《碧岩录》公案25-27义解---原觉法师

《碧岩录》公案25-27义解---原觉法师

《碧岩录》公案【二五】——莲花拄杖

原文：

莲花峰庵主。拈拄杖示众云。古人到这里。为什么不肯住。众无语。自代云。为他途路不得力。复云。毕竟如何。又自代云。楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。

义解：

莲花峰庵主举着拄杖向徒众开示说：“从前的禅师有了佛法作拄杖，为什么不肯住？”言外之意就是说：“佛法就像拄杖一样，为什么很多禅师，有了佛法这个拄杖却不肯用呢？”徒弟们没有一个人回答。他就只好自己代徒弟们回答说：“这是因为他还在修行途中，功夫还不够。”又问：“究竟怎么样才算是功夫够了呢？”又自己代徒弟们回答说：“横扛着拐杖，不要顾及别人，一直向有千峰万峰的地方走进去。”

以上是这则公案的字面意思，下面我讲其中所隐藏的禅机。

解脱开悟的最高境界就是应无所住，无论住在什么样的境界里，都容易被所住的境界束缚住。即使是解脱开悟，如果住在其中，也一样会被束缚。《圆觉经》中把这种情况称作是：“觉碍为碍，悟迹未除”。

“什么也不住”就算真的解脱了吗？

“什么也不住”的境界是根本达不到的，除非是形神俱灭，这样的结果又有什么意义呢？所以，这根本不是真正的解脱开悟，充其量只能是愚蠢的逃避而已。

真正的解脱开悟应该是什么样的呢？

那就是“楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。”有拐杖不用，为什么要扛着呢？而且为什么偏要横扛着呢？到此境界，根本就不需要佛法了，佛法只不过是个玩具而已，有没有都无所谓了。

为什么要“不顾人”呢？

“人”指的是心外之境。到此境界，心外之境也只不过是玩具而已，“顾”与“不顾”都无所谓了。“楖栗横担不顾人”就是内不顾心，外不顾物的境界。

接下来的“直入千峰万峰去”又是什么意思呢？

“千峰万峰”指的就是滚滚红尘，其所涵盖的范围，是我们凡夫远远想不到的。不但包括了所有众生的“根”所能感觉到的“尘”，也包括了能妄动出所有“根”的一切功能。

真正的解脱开悟，不是单纯地逃避，也不是单纯地参与，而是收放自如、出入自由的能力。

现在大家明白了吗？

小心又拄起拐杖了呀！

《碧岩录》公案【二六】——独坐大雄峰

原文：

僧问百丈。如何是奇特事。丈云。独坐大雄峰。僧礼拜。丈便打。

义解：

有一僧问百丈怀海禅师说：“什么样的事才算是最奇特的事情呢？”百丈说：“成佛作祖，就像我百丈一样，独坐在百丈山大雄峰上一样。”言外之意就是说，自己是天上天下唯我独尊的佛祖。那个僧人听后，就向百丈磕头礼拜，百丈禅师见那僧礼拜，上前就打。

以上是这则公案的字面意思，下面我讲这则公案里所隐藏的禅机。

只要稍微懂些禅机的人，就能够看出与百丈对禅机的这个僧人，也是一个开悟之人。既然是开悟之人，为什么作者连名字都没有留下来呢？是书中故意没有写出这个僧人的名字，还是这个僧人没有向百丈禅师报名呢？

既然是已经开了悟的和尚，自然会很有名气的，怎么能挨完打就这样销声匿迹了呢？这是很不符合常理的。因此可以推测，这则公案有可能是虚构出来的寓言故事。即使真的是虚构的，但故事背后所隐含的禅机，却是智慧的结晶。我们后人不但不能轻视，反而更要提起重视。

这僧明知百丈是开悟的禅师，还故意犯险前来提问。对禅机

称这种方式的提问为“捋胡须”，也就是拽老虎的胡子，这必须要有打虎的本领，才敢做的行为。否则，会丧身虎口的。

那僧问：“什么样的事，才算是奇特的事情呢？”这是考验百丈会不会心被境转，再就是考验百丈会不会着“奇特”之相。

划分“奇特”的标准是什么呢？

只不过是“常见”与“不常见”的观念在作怪而已，如果摆脱这个观念的束缚，任何事都可以方便说是奇特的，也可以方便说是不奇特的。推而广之，所有的相对观念，也都可以这样突破了。

其实，有情众生的烦恼，大部分都是各种观念惹的祸。突破观念的束缚，不但可以化解心理上的烦恼，同时，还可以化解身心世界的规律、特点所带来的障碍。

这僧大胆敢“捋虎须”，可是百丈禅师胆子更大，他敢虎口里横身。百丈所答的：“独坐大雄峰”。从表面上看，不但是心被境转了，而且也着了“奇特”之相了。所以，那僧便给百丈磕头礼拜。这可不是恭敬的意思，言外之意，就是说百丈禅师已经着相了。那僧所拜的不是佛祖，而是百丈所着的佛祖之相。百丈禅师也知道那僧磕头的用意，所以上前就打。

既然都已经着相了，那就是败下阵来了，怎么还打人家呢？这种禅法叫同途不同辙。同途不同辙就是：有时候可以着相，有时候着相却不作着相用；有时候可以不着相，有时候不着相却不作不着相用。同样“独坐大雄峰”这句话，既可以作着相用，也

可以作不着相用。之所以百丈要打那僧，是因为此时作不着相用。

反过来，如果那僧不给百丈磕头礼拜，百丈还是要打他，因为此时作着相用了。百丈都已经着相了，那僧还看不出来，大家说该不该打呀！

其实，无论是谁，即使是开悟的人，如果找开悟的禅师去对禅机，也别想讨到便宜，只要捋到真正开悟之人的虎须，就注定要被挨打的。

大家说，我注解的奇特不奇特呀！

小心挨打！

《碧岩录》公案【二七】——树凋叶落

原文：

僧问云门。树凋叶落时如何。云门云。体露金风。

义解：

有一个僧人问云门禅师说：“树凋叶落时如何。”

树枝枯死后，从树上掉下来叫作“凋”；细小的称为“枝”；粗大的称为“干”。虽有枝干的区别，但质地是相同的。如果不用粗细与大小的标准去衡量，那整棵树都可以方便说是“枝”，树叶从树枝上掉下来叫作“落”。这样，如果一棵树的枝与叶全部都掉落下来了，那这棵树就等于不存在了。

这个问题只是用枝叶作比喻，其主要宗旨是问：无论任何事

物，如果达到不存在状态时会如何？

我们有情众生是有思想的，如果没有了我们有情众生的思想，那再研究任何事物就都没有意义了。其实，连说“没有意义”都是画蛇添足了。因为此时，已经没有能说话的有情思想了，所以，“有无意义”更是无从谈起了。如果一个人达到血脉干枯，情识断尽时会如何呢？

到此，“能觉”与“所觉”就已经都不存在了，我们人类习惯把这种状态称作是什么也没有，这样还是有了一个“什么也没有”呀！其实，这个状态是连“什么也没有”也没有了。这个状态到底应该怎样去表达呢？达到这个状态之后会如何呢？

这就是这僧所问的问题，这让云门如何回答呢？

云门无论回答什么都不是“树凋叶落”呀！就因为如此，所以云门所说的“体露金风”根本不是这个问题的答案。如果真的到了这个问题所描述的状态时，就已经不存在“如何”与“不如何”的问题了。这僧之所以要这样问，就是为了考验云门能否识破这个状态。同时也考验云门能否达到这个状态，根本不是为了要一个“如何”或“不如何”这种模式的答案。

什么是“体露金风”呢？到此境界怎么还会有“体”呢？既然没有体，又怎么会有“金风可露”呀？

此时的“体”指的就是那个僧人，这就是在说那个僧人，是在没事找事，是在空穴来风。

禅宗有时一根草可以作丈六金身用；有时丈六金身可以作一

根草用。此时的“金风”，指的就是那个僧人在冒臭气。这就是云门的随波逐浪句，对方说“无”，就随着对方说无，不但说的比对方更无，而且还要顺便棒喝一下对方。

“心”如果到了这个状态，一切能起束缚自心作用的知见就都没有了，这正好就是纵横无碍的解脱境界。所以“体”就露出“金风”来了。此时的“体”就是“心”；此时的“金风”就是真正的金风，也就是圆满的解脱境界了。对方说“无”，云门就偏要说“有”，这就是云门的截断众流句。

如果什么都没有了，这不正好是“无明”状态吗？

佛经讲，宇宙万物都是由“无明妄动”所生。“体”在此处指的就是“无明”；“露”指的就是“妄动”；“金风”指的就是“无明妄动”所生出的宇宙万物呀！

现在大家明白什么是“树凋叶落”了吗？如果真的明白了，那不但没有“树凋叶落”，反而又长新叶了呀！树不凋、叶也不落一样能体露金风呀！

露出来的真的是“金风”吗？小心变成草包呀！