，她们的大脑便会处于高速运转状态。研究显示，色情图片可使女人的神经元细胞活跃，其兴奋程度比男人高 许多。 ?“性感”广告未必管用

当处于大学年龄段的女人看到光彩夺目的性感女郎广告画面时，她们会感到非常无聊，而对一些健康向上的模特照片的反应却不同。 ?男人智商比女人高 今年一位科学家宣称，男人比女人更聪明。研究人员在对学习能力倾向进行测验后发现，男人的智商比女人高出大约3.6。 ?办公室变成战场 办公室和很多健康问题有联系，这包括由于恃强凌弱现象而造成的工作压力问题，30%的雇员都面临这样的问题。 ?想到钱使人更自私 研究显示，仅仅是想到钱，就可能会使人变得自私，从而导致帮助他人的次数减少，而且人还会变得更喜欢单打独斗。（文/杨孝文）

《神奇的极光》阅读附答案

《神奇的极光》阅读附答案 阅读《神奇的极光》（节选），按要求完成问题。 ①五光十色、千姿百态、瞬息万变的极光，是自然界中最漂亮的奇观之一。它常常出现在南北半球的高纬地带（主要在南极区和北极区），是人们能用肉眼看得见的唯一的高空大气现象。 ②现代科学研究认为，极光的形成一方面与地球高空大气和地磁场的大规模相互作用有关，另一方面又与太阳喷发出来的高速带电粒子流有关，这种粒子流通常称为太阳风。它们是形成极光必不可少的条件。具备这些条件的太阳系其他行星，如木星和水星，它们的周围，也会出现极光。 ③地磁场分布在地球四周，被太阳风包裹着，形成一个棒槌状的腔体，它的科学名称叫做磁层。为了形象化，我们打这样一个比方。可以把磁层看成是一个巨大无比的电视显像管，它将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚成束，聚焦到地磁的极区，极区大气就是显像管的荧光屏，极光则是电视屏幕上移动的图像。但是，这里的电视屏幕却不是18英寸或24英寸，而是直径为4000公里的极区高空大气。通常，地面上的观众，在某个地方只能见到画面的1/50。在电视显像管中，电子束击中电视屏幕，因为屏上涂有发光物质，会发射出光，显示成图像。同样，来自空间的电子束，打入极区高空大气层时，会激发大气中的分子和原子，导致发光，人们便见到了极光的图像显示。在电视显像管中，是一对电极和一个电磁铁作用于电子束，产生并形成一种活动的图像。在极光发生时，极光的显示和运动则是由于粒子束受到磁层中电场和磁场变化的调制造成的。（选自《极光的故事》，有删节） 1．现代科学研究认为，极光形成必不可少的条件是：______________________________ 2．选段中，作者将地球磁层比作“__________”，将“__________”比作显象管的荧光屏，将极光比作，使深奥的科学道理变得通俗易懂又形象生动。 3．从段③可以知道，极光形成的原理是：______________________________ 4．仿造例句，从下面的三个“假如”中，任选一个，按要求回答问题。 ①假如你是一位旅行家，阅读本文时，你将关注哪些信息？②假如你是一位科研人员，阅读本文时，你将关注哪些信息？③假如你想学写说明文，阅读本文时，你将关注哪些信息？ 例：假如我是一位浪漫的诗人，我会关注那些美妙的传说、极光的多姿多彩以及形成的原理，因为人类童年期的幻想和想象、大自然鬼斧神工的魅力，会激发我创作的奇思妙想。 答：假如我是一位______________________________ 参考答案： 1．大气、地磁场、太阳风 2．巨大无比的电视显象管，极区大气，电视屏幕上移动的图像。 3．极光是进入高空大气的太阳风聚集在地磁的极区上空造成的一种大气发光现象。或“极光是磁层（地磁场被太阳风包裹着形成的）将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚成电子束打入极区高空大气层时，激发大气的分子原子发光的现象。”

与梅花有关的诗句_诗词(精华版)

《与梅花有关的诗句》 与梅花有关的诗句（一）： 1、梅片作团飞，雨外柳丝金湿。____雷应春《好事近梅片作团飞》 2、落梅庭榭香，芳草池塘绿。____晏几道《生查子落梅庭榭香》 3、香闻流水处，影落野人家。____道源《早梅》 4、应酬都不暇，一岭是梅花。____张道洽《岭梅》 5、风送梅花过小桥，飘飘。____赵显宏《昼夜乐冬》 6、怕歌愁舞懒逢迎。妆晚托春酲。____陆游《朝中措代谭德称作》 7、剩水残山无态度，被疏梅料理成风月。____辛弃疾《贺新郎把酒长亭说》 8、天涯也有江南信。梅破知春近。____黄庭坚《虞美人宜州见梅作》 9、野桥古梅独卧寒屋角，疏影横斜暗上书窗敲。____明本《九字梅花咏》 10、寒雪梅中尽，春风柳上归。____李白《宫中行乐词八首》 11、角声吹彻小梅花。夜长人忆家。____赵长卿《阮郎归客中见梅》 12、犹余雪霜态，未肯十分红。____王十朋《红梅》 13、脉脉花疏天淡，云来去数枝雪。____范成大《霜天晓角梅》 14、看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。____曹雪芹《咏红梅花得红字》 15、已见寒梅发，复闻啼鸟声。____王维《杂诗三首/杂咏三首》 与梅花有关的诗句（二）： 1、《梅花》作者：陈亮 疏枝横玉瘦，小萼点珠光。一朵忽先变，百花皆后香。 欲传春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，东君正主张。 2、《梅花绝句之三》作者：陆游 雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚。过时自会飘零去，耻向东君更乞怜。 3、《梅花》作者：崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜技依病看。逆风如解意，容易莫摧残。 4、《小梅花》作者：贺铸 思前别。记时节。美人颜色如花发。美人归。天一涯。娟娟娥，三五满还亏。翠眉蝉鬓生离诀。遥望青楼心欲绝。梦中寻。卧巫云。觉来珠泪，滴向湘水深。愁无已。奏绿绮。历历高山与流水。妙通神。绝知音。不知暮雨朝云、何山岑。相思无计堪相比。珠箔雕阑几千里。漏将分。月窗明。一夜梅花忽开、疑是君。 5、《梅花》作者：庾信 当年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晚，俱来雪里看。 树动悬冰落，枝高出手寒。早知觅不见，真悔著衣单。 6、《咏红梅花得红字》作者：曹雪芹 桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。 绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。 7、《梅花引》作者：向子 同杯勺。同斟酌。千愁一醉都推却。花阴边。柳阴边。几回拟待、偷怜不成怜。伤春玉瘦慵梳掠。抛掷琵琶闲处著。莫猜疑。莫嫌迟。鸳鸯翡翠，终是一双飞。 8、《咏红梅花得梅字》作者：曹雪芹 白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。 误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。 9、《梅花》作者：蒋维翰 白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。几家门户重重闭，春色如何入得来？ 10、《梅花落》作者：刘方平 新岁芳梅树，繁花四面同。春风吹渐落，一夜几枝空。 少妇今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比后庭中。 11、《江梅》作者：杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意好，最奈客愁何？

《北极的春天》阅读答案

北极的春天 许仙 老火炼蛇在热带丛林生活了五百年，早就厌倦了热带丛林的生活；因为是热带，它从出生到现在，从来没有休息过，也不知道冬眠是怎么回事，每天活得很匆忙、很累，它就想好好地休息一下。老火炼蛇听说北方有个很好的休息之地，叫北极，它就狠狠心，走了。 老火炼蛇走出那片生活了五百年的丛林，停在丛林北边的一棵老树下；它回头望望自己一直生活的地方，这一走可能就永远不回来了。老树是它几百年的老朋友，老火炼蛇总得跟它道个别、辞个行。老树非常吃惊，说你怎么会有如此稀奇古怪的想法呢？在家千日好，出门一日难；谁知道这一路上会遇到什么呢？老树劝它不要走，这里的生活虽说千篇一律，但熟悉得不能再熟悉了，所以才活得省心，你怎么活也不会出问题。老火炼蛇摇头道：“唉，什么样的活法我都活过N 遍了，没意思。”它绕树一匝，拥抱了一下老朋友，匆匆离去。 老火炼蛇一路向北，来到青山绿水的江南。江南美，它替老树可惜，如果老树生长在江南的青山上，那将是多么高大的树呀，不知令多少人赞叹呢。老火炼蛇逢山过山，遇河过河，旅途生活非常精彩。在山中它遇到一头大野猪。大野猪活了很多年，在野猪中已经是位长者，但它从未见过如此巨大的火炼蛇，吓得拔腿就逃。老火炼蛇奋起直追，它们俩在高山上赛跑，最终老火炼蛇截住了它。野猪苦苦哀求道：“别吃我。”老火炼蛇笑道：“谁说我要吃你了？”野猪颤抖道：“那你追我干什么？”老火炼蛇说：“玩玩呗，这多有意思呀。”野猪得知老火炼蛇要去北极，惊诧得铜铃大的眼珠子都丢出来了，它说：“你是生活在热带的火炼蛇，去那个冰天雪地的北极做什么？找死呀。”老火炼蛇生气道：“你才找死呢。我们蛇是冻不死的，那叫冬眠，等春天来的时候，我们就又苏醒了。” 老火炼蛇告别野猪，执意往北挺进。它一路跋山涉水，来到大草原；大草原芳草萋萋，就像铺了天大地大的绿绒毯，老火炼蛇在绿绒毯上翻滚、畅游，捕捉野兔，那个美劲就别提了；它飞速地穿游在大草原上，就像一条移动的河流。数十只秃鹫发现这条彩色的河流，纷纷停在河流上。老火炼蛇回过头来，把秃鹫吓坏了，又纷纷逃入空中。老火炼蛇没有理睬它们，独自戏耍着，继续向北。秃鹫中的带头大哥好奇问它去哪儿？老火炼蛇说去北极。秃鹫们发出古怪的笑声。老

林逋&梅鹤

《山园小梅》 北宋.林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 这两句诗极为传神地描绘了黄昏月光下山园小池边的梅花的神态意象：山园清澈的池水映照出梅枝的疏秀清瘦，黄昏的朦胧月色烘托出梅香的清幽淡远，作者并没直写梅，而是通过池中的梅花淡淡的“疏影”以及月光下梅花清幽的“暗香”，然而梅枝与梅影相映，朦胧的月色与淡淡的幽香相衬，动与静，视觉与嗅觉，共同营造了一个迷人的意境。 其实林逋不是一开始就有心归隐。林逋隐居后结识的好友梅尧臣深知他的隐衷，曾评价他说：“其谈道，孔孟也；其语近世之文，韩李也。” 孔孟是入世，韩(愈)李(商隐)是实用，这些都和林逋隐居不仕的心态及作风不太协调。可见林逋在隐居时内心依然是以人世的思想为主，而不是信奉佛老的出世观念。 林逋是40岁后才开始隐居孤山的，在此之前，满腹才华的他一直在江淮间游历，结交各路朋友，寻求报效国家的机会。然而，有一件大事让林逋的世界观发生了根本性的改变。 北宋本是个积弱的朝廷，武将没有兵权，文官又以苟且偷安为能事。景德元年(1004年)，契丹(辽)南侵，宋真宗在寇准力主之下御驾亲征，宋辽两军对垒澶州(今河南濮阳)。据说林逋闻信后，穿上一身戎装，腰悬一柄宝剑，骑了一头瘦驴，从杭州出发，过芜湖、走舒城、登金陵、下姑苏、抵曹州，直奔澶州而来。 在半路上林逋得知宋军士气大振，一箭射死了辽军统帅萧挞凛。林逋极其高兴，欣然作诗“气为傍观壮，言因决胜夸”，对战事表现出十分乐观的心态。 谁料情势急转直下，宋辽两国随即议和，签下了“澶州之盟”，宋每年给辽银10万两、绢20万匹。“澶渊之盟”开启了宋向辽、西夏，乃至后来的金进贡岁币的先河。 积极主战的寇准不久被人诬陷而遭致罢相。面对民族屈辱，宋真宗面子上也不好过，如骨骰在喉，却无力回天。为了挽回在争战中失去的大宋威严，洗涮澶州的耻辱，长了一个瘿瘤脖子的宰相王钦若迎合了真宗的心思。他装神弄鬼，假造帛书放在宫门上和泰山上，闹了一场“天书封禅”的鬼把戏，并厚颜无耻地说：议和乃天意安排的安邦之上策，须到泰山封禅礼神。天书当然是宰相王钦若等伪造的，是用来欺骗天下人的。 宋真宗还真的率领文武百官，装模作样地跪接“天书”。在浊气冲天、腐败无能的朝廷中，一些大臣与一群阿谀奉承的文人，也趁机大作吹捧文章，借“天书封禅”之际趋炎附势，呈献谀文，以求封官晋爵。大中祥符元年(1008年)，宋真宗上泰山封禅，历时47天，耗资800余万贯。 林逋耳闻目睹了这一劳民伤财的闹剧，无比愤慨。朝廷的无能、文人的无耻、忠臣的无辜，给林逋带来了极大的刺激。因此，他回杭州后就隐居在孤山，那年林逋整整40岁。 “犹喜曾无封禅书”，他在自己的绝笔诗中表示强烈不满，道出了不愿用自己的道德文章去换取荣华富贵的心态，由此可见他清高孤傲的节操。 柔风暧雨的妩媚，醇酒美人的豪奢，有几个凡人能不为所动、抗拒诱惑?只有林逋隐居西湖孤山，离杭州城不远，他硬是20年不入城市。20年不是20天，隐居者的孤独清寂恐怕已超出常人的想象。孤山人迹罕至，每日里只有湖上清风，山间明月，水边梅花相伴，虽然有“重湖叠谳(yan)清嘉，有三秋桂子，十里荷花”的美景，可是20年如一日，林逋居然

2019年人算什么东西_关于描写人类自私本性疯狂破坏环境的作文500字-范文word版 (1页)

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