天地玄黄

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。

《天地玄黄》观后感

宗教——永恒的灵魂救赎 ——观《天地玄黄》有感 遥远的羌笛声，大雁偶尔飞过。天地融为一色，纯白圣洁，雪山之巅，白雪皑皑。静谧的气息将纯白无限延伸到整个世界。这就是《天地玄黄》的开篇。 《天地玄黄》的英文名意思是“祝福”、“呼吸”或者“生命的本质”；而中文译名出自《易经》典故，“天玄地黄”形容天的高深莫测，地的滋养博大。《天地玄黄》就是这样一部电影，以极为震撼的影像和音乐，呈现出了整个世界的风貌和历史。不同的宗教，不同的文化，不同的生命，不同的城市，不同的自然风貌，不同的废墟与历史，不同的前世与今生。 整部影片的基调是肃穆昏黄的，丰富的镜头组接慢慢将我们拉进了神秘的影像世界。看似简单的画面堆砌，分秒间转换的拍摄镜头让我们从遥远的印度恒河之畔飞转到叙利亚神圣的寺宇之前，而后徘徊在东京繁华的十字街头。镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，导演无疑正挑战着我们所认知的这个世界。在极具冲击力的画面和极具感染力的乐曲的巧妙结合中，语言似乎显得苍白无力，甚至多余。如丝竹般的惮乐、铿锵的鼓声，随着镜头的切换，流入的不只是耳朵，更是心里。全片就像一个人类的影集，任由长镜头的推移，缓缓讲述我们的世界。它没有特定的故事，却有一种寓意暗含在画面背后，没有主题的限制，台词的引导，但却真切地传达了对于这个时代的思考，用最清晰而直接的视角使观众直接感官人类所生存的这个世界————

1.背叛自然 群山峰峦间的云海时而如涓涓溪流，时而似滚滚黄河，飞流直下的瀑幕让人身觉神域，水天一色的湖水美妙绝伦，从喜马拉雅到中非草原，从印尼婆罗摩火山到夏威夷国家火山公园，电影展示着广阔奇幻的地球画面，大自然的磅礴大气、神秘莫测一览无余。自然历史，人文地理，地质奇观……宏观变迁的背后隐喻着深意，星辰北斗，天地轮回。自然创造奇迹，他们没有语言但能真切地感知生命，他们没有动作却能造就信仰文化。 从静谧的佛教寺院出发，晨曦光芒牵引我们回归到远古文明，澳大利亚艾尔斯巨石在阳光照射下，发放出各异色彩。丛林绿叶后的张张面孔，色彩斑斓。细致的纹面与精心的装扮，是原著部落在昭示着本族与自然的息息相关。从荒野中蹒跚而出的人类用仪式歌颂洪荒大美，解释万物生息，护佑众生心灵，从容面对劫难，这是一种虔诚的洗礼，一种心灵上的天人合一，一种神秘却又尊敬的赞歌。人类和自然究竟应该是怎样的呢？远古的壁画上，古人在描绘周围的动植物，如今的土著人，依然和自然保持着亲密的关系。但是现代的文明人，却抛弃了自然。巴西的雨林里，刺耳的伐木机响起，一声惊雷，人类挣脱自然界的枷锁，不再与世界共和谐。画面在一个原始的酋长的深切目光和伐倒的大树之间切换，这就是人类渐渐背离自然的无声的控诉。

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏 闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈 剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔 龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐 吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌 遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方 盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良 知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量 墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正 空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞 资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊

似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定 笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政 存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随 外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝 交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏 性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻 都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊 图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙 升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英 杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵 高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾 绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横 假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精 宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭 雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥 治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟 孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色 贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即 两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥 欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋 陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱

关于中国历史的记录片

中国史话，讲的是中国古代史，《中国史话》节目系科教频道特为暑期特别制作的大型历史题材系列片。《中国史话》——以时间为线，讲述一部浩浩荡荡的中国史。《中国史话》上溯五千年以前的中华文明初始，下至风云变幻的20世纪初期民族危亡、奋发自强的五四运动，按照编年史的时间顺序，围绕大的历史现象和事件，以丰富的资料、翔实的细节展示，浩浩荡荡地为观众特别是广大青少年提供一套生动的普及性的历史知识电视文献。 中国史话共38集，每集47分钟 地址：https://www.wendangku.net/doc/948855993.html,/playlist_show/id_3722504.html https://www.wendangku.net/doc/948855993.html,/playlist/id/6 944963/ 百年中国是中央电视台迎接二十一世纪的献礼片、全片共五十二集，三百六十二期，每期五分钟，约一千八百分钟。迄今为止反映百年中国历史最为全面完整的文献纪录片,其篇幅之宏伟,资料之丰富,视点之独到在电视界中也属史无前例. 本片的主题:通过对中国二十世纪的回顾,反映一个民族的现代化史. 本片的风格追求:从中国大历史的角度,立体化反映中华民族的百年历程.在历史中发现诗意,追求可触摸的历史。 地址：https://www.wendangku.net/doc/948855993.html,/playlist_show/id_3421980.html 土豆上没找到 复兴之路，六集大型电视政论片《复兴之路》，是中央电视台第一部全面、系统地梳理中国近现代历史的系列节目。该片以鸦片战争以来一百多年的重大事件为视角，应用生动翔实的历史资料，向我们展示一幅幅振兴图强的全景画面，使我们在历史的长河中体味百年祖国的沧桑巨变，体味民族的奋斗历程。 第一集：千年局变 时间跨度：1840—1911年 内容概要：以第一次鸦片战争到辛亥革命期间，中国社会各阶层救国图强的各种探索为主要内容。中华民族伟大复兴的课题被历史性地提了出来。 第二集：峥嵘岁月 时间跨度：1912—1949年 内容概要：以辛亥革命后各种政治力量探索中国道路为线索，重点表现中国共产党从诞生、发展、挫折到壮大、赢得胜利并最终建立新中国。中华民族的伟大复兴由此进入新纪元。 第三集：中国新生 时间跨度：1949—1976年 内容概要：以新中国成立后社会主义制度的确立和社会主义工业化取得的重大成绩为核心内容，表现中国共产党独立自主探索国家发展道路的经验和教训。 第四集：伟大转折 时间跨度：1976—1992年 内容概要：以思想解放为起点，重点展现了改革开放、建设中国特色社会主义的伟大历程。中华民族的伟大复兴走上了建设中国特色社会主义的道路。 第五集：世纪跨越 时间跨度：1989—2002年 内容概要：以改革开放不断深化，综合国力全面提升，社会主义市场经济体制初步建立为主要内容。中华民族的伟大复兴，开始了为全面建设小康社会的目标而奋斗的新阶段。 第六集：继往开来 时间跨度：2002—2007年 内容概要：以中国在新一届领导集体的带领下，贯彻落实科学发展观、促进社会和谐为主要内容。中华民族的伟大复兴站在了新的历史起点上。 地址 https://www.wendangku.net/doc/948855993.html,/playlist_show/id_2378238.html https://www.wendangku.net/doc/948855993.html,/playlist/id/ 6457360/ 汉字五千年，大型人文纪录片《汉字五千年》通过生动展示汉字产生、演变、发展的过程及在五千年中华文化传承中的重要作用，彰显中华文化独特魅力，讴歌中华文化优秀传统。 《汉字五千年》于2009年1月28日至31日15：10，在中央电视台四套播出，每天两集，每集50分钟。第一集：人类奇葩。本集是全片的开篇，通过汉字与世界上其它文字的命运对比，凸现出汉字在人类文明史中独树一帜的地位。 第二集：高天长河。本集主要表述汉字3000多年时间的生命史。历史跨度从甲骨文一直到信息时代的汉字。第三集：霞光万道。本集的主要内容是重构汉字在空间上的扩展历史。第四集：华夏心灵。本集是全片的重点之一，她的主题是挖掘解读汉字的精神价值，说明中华文明追求“内在超越”的核心特质。第五集：翰墨情怀。本集表现由汉字书写而演化出的书法艺术，并通过描述历代书法家不同的身世、命运，探讨古代知识分子的文化价值取向，以及他们在传统文化中的地位

纪录片赏析

纪录片赏析 教学大纲 【说明】 本学科的教学目的和任务： 《纪录片赏析》课程在引导学生赏析世界纪录片大师经典作品的同时，还观照大师的创作历程和心路历程。在此感性认识的基础上，对纪录片的基本理论及主要流派加以阐述，力求开阔学生的视野并使其树立正确的纪录片创作观念。 教材选用依据：我国影视界对纪录片理论的研究滞后，目前适合于高校影视专业纪录片课程的教材并不多见。本课程在兼顾本校学生专业基础的同时，博采众家之长，建立起本课程的知识体系。 教法：由于本课程是一门理论和实践紧密结合的应用性学科。建议教师在教学中把赏析优秀纪录片作品和对纪录片理论的梳理相结合，以求取得良好的教学效果。 【本文】 第一章纪录片概述 教学目的：通过讲述纪录片的概念、分类及界定，使学生对纪录片本体有基本的认识。 内容要点：1、纪录片定义 2、纪录片类型 3、纪录片观念的发展 教学方法：讲述法、比较法、举例法、图示法 教学手段：通过教师启发引导，学生赏析作品进行教学 授课时数：2课时 作业与思考： 1、纪录片的类型有哪些？ 2、有人建议应把纪录片放在社会学、人类学的坐标系中加以研究，你如何看

待这个问题？ 第二章纪录片本质属性的研究 教学目的：通过教学，使学生能够辩证的理解纪录片真实性的内涵。 内容要点：1、真实是纪录片的生命 2、如何辩证的理解纪录片的真实性 教学方法：讲述法、比较法、讨论法 教学手段：通过教师启发引导，学生赏析作品进行教学 授课时数：2课时 作业与思考： 1、你怎样理解纪录片的真实性？ 2、你怎样理解纪录片中的“扮演”？ 第三章纪录片的界定 教学目的：通过讲述我国纪录片史上关于纪录片的两次界定，使学生了解纪录片在本质与形态上与其他片种的区别与联系。 内容要点：1、纪录片与新闻片的区别与联系 2、纪录片与专题片的区别与联系 3、我国纪录片的两次界定的文化历史背景 教学方法：讲述法、比较法、图示法、举例法 教学手段：通过教师启发引导，学生赏析作品进行教学 授课时数：4课时 作业与思考： 1、纪录片与新闻片的区别与联系？ 2、纪录片与专题片的区别与联系？ 第四章罗伯特·弗拉哈迪及其作品分析

电影天地玄黄观后感

影片Baraka观后感 Baraka是一部以人与自然的关系为题材的纪录片。初看就对它静谧深沉的独特气质所吸引。回来查找资料后又了解了关于影片的种种“之最。”导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费400万美元，其中大部分投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。”几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 作为一部形式和内涵都是如此吸引人的影片。Baraka所传达的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到壮阔雪山。从发达国家繁华喧嚣的街景到落后地区惊人的贫困，从原始丛林中至今还保持着原始生活生产方式的土著到文明古国遗迹的断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，俱已灰飞烟灭” 作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，baraka没有走上典型“国家地理风”的老路无疑得益于它静谧的表达。没有主题的限制，台词的引导。加强的不只是表现力。同时引起人的深思。当我看到哭墙前俯首的犹太教徒时镜头一闪到圣索菲亚清真寺中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再到红衣主教面对圣棺的深思不禁让我思绪万千。这三大教派对人类文明影响巨大又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方斥为异端千百年来却厮杀不止。都曾创造过自己的文明与骄傲。十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一片，今安在哉？穆斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的财富，一时风头无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了路。而回头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙白骨。再回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中和善沉静的眼神。实在想象不出他们在沙场上声嘶力竭不顾一切止对方于死地的恐怖神情。而这样的情景今天依然在，仇恨和杀戮像是紧紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，影片中偶然闪过的繁华喧嚣又能有多长久？

《背π,还是背诗》阅读练习及答案

(二)阅读下文，完成18-22题(20分) 背π，还是背诗? 路明 ①刚记事的时候，爹决定让我背点东西，锻炼记忆力。他问我，背π还是背诗? ②我压根不知道什么是“派”，什么是诗。歪着头假装想了想，说，诗。 ③天地玄黄，宇宙洪荒。爹念一句，我跟着念一句。这是我最早的文学启蒙。我摇头晃脑地背“窈窕淑女，君子好逑”，背“春眠不觉晓”，背“蜂螂吃水清兮”，后来才知道那是“沧浪之水清兮”。 ④小学时，我常溜进爹的书房，最喜欢那一箱古典章回体小说，《隋唐演义》《三国演义》《水浒传》……一本接一本读下去。林冲夜雪山神庙那段，我独忘不了林教头“却把葫芦冷酒提来便吃，就将怀中牛肉下酒”。有一次家里吃白切牛肉，我偷偷藏了一块，半夜在被窝里偷偷地啃，一边遥想林教头的风姿，不觉昏昏睡去。第二天一早人赃俱获，收获一顿暴打。 ⑤初中我上课偷偷看书。教数学的老孙头气急败坏地找到我爹，看看你儿子，一节课被我没收了两本。爹安慰了一番老孙头，回家把书扔给我，狄更斯的《双城记》、雨果的《九三年》，臭小子，品wèi还不错。 ⑥高一暑假，正逢法国世界杯。我用尽了一个十六岁少年所能想到的所有华丽辞藻，用深情押韵的句子写下了一篇观后感。我非常得意地寄给《新民晚报》，这是我第一次投稿。从邮局回家的路上我特别兴奋，觉得自己大概要出名了。 ⑦从那天起，每天下午三点一过，我就坐立不安，心神不宁。好不容易盼到了邮递员的身影，我一把抢过报纸，先翻体育版，关注“儒愿学堂”获取更多专业资料，再翻副刊，心情便黯淡了下来。直到世界杯结束，还是没能在报纸上我到我的名字。我忘不了那种无望的等待。 ⑧高三要填志愿了，复旦中文系的推荐分是5分，而交大物理系有10分。我失眠了，辗转了一整夜，最终决定接受交大的招安①。几天后志愿表交上去，语文老师痛心疾首，一声叹息。我悲哀地想，是不是哪怕交大的推荐分只高半分，我也会义无反顾地跳进这座山神庙。我知道我的文学梦算完了。 ⑦纪伯伦说，我的心曾悲伤七次——忘了是第几次，在困难和容易之间，它选择了容易。 ⑩2007年夏天，我在陕北支教。没课的时候，我爬上高高的堀顶。天地苍茫，大风从鄂尔多斯高原浩荡南下，带着沙粒的质感。云朵在大地上投下影子，掠过千沟万壑，像一尾尾鱼。 ?此地贫瘠，然向学之风炽烈。单看窑口贴的春联，那字句，那笔画，足以令我这个所谓的博士生汗颜。放羊的老汉喜欢讲古。他饶有兴致地告诉我，这一带向来是兵家重地，小范老子(范仲淹)打西夏，不知死了多少人。1934年，老谢(陕北红军将领谢子长)的部队，也在无定河边打过几个大仗哩。 ?无定河，我脱口而出，是那“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的无定河? ?是哩。 ?无定河边暮角声，赫连台畔旅人情——好久好久不背诗了，没想到它们还在。

千字文——天地玄黄,宇宙洪荒

千字文 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。 云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。 吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩壹体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。 景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙与温清。 似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。 上和下睦，夫唱归随。外爱傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。 守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画采仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。 策功茂实，勒碑刻铭。磐溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦敦营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士是宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。 何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远繇邈，严岫杳冥。 治本于农，务兹稼穑。淑载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟某敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉犹，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。 殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，感谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。

纪录片赏析

纪录片--《最后的山神》赏析 《最后的山神》故事简介：讲述鄂伦春族一个61岁的老人孟金福，同时也是鄂伦春族最后的一个萨满，他在原始的山林间自由的过着原始而平静自足的生活。但是，随着对大兴安岭森林的砍伐和动物数量的减少，老人生活受到了极大地冲击。可是，即使在山下安稳而舒适的定居点生活，老人却难以适应，最终回到山林。恢复了自己向往却注定孤独的生活。山上和山下，上一代人和下一代人的鸿沟在渐渐加深，这一代人在不断地发展中远离了自己原来的家乡，也逐渐失去了自己的信仰，失去赖以身存的山林。而失去了信仰的民族，靠消费自然资源来发展的民族，又该何去何从。 《最后的山神》这部纪录片，真实的再现了鄂伦春族老人孟金福和妻子的原始并且逐渐窘迫孤独的生活。借此表达了人与自然和人与信仰的问题。这种与老百姓同一口气喘气，却又表达宏大的未来寓意的表达方式是典型的京派纪录片。而纪录片的导演是孙曾田，在中国中央电视台任摄影导演，这更是让这部电影打上了“京派”的金漆招牌。 另外，《最后的山神》这部纪录片从时空安排方式上分，以时间结构来描写这位老人的故事。由一年之暮----冬季开始。白雪皑皑的大兴安岭，草木枯萎，满眼都是一片萧条的景象。仿佛也代表孟金福这个鄂伦春族的最后一个萨满现今的处境一般。夏季，那青山绿水的生机勃勃的大兴安岭突兀的出现在画面中。孟金福老人用桦树皮制作桦皮船的高超手艺仍在我脑海中深深印记着，但是，如解说员所说，曾经鄂伦春族用桦树皮制作各种生活用品，个个制作技艺高超。而现在，会做桦树皮船的只有少数的几个老人了。孟金福老人在这生机勃勃的夏季去捕猎，去一无所获。看似生机勃勃的夏季，其实正如山下大多数的鄂伦春人，他们生活在山下定居点，生活轻松快乐。可是在这安逸的生活中，他们远离了自己原来的信仰。慢慢的，又一个冬天来临。画面中一个鄂伦春族老人去世了，画面又回到了苍白颓败。最后，孟金福老人独自骑着他的代表萨满的神马，在一片枯树枯草环绕的雪地上，渐行渐远。仿佛也预示着世代居住在大兴安岭的大山中的鄂伦春族，他们最后的神灵也已经离去了一样。以时间结构，完整的抑----扬----抑的表达最后的山神这一主题。 另外，从叙事方式上来看，《最后的山神》又是从故事式按照生活中所存在的矛盾冲突来设置和安排纪录片的结构。孟金福这个鄂伦春族

天地玄黄观后感

天地玄黄观后感 建筑三班徐靓婧 201204150326 天地玄黄一词引出于《易经》，为了求押韵则将天玄地黄变换为天地玄黄。天，“形而上谓之道，形而下谓之器”。人类作为地球上食物链顶端的生物，头顶玄天，脚踏黄土，这一切都追溯回起源，《Baraka》便是从一只猴子开始讲起，用第三个角度来看天地之间，世间万物。Baraka意为“祝福”一词，生物和环境都是高深莫测难以寻摸的，为世间万物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。 猴子意为起源，自混沌开辟之日，生物进化之时，人类渐渐地在这个世界上有了发言权，主导权，有了信仰，有了自己的追求。可是却发现面对大自然的不可抗力时我们总是显得如此的渺小无力，我们没有办法解释我们所看到的的自然力，这时神灵便被赋予了特殊的含义，即使是到了当今社会，我们足够强大的科学力量为我们阐释了这些之后，人与人之间的丑与恶，善与美，多变的情绪，无法慰藉的孤独与寂寞让我们去依赖信仰与宗教，此时宗教与信仰的力量又再一次被强大。“每个人都应该有信仰”，我始终是认同这句话的，信仰可能不同，可能无关宗教，我们不需要狭隘的把自己的信仰拘谨与一个特定的环境场所或者模式，它存在即合理，存在即我们心灵的慰藉，当你孤独寂寞发现人与人之间的隔阂时，坚信我们的信仰，它会带你走下去。 给我印象最深的是影片中播放东南亚与非洲等地区的人们在为自己的宗教进行仪式之前的准备工作，其中有很多孩子样的面孔，他们脸上露出的懵懂与天真，不由的让我想到一个问题：人性本善本恶？我自己的观点是人之初像是一张薄透的白纸，可以一眼看尽，也可以一碰即碎，在每一个生命不断成长的时候，他开始接受除去自己和自然之外的事物教导给他的观念，长成之后他发现他的信仰最初并不是自己选择接受的，可是想要舍弃掉的时候却不能够了，宗教的生命力也许就存在于此。那可否换句话说这群孩子一出生的时候便被赋予了传承的意义，他们一出现在这个世界上是便有了需要承担的责任，追溯回人类的起源，人类出现之时，也是被赐予一种责任：与世间万物和平相处，与世间万物和谐相融。在人类无法阐释大自然时，我们心生惧；当我们可以灵活运用自然时，我们开始亵渎。现如今，或许只有站在人类灵魂制高点的人才会用自然的语言去接触我们所见所闻，剩下的那些所谓高等生物的人类，已经忘记自己最初的使命，更无从谈及个人的信仰。 随着影片的播放，我们可以看到原始与科技的交替，我们可以看到不同地区不同种族在进行着不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化缘时处于人来人往的汇流中安然自处的神态，在快节奏的都市中保持自己的行动韵律。 若问时间的生物是否有着高低之分，是否有着低劣之分，我不以为然。就像影片中进行的那样，生活中的都市仿佛就像一道拥挤的生产线，我们在被进行着相同的处理，被进行着区别区分，在幽远静谧的背景音乐中，仿佛将自身置身与一块平敞的黄土地之上，远观四方无依无靠，只能与自然对望，这是想挣脱出高压社会的一种期望，我们不想被饲养，我们只想拥有一片属于自己开阔的天地。 有人说如果被流放至某荒无人烟的地方，Baraka是一部唯一想携带的影片，我们能够通过它来与自然相处相融，我们能从别的角度来审视着自己，在一片茫茫中寻找答案，寻找起源。 自然的力量是十分强大的，当然随着人类的进化演变，人类的智慧与力量也开始渐渐显露出来，甚至试图去与自然相抗衡，自然像是一个母亲，包容你，可是渐渐地发现自己也许并没有这种能力，自然开始像是教训自己的孩子一般，给你教导，告诉你正误，告诉你什么该做什么不该做，告诉你我们应该和自己的母亲如何相处相融。

百年中国纪录片全集-百年中国经典散文

百年中国纪录片全集|百年中国经典散文 百年中国经典散文一 中国梦 有人说梦想是一种对未来的奢望，也有人说梦想是不现实的，但我却不同意这样的说法，我认只有先有了梦想，我们才有实现它的可能，如果连想都不敢想，那么就更别提去怎样做了！ 中国梦，一个承载了十四亿华夏子孙的梦，中国梦，展现了我们每个中国人高远的志向，中国梦，激起了我们中华儿女“强国富民”的梦。 生为一个中国人，我也有自己的一份中国梦，那就是，“复兴中国古文化，创建世界一流教学”这个梦何尝不是每一位中国学生的梦啊！假如有一天我们的“清华，北大”成为世界的顶尖学校，那么我们每个中国学生不用出国留学，就可以享受世界最好的教育水平，难道这不值得骄傲吗？ 中国的古文化，有着5000年的历史，承载了无数哲学家的一生，那么为什么我们的文化不可以像“英语”一样流传于世界那？假如有一天，华夏文明传向世界，那么我们生为华夏子孙，难道不会为了文化的复兴感到自豪吗？ 这些梦想一代代的有人去试着完成，终于“中国梦”的接力棒传到了我们的手中，我们肩负了这样的使命，那就让我们去将中华文化

播撒向世界，让世界知道中华文化的内涵。 有人会问，这样远大的国之梦与我们当今生活有什么关系那？我可以坚决的回答“生为中国人，祖国屹立在世界上，我们就屹立在世界上，祖国强大，我们就无比的自豪” 中国梦并不遥远，它承载了十四亿中华儿女的梦，那么终将由我们十四亿中华儿女去完成！ 百年中国经典散文二 空山鸟语 到山上来，我最喜欢的事就是听鸟叫。 当然，山上有的是娇艳的花、婆娑的树，有的是奇崛的岩石、爽飒的风、飘逸的云朵；在山上，每一片风景，都会使你神迷。但，我说我还是最喜欢听山里的鸟叫。到山里来，找一片幽深的林子躺下，静静地躺在铺着落叶的土地上，这时你的心灵便贴紧了山的心灵，别动也别想，好好地听一听鸟叫吧！ 鸟儿的鸣声是世间最美的语言，你不懂得鸟的语言么？ 你不懂鸟的语言么？我想你应该懂的。在山上，谁都喜欢鸟的鸣叫，谁都懂得鸟的语言；谁都懂，清风懂，白云懂，流泉更懂，连挂在树枝上晒太阳的小花蛇也懂。鸟的语言永远叙述着动人的爱情。 在朝来金色的阳光里，我喜欢用大半天时间，去谛听两只鸟在我头顶上鸣叫。他们总是用五个不同的音符串成一支歌。一只先唱，另一只接着，缠缠绵绵，重重复复，透明的情意，像滑滴在青石上的一线灵泉从歌声里迸落。我在小时候就很熟悉这种鸟，绿背黄纹有一只

经典电影赏析资料讲解

经典电影赏析 如何解读一部影片呢？我们应该从主题和元素这两个角度来看。 主题：你应该知道一部电影想告诉我们什么，我们从中感受到了什么。 元素：视觉和听觉的两方面组成了电影的元素，画面和声音就是电影语言的基本语汇。 1. 画面 A.镜头元素 （1）景别运用，分为远景，全景，中景，近景和特写 特写：拍摄人像的面部、被摄对象的一个局部的镜头。它可使表现对象从周围环境中突现出来，造成清晰的视觉形象，得到强调的效果。特写镜头能表现人物细微的情绪变化，揭示人物心灵瞬间的动向，使观众在视觉和心理上受到强烈的感染。 近景：摄取人物胸部以上的电影画面。它能使观众看清人物的面部表情，或某种形体动作，有利于对人物的容貌、神态、衣着、仪表作细致的刻画。 中景：摄取人物膝盖以上部分的电影画面。它有利于显示人物的形体动作，有利于交代人与人之间的关系，可以加深画面的纵深感，表现出一定的环境、气氛，而且通过镜头的组接，还能把某一冲突的经过叙述得有条不紊，常用以叙述剧情。 全景：摄取人物全身或场景全貌的电影画面。它可以充分展示人物的整个动作和人物的相互关系。在全景中，人物与环境常常融为一体，能创造出有人有景的生动画面。 远景：是指表现广阔空间或者开阔场面的画面的景别，是所有景别中视距最远、表现空间范围最大的一种景别。在电视节目中常用于表现地理环境、自然风貌和开阔的场景和场面。 大远景：通常是从高角度拍摄的画面，用来做为定场镜头或提示宽广开阔的空间。 （2）运动镜头——相对于固定镜头，通过相机的推，拉，摇，移和升降 来表现 推：分为变位置和变焦距（霸王别姬） 拉，相对与推 摇：借助三脚架来上下左右移动 移：横移，纵跟和斜移 升降：用升降车或升降臂（罗马假日） B、转场： 每个段落（构成电视片的最小单位是镜头，一个个镜头连接在一起形成的镜头序列）都具有某个单一的、相对完整的意思，如表现一个动作过程，表现一种相关

天地玄黄观后感_心得体会

天地玄黄观后感 本文是关于心得体会的天地玄黄观后感，感谢您的阅读！ 天地玄黄观后感（一） 看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。 信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎特别注意人眼睛的神态。 虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。 日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便可以看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。 耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎可以和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才可以吧。 原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的情况？我想更大的一种情况是难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有达到我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的发展是不是会像所有的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。 我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎走进每

千字文注拼音版天地玄黄

天地玄黄（tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒（yǔ zhòu hóng huāng）。 日月盈昃（rì yuè yíng zè），辰宿列张（chén xiù liè zhāng）。 寒来暑往（hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏（qiū shōu dōng cáng）。 闰余成岁（rùn yú chéng suì），律吕调阳（lǜ lǚ tiáo yáng）。 云腾致雨（yún téng zhì yǔ），露结为霜（lù jié wéi shuāng）。 金生丽水（jīn shēng lì shuǐ），玉出昆冈（yù chū kūn gāng）。 剑号巨阙（jiàn hào jù què），珠称夜光（zhū chēng yè guāng）。 果珍李柰（guǒ zhēn lǐ nài），菜重芥姜（cài zhòng jiè jiāng）。 海咸河淡（hǎi xián hé dàn），鳞潜羽翔（lín qián yǔ xiáng）。 龙师火帝（lóng shī huǒ dì），鸟官人皇（niǎo guān rén huáng）。 始制文字（shǐ zhì wén zì），乃服衣裳（nǎi fú yī cháng）。

推位让国（tuī wèi ràng guó），有虞陶唐（yǒu yú yáo táng）。 吊民伐罪（diào mín fá zuì），周发殷汤（zhōu fā yīn shāng）。 坐朝问道（zuò cháo wèn dào），垂拱平章（chuí gǒng píng zhāng）。 爱育黎首（ài yù lí shǒu），臣伏戎羌（chén fú róng qiāng）。 遐迩一体（xiá ěr yī tǐ），率宾归王（shuài bīn guī wáng）。 鸣凤在竹（míng fèng zài zhú），白驹食场（bái jū shí chǎng）。 化被草木（huà bèi cǎo mù），赖及万方（lài jí wàn fāng）。 盖此身发（gài cǐ shēn fà），四大五常（sì dà wǔ cháng）。 恭惟鞠养（gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤（qǐ gǎn huǐ shāng）。 女慕贞洁（nǚ mù zhēn jié），男效才良（nán xiào cái liáng）。 知过必改（zhī guò bì gǎi），得能莫忘（dé néng mò wàng）。

纪录片赏析范例

影像化的“诗情画意”影像化的“诗情画意”——纪录片《腊梅花儿开》评析电视纪录片《腊梅花儿开》讲述的是拥军模范周大妈几十年如一日拥军爱兵如子、乐为军人牵红线、当红娘的感人故事。整个片子在内容的表述上，也侧重将镜头对准物像“腊梅”，影片标题一语双关地借此暗喻周大妈牵媒的“硕果”。此处“梅”与“媒”既是一个谐音，似乎也将巧合和喻意融汇其中……本片以纪实的手法跟踪纪录了红娘周大妈为海军士官周连明和女青年彭清芳的婚事牵线搭桥为主线，并辅以纪录了热心大妈为其他军人们的婚事而四处奔走……从而形成了复式结构为特征的纪录模式。编导巧妙把镜头对准平凡生活中人物的心灵深处，影像化地诠释了军爱民、民拥军的军民鱼水深情，让观众在视听形象中见证了一个真实、质朴、执著、锲而不舍、乐于助人、光彩夺目的拥军大妈的人物形象…… 除了在选材角度有独到创新之外，在视听的表现手法上，该片也带来了许多值得我们借鉴和学习的地方。首先本片没有完全依赖解说词，而是较多地运用镜头的调度和剪辑进行故事化的讲述。如：影片开头就采用一组无解说词的循序渐进式的画面语言，利用富有可视性语言画面进行叙述，全景、中景、近景、特写样样具备，推、拉、摇、移、跟镜头各司其职，短短一组画面既介绍了环境，又交待了人物，“诗情画意”的影视手法带出故事的温情。《腊梅花儿开》长镜头的运用恰到好处，不仅完整地讲述了故事的发生，发展和高潮。而且长镜头的巧妙运用还成为该片的点睛和传神之笔。特殊的画面表现力，真实、生动、典型的细节描写，能赋予作品深刻的内涵，起到画龙点睛的作用，能支撑起整个节目，增强作品的艺术感染力，给观众留下深刻的印象。 影片十分注重细节的描述，在节目开头不足五分钟的时间里，五次运用了腊梅花开的镜头。然而这五次运用各有侧重，也看出编导对梅花的不同寓意体现。例如第一次的梅花是其身份介绍：“周大妈居住的院子里，有一棵20 年前由她亲手培植的腊梅……”紧接着又是与“光彩之星”牌匾的交相辉映，以及腊梅花盛开的全景运用，这些都似乎寓意周大妈腊梅品格化的一种艺术表现，这些都可谓是“借景造势”尤其是，“院子里处处弥漫着腊梅的芳香”，更是寓意一个美好的结局。虽然在影片的最后，周连明与彭清芳的婚事由于双方家庭在观念上的冲突和分歧，未能取得成功，但影片中也是借由梅花的凋谢委婉道来。正当观众为此深感遗憾时，编导在节目结尾的字幕上笔锋一转：“在第二年腊梅花开的季节，周连明与彭清芳的婚事，在周大妈的耐心撮合下，终于喜结良缘。”让我们从这些细节的捕捉中感受到独特的魅力。除了注重用画面讲述故事和用细节表现人物的心灵世界外，《腊梅花儿开》还十分注重抓取人物与事件的矛盾和冲突。当中就有周大妈开办拥军旅馆，不顾老伴彭德金的反对，免费让军人住馆、打电话、而彭德金则认为应该适当收费，意见分歧导致两人发生口角，这时编导采用了景深镜头加以表现，可谓是“此时无声胜有声”的神来之笔。 影片对声音的处理独具匠心。如在结尾时，采用女青年彭清芳弹奏古筝与周大妈交替出现的画面，借以勾面出双方的心态，音乐是心情的体现，也更加地突出了视觉形象，两者相互配合也将片中的情绪得以传递。在诗歌的创作说法上有“借景抒情”和“寄情于物”，我想文学手法在视听手段的表达中呈现，也能更为地突出主题，从而达到丰富视听形象。正所谓：“媒”开姻缘到，“梅”开诗意浓。 点评：语言流畅，选点准确。但是段落之间内在的逻辑关系有待“理性”整理。要突出统领全文的“核心段落”，老师阅卷的时候，由于时间有限，并不能从头到尾细细品读，所以一定要“亮化”“美化”自己的“核心段落”。与此同时，也将文章的“格式美”突显出来。 一个用原生态纪录的感人故事——纪录片《戈壁黄昏》评析纪录片 被称为死亡之海的罗布泊，曾经吞没了许多探险家。80 年代初，著名科学家彭加木带队去罗布泊考察时走失，至今都未找到遗骸。而武警部队某黄金中队在罗布泊探察金矿时，战士赵胜岭不慎迷途，中队干部战士为寻找赵胜岭，在茫茫戈壁中坚持寻找了三天三夜，奇迹般地找到了赵胜岭，也找回了赵胜岭背着的32 袋金矿样品。纪录片《戈壁黄昏》以极为生动、真切、感人的画面和中队长动情的讲叙，为观众介绍了上述故事，使人难以忘怀。《戈壁黄昏》以原生态的纪实拍摄手法，辅以中队长和部分战士的讲叙方式，将事件的起因、经过、结果生动地展现给观众，使观众从中体会到武警部队黄金中队为国家寻找矿藏所付出的艰辛；中队全体干部战士为寻找走失的赵胜岭，体现了部队大家庭的温暖，战士之问的深厚情谊；走失60 多个小时的赵胜岭为了保护中队所探察到的32 袋金矿样品，丢掉了身上一切可以丢

艺考必备纪录片片单

近三年编导艺考考试真题（纪录片片单）。 2015年 1、西南大学广播电视编导：《看见台湾》（郑州考点） 2、黄淮学院广播电视编导：《倘塘黄豆腐》 3、渤海大学广播电视编导：《敦煌》 4、大连艺术学院广播电视编导：《皇城边的村落》（广州考点） 5、长春工业大学广播电视编导：《活力中国》（河北考点） 6、陕西师范大学广播电视编导：《记住乡愁》第57集《宰荡村——以歌养心》 7、哈尔滨大学广播电视编导：《敦煌》第八集《舞美敦煌》 8、宜春学院广播电视编导：《敬礼，老兵》（安徽考点） 2016年 1、鲁东大学广播电视编导：《京剧》（河北考点） 2、大连艺术学院广播电视编导：《故宫》（哈尔滨考点） 3、赣南师范大学广播电视编导：《海豚湾》 2017年 1、天津师范大学广播电视编导：《我在故宫修文物》 2、重庆邮电大学广播电视编导：《记住乡愁》（福州考点） 3、重庆邮电大学广播电视编导：《食在八方》（贵州考点） 4、成都文理学院广播电视编导：《渔人》、《在路上》 5、泰山学院广播电视编导：《远方的家》、《记住乡愁》 6、大连艺术学院广播电视编导：《老姚的北京》（济南考点） 7、广州大学广播电视编导：《游戏人生》（江西考点）

8、赣南师范大学广播电视编导：《我在故宫修文物》、《归途列车》、《圆明园》、《复兴之路》、《*的山神》（山东考点） 9、湖南师范大学戏剧影视文学：《历史的拐点下西洋》（甘肃考点） 2018年各省份统考影评片目 1、广西统考:纪录片《印象·丝绸之路》。 2、安徽统考:电影《摔跤吧，爸爸》、《甜蜜蜜》、《疯狂的石头》、《我的父亲母亲》。 3、江苏统考:微电影《功守道》。 4、黑龙江统考:系列纪录片《我从汉朝来》第一集《家的记忆》 5、河南统考:纪录片《常香玉》 6、湖北统考:微电影《心愿》 7、江西统考:纪录片《本草中华》 8、天津统考:电影《战狼2》 9、浙江统考:纪录片《西湖》第一集《西湖云水》 10、福建统考:电影《第三十六个故事》 11、甘肃统考:电影《自杀热线》 12、贵州统考:纪录片《我是艺考生》第一季（第一集） 13、辽宁统考:编导类微电影《酸菜》、导演类《醉美人生》 14、湖南联考:纪录片《河西走廊》第一集《使者》 15、山东统考:默评《战狼2》、《卧虎藏龙》、《大圣归来》、《秋菊打官司》

2020年上海青浦区初三中考一模语文试卷(含答案)

2020年上海青浦区初三一模语文试卷 一、文言文(40分) (一)默写(16分) 1.衣带渐宽终不悔，____________。 (柳永《蝶恋花》) 2.晨兴理荒秽，____________。 (陶渊明《归园田居》) 3. ____________，轻烟老树寒鸦。 (白朴《天净沙?秋》) 4.人有悲欢离合， ____________，此事古难全。 (苏轼《水调歌头》) 5.范仲淹在《岳阳楼记》中表明志向“____________ ”，将个人幸福与民族兴衰紧密相联，这种精神值得我们学习。 (二)阅读下面古诗文，完成6-10题(12分) 行路难(其一) 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 6.诗中“云帆”的意思是 (2分) 7.对这首诗的理解不正确的一项是( )(2分) A.诗人“停杯投箸”“拔剑四顾”，透露出内心的悲愤。 B.诗歌中的“冰”、“雪”象征人生道路上的艰难险阻。 C.诗人反复感叹“行路难”，表达对未来的信心和勇气。 D.诗歌表达情感激荡起伏，有苦闷迷惘，有积极乐观。 黄生借书说(节选) 黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰： 书非借不能读也。子不闻藏书者乎?七略、四库，天子之书，然天子读书者有几?汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰："今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉,庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄,省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也! 8.选文作者是朝的文学家 (人名)。(2分) 9.用现代汉语翻译下面的句子。(3分) 其他祖父积、子孙弃者无论焉。 10.选文中作者以自己和的亲身经历为论据，从正反两方面论证了“ ”的观点。(3分) (三)阅读下文，完成11-13题(12分) 李袭誉，字茂实，为人严悫①，以威肃闻。居家俭，厚于宗亲，禄禀②随多少散之。以余资写书，罢扬州，书遂数十载。尝谓子孙曰：“吾性不喜财，遂至困乏。然负京有赐田十数顷,能耕之，足以食;河内千树桑，事之可以衣;江都书，力读可进求宦。吾殁后，能勤此，无资于人矣。” ——《新唐书?列传第四十二》

百年中国电影研究的现状与难题分析_周星

2005年9月第12卷第5期上海大学学报(社会科学版)Journal of Shanghai University (Social Science )Sep.,2005Vol.12　No.5 　收稿日期:2005206220 作者简介:周　星(19582　 ),男,江苏灌南人,北京师范大学艺术与传媒学院教授,华东师范大学讲座教授,博士生导师。主要研究方向为影视理论与现状批评。 百年中国电影研究的现状与难题分析 周　星 (北京师范大学　艺术与传媒学院,北京100875) 摘要:中国电影百年史的框架基本具备,但研究个性、独立性、史料性、理论依据、方法论、类型研究、比较研 究等等都不能算完备。难题主要在于阶段划分基本明晰,但细部缺乏梳理;一些阶段尚未深入,许多问题有待研 究;对历史人物的研究粗浅,对历史潮流的演变与形成没有深入的探讨,跨时期的创作现象和作品联系把握都不 足:对电影产业性质历史状态研究和艺术与市场关系研究严重不足。强调今后电影史重写,必然注意艺术的创 造性、产业性(商业性)和政治性之关系。 关键词:中国电影;电影研究;电影史 中图分类号:J 909 文献标识码:A 文章编号:100726522(2005)0520010206 一、百年电影史研究的基本背景 在几代研究者的努力下,中国电影艺术史研究已经取得一定的成绩,但显然存在如何深入的问题。站在当今背景下回望中国电影史研究,深入的前提是检讨过去、端正观念,关键显然是认识电影研究的对象性质。不能不看到,电影从根本上是一种艺术创造,其核心是艺术想像力和艺术创造性,其目的是满足人对精神世界的审美需要,提升人对现实的粗糙认知,实现情感世界的体验需求。但从来电影都不免受制于产业形态的完整与否,局限于资金投入的大小多寡,仰仗于技术水准的发展高低,取决于市场潮流的迁徙变化,以及依赖于社会政治要求的宽大与严苛程度。于是,电影被外在的复杂生存条件遮蔽了内在的丰富艺术追求。电影艺术的精神被淡漠的情形和电影艺术涨落的状况是电影艺术发展的必然现象,中国电影的发展也不例外。我们的责任是认识并把握中国电影行进路途中的潮流变化、艺术类型形成、发展态势与问题,从而认清中国电影艺术的本有规律,研究就应当从这里开始深入。 很明显,中国电影艺术发展历经曲折,而研究主要任务应当是把握特征、认识发展脉络、分析中国电影应当解决的主要问题。在认识中国电影艺术发展的历史时,树立正确的观念尤为重要。首先要建立全面公正的历史观。中国电影的历史就是伴随时代曲折艰难发展的历史,它和时代进程基本一致,所以,脱离时代的空洞评价,超然世外的棒击,都不是客观的。我们既要有学术的独立品格,张扬审美意义上的电影创造,也要实事求是地观人论事。历史就是一面很好的镜子,它的曾经存在就意味着某种合理性,它是不可重复的存在,又延续在当今的创作中。剖析理当实事求是,不顾实际的抹杀不是科学的态度。在以往曲曲折折的历程中,中国电影到底经历了怎样的路途?中国电影的艺术成就究竟体现在何处?如何看待与评价电影艺术?这都离不开对电影史的观照。一些不了解中国电影文化背景的人,常常想当然地以外国电影的理论与经验指斥中国电影,一些不知中国电影发展历经艰难曲折但却取得难得成就的批评家,更漠