身受心法
达照法师：身受心法之（上）：身受念处——发表于《东方早报》（2015年4月25日第B05版）
禅修入门的最佳方法就是从“观身如身”开始。能够端身正坐，观照自身，从自身契入到专注的状态，将所有的注意力内敛，不至于向外攀缘而散乱心志，久久即可身心安宁，寂然入定，觉慧明了身之蕴涵，豁破障碍，自在洒脱。
此一禅法分四个方便之门而入，也就是四念处的四种不同角度的修法，任何一个念处的修法成就之后，都可以获得莫大的受用。当然如果是禅修经验丰富的行者，也可以四念处同时起修，完全修满分的四念处法，即可了断生死烦恼，直证涅槃寂静，达到：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
首先，修身念处观，端身正坐，犹如古钟，不偏不倚，不动不摇，顶天立地，不昏不散，放松身心，正念分明，内心宁静和觉照一切融为一体。这一切都就绪之后，提起精神全神贯注自己的身体，用觉察的力量，犹如扫描仪从头顶开始往下扫描观察，每过一个部位，都让自己清清楚楚，明了无误。如是观察自身细致入微，心念亦随之而越加微细，专注力和内敛力量随之增长，即可达到定慧均等，稳步前进。
再者，若欲修习受念处观，也同样需要安心静坐，从对身体现状的觉察开始，更进一步越发细心地观察身上的觉受，让所有发生在身体上的感觉明显起来，从而增长觉察力和承受力，也就会使自己的禅定力量得到加强。所有的觉受都联系着身体与心念，属于五蕴中的受蕴范围。经云：一切业障海，皆从妄想生。所有的觉受也都是经由五蕴中的想蕴而发生的，通常可以归纳为苦受(逼迫性)、乐受(适从性)、舍受(无谓性)。无论是哪一种觉受的升起，都要保持冷静旁观者的态度，对这些觉受采取“不受不著”的方式，只是清楚这是什么样的感觉，而不在这些觉受和感觉上再加上各种价值的判断，如对错、好坏、喜厌、是非等人为的定义。
比如端身正坐之后，全身稳如泰山，即可感受到稳重感，慢慢地会加深这种觉受的力度，逐渐就会有了沉重如山的不可动摇的感觉出现，这是地大在协调过程中发生的反应。佛经所指出的是在禅修过程中，地水火风这四大都会产生相互调节的，伴随着禅定功夫的深入，这些觉受也会更加深入地明显起来，从而对整个身体和内心的健康起到调节的作用。再如，四大的调节过程会发生不同的状况，地大是沉重坚涩，水大是冷凉软滑，火大是暖热倚痒，风大是动摇轻浮，这十六种触受一旦发生任何一种觉受，都有可能会引发更加强烈的触受，而在这种触受中所产生的心理反应都
是“愉悦”的，也就是有很明显的禅悦感。
达照法师：身受心法之（下）：心法念处——发表于《东方早报》（2015年5月2日第B05版）
阅读：62015-10-10 06:23
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达照法师：身受心法之（下）：心法念处——发表于《东方早报》（2015年5月2日第B05版）X
要想获得如理如法的禅定觉受，就需明白进入禅定的基本条件，即所谓禅法支林功德，就是深入禅修必须具备的五个方面：寻、伺、喜、乐、舍。也就是对自身的觉受要有寻找之心，哪怕是极为微小的一个觉受都要原原本本地找出来(寻)；并且对所寻找出来的感觉需要坚定的意志力来伺守住，不让别的心念妄想参与其中，纯粹地守住觉察到的每一个感觉(伺)；并让这种感觉引发喜悦的情怀，引发身体的喜悦感(喜)；内心的愉悦，发自内心深处的一种身心平衡状态下的满足感和兴奋，身心同时感到了快乐(乐)；但最根本的就是心一境性，即全神贯注的、身心合一的专注力，摈弃一切妄念，专心致志守护着身体所发生的觉受(舍)。有了这五支的禅林功德，那就会长时间保持着“禅悦”的境界。
在这五种基本条件都具备的情况下，也可以从粗浅的“观身”开始就寻找身体的每一种状况，继而守住，产生安定和愉悦，同时专注力不能减少。进而到稍微深一点的“观受”上，对身心的所有觉受都了如指掌，并能从中获得不可替代的愉悦感，顿时身心会变得轻松自在，所有的感觉都会隐隐约约地产生美感。此时，需要把注意力的范围慢慢地收摄到内在的“觉受者”上，也就是通常我们认为的“心”上面来，这就需要有心念处的修法了。
心念处就是放下对觉受的专注和执着，而是要从觉受上更进一步地专注“觉受者”，通常会认为是我们的心。佛经说：制心一处，无事不办。回归生命的原始本真状态上，你就会发现生命是如此的丰富多彩、色彩斑斓。最原始的地方就是自己的这颗心，也就是蜕下厚厚的虚伪外装，全然透露出吾人的本来面目。对于心念处的用功方法就是分开三个步骤逐渐来完成。第一是要看到自己内在的情绪、杂念、恶念、烦恼等等，明了自己也是个名副其实的烦恼场，一切心念都从各种各样的价值观而来，追根究底地把所有心念的生住异灭弄清楚，最好是能够一目了然。第二是要看到自己情绪、心念背后的没有情绪和心念的地方，看住一切心念和情绪的来来去去，就好像是六龙跳舞，所有的心念起伏来去都很清楚，不令遗失觉照之力。这个专注力慢慢培养起来之后，世间最难堪的情绪和外缘也无从干
扰内心了。第三是要看到：所看见的心念和情绪缘起无自性，空空如也，能看见的内在觉察力也是缘起无自性，空空如也，能所双亡，心境交融，心念升起来的三个角度(所念、能念、能所双亡)都同时赫然呈现，此时的心念处禅法就达到了炉火纯青的地步，功德也是巨大的。
最后是法念处的修习。对身心内外一切万法，也就是色心二法，或者说五蕴的缘起法，对这些身心世界共同拥有的万事万物，一一进行全面细致地观照，所得结论便能符合佛陀的教诲，就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。观察一切法的同时，就能见到无常，因为世间一切万法无非都是无常的演绎而已；见无常就能见到无我，因为无常的事物背后并没有任何一个能主宰的自我，或可以被主宰的实物，无常的缘起本质即是性空；见无我即见涅槃，涅槃无能所，本来不可见，亦不可不见，言亡虑绝，非去来今。如此方能真正得到观身禅法的殊胜利益。