白鹿原深层文化意蕴探析
白鹿原深层文化意蕴探析
《白鹿原》是陈忠实历时六载所完成的一部巨作。1998年获得第四届矛盾文学奖。评论家朱寨称之为“扛鼎之作”。［１］这在某种程度上也肯定了其所达到的艺术水准和在当代文学中所取得的成就。而在对《白鹿原》的诸多评论中，多与获得1982年诺贝尔文学奖的加西亚·马尔克斯的《百年孤独》作比较。诚然，前者对后者在艺术形式方面的借鉴有目共睹，这也是作者本人所承认的。但是，我认为，拨开艺术表现手法、结构、语言等表层现象，从深层意义上来讲，我们所需要挖掘的应该是孕育这朵奇葩的肥沃深厚的民族文化土壤。也正所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。没有深层次的原因，那么也就不会有如此成就。
而且，陈忠实在被问到关于如何构思《白鹿原》的文化意蕴时也这样说道：“所有思考中，如何表现民族的典型文化特征、文化情感和根深蒂固的文化心理，是一个重头问题……写《白鹿原》，我正是想描述出本民族的一种历史文化运行的状态，揭示出民族深层的演变情况，而这又与民族文化的特征和发展有密切联系。”［２］再结合《白鹿原》扉页上引用巴尔扎克的那句话“小说被认为是一个民族的秘史”，我们也就不难得知，从某种意义上讲，《白鹿原》其实是一部民族的文化秘史以及通过家族史来展现的民族灵魂史。
由此，本文拟从《白鹿原》的艺术表现手法、叙述话语等表层现象入手，结合中国文化以及地域文化的发展史及特征，逐步深入挖掘文本中所蕴含的深层民族文化意蕴，对我们这个民族的生存和内在的延续性精神进行反思，以期找到中华民族凝聚力和不竭生命力根源所在,以及文化在未来前进走向中我们所需要坚持和摒弃的地方。
一
“文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而‘文化’内涵的丰富性决定了它外延范围的广泛性。人们对文化基本结构和分类的划分，根据研究者所从事的不同学科和课题的需要，视实际操作过程的需要而定。”［３］（P4）而中国文化又博大精深，所以我所认同的是陈江风先生在《中国文化概论》中所作的层次划分，即从文化自身的内在逻辑结构和层次上划分为物质文化、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。因为这四个层次完整地体现了文化本身的基本结构。而且，在《白鹿原》中，沉淀于民族秘史画卷底层的深层文化在以上四个方面也分别都有所体现。所以，要深入挖掘《白鹿原》的深层文化意蕴，我们除了要结合文本外，也还要以此为纲来逐步深入探讨分析。
黄河流域是华夏汉族文明的发祥地。古代这里水草鲜美，先民们在这里狩猎、放牧，进而发展农耕，在这里定居并繁衍生息，奠定了文明的根基。同时黄河和长江流域的土壤、气候、水利等自然条件为发达的农业文化提供了优越的物质基础。而且由于中国特殊的地理环境，即东面、南面临海，西面紧挨沙漠和高山，北面是辽阔的大草原，再加上古时候的交通也不发达，使中国大陆成为一个相对独立的地理单元，与外部世界的相对隔离，以及长期的闭关政策，使中国
的经济及文化等一旦形成，便很少受到异质文化的侵袭。而且由于中华先民的勤劳和智慧，使中国古代的文化尤其是中原地区的文化一直走在同时期世界文明的前列。所以说，以农业自然经济为主体就成了中国古代的主要生产方式。根据生产力决定生产关系的经济法则，在那样长期不变的经济物质条件下，其政治制度、文化特质等领域必然有所反映且稳定持续发展。我们虽然不赞成地理环境决定论的绝对性，但其对文学艺术等方面的影响还是应该重视的。
《白鹿原》中的经济物质水平仍然是以农业为主的自然经济。这在书中写到白嘉轩抱怨那些抱枪的团丁影响了集会时农民用自家生产的白布交换日用品就可以看得出。虽然东南沿海经济从明末就有了资本主义萌芽，但在20世纪初，地处中原相对封闭的白鹿原上还是那延续了几千年的自给自足的农村自然经济。认识到这一点对我们以下的分析很重要。因为这是《白鹿原》中大的一个物质文化背景。
农耕文化下的自给自足的小农自然经济，相对封闭的自然环境，孕育了中国封建社会不同于其他民族与国度的政治制度文化，即宗法制度。宗法制度在中国源远流长。“所谓宗法制度，就是以血缘关系为基础，以远近亲疏为标准，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。”［４］（P61）在这种制度下，上至国家，下至家庭，无不纳入到这样一套固定的体系中。宗族文化虽迥异于西方的宗教文化，但是一旦形成，中国人对它的虔诚与恪守丝毫不亚于他们对宗教的狂热。
《白鹿原》中，白鹿村本身就是一个大的宗族。按照祖先留下的规矩。当初原上取了白姓的老大白家就一直是这个宗族的族长。这也符合宗法制下“立嫡立长”的原则。所以，《白鹿原》中的白嘉轩就是这个白、鹿两姓宗族的族长。他行使着族长的权威也履行着族长的义务。他修祠堂、办学堂、立乡约、移风易俗、教化百姓，大旱、饥馑时带领族中百姓取水、背粮食。他公正决断，不偏不倚，救济贫弱，为白鹿村赢得了“仁义白鹿村”的称号。但是他也自觉地维护着延续了几千年的宗法制度下的礼仪规范。一旦有人触犯它，他会毫不留情的予以处罚，甚至不惜付出血的代价。所以，说他是封建的卫道士也不为过。
祠堂是宗法制度下的特殊产物。它是族人共同祭拜祖先和商议族事的地方，是宗族文化演绎的场所。里面浓缩了中国宗族文化的精华与糟粕。白鹿村的祠堂和这个村子的历史一样悠久，可以追溯到“很古很古的时候”。甚至没有年代的确定性。这也从一个侧面显示出宗族观念和文化的根深蒂固和由来已久。在《白鹿原》中，多次提到的祠堂除了有它最初的功用外，它还是一个学堂，儒家正统宗族文化中孕育出了白孝文、白孝武这样未来的族长，也培养了鹿兆鹏、鹿兆麟这样新时代的共产党员和军人，和曾经是原上的叛逆者可最终“学为好人”的黑娃，还有白鹿精灵的化身——白灵这样一个白鹿原的反叛者。在《白鹿原》中，它同样还是历史上演的一个小舞台。大至历史上可圈可点的事件，小至宗族内部的纷争，在这里你都能看到。作者就让这浓缩了传统文化特质的祠堂负上了揭开新的历史篇章的使命。
再说文化层面中的行为文化。它“是人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的习惯行为定势。是以民风和民俗形态出现，见之于日常生活
的具有鲜明民族特性或地域特性的行为模式。一定的行为文化是一定的精神文化，尤其是观念文化在人们社会实践中的反映。”［５］（P6）中国地处北半球，太阳光由南向北斜照山川河流，人们经过长期的观察，总结出“山南水北为阳，山北水南为阴”即“阴阳”的说法，这成为人们认识和解释自然现象的一种工具，深深扎根于中国人的传统观念中，进而影响到各个方面。所以，《白鹿原》中的行为文化也是中国传统文化和地域文化相结合的产物。譬如其中关于“阴阳”、“风水”的描写：有鬼了要请阴阳先儿来捉鬼，捉住的鬼被装在“红布蒙口扎紧了脖颈的瓷罐里，且那蒙口的红布不断弹动，像是有老鼠往外冲撞”。然后要用滚水把它煮死再焙干；白嘉轩连娶六房而六房却都相继死去，他请风水先儿来看宅基地和祖坟的风水，一旦发现了白鹿精灵显灵的地方，即使有违“仁义”也要不择手段的据为己有。为的是确保人丁兴旺。这种风俗习气即使在中国农村的今天亦可见到。更不用说文本中随处可见的民风、民俗。例如各个村庄农忙过后的“忙罢会”，请戏班子唱戏；清明节原上不分大小打秋千的风俗；原上大旱，全村百姓跪在忠义化身的关公像前祈求显灵，而不像其他地方求雨要求龙王的习俗。以及有着关中文化神秘色彩的赶棒槌会。
“文化，特别是地域文化，它的存在，一旦形成一种传统，其对于人的性格、心理、思想、学术以至这个对地方的民风、民俗的影响与熏染，都是巨大的。”［６］《白鹿原》中除了有中国传统文化特质的精华体现外还有鲜明的地域文化色彩。从作者创作该文本的目的就可见一斑。
作者创作《白鹿原》的雄心，是要写成一段“民族的秘史”，这也是有着深厚的文化渊源的。陈忠实是陕西人，其创作《白鹿原》的重史目的，自觉的追求史诗效应跟其生与斯长于斯的关中这块土地的文化传统有关。周秦故地，是华夏民族的摇篮。而重视历史，注重以史为鉴也是华夏民族的重要传统。写史的传统在两汉时期达到极大的辉煌。它的两个代表人物，西汉的司马迁和东汉的班固都是关中人。司马迁以其伟岸的人格和“通古今之变，成一家之言”的《史记》（《太史公书》）为后世文学史学立下了不朽的丰碑。后人称其为“无韵之《离骚》”。而班固的《汉书》亦因其严谨而著称于世。史诗般的巨著，“写出一本两本聊以自慰死后可以垫棺做枕的书”，是促使作者创作的最初动力。而这在关中地域文化史上绝对不是一个可以小觑的传统。所以，我们也可以这样说，在当代秦地的小说家中，始于柳青、杜鹏程，迄于陈忠实的史诗效应的追求，其渊源可以直溯到周秦两汉。亦如关于白鹿原的得名，可以久远到像《创世纪》中的“诺亚方舟”那样。
可见，作者在《白鹿原》中关于民俗民风的描写无非也是想从另一个侧面来显示中国传统文化无所不在的广泛性和深沉魅力。这一点，我们应该清楚的认识到。
二
《白鹿原》中所反映的精神文化有表层和深层之分，表层的精神文化譬如《白鹿原》中许多关于鬼魂现象的描写，这在中国司空见惯。儒、释、道的兼容并蓄，使神仙和圣人成为人们顶礼膜拜的对象，而鬼魂都居住在十八层地狱，鬼魂通常都是恐怖的，是人的对立面。因为中国文化在儒家文化的影响下，重视现世的人伦生活，坚持以人为本，形成了“重人伦，轻鬼神”的文化特质。譬如《白
鹿原》中的田小娥的鬼魂一出现就引起了原上的瘟疫。而没有拉美魔幻现实主义文学中鬼魂仍旧像活着一样和亲人自由交谈的现象。由此，我们也可以看出，陈忠实在《白鹿原》中所采用的表现手法，是为了更好的展现其所要表达的内容的，也是扎根于深沉厚重的民族文化底蕴中的。
《白鹿原》中的深层精神文化可以用一个字来概括，即“儒”字。春秋战国时期诸子蜂起、百家争鸣奠定了中国文化的基本格局，初步形成了刚健有为、自强不息、兼容并蓄、厚德载物的民族精神。至汉武帝时期，“罢黜白家，独尊儒术”，使文化大一统，确立了儒学在中国文化中亘古不变的权威地位。经孔子的创始，孟子、荀子的发展的儒家伦理对中国文化的浸润，形成了典型的具有中国特色的精神文化。在《白鹿原》中，白家首先就是中国传统社会里典型的儒文化家庭。体现着儒式家文化，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”［７］的重人伦的稳固的家庭伦理秩序。同时我认为，要深入分析一个文本中的文化意蕴，除了透过人文景观、风俗礼仪等表层现象来分析外，更不能忽视的是文本中的人物性格。人是这个世界上最复杂的，透过这种复杂，我们才能更加全面深入的体味更深层次的文化意蕴。分析《白鹿原》亦不例外。
首先说白嘉轩。他自认为自己是个凡人，但是他所恪守的“耕读传家”的家训是拜他所认为是圣人的姐夫关中大儒朱先生所赐。他是个农民，遵守的却是中国封建社会大知识分子的道德信念“学为好人”。在与农业文明相关联的传统民族精神、性格中的勤劳、节俭，刚强有为、自强不息在他身上得到了完美体现。他勤劳自守，把劳动视为生命的第一需要。和长工鹿三一起下地干活。即使被黑娃他们打折了腰，病愈之后也立马到地里，能劳动了就证明了他“还行”。他节俭持家。在家庭成员面前回顾白家的家史，把那个有进无出的木匣子看作是“看不见，摸不着”的精神财富，警醒后人要勤俭持家使家族兴旺。他强令儿子们去山里背粮食，为的是让他们“懂得啥叫粮食”。他自己身体力行，言传身教，让子孙接受儒家教育，是希望他们能“知书达理”，通晓儒家礼俗规范，然后辍学务农，做一个洁身自好、与世无争的“实实在在的庄稼人”。他的身上体现出儒家“修身”、“齐家”的处世训条和“身正则令行”的道德规范，他的“耕读传家久，经书济世长”的祖训则与源于儒学的“关学”这一地域文化中“经学致用”这样的信条密切相联系。（有关“关学”的论述见后，此不赘述。）面对一次又一次几乎是毁灭性的来自于家庭和宗族的打击，他自强不息，挺直腰杆。也正是白嘉轩这种对深沉积淀的儒家文化的深刻理解和坚定不移地付诸实践，才使这个家和这个家族度过那个灾难、祸患交替的年代。而被他讥讽为靠勺勺客发家的鹿家毕竟“祖德太浅”，终究“弄不过白家”。在这一点上，作者塑造出这样的人物性格及其结局也充分说明了陈忠实对儒家传统文化的肯定与赞扬。
“孝”是儒家伦理规范的核心。在以血缘为纽带的宗法制社会里，“不孝有三，无后为大”。所以，当白嘉轩的第七房老婆给他生下第二个儿子的时候他才能当之无愧、心神安宁地跪在祖宗和父亲的亡灵前。父亲死后，他每晚都要去母亲屋里坐会儿给母亲解闷。被黑娃他们打折腰后，他理所当然的接受儿媳们对他尽的孝道。长子白孝文堕落，他带头惩罚，面对众人的劝阻，他说，如不这样，“毁掉的不仅是白孝文，而是一个白家”。他不能容忍在三儿子那儿绝后，即使采用卑劣的手段也在所不惜。
“仁”是儒家的核心思想，“义”是关中地域文化的特质，自金入元的大学者、诗人元好问曾说道：“关中风土完厚，民质直而尚义。风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧。”［８］二者在白嘉轩的人格上有着集中体现。《论语》中的“仁”有一个基本含义：由“爱亲”而推至“爱人”，即推己及人。在《白鹿原》中，白嘉轩的“仁”和“义”传遍整个白鹿原。他跟鹿三不分主仆，一起下地劳动，同在一个锅里吃饭，让他做自己宝贝女儿的干大，自己娶儿媳，也忘不了跪拜鹿三。他真诚地感谢交农事件中代他出头的鹿三说：“三哥，你是人”；他跟中医堂的冷先生是以“义”世代相交；他以德报怨，去营救曾经打折他腰的黑娃和一直和他暗中作对的鹿子霖。在他的思想中，只要是这个原上的人，就是这个宗族里的人，注定要回到原上，所以他作为一个族长也有义务去营救去保护他们。这在书中白嘉轩对这个家族历代族长的追述中就可以看出。但凡一个优秀的族长，无不为了这个家族鞠躬尽瘁，留下可歌可泣的丰功伟绩。这也是在中国传统宗法文化中闪光的一面。
其次说朱先生。如果说白嘉轩是儒家文化的“行者”的话，那么朱先生算得上儒文化的“知者”。朱先生和白灵都可以称得上是白鹿原上白鹿精灵的化身。作家在朱先生身上倾注了自己对传统文化的挚爱。在他身上体现着儒家人格的自我完善和自我实现，集智慧、仁爱于身而达到的一种完美的人生境界。他22岁中头名举人，为父守灵不赴公车，朝廷爱其才委以重任，却又被他婉言拒绝。作为一届书生，只身进入镇压革命的清兵大营，只为给百姓“讨活路”。他一生只穿家纺白布，连死了给他错穿了一双线袜，他的腿就打弯。他的行为充满了传统儒家实践理性的精神和忧患意识，不但做到了“独善其身”，更做到了“兼济天下”。更值得注意的是，朱先生作为关中学派的传人，其思想、性格、行为不免也受到关学的影响。关学源于儒学，但又跟地域文化融合具有重“实学”、重“经学致用”的特点。从这一点来看，其道统是儒家积极入世观念。关中地处北国，水深土厚，生产条件十分艰苦。所以有以上学术文化特点也不足为怪。周秦故地孕育出来的尚实的传统，不仅在关学中获得了它的辉煌的学术体现，而且通过“关学”的传统，强化着这一地域本来就有的民间的尚实文化传统。这些从文学和历史上就有根源可寻。从关学的鼻祖张载至后流落关中的大学者顾炎武，“尚实”都是他们学问的特色。然而小农经济思想的封闭性使他对政治风云变幻及政党纷争十分厌烦，注定了他必然有“圣贤”式的孤独，他的精魂也化作奔腾的白鹿消失在白鹿原。他的悲剧也是从封建时代末世转入半封建时代的乡村知识分子的悲剧。也是作者追思文化历史的矛盾心态的外化。
黑娃，这个白鹿原曾经的叛逆者，最后也愿意“学为好人”，拜倒在朱先生的门下，成为朱先生“一生中最好的弟子”。作者之所以要给黑娃这样一个归宿，也再次证明和体现了中国儒家传统文化的伟大魅力。作者的用心也就清楚明了了。
在《白鹿原》中，寄托了作者对传统文化的追思，也充分体现了中国传统文化道德理想主义的特征。朱先生是一个半人半神的圣人。而且也因为白嘉轩在处理族事的权威、公正以及扶贫济弱的“仁义”为白鹿村赢得了“仁义白鹿村”的称号。就像王安忆《小鲍庄》里的小鲍庄是“仁义”的象征一样，“仁义白鹿村”也成了中国儒式家庭文化规范下的一个典范，是作者心中传统文化的一个世外桃源。
值得注意的是，在《白鹿原》中有一种若隐若现的母性回归意识。虽然出现的次数很少，但是我们要探析深层次的传统文化，理解这一点也是很重要的。
在前面我们也提到了在中国封建社会，是以三纲五常来规范阶级秩序的，即所谓的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。而女子则要遵从三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而当夫死子弱时，女性便毫不犹豫地支撑起这个家庭。例如书中，白秉徳老汉死后，白嘉轩要坚持守孝不肯再续弦，而母亲白赵氏则毅然决然地坚持即使变卖家产也要为其娶妻。白嘉轩对一个家庭中女人的作用有过一句精辟的结论：“男人成不成景戏的关键在女人。有精明强干的男人遇着个不会理财持家的女人，一辈子都过着烂光景；有仁义道德的男人偏配着个粘浆子女人，一辈子在人前头都撑不起筒子……”，［９］（P413）在那个以父权为尊的封建社会里，这无疑是对女性地位的肯定和无意识状态下对女性意识的回归。
而且，在书中曾经有两处提到对母性的回归。一处是在黑娃学为好人，娶了玉凤，回原上祭祖，晚上住在鹿三的号子里，偎在妻子怀中，心里居然忍不住要叫声“妈”。无独有偶，玉凤也是出身一个传统的儒式秀才家庭，自幼熟读经书。所以这实质上还是黑娃皈依儒学的深层写照。另一处是朱先生临终前，枕在妻子朱白氏的腿上，突然热泪盈眶要叫声“妈”。一个关中大儒最后的归宿却是那久违的母性。这不得不发人深思。
我认为，这不是作者偶然为之，是有着深层的意蕴。人类社会是首先经历了母系氏族社会然后才进入以父子为主轴的父系社会。但是对母性的依赖和回归永远深埋于民族的集体无意识中。例如，我们称孕育了华夏民族文明的黄河、长江为母亲。称我们的祖国为母亲。所以说，对母性的有意识回归也是我们民族意识的一个重要方面。
由此可见，在《白鹿原》中，不管是表层还是深层，是中国传统文化还是地域文化，我们都可以清晰的看到这巨大的成功底下深厚的文化土壤。
三
通过对作品中人物性格以及背后所隐含的深层文化意蕴的分析，我们不难发现，作者是在反思，反思我们民族生存内在的精神和文化。就拿作者对待白嘉轩的性格和命运安排来说吧，从整体上来看作家自己就是矛盾的，他在充分肯定了在“仁义白鹿村”的族长白嘉轩身上表现出来的被朱寨称之为“忠诚刚烈坚毅直朴的灵光神韵”的同时也对“五四”运动的主将们所判定的“礼教吃人”的一面在白嘉轩身上的体现不动声色的给予批判，田小娥死后鬼魂为了报怨引来了原上的一场瘟疫就是很好的证明，虽然这样的反抗方式不免有些极端。
雷达在《废墟上的精灵》中对于此有一段独到的论述：“我始终认为，陈忠实《白鹿原》中的文化立场和价值观念是充满矛盾的：他既在批判，又在赞赏；既在鞭挞，又在挽悼；他既看到传统文化是现代文明的路障，又对传统文化人格的魅力依恋不舍。”这是一个表述得很深刻的见解。所以说，因此，从这个意义上说，《白鹿原》还是一部创作主体外化的心灵秘史。
陈忠实在《白鹿原》里面对的是二十世纪前半世纪的历史生活，而他的立足点却站在世纪之末。这就是说，作者是以20世纪末的历史史实和文化心态为坐标来刻画百年进程中这个民族的历史和文化的深层演变。但是整个二十世纪，是中华民族从宗法的封建专制的农耕文明，走向现代文明的转折期，过渡期。在这段时间内，社会现实中充满了新与旧的冲突。一方面是产生于农耕社会的传统文化在外来的西方工业文明的冲击下不可避免的解体，另一方面又是这种文化作为一种历史的遗产的顽强存在。但它的必然走向没落的命运，却也是注定了的，无法挽回的。所以说，作者的整个价值立场和观念本身就是矛盾的。
对白嘉轩的自省、自励、慎独、仁爱的儒家人格和他自强不息的民族精神和朱先生所尊崇的儒家道统，作者是从正面大加肯定和赞扬的。鹿子霖的悲剧也从反面证明了“祖德太浅”，即没有儒家文化的深层支撑，式微的命运是必然的。而且，更耐人寻味的是，白鹿原上的反叛的第一代却是从儒家文化的集中地——白鹿村的祠堂里的学堂中孕育和诞生的。但不同的是，黑娃虽作过土匪，但不失人性本真，最后学为好人，却被争功的白孝文害死；鹿兆海在抗战中为国捐躯，鹿兆鹏在全书的最后却不知所终；白鹿精灵的化身——白灵顽强地反抗着这个家族，躲过了革命工作中的种种危险，却在内战中被不清不楚地活埋；白孝文是白家的逆子，被白嘉轩逐出家门。但有朝一日得了势，居然成了光宗耀祖的好儿子（作了滋水县县长，被允许回家祭祖）；他的本性依然没变，变的只是他的社会地位。那么作者为我们揭示的就是足以令我们目瞪口呆的秘密：成者王，败着寇。历史可以翻手为云，覆手为雨让你瞠目结舌却又无可奈何。但是在这变幻多端、云笼雾罩的历史面前。哪些是需要批判继承的，哪些是需要我们肯定发扬的，作者在沉思，我们也不得不深思。
但是螳螂之臂阻挡不了历史车轮的滚滚前进，白嘉轩的悲剧也是显而易见的。“但是，一种古老文明的走向没落和解体，是因为它在总体上已经变得不合时宜，并不是说它已经没有了任何带有某种恒久性的可供后来者吸收与借鉴的因素。”［１０］所以，民族精神中的精华我们依然需要发扬光大，在传统文化与异质文化发生撞击时，我们不断的提取精华，去除糟粕，兼容并蓄，使我们的文化永远是一条源头有活水源远流长的大河。
参考文献
［１］朱寨．评《白鹿原》［Ｊ］．《文艺争鸣》，1984年第三期．
［２］陈忠实．关于《白鹿原》的答问［Ｊ］《小说评论》，1993年第三期
［３］、［４］、［５］陈江凤．《中国文化概论》[M]．南京：南京大学出版社，2002．7．
［６］、［１０］何西来．《白鹿原》评论集序［Ｍ］《〈白鹿原〉评论集》第4页，人民文学出版社2000年版
［７］《礼记·礼运》
［８］转引自何西来．《白鹿原》评论集序［Ｍ］《〈白鹿原〉评论集》第4页，人民文学出版社2000年版
［９］陈忠实．《白鹿原》［M］．武汉：长江文艺出版社，2004．
[１１] 唐金海，周斌．《二十世纪中国文学通史》[M]．上海：东方出版中心，2003．9．
《白鹿原》的地域文化特色
《白鹿原》的地域文化特色 《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著
标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是
《白鹿原》读书心得
《白鹿原》读书心得 记得著名的法国小说家巴尔扎克有句名言：“小说被认为是一个民族的秘史。”以前，我对这句话不是很理解，直到读了陈忠实先生的《白鹿原》，才觉得果真如此。每一个民族的故事都是一部史书；而一个家庭的变迁，往往也就是这个民族发展史的小小缩影。 在看这部小说的同时，我也在网上看了电影《白鹿原》。《白鹿原》是一部厚重纷繁的文学史诗，区区两个半小时的电影怎能充分展示大西北关中平原的精彩纷呈。所以电影只是截取了小说最精彩的高潮部分，开头是白鹿原上金黄色的麦浪映入观众眼帘，最后还是以金黄色的麦浪谢幕，故事情节发展的起因、经过、结果都经过简化处理。所以说，要想真正了解这部小说所蕴含的文化特色，还得仔细研读小说本身。 提起《白鹿原》，首先要介绍下该书的作者——陈忠实先生。他是中国当代著名作家，中国作家协会副主席。他出生于渭河平原的西安灞桥，高中毕业后便到农村插队，虽历经农村的艰辛与磨练，却一直钟爱自己的文学写作，未曾放弃。他试想，一个不了解农村的人，又怎么能写出贴近生活、贴近实际、充满农村气息的文学作品呢？他从容自若地选择素材和开掘历史事件的细节力量、情感内涵和眼光，使作品外部沧桑浑厚、细部严谨精致，让人在不由自主地在品读中产生钦佩，在钦佩中发出喟叹，在喟叹中仔细品读。艰辛知人生，实践长才干。一个人只有在艰难困苦中才能玉汝于成、磨练意志。在生活实践的大熔炉中华丽
蜕变，毕竟是“蛟龙得云雨，终非池中物”每念及于此，方知我成长的道路莫不也要如此！ 《白鹿原》的故事发生在西安这座古代名城，具体地说，它写的是西安其中一个平原小县的农村生活变迁。 小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。，反映了从国民革命到解放初期关中平原农村面貌的发展变化。其中的主要人物虽然都是生活在农村的普通农民，但是作者通过形象的艺术塑造和真实的生活画面，展现了作品所要表达的历史观和革命观。小说中每个人物的形象都很鲜明、丰满，很具典型性。老一辈的是白嘉轩、鹿子霖、鹿三这些父辈的人物，而小的当然是他们的孩子们，如白孝文、白灵兄妹，鹿兆鹏、鹿兆海两兄弟、黑娃等。作者将人物的命运和性格与展示整个社会的历史变迁相结合，从而加强了人物性格的深刻性和丰富性，揭示了传统文化中某些落后思想的弊端，同时也对封建伦理道德给予了严厉地抨击，起到了唤醒读者树立民族危机感的警示作用。 文中重要而关键的人物当属白鹿村中的族长白嘉轩，高大的额头、突出的颧骨、挺直的腰板、执拗的脾气。尤其是一生娶过七房女人，更为主人翁增添了神秘的色彩和特殊的背景。作为封建礼仪维护者和守护者，主持村中重大事情，充满凛然大义。对长工鹿三视如兄弟，情深而义厚；对子女要求苛刻，甚至是在儿子触犯族规的情况下仍狠下决心鞭笞儿子；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化
白鹿原-概要-艺术特色-人物形象
概要 《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 《白鹿原》的艺术特色 1、塑造了一系列典型的悲剧人物形象。 小说主要塑造了以白嘉轩为代表的封建家族的践行者，以朱先生为代表的儒家学者的形象，以田小娥、白灵、吴仙草为代表的女性悲剧形象。其中主要的人物多以悲剧收场，因此《白鹿原》被许多人看成是成熟的悲剧文本。 白嘉轩是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”，是封建宗法社会的卫道者，他有固执迂腐的一面，也有维系了封建社会几千年历史的民族精神，然而在新旧交替的时代，他所代表的阶级必然要走向失败，他的人生随着这一阶级的逐渐消亡而充满悲剧性质。 朱先生，是作品中儒家文化理论层面的理想人物，是儒家思想的传道者，然而在现实中，他的诸多努力全部化为讽刺和嘲笑，使他不得不从“兼济天下”退而“独善其身”，当这退而求其次的愿望也无法满足时，只能化为白鹿象美丽的传说一样活在人们心中，表现了儒家文化没落的悲剧； 黑娃是《白鹿原》里着力塑造的另一个典型角色.小说情节的推动,许多时候是围绕他来展开的。黑娃天生一个叛逆性格,是“长了反骨”的。黑娃形象的塑造，真实地再现了在20世纪中国的历史进程中人们对传统文化的复杂心态，渗透了作者对民族命运的发展及传统文化未来走向的焦虑和关怀，表达了作者最深厚的生命意识和生命体验。 吴仙草及其他的几个女人，一直都被视作是传宗接代的工具，文中提到，吴仙草早生下白灵时，因白嘉轩端来的一碗水而感动的留下眼泪，这是她进这个门楼以后男人第一次为她烧水端水。足见当时女性的社会地位是多么的卑微，两丈夫的一碗水都得感动的落泪，这可以看做是封建女性的伦理悲剧； 田小娥，是一个受尽了旁人白眼和凌辱的女性，她本是秀才之女,长得美丽迷人,属小家碧玉。然而她的父亲却把她许配给大她几十岁的郭举人为妾。在郭家,人格尊严遭受严重践踏,被视为是郭举人泡枣养生的工具，后来，黑娃的出现，让她重新看到了生活的希望。但是来到白鹿原上，却遭到家长的反对，只能在破
白鹿原读书笔记1000字
白鹿原读书笔记1000字 【白鹿原1000字】 终于把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪 随着情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描写的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。 岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描写两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原来的唯命是从，规规矩矩 ，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后 又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。 《白鹿原》作为矛盾奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧! 书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢? 希望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程~ 【白鹿原读书笔记1000字】
白鹿原项目策划书复习课程
白鹿原民俗文化庄园 经 营 管 理 方 案
总论项目概况 白鹿原民俗文化庄园以重现辛亥革命到改革开放初期这段历史时期白鹿原地区人文历史风貌为主题，打造一个集旅游度假、生态养生、文化体验、影视娱乐、历史教育为一体的具有浓厚乡土历史文化底蕴的大型生态农业庄园！ 第一章市场环境分析 一、西安地区总体经济人口形势 根据2014年西安市社会发展及人民生活统计（部分）数据显示，年末全市常住人口862.75万人，比上年末净增加3.94万人，自然增长率为4.64％。城镇人口626.44万人，占72.61%；乡村人口236.31万人，占27.39%。年末全市户籍总人口815.29万人，比上年增长1.0%。 初步核算，全年生产总值（GDP）5474.77亿元，比上年增长9.9%。全年城镇居民人均可支配收入36100元，比上年增长9.1%，扣除价格因素，实际增长7.6%；农村居民人均纯收入14462元，比上年增长11.9%，扣除价格因素，实际增长10.4%。 从以上数据可以看出，西安市城市规模、国民经济及居民收入都在持续上涨，居民用于基本消费的比例在逐年下降，而用于休闲旅游的支出在不断增加，另外不断上涨的居民储蓄和存款余额为基本生活以外的消费提供了多余的空间。
二、西安地区旅游发展状况 （一）西安旅游消费趋势 根据旅游产业发展政策以及行业调查数据显示，近年来旅游市场消费的趋势有： 1、大城市周边短线游成为旅游消费的重点和热点； 2、乡村生态观光游、民俗文化体验游成为主要的旅游消费产品； 3、旅游消费在居民消费支出中的占比逐年上升； （二）现有民俗旅游项目状况： 近年来，由于旅游文化市场的推动，西安周边涌现出了一些具有影响力和代表性的民俗旅游文化项目，比如永兴坊、袁家村、马嵬驿等；这些项目虽然具有了很大的影响力和游客群体，但从民俗文化旅游产业长远发展考虑，具有很大的局限性： 1、建设水平低、规划不合理、配套设施或项目不齐全、环境保护意识差； 2、对地域历史民俗文化要素的挖掘展现不够，没有将历史文化要素融入旅游产业经营之中，项目发展缺乏后劲和长远价值； 3、盈利模式单一，经营管理方式粗放，没有充分发挥对当地相关产业的协同带动作用； 第二章项目形象定位与功能区域规划
《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原读后感范文800字
白鹿原读后感范文800字 通过对白鹿原的阅读，可以直观地体会到当时的时代背景与社 会生活，正因为如此才能够拥有深刻的体会，这也是值得我们仔细 阅读的。以下是由干货资源社小编为大家整理的“白鹿原读后感范 文800字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 白鹿原上，白家与鹿家三代人，不足百年的时间里，跌宕起伏 的人生轨迹，很让我有些感慨。 白鹿原上，白家兴旺过，鹿家兴旺过，但好景都不长，跌下去，又起来，起来又下去。白鹿两家三代人被命运在砧板上无情地反复 敲打。什么时候正面烤，什么时候背面敲，世事难料。所以，自己 不论什么时候，都别悲观，也别骄傲。活得好，是祖上有德，自己 运气好；活得不好，是时候没到，自己还要再加把劲儿熬一熬。人 的一生漫长得很，一时得意、一是低落，千万不要把一时的状态当 成永恒。对人生的态度，在困难的时候要能坚持得住，在得意的时 候要沉稳得住，不要被表象迷惑。 尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人难保一辈子卑微，即使一辈子卑微，下一辈子，人家未必不翻身，时间能改变一切。即便是打了一辈子长工的鹿三，还生出了一个将来当保安营营 长的黑娃一样的儿子来。地主白嘉轩的儿子，也有卖房卖地半死不 活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，这等于自断后路。这 样的后路，眼前可能不需要，等到真需要的时候，已经晚了。 朱先生读圣人书，有崇高的精神境界，立志学为好人；又不拘 泥于圣人之言，在混乱不堪的世界中，既不随波逐流，也不拘泥死板，不论世事怎么变化，总能找到自己能做的事情，尽力做好自己 该做的事情，低调而不骄傲。他有他的抱负、理想与信念，成败不 萦于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同时，在生活面前，他有血 有肉，有男人的骨气，又不失情调，让我佩服。 白嘉轩做事太硬，鹿子霖就圆滑很多。白嘉轩要是能够在坚持 自己的原则的同时，多给子女一点谅解，或许白孝文也不至堕落到 那种程度。而鹿子霖做事情太过阴损。这样的阴损是否能招来祸患
白鹿原的民俗文化
浅谈白鹿原民俗文化 姓名： 准考证号： 指导教师： 写作时间： 2012年8月 联系方式：
浅谈白鹿原民俗文化 孙锦 摘要：《白鹿原》是中国当代杰出的长篇小说，本论拟从民俗文化角度对其进行分析和阐释，经过分析，我发现《白鹿原》的民俗文化特色、形成原因以及他的继承与延续主要表现在如下几个方面： 1、《白鹿原》民俗文化的具体体现 (1)婚俗 (2)丧俗 (3)“吃”中的民俗 (4)鬼神迷信 (5)风水观念 2、白鹿原民俗文化形成的原因 (1)原始信仰长期留存 (2)宗法观念影响深远 (3)地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异 3、白鹿原民俗文化的继承与延续 取其精华去其糟粕 关键词：《白鹿原》、民俗文化、形成原因、继承延续 talk lightly of White Deer Plain folk culture Sun Jin
Abstract: "White Deer Plain" is the outstanding contemporary Chinese novels, this quasi from folk culture Angle on the analysis and interpretation, after analysis, I found the White Deer Plain" folk culture characteristics, formation reasons and his inheritance and continue mainly lie in the following aspects: 1, "White Deer Plain" folk culture concrete manifestation (1) marriage customs (2) Sang Su (3) "eat" of folk custom (4) superstition ghosts and gods (5) the geomancy idea 2, the causes of the formation of white deer village folk culture (1) primitive belief long-term retention (2) the patriarchal concept far-reaching influence (3) the geographical environment climate conditions, national culture are the factors that constitute the folk cultural differences 3, White Deer Plain folk culture inheritance and continue Take the essence to its dregs Key words: " White Deer Plain", folk culture, the reasons, the continuation of inheritance
《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵综述
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原民间传统文化的现状分析及政策建议
白鹿原民间传统文化的现状分析及政策建议作者：陈倩倩何妍 来源：《西部学刊》2019年第22期 摘要：白鹿原民间传统文化由于师徒之间传承的断层、传播过程中缺乏内在的创新驱动以及对空间与经验的过分依赖，因而，民间传统文化的传承发展遇到了一定的困难。择优而选创新发展、内外相融开放发展和抓住“乡愁”可持续发展是应对这一困境的有效举措。而要进一步积极推动白鹿原民间传统文化的健康、有序发展，从管理层面上，还应该坚持强制性的政策投入与混合型政策工具的有机结合，并同时采用规范最佳（适）模型对其进行规范管理，以此可在决策前设计出切实可行的决策战略;在决策过程中择定最佳实施方案;在决策后可进行有效评估。 关键词：白鹿原;民间传统文化;文化传承;文化传播;政策建议 中图分类号：G122;;; 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）22-0051-04 “在社会转型期，社会中有两种力量在斗争，一种是传统的力量，另一种是现实的力量。传统的力量要求人们保持传统，现实的力量要求人们告别过去。在这种情况下，人的内心出现了价值矛盾”[1]。事实上，传统与现实这两种力量的斗争在民间传统文化发展与传承的过程中也表现的很明显，致使民间传统文化在发展上面临一些困境。 为响应习近平总书记关于加强对中华优秀传统文化树立高度的文化认同、文化自觉和文化自信的号召，本文将对白鹿原的传统文化资源进行挖掘与整合，探讨有利于其发展及传承的策略及建议。 一、白鹿原民间传统文化的发展现状 白鹿原横跨长安、灞桥和蓝田三个行政区，通过对白鹿原区域一百多个村庄的走访调查，调查组发现，白鹿原正处在乡土社会向城镇化自然演变的进程中。原来传统的“乡土性”的社会结构正在悄然呈现出城镇化的集聚特点。因此，面对白鹿原区域社会结构转型的特殊时期，该区域的民间传统文化的发展正表现出以下特点。 （一）师徒之间的传承出现断层 对白鹿原村庄传统文化的田野调查，实际上是对传统文化与乡土文化传承发展的具体实践。所谓“传承发展”，就是一个事物，从开始出现的持续发展变化过程，及其在这个过程中又是以怎样的方式进行师徒间的传授与继承的。[2]128
基于民俗文化的樱园农家乐旅游发展策略——以西安市白鹿原为例
Tourism 旅游经济 152 2012年10月 https://www.wendangku.net/doc/975856800.html, 基于民俗文化的樱园农家乐旅游发展策略研究 ① ——以西安市白鹿原为例 陕西国际商贸学院 赵丽 巩敏焕 长安大学经济与管理学院 董千里 摘 要：民俗文化旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型。本文以西安市白鹿原为例，从民俗文化的视角剖析了白鹿原樱园农家乐旅游发展过程中面临的问题，指出应充分利用白鹿原民俗文化的资源特色，最后有针对性地提出了樱园农家乐民俗文化旅游的开发对策。关键词：白鹿原 樱园 农家乐旅游 民俗文化中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)10(c)-152-02西安是中国历史上的十三朝古都，世界著名旅游胜地，目前已发展成为一个人口密集、城市压力巨大的综合性大都市。为隔离城市喧闹嘈杂的环境，改善郊区经济发展水平，位于西安东郊的白鹿原从生态平衡的角度开发了万亩樱桃培育生产基地，樱园农家乐 [1] 成为农民致富的靓丽法宝。经过几年的发展，樱园农家乐促进了经营户生活水平的提高，但也呈现出经营模式陈旧单一、营销收入逐渐下降的问题。作为关中古长安城东的天然屏障，白鹿原拥有几千年的民俗文化历史，如何将白鹿原民俗文化[2] 有效地融入到樱园农家乐的开发与设计中，是当前面临的首要难题。 本文在分析白鹿原民俗文化资源特色的基础上，深入剖析樱园农家乐民俗文化旅游开发存在的问题，进而提出相应的开发对策，对构建“以文化为核心”的西安白鹿原民俗文化产业带具有重要的指导和借鉴意义。 1 白鹿原民俗文化资源特色 白鹿原——东起竹篑山，西至华胥，北以西蓝高速公路为界，南至白鹿原北坡顶，东西长22公里，幅宽1000米左右。白鹿原东依秦岭终南山东段，北依辋川灞河，三面环水，是典型的风成黄土台原，林木茂盛，风景优美。原上文物遗迹众多，文化资源丰富。历史上建有清凉寺、圣寿寺、太平寺等名胜古迹，“鹿原秋霁”为蓝田八景之一；“西汉三陵”雄伟壮观，享有“携妻背母”的美誉。陈忠实长篇小说《白鹿原》向人们展示了白鹿原深厚的历史文化积淀和浓郁的民风民俗。1.1 饮食文化 白鹿原出产麦子、苞谷和小米等杂粮，形成了白鹿原人崇尚简朴的优良品格。饭食以面为主，辅以白面馍馍、烙锅盔、臊子面、小米粥等多种多样的小吃。白鹿原人节日特色食俗是乡情、亲情的表征，具有典型的北方特征，过年吃饺子、吃腊八粥等充满着对生活的热爱，新婚之夜小夫妻吃合欢馄饨是祈望幸福美满，吃羊肉泡馍、看秦腔戏是逍遥舒悦的享受。1.2 民居文化 四合院是白鹿原的院落民居最为典型的建筑，采用封闭的组合形式，从文化类型上来说这是农耕文化的产物。四合院坐北朝南，正房两侧接出耳房，居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房，成为东西厢房，居住晚辈；正房与厢房有尊卑之序。白鹿原民居文化体现了关中地区农村房屋“房子半边盖”的传统建筑形式，蕴涵着“风水不外流”的美寓。1.3 民间艺术文化 白鹿原的民间艺术种类繁多，源远流长。白鹿原“秦腔”与皮影戏相结合，是我国最古老的戏剧之一；白鹿原“社火”重现古装戏剧人物，古今兼容，惊险刺激；白鹿原“锣鼓”声名远扬，其中牛角尖、金呼沱、龙湾和迷鹿等村尤为出名，意大利音乐协会主席沙坡尔齐·班采称赞其为 “中国古代的交响乐”；白鹿原“龙灯”距今最短已有150多年的历史，与狮子、旱船相结合，呈现出民间艺术的无穷魅力。除此之外，还有赶庙会、扭秧歌、赶毛驴、耍狮子、跳底子、走高跷等，白鹿原民俗文化历史悠久、内容丰富，无数文人墨客、英雄豪杰留下了难以数计的辞采华章。 2 白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游开发的问题 民俗文化旅游[3-5]是一种新型的、高层次的文化旅游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。但从目前的经营现状来看，白鹿原樱园农家乐并没有挖掘当地农村民俗文化内涵，致使游客不能参与到具有当地特色的传统民俗文化生活中，缺少农村民俗文化内涵，无法满足不同游客群体对现代休闲旅游产品的需求。 2.1 白鹿原传统民俗文化内涵挖掘力度不够 白鹿原传统民俗经过几千年的历史传承，具有丰富的文化内涵。开发民俗文化的深刻内涵是民俗旅游的灵魂和存在的根本。由于缺乏政府的积极引导，在经济时代的强烈冲击下，许多缺乏重视的传统民俗活动正面临快速消失的困境，而得以保留的民俗文化也越来越功利化，往往成为一种文化表演或展示，存在无序和滥用现象，大大地削弱了白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游产品的吸引力和影响力。 2.2 经营模式缺乏新意，民俗文化旅游产品内容单一 白鹿原樱园农家乐特色不鲜明，虽然以樱桃观光旅游为中心，但同时存在吃饭、打牌、钓鱼“老三样”现象。白鹿原上各农家乐经 ①基金项目：陕西国际商贸学院科研基金重点项目(SSM201206)。 作者简介：赵丽(1984-)，女，四川中江人，陕西国际商贸学院商学院 讲师，硕士，主要从事乡村旅游研究。
《白鹿原》的地域文化特色
《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不
同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是对中国传统文化的新理解、新思考。陈忠实一九九零年一月六日发表的《从<跳底子>看关中人的心理结构》，阐述了对作为“京畿之地的关中”的深刻尖锐的剖析：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想文化封建道德
白鹿原深层文化意蕴探析
白鹿原深层文化意蕴探析 《白鹿原》是忠实历时六载所完成的一部巨作。1998年获得第四届矛盾文学奖。评论家朱寨称之为“扛鼎之作”。［１］这在某种程度上也肯定了其所达到的艺术水准和在当代文学中所取得的成就。而在对《白鹿原》的诸多评论中，多与获得1982年诺贝尔文学奖的加西亚·马尔克斯的《百年孤独》作比较。诚然，前者对后者在艺术形式方面的借鉴有目共睹，这也是作者本人所承认的。但是，我认为，拨开艺术表现手法、结构、语言等表层现象，从深层意义上来讲，我们所需要挖掘的应该是孕育这朵奇葩的肥沃深厚的民族文化土壤。也正所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。没有深层次的原因，那么也就不会有如此成就。 而且，忠实在被问到关于如何构思《白鹿原》的文化意蕴时也这样说道：“所有思考中，如何表现民族的典型文化特征、文化情感和根深蒂固的文化心理，是一个重头问题……写《白鹿原》，我正是想描述出本民族的一种历史文化运行的状态，揭示出民族深层的演变情况，而这又与民族文化的特征和发展有密切联系。”［２］再结合《白鹿原》扉页上引用巴尔扎克的那句话“小说被认为是一个民族的秘史”，我们也就不难得知，从某种意义上讲，《白鹿原》其实是一部民族的文化秘史以及通过家族史来展现的民族灵魂史。 由此，本文拟从《白鹿原》的艺术表现手法、叙述话语等表层现象入手，结合中国文化以及地域文化的发展史及特征，逐步深入挖掘文本中所蕴含的深层民族文化意蕴，对我们这个民族的生存和在的延续性精神进行反思，以期找到中华民族凝聚力和不竭生命力根源所在,以及文化在未来前进走向中我们所需要坚持和摒弃的地方。 一 “文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而‘文化’涵的丰富性决定了它外延围的广泛性。人们对文化基本结构和分类的划分，根据研究者所从事的不同学科和课题的需要，视实际操作过程的需要而定。”［３］（P4）而中国文化又博大精深，所以我所认同的是江风先生在《中国文化概论》中所作的层次划分，即从文化自身的在逻辑结构和层次上划分为物质文化、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。因为这四个层次完整地体现了文化本身的基本结构。而且，在《白鹿原》中，沉淀于民族秘史画卷底层的深层文化在以上四个方面也分别都有所体现。所以，要深入挖掘《白鹿原》的深层文化意蕴，我们除了要结合文本外，也还要以此为纲来逐步深入探讨分析。 黄河流域是华夏汉族文明的发祥地。古代这里水草鲜美，先民们在这里狩猎、放牧，进而发展农耕，在这里定居并繁衍生息，奠定了文明的根基。同时黄河和长江流域的土壤、气候、水利等自然条件为发达的农业文化提供了优越的物质基础。而且由于中国特殊的地理环境，即东面、南面临海，西面紧挨沙漠和高山，北面是辽阔的大草原，再加上古时候的交通也不发达，使中国大陆成为一个相对独立的地理单元，与外部世界的相对隔离，以及长期的闭关政策，使中国
白鹿原民俗村被拆 文化小镇不能荒芜特色
白鹿原民俗村被拆文化小镇不能荒芜特色 【素材回放】 依托于独特的地理风貌和历史积淀，以及著名文学作品和影视IP带来的社会效应，西安市蓝田县的白鹿原民俗文化村景区于2016年开放，自我定位为“集生态农业观光、民俗文化体验、农事活动体验及乡村精品休闲度假为一体的文化旅游综合项目”。然而，良好经营局面没维持多久，白鹿原民俗村就门可罗雀，并于近期被实施拆除。 【素材解读】 听到这个消息，很多人扼腕叹息，那么白鹿原民俗村是怎样从人气爆满变凉凉的？原因值得人们深思。白鹿原民俗文化村既不是第一个关闭，也不会是最后一个关闭的乡村旅游项目。要破解乡村游面临的瓶颈问题，不同的地方、不同的经营者、开发商可能会有不同的思路和办法，但是，最重要的一点，还是要避免盲目模仿，一切还是要从创新开始。愿白鹿原民俗村的拆迁，能为乡村旅游敲响警钟！现实中，清一色仿古建筑，间或点缀几处修整过的文化古迹，拼合起大多数历史、民俗类小镇的物质性“特色”。复制同类竞品痕迹明显，导致“千镇一面”，让游客产生审美疲劳。而天造的山水风光，地设的人文传统，加之大势所趋的商业环境，必能孕育出富含中国传统特色的民俗文化空间，我们需要赋予的是精雕细琢之匠心巧技，莫让“特色小镇”荒芜了特色。 【适用话题】 特色同质化严重盈利模式的缺陷避免同类主题重复建设 被“置入”民俗村里的，是真民俗还是“伪民俗”? 很多“民俗”景点的通病，要么卖吃的，要么卖纪念品，让游客看不到所谓的“文化” 当我们回忆起文化特色小镇的旅程，印象最深的是什么?除去具有地域特征的建筑、饮食、风光，占据我们心头那块柔软位置的，必定是不同于其他地区的风俗人情。只有它们才能唤起每个人心中不绝如缕的乡愁
白鹿原的文化历史观
评长篇小说《白鹿原》的文化历史观 摘要宗法文化是我过传统文化的重要组成部分，他的形成、发展、衰落贯穿了中华文明的整个发展历程，从而在我国形成了一种独特的文化现象。宗法文化的强大，使得它的弊端长久的被掩盖，历史使人们形成的惯性思维，将矛盾像待发的火山一样不断地堆积，终于在那个思想文化大喷发的年代，一星火引发了燎原的大火，将存在数千年的一宗法文化为先锋的传统文化烧得势力全无，而由此产生的权力的重新洗牌，对我们今天的政治、文化、生活有决定性的影响。《白鹿原》它深刻地揭示了我们民族历史文化的奥妙。 a 关键词宗法文化；反叛精神；权利分化；置换 小说被认为是一个民族的秘史，我们国家丰厚和悠久的历史文化，塑造了我们独特的民族性格和生存方式。历史已经跨入了二十一世纪，中国巨大的发展使人们很少能思考上个世纪中国人民尤其是中国农民的生存状况，究竟是怎样的一种力量推动了历史的发展，它在我们身上留下了怎样的烙印，我们又该如何对待。我们的认知和态度将对中华民族的前途命运带来巨大的影响。 陈忠实的《白鹿原》是一部具有历史史诗性质的伟大作品。创作了后现代时期严肃文学重新获取读者的神话，静与动、稳与乱、空间与时间这些截然对立的因素被浑然地扭结在一起所形成的巨大而奇异的魅力，社会历史的演进，传统文化的兴衰，为我们铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷，他
展现的，是我们对历史文化的思考。 一、宗法文化及其对中国现代社会的深重影响 “小说被认为是一个民族的秘史”。陈忠实在《白鹿原》的卷首引用了巴尔扎克的这句话，“秘史”之“秘”，主要指无形而隐藏很深的一些东西，那当然莫过于内心，因而秘史首先含有心灵史、灵魂史、精神生活史的意思。“民族秘史”即家族秘史，家族制度在我国根深蒂固，有如国家的基础，故有“家国一体”之说，重在写家族，也就深入到了宗法文化的细胞，但作者又不是一般的写家族秘史，他的写法，带有浓重的“家谱性质”，也就是说，他要力求揭示宗法文化最原始、最逼真的形态，白鹿原所处的关中地区，历史文化悠久，而生活在这片土地上“白”“鹿”两家，他们的兴衰，典型地代表了我们民族的文化秘密，我们不会忘记，《白鹿原》以怎样精细的笔墨描写了“天然尊长”借乡约、族规、续写家谱为施展文化威力，甚至不吝篇幅把族规的原文都存留下来。《白鹿原》固然是个宏大的建筑，但究其根本，它的基石乃是对中国农村家族史的研究，它是枝繁叶茂的大树，那根系扎在宗法文化的深土层中。 翻开白鹿原上的宗族历史，一位族长在大旱之年领着族人打井吐血而亡，一位族长带领着族人打贼，被刀劈成两段，当代白嘉轩带领族人重修祠堂，祈求雨水忍痛自残，身为族长，这些都让人感慨不已，个人的力量是很微小的，但全宗族的力量却是巨大的，正是这种全宗族的力量才使我们的先辈经灾历难，生生不息。 白嘉轩的人格中包含着多重矛盾，有这种矛盾的展示便也揭示着
白鹿原文学评析
灵魂的黑洞，浑噩的黎明 ——浅析《白鹿原》 一部白鹿原勾勒几曲轮回的忧伤和怅然。在从清末民初到建国之初的半个世纪里，一阵阵狂风掠过了白鹿原上空，一场场暴雨袭击着白鹿原上的人们，然而春光明媚后的午后，物是人非，只剩下山形依旧枕寒流。周而复始的逃离、欢好，反反复复的动荡、抵抗，是挣扎、是无奈、是风吹过的浮萍，命运的轮回由不得你的出轨。即使偏离了原有的轨道，百转千回，俯瞰大地，人性的七情六欲，人情的悲欢离合，儒家的仁义道德，民族的兴衰存亡，冲击着这座平凡的废墟，敲打着庸儒的人心，为我们展现着灵魂深处一些不为人知的故事，去感受历史发展中心脏脉搏跳动的视觉…… 白鹿“缘”，缘生缘灭 缘起欲，表为爱。一场半生缘，到底化为灰烬的是什么？《白鹿原》这部作品并没有只是单纯的论述政治党派的问题，从中夹杂着一段被拍成电影的爱情。田小娥与黑娃的结合，第一次是所谓的偷欢导致的是田小娥来到黑娃生活的地方，命运的使命总是这么巧妙。还记得黑娃之前担心，就对小娥说：“只要你好好地跟着我就行。”是否黑娃的担心就已经预示着田小娥的命运呢？该批判田小娥对以前那户人家的背叛吗？也许不该，田小娥一出现则是侧室，不仅如此，她的作用除了所谓的“泡枣”便没有什么实质性作用，在这样一个畸形的视觉下，这不是出轨，只是求生，求爱，求尊严吧。也许她本就没有什么自尊心可言，不管是因为那张过人的人皮还是自己的所作所为都为她的结局做好了铺垫。坍塌的房屋结束了她的一生，她的爱情，她的欲望化为灰烬。是她的罪过吗？为什么如此对待一个只是想找个依靠的女人，手无缚鸡之力的女人，她只是以自己生存的方式生活着，她只是合乎人性本能而活着。也许在封建主义伦理道德下，她是不贞不洁的；在现实主义下，她是艰难的生存者，出卖肉欲本不是她所愿，然而她的到来，引起的是白鹿原上的震动，有色眼镜下还能出淤泥不染？即使有心也恐怕是无力了吧。田小娥只是一个缩影，世界上有多少个田小娥活着，为了生存，如果仅仅以一个女人的到来而去畏惧她带来的危害，是可笑的。田小娥开启的是人性的欲望和人性的天性，那是与白鹿原上的淳朴封建的民风所背道而驰的，寻求解脱，寻求自由，寻求爱情，岂是当时社会背景下所能如愿以偿的？望着黑娃决然而去的背影，痛苦唤不回他的怜悯，紧紧关闭的房门能抵抗的了寒风凛冽吗？开启的心房又该何去何从呢？ 失去了爱情的发动机，卷入的是灵魂的黑洞，不管如何都要生存吧。该灰心了吗？不，她田小娥一定要好好活着。 缘生：白孝文的出现，成为她最后的依靠者。白孝文，如果不是田小娥巧施美人计，导致事情败露，白孝文名誉尽失，他肯定会成为继父亲后白鹿村上又一位有名望的族长。但是，白孝文当初在面对田小娥的诱惑时，由于封建的名誉节操意识深深地印刻在他的心里，他只是偷偷摸摸的背着父母和妻儿与田小娥约会，且出现了田小娥所说的“怪现象”：他脱掉裤子就不行了，穿上裤子又行了……为什么会出现这样的怪现象呢？那是因为封建的贞节名誉意识在他的心中作祟，才会使他在对待小娥的问题上，出现这种有损男性尊严的“怪事”。因为他怕失去名节，他怕失去父亲的信任，他甚至怕失去族长的继承权。而当白孝文与田小娥的事情败露以后，白孝文好像突然之间甩掉了囚禁在他心里的封建的牢笼枷锁一样，一下子在田小娥面前显示了他强大的男性能力。以至于发展到后来，白孝文不惜变卖家产也要与田小娥在一起“鬼混”。此时的白孝文，已经开始具有一个“现代人”的思想意识了。真正使白孝文的思想发生重大转变的是，白孝文在县里面的保安大队当上营长之后。这时的白孝文身上已经不是那个留着长长的辫子，穿着长布马褂的封建性的旧知识分子了，他已经是个
《白鹿原奏响一支老腔》教学设计与反思
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/975856800.html, 《白鹿原奏响一支老腔》教学设计与反思 作者：刘雅詹建峰 来源：《语文教学与研究(综合天地)》2019年第04期 华中师范大学谭邦和教授在《语文教师传承传统文化的知识准备与观念调整》一文中说道：“在宏观层面上学会从文化史的角度解读文学史，从微观层面上學会在文学与文化的关系中解读文学作品。”[1]教师既要解读文本的文学层面，又要重视文本的文化层面，让中国传统文化走进中学语文课堂。 寻思：探寻《白鹿原奏响一支老腔》的文化记忆 文本解读的设计：围绕“这是一支什么样的老腔”，笔者从听戏感受的角度、戏曲特点的角度和传统文化的角度来逐层解读，实现在文学与文化中解读文学作品。 （一）从听戏感受的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第一个问题是让学生在文中找到不同的人听到老腔后感受的句子。这将北京高 考卷第21题“作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？请结合全文作简要说明。”以及第22题“文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析”。结合起来，引导学生进行文本细读。学生通过“我”（一五八段）、作曲家赵季平（第一段）、台下观众（二三段）、主持人濮存昕（第八段）四类人的听戏感受，从侧面来感受老腔的艺术魅力，并用“震撼”一词概括其共同感受。在此基础上，我借用2016年北京高考卷的作文题《“老腔”何以 令人震撼》引发学生对老腔艺术魅力的思考。 （二）从戏曲特点的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第二个问题是让学生在文中找到所有正面描写老腔的句子，并概括老腔的艺术 特点。学生自由分说，在文本第二三段找到“似无太多特点”归纳出老腔“质朴”“简约”的特点;在第四段中找到“发自雄浑的关中大地深处的声响”与“细近于无的柔声”概括出老腔“雄浑奔放““婉约平和”的特点;在第七段中找到“堪为大美的民间原生形态的心灵旋律”抓住老腔“原生态”的特点;在第八段中从“这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了”提炼出老腔“雅俗共赏”的特点。学生通过分析这些艺术特点，认识了老腔的戏曲形式，生命状态和审美旨趣。老腔作为中国传统戏曲艺术令人震撼。这完成对老腔艺术魅力的一重解读。在教学过程中，我结合高考第24题“文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。”引导学生体会陈忠实散文风格。“陈忠实这种刚健硬朗的语言特点既反映了深刻的思想，在表现作家对人与乡土真挚的感情，同时富有浓郁的地方及个人感情色彩。”这为学生理解老腔所蕴含的关中文化打下基础。 （三）从传统文化的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？