丹道问答

丹道问答

蓬莱仙岛师门语录（网上答问录）

洪中定解答

邓善阳整理

问：修道（指道教）与炼丹的差别在哪里？修道不需炼丹吗？还是不一定要炼丹？

答：1.请先把道、道家、道教、炼丹（仙道）的定义弄清楚。

2.生物性的能量在人体叫做“气”，先练出“气”，再把大量的气团凝聚，凝聚的“气珠”叫做“丹”。

3.少阳派练气在身内（奇经八脉）。文始派练气在身外（虚空）。中派则折衷而用之。

4.修道与炼丹有时是指同一件事，有时则否。

问：关于文始派练气在身外（虚空），可否再赐个一字半语的。《仙学真诠》释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无。大道之学也……虽不着于精气，然与道合真……是了性而自了命者也！”

答：君所读之《仙学真诠》，可再试从“栽接工法”切入，看是否有“铅汞”味？

问：如此说来文始派“不着于精气”与“了性而自了命”是否就不练丹？若不练丹那与佛教之禅宗、天台宗又有何异？

答：1.仙道工夫下手在乎知原理、明程序：心息相依，风火文武，始终妙用而已。

2.又须知工法有男女、老中青年龄；顿渐，上中下乘。然后量体裁衣，知所选择，择优而炼。

3.心就是性，息就是命，因此“心息相依”者，就是性命双修。“专修”的仙家主张性命双修，“专修”的佛教力持明心见性；三教可以同修，仙佛可以合宗，端视个人之旨趣。

4.“虚空”涵内外、不内不外、亦内亦外。初基者，指回风混合，神气合一之心境。高上者，指浑然忘我，中宫大定之境界。

5.西派李涵虚《三车秘旨》、《道窍谈》所谈的方法是少阳与“清静栽接”二者的混合法。汪东庭、徐海印以来则专谈人元清静法，或指真空炼形而言。

问：又须知工法有男女、老中青年龄；顿渐，上中下乘。然后量体裁衣，知所选择，择优而炼。关于这一点，可否请再说明。

答：男女因生理有别，所以工法容或不尽相同，老中青同理亦各别具方法。例如张紫阳与孙不二……，余类推。

问：请问前辈：中宫大定与佛家之禅定是否相同？

答：“禅定”，愚乃门外汉，不敢狂言妄语。谨就仙家之定“混沌”随便谈谈：“高生物性能量（高品质的气）对中枢神经（C。N。S）作用，因而脑的知觉区产生一种持久性、特殊平衡与稳定的状态”。就外观而言，“禅定”与“混沌”应是大同小异，唯独修练者身内所发生：“内真外应”、“内外交感”之变化等现象，殊难言喻

。

问：关于”顿与渐”可否请前辈再费心指导。顿与渐法的选择是否有指针可寻，如阴虚或阳虚之人该选择何种等等？

答：1.慢中有快，练元神以涵盖精气的工法谓之顿，如文始派。快中有慢，练精气以培固元神的工法谓之渐，如少阳派。

2.撷采两派之长，折中而用，即快中有慢，慢中有快者，初阶练气于身内，而后结丹养丹于虚空，此即陈希夷、邵康节流（留）传之中派。

3.原始中派之中，非指李道纯《中和集》之中。喜怒……是儒之中，性之中，而非心息相依、神气合一、“抱一守中”性命之中。“中”即玄关一窍也，以“玄关”为下手的手段，以“玄窍”为产药的目的。两玄合称“玄之又玄”，“众妙之门”，即“玄关一窍”也。练气、积气、聚气、结丹均在此。

4.古来仙道本有天元、地元、人元等三元丹法。现在再谈天元、地元已无意义。人元中有清静法，有栽接法。栽接法条件太严。只有人元清静法还可以谈谈。清静法中再分男、女；顿、渐，老中青工法也。

5.凡工法对修练者具有“简易、平和、速效”特质的就是最好的方法。丹诀藏乎丹经，惟需自已“神明妙悟”，应用之妙，存乎一心。如有过来人“脑后一椎”则比较快速且容易了解。

6.仙宗昆仑派刘培中先生，愚未曾谒识。但刘先生初期来台的十二门人中，愚认识四、五位，其中何茂松、余庆章两前辈与愚还是“忘年知交”。常秉烛煮茗，“炼酒（精）化气”，不知东方之既白。二、三十年间，无所不谈。

7.君于“顿渐”之慧悟，非一般人所能企及。诚有心人也。

8.至谓体质，“虚者实之”可也。随迎补泻，寄寓“得阴阳之正，为平和之人”也。仍须从平时调理，多方配合，方能克竟厥功。草木金石固可以治病，“先天妙药”亦可以治病也。

问：在台湾文始派的书籍或门派似乎相当的少。

答：1.文始，丹道史上或称楼观派，或称犹龙派，原始丹道大类属之。

2.钟吕应世后，少阳演化，南北东西陆续归流。

3.文始偏向“在家”个人隐逸，少阳趋于“出家”集体教团。陈希夷则在华山撷采二派之长，形成华山丹道学术区，世称中派，又称隐仙派。

4.中、南、北三派，实是丹道史上较为大众认同之主流也。

问：感谢前辈之厚爱，但对于该选择何派（文始，少阳，中派）起修还请指导。

答：选择何派起修，别人是不便也不能置喙，惟端视个人之意愿和机缘。

问：晚辈参考丹经最主要是许进忠所着之《筑基参证》。

答：《筑基参证》，初学者可以参考。但窥一斑，未如窥全豹，何妨回读《伍柳仙宗》及《玄妙镜》？尤应注意“最

初还虚”的部份，庶免“沧海遗珠”。

问：虽已近中年，但刚开始练时，数日即能有丹热之感受。

答：张紫阳（984—1082），85岁时（1069）才学道，君年及中年，正春光花月，正尚待及时努力以赴耳！

问：后经头胀→阳气突撞→气聚子位→头不胀→背部热气→鼻闻桂花香→（数日后）已无桂花香→子位有如气泡般跳动→督脉三穴有如气泡般跳动。已近“百日”却始终无法感受“丹爆”，何况通小周天。

答：“百日筑基”之“百日”，只是普通名词，没有契约性。又正统道书上并未曾看过有“丹爆”这个名相，不便推测。

问：气已聚子位，是否继续“凝神入气穴（或子位）”即可通小周天。

答：依北派工法，“气”要先通八脉（先督任，后脚手。）叫做“气通关”。有“小药（玉液丹头）”运行八脉才叫做“小周天”。请君再详查《筑基参证》，看是否如此说明。

问：仅有一日狠心练它数小时，睡觉时能感觉有“珠”数颗自尾履至泥丸而止。睡觉时气之感觉始终比练时还强。

答：大道无形，一气流行而已。睡眠中因为“静卧”比“静坐”容易让全身放松，气机相对也容易发动。所以真正有经验的修道者都知道：炼功与姿态无关鸿旨。惟须注意：有“动见瞻观”之虞时，务必应用坐姿，才能显示出“妙相庄严”形像等等边际价值。

问：那“朦胧中之点”亦能感知，但丹经有言，初练时以不见光为宜，故随其明灭。

答：1.神气（阴阳电）交媾，自然会显现出生命性能量的“灵光”，读丹经时，尤须独具只眼。请“勿忘勿助”那“朦胧中之点”，以不神之神，行不采之采。神风静默，浑然两忘；寂然不动，感而遂通；然后“山岳藏烟”，一缕青烟扶摇盘旋、直上九霄……。

2.夫道也者，恍惚杳冥中清轻灵阳一气耳！非徒事执着于此肉身，强用意识、来行搬运后天气脉之学也！

问：晚辈之气是否有偏差？

答：依北派工法，因凝神（用火）之不当，而发生许多“不符合丹经上”的规矩和现象，也曾常常从别处听到。何况人人体质又不尽相同。何必削足去适履？

问：如今晚辈应“神风静默，浑然两忘，寂然不动”以待其变？还是应“凝神入气穴，息息归根”，以聚气通督任？还是初坐时凝神入气穴以至气生，气生后神风静默以聚先天之气，待尾履震动后行武法以通关。还是各种工法均练一练，如合适则择，但这“合适”又难于判断了。但并无“关”之感受，曾经以为这就是“通关”。才想要知道通关是何景象？

答：1.初坐时凝神入气穴以至气生，气生后神风静默以聚“后天中之先天气”，待尾闾震动后

、行武火武风以通关，叫做气通关。

2.“关”是虚设的名象。“通关”也应“应做如是观”。

问：晚辈所谓“丹爆”是指突然脑后有爆炸声、雷声等，有人称作“小周天爆炸”，是任督初通现象，很多人说这才是“真通”。

答：1.“人之患，在好为人师”，很多人怎么说是很多人说的，自已为什么不把丹经读通？

2.得小药以后才能算进入小周天，前已叙明。

问：何谓督任通关？是一热线或面还是珠？徐徐前行？

答：1.阳气循序渐进于督任二脉曰督任通关。

2.是是非非。是北派则是；非北派则非。还要看气机发动时的强弱情况而定。

问：通关后是否每次静坐均如此？

答：如是真通关，则每次静坐应均如此。

问：有钱人，把辛苦努力赚到的钱，通通放在身上叫做“前危险”。专修北派工夫所以要求要出家做“清净（火头？）”道士，这也是重要原因之一。急忙翻了《金仙证论》之“前危险说”又似乎不同。

答：1.请看：“盖其精泄去，其气亦泄之，安得不谓危险哉？”（真善美版p696）。

2.另请从饮食男女，日用家常去想！

问：1.有“动见瞻观”之虞时，务必应用坐姿，才能显示出“妙相庄严”形像等等边际价值。这个观念如果很难解释，请介绍丹经让晚辈详解。

2.夫道也者，恍惚杳冥中清轻灵阳一气耳！非徒事执着于此肉身，强用意识来行搬运后天气脉之学也！

3.另外这“凝神入气穴，息息归根”，是否也是在这“强用意识来行搬运后天气脉之学也”范围内？

答：1.有“动见瞻观”之虞时，不“装模作样”何足以唬人？

2.没有“妙相庄严”的形像，又如何去贩卖“功德”？

3.“吸呧摄闭”乃后天有做有为之技巧，“先天之一气”如何用此粗糙后天的方法获得？过来之人当知吾言无讹也。不敢不真诚奉告。

问：正因为此版众多高人均言及此，才把晚辈搞胡涂了，才有“修道是否不需炼丹”之疑，但自《参同契》以后之丹书却都有提及文武之工。为何只是“恍惚杳冥中清轻灵阳一气耳”！

答：1.修道的目的是因为要“得道”。气就是药，药就是丹，“得道”就是要炼得阳气，要结丹，不炼丹您为何辛苦为何忙？

2.什么是道？“恍惚杳冥中清轻灵阳一气耳”！。“得道”就是获得：“恍惚杳冥中清轻灵阳一气耳”！

3.自《参同契》以后之丹书，千经万典，直如云篆天章。区区如愚，虽历经先师栽勉教诲，犹需雪映风檐，三十余载于兹，乃稍获一知半解，正因此版众多高人，不揣谫陋，随便谈谈，正殷殷祈期所谓：“近有道而就正焉”耳！

问：男子九阴一阳，阳在下；炼精化气点有一处

。女子九阳一阴，阴在上；练血化气点有三处。修炼过程有不同之处，盼吉光片羽道长趁此话题提出讨论，以嘉惠同道。

答：1.“内丹学”是研究人体生命的科学。研究人体当然必从：生物性、化学性、物理性三方面去了解。

2.生理学上人体九大系统中，生殖系统因器官之不同而性别随异，其所发挥的生命功能因而不同。

3.男性自成长后，睪丸分泌大量男性荷尔蒙及少量的女性荷尔蒙。女性自成长后，卵巢分泌大量的女性荷尔蒙及少量的男性荷尔蒙。是否因所分泌之荷尔蒙不同，致影响到生物性“能量”之本质，目前无从证明。古籍所说的：“九阴一阳，九阳一阴”，“外阳内阴，外阴内阳”，是否指此，亦不得而知。

4.先祖对女丹之提倡不遗余力，而先师则绝口不谈。

5.愚不敏，虽曰亦曾涉猎大部女丹经，其实从未经实验，实不能视为“真知”，既非“真知”，何来“灼见”？充其量只能算是“道听途说”、“人云亦云”，贻笑方家自属难免。

6.但愚出身医学院且了解大部女丹经之基本理论、工法常识。虽东鳞西爪，苟许野人献曝，犹或多少能提供有益于有心于女丹道者研讨之资料。礼虽轻，情却重，俾许用来略略淡释自己之愧疚与乎宽慰研修女丹道者之寄望，则愚愿足矣！

问：1.那这“性功”除“最初还虚”外，是否需待“大周天”通后才修？还是须于神风静默之中修？还是“勿忘勿助”那“朦胧中之点”，“以不神之神，行不采之采”，即是目前之基础工。

2.曾看书曰气至泥丸若不循脉走，则危险如……。以致晚辈于寝时气至泥丸则每起身意使气散（这“家之责”落于晚辈，不得不胆小）。不知真实是否如该书云？

3.这“活子时”、“一阳来复”是否以“静”时“外肾举”为征候，何时才得这“活子时”？晚辈练功时从未“举外肾”，倒是寝时或晨起时曾经过。

答：君此次所提之问题，对初学者来说，是相当重要之观念。睡寐中或晨起时，“无欲而阳举”叫做“微阳生”。微阳生时通常要：勒阳关，调外药，采微阳。但如何勒，如何调，如何采，因各门各派都有“派门秘诀”，说来话长，且非一般文字所能叙明。又“活子时”亦有多种层次，静坐中神冥气合，“琼中一扣”，“天罡前一位，誓愿不传人”，此时即活子时也，此现象即“活子现象”也。务必审知法度，采取此“来复之一阳”。慎记！慎记！尤须注意药之老嫩，否则“真心”失之毫厘，而“药物”遁乎千里矣！

总结：

1.仙道学术向来亦列分显密。北派为显，南派为密。中派者，程度高者见之为显，初学者见之为密。如能遍阅丹经，

则清明在躬，一目朗然，条条是道，自无所谓显密矣！

2.愚亦学习中人也，复久疏于笔墨，虽拙文窘字，而无不尽情尽言也；所累积数十年之经验，化挥为区区掬诚，跃跃通篇，几乎裂纸而出也。君宜从此循指见月，勿拘泥于章句，致胶柱鼓瑟；从此推而广知，神明妙悟，大道之修，指顾间耳！

3.“无明”之因，或在于尚未下苦工夫实验也，苟能苦参数十寒暑，至无可参，“忘无”则日月同照，非明而何？

附记：

1.本篇整理自1999/11/23～1999/12/02中定老师在《金丹社》网站答复道友问题的内容。

2.《答问录》刊登前，曾呈请中定老师首肯并亲自审订，谨向中定老师致最高谢意。

蓬莱仙岛师门语录（门人问答语录）

洪中定讲述王云峰整理

问：神气相忘以后的境界？

答：人体内有灵魂，肉体是灵魂的工具，对一般人而言，灵魂与肉体并不容易分离。静功至神气相忘时，肉体会被忘掉，肉体一被忘掉，肉体便不存在了，就只剩下灵魂。灵魂是一种有知觉的气光团，具有能量，会旋转，会吸附虚空中的电离子，当然也会流失。神气相忘之后，灵魂便会离开肉体飞向虚空中。

虚空中分成很多层次，假设人的世界位于中间层次，一般没有修炼的人，灵魂离开肉体飞向虚空后，就只能在人的层次中徘徊，待能量耗尽之后便往下掉，回到世间重新出生，若不慎也可能掉到下一层次中，甚至更下层次。有修炼的人灵魂离开肉体后，便会往高层次的世界飞升。旋转的力量愈大，飞向虚空的气团能量愈高，它就飞得愈高。

最怕在忘与不忘之间无法深入，一但深入忘的境界之后，灵魂就会飞出去，所以大胆的向各位推荐，不要怕死。死本身是一种非常安详，非常舒适的休息状态，无所谓恐怖。死的人最怕生，生的人最怕死。生与死只不过是一种循环。假如生与死各在一个圆圈的两端，那么一出生就是走向死亡，一死亡就是迈向出生。生生死死，死死生生，徘徊往来。生是有形，死是无形，生死之间唯一不变的是灵魂，是灵魂在生死之间徘徊流浪。对灵魂而言并无所谓生死，生即死，死即生。生有驱体的负荷，有人生义务的负担，所以死反而倒是比生的时候轻松。

问：静功至何种程度才能生死自如？

答：最高是出阳神，等而次之是出阴神，再次之是可以预知时日之阴灵（预知时日是不包含自杀）。

问：灵魂离开肉体后，有何危险？

答：灵魂离开肉体后，肉体不小心因为心脏麻痹而死掉，这种情形应尽量避免。在那种情形下，气团的能量太小，旋转的速度不强，无法持续吸附虚空中的电离子，一段时间之后，就会因能量耗

尽而掉下来，再入轮回做众生。另外也会受诸如暴风雨，天地变“卦”，雷电及各种射线干扰等等。

问：“识神”与“元神”的区别及如何锻炼？

答：日常生活中，有分别心的神就称为识神。神在动的状态中含有区别心的就称识神。至于“元神”，就是一心一意。譬如，眼睛闭上，看鼻尖，一心一意的看，除了鼻尖以外，什么都不知道了，那时候的感觉就可称为“元神”。做功夫（心息相依）一段时间之后，完全没有其它任何念头交杂进来，只有一心一意的注意着呼吸，那时候的心就叫元神。若气足了以后，会旋转，会动荡，这时候去感觉到气的状态的心，就是真意。等到做功完毕，醒来之后，听到隔壁或许在敲锣打鼓等等的各种杂音，便又回到识神的状态了。至于如何锻炼，我认为把炼己还虚那篇多看几遍，大概就够了，不过成效如何，那就要看个人的领悟意志与贯彻了。

问：静坐中感觉有气进来，要如何处理？

答：用“守定中宫”的方式，亦即“守中”的方式。有形的中宫是指驱干的中间部份，无形的中宫是指喜怒哀乐之未发的中。身体尽量放松，一心一意用阳光普照的方式看定全身，气自然会进来。

问：如果感觉有光放出去，要如何处理？

答：如果光是由体内出去，那还是要注意守，如果光是由内而外，那是抓不住的。白雾色的光是性光。银白色的光是含有少量的命光。金银色的光是性命之光。静坐中感觉有气发动或者有光的现象发生时，在命功方面：全身放松，眼光不要跟着跑，而以阳光普照的方式看定全身，守住。在性功方面保持喜怒哀乐之未发的状态。

问：静坐中身体中间部份的驱干感觉到一阵一阵麻麻的感觉，要如何处理？

答：感觉到全身有电的时候就赶快做心息相依的功夫，让风去煽动，去吹嘘。通常全身上下观照五至十趟之后，皮肤都会有麻麻、酥酥的感觉，再继续观照身体会有中空的感觉，再继续观照身体中会有云烟的感觉；但观照是着重在火方面，没有风（息），所以稍为用点风来鼓荡。譬如火已经有了，必须用风去搧它，火才会旺起来。下手炼功时，全身观照大约五至十分钟后，皮肤一定会有麻麻的感觉；除非观照不确实。然后开始心息相依，眼光均匀看定全身，同吸同涨，同吐同缩，不管身内身外，让气自然蕴育，自然成长，久而久之，气就愈来愈强，强到一个程度之后，好象会从身体内爆炸开来，整个身体便被气光团包围起来，身体没有了，只有气，只有气光的存在。气够强的话，就会有如“桶底脱落”般，全身处于一种失重的状态，气光团会旋转飞离身体。飞出去之后当

然会自然回来，当碰到害怕的事或任何受不了的状况，一个惊吓便会醒来，感觉上有若南柯一梦。

问：气团和肉体要分不分的时候气团会像变形虫般的扭曲，如何加强使其分离？

答：一言难尽。很难说明如何处理，不过通常是因为心态上的问题，太执着我相，放不开，以致无法突破，除了多看书培养性功外，最重要的是要能悟，要能体会。

问：静坐中感觉有重重的压迫，要如何处理？

答：那是因为本身的气还不够强，所能吸收的能量有限之故，必须慢慢练习，日积月累，积精累气，自然就会改善。做功夫最忌中断不练，如果一段时间中断不练，那损失很快，可以不勤练，但千万不能中断，尤其在中断没练的期间又不知节制，且旦旦而伐之，那损耗更重。另外有人认为是放松不够或谓夹杂阴气云云。

问：静坐中有时候坐了一、两个钟头，醒来时感觉只过了一、二十分钟；有时只坐了一下子，但是好象是过了一、两个钟头，这有没有什么不同？

答：山中无日月。静中无光阴。定中无去来。

问：静坐中会觉得皮肤某部份像被针扎一下的刺痛感觉，那是什么缘故？

答：那是因为本身的气还不够纯，不够强，内气发生时压迫到末稍神经传回到大脑所产生的感觉，不必理会，待气强之后自然无此现象。

问：静坐中突然受到惊吓，心神一震，全身会有一阵电流由上而下扫过，那是怎么回事？

答：静坐中如有任何现象发生，受不了时，赶快把眼睛张开。若承受得了就把眼睛看向身外，做几次深呼吸即可。静功至一段基础之后不妨做身外功夫。道者盗也，盗取先天气，难免撕杀拼斗，如果把战场摆在虚空，有危险不会影响己身，练得好的话对身体同样有帮助。做身外功夫的方法：凝神在身外一点，再从那一点反射回来看全身（真空炼形的变化方法），意念摆在身外，心息相依在身外。举凡高层次的功夫，一律做身外功夫。