文档库 最新最全的文档下载
当前位置:文档库 › 《子平真诠》本义 诠释

《子平真诠》本义 诠释

《子平真诠》本义 诠释
《子平真诠》本义 诠释

《子平真诠》本义+诠释

黄大陆著《子平真诠》原序原文:予自束发就傅,即喜读子史诸集,暇则取子平渊海大全略为流览,亦颇晓其意。然无师授,而于五行生克之理,终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书,悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。解读:我自从7岁束发拜师读书起,就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍,略微浏览几遍,对其略知一二。但是没有命师传授,对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是,我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍,认真研究,日夜思想,才恍然觉得人生还是有命的,不可不信。知道命运的达人贤士,应当要像孟子那样顺命而为。原文:戊子岁,予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈三命,彼此辩难,阐发无余蕴。已而三年期满,僦居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!” 解读:戊子那年,我由副贡生补充到官家学校当教习,校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安,两人很是谈得来,

关系特融洽。只要学校那边一有空闲,我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问,彼此答辩,将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年,我当教习的期限也到了,离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本,共三十九篇。读罢此书,我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了,后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看,他看后也大发感慨地说:

“这才是正宗的子平命学啊!” 原文:先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉。是先生一生心血,全注于是,是安可以埋没哉!解读:沈孝瞻先生,讳号燡燔,清朝乾隆年间的进士。他天资过人,悟性很高,学问渊深,是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失,用神如何因成得败,因败得成,论用神则必兼看忌神,与用神位置的先后及其生克先后的区别,还有用神的透干与会支,有情无情、有力无力等诸多问题,都论述得非常细致和精辟,详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶,这样的好东西,怎么能让它被埋没于世呢!

原文:君安爰谋付剞劂,为天下谈命者立至当不易之准,而一切影响游移管窥蠡测之智,俱可以不惑。此亦谈命家之

幸也。且不唯谈命家之幸,抑亦天下士君子之幸,何则?人能知命,则营竞之心可以息,非分之想可以屏,凡一切富贵穷通寿夭之遭,皆听之于天,而循循焉各安于义命,以共

勉于圣贤之路,岂非士君子之厚幸哉!观于此而君安之不没人善,公诸同好,其功不亦多乎哉?爰乐序其缘起。

乾隆四十一年,岁丙申初夏,同里后学胡琨淖云甫谨识。

解读:于是,章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版,他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的

论命法则,使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事,还是天下读书人的幸事。为什么呢?因为通过学习

这本书,就可以证明人生有命,而人能确信有命呢,就会淡化各种贪欲,不做违法之事,不贪非分之财,不求非分之名,富贵不骄,贫贱不移,威武不屈,淡泊明志,能够以一颗

平常心对待一切,顺天命而后尽人事,从而达到成圣成贤的目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗?看到这一点,章君安又不想埋没沈孝瞻的善举,遂将其命学秘诀公之于众,他的功劳不也是很大的吗?于是,我也才乐意给这本书写序,并说明事情的原委。乾隆四十一年(公元1776年),岁在丙申,时在初夏,同里后学胡琨淖谨识。《子平真诠》

一书,系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》等命学经典的基础上,更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则,提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。” 民国时期的命学大师徐乐吾先生,一生著述颇丰,于命学贡献良多,对后世的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里,对《子平真诠》做过详细的诠释。万分可惜的是,在我看来,徐老先生的诠释在许多重要概念上,都或多或少地误解了《子平真诠》的本义,致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。笔者专职为人推命已有十余年,每遇难题,辄恶钻命学旧籍,希望能够从中找到正确答案。2001年的秋天,当我仔细阅读《子平真诠》时,赫然发现了一件令人惊奇不已的事实,即:现代流行的命学书籍在许多重要概念上,诸如用神、忌神、喜神和格局等,几乎全部都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义!也就是说,现代多数人所学习使用的推命方法,并不是古来流传的子平正宗大法!谓与不信,请看下文。一、论用神原文:八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,

格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;杀伤枭刃,此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺,当逆则逆,配合得宜,皆为贵格。解读:如果我们将这段原文细读三遍,可能就会产生以下四个疑问:⑴、取用神为什么要“

专求月令”呢?翻开现代的命理书籍,也没见有谁强

调这一点啊,反而有人批评这种取用神专求月令的做法,

说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢,还是我们后生辈不懂其中味呢?⑵、文章不是刚开口说用神吗,怎么一句话没说完,又扯到格局上去了?现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的,因为都说用神与格局不

是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈,这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话,一定是别有原因!我们再找《渊海子平》、《神峰通考》与《三命通会》等经典看看,更加令人叫晕的是,这些书上根本就没有专门论述用神的章节!都说用神是命学头等重要的概念,是推命的第一要义,可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢?这几本

书上倒是用了大量章节来论述格局,难道古人讲格局就是在讲用神?不然,为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不

清呢?⑶、沈氏将用神分成善与恶两类,并说对于“

不善”的用神要“逆用”。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得

跟自己的命根儿似的,要求要像保护自己的眼睛一样来保护

用神,生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么“不

善”的用神!我们再冷静下来想想,《四言独步》里

早有“化杀为权,何愁损用”的话,《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取,用有当弃不当弃

”,可见确实有一种何愁“损” 之、或

当“弃”之的用神存在。既然是可以“

损”之“弃”之的用神,不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗?而在现代命理书籍里,有谁能找到这种可以“损

”之“弃”之的用神呢?⑷、现代命理书籍在给用神下定义时,少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。徐乐吾先生在评注上述这段文字时,就是

这样一条一条予以注解的。然而!我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字,都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼!既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用,哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢?是沈进士不善言辞,不会归纳为那么几条,或是说话老跑题?还是他怕泄露天机,密不传人呢?或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神?

现在我们放过徐乐吾的评注不看,直接解读原文,看看原文的本义:八字中的用神,只在月令上寻求,以月令地支五行与日元五行的生克关系,来确定不同的格局。当月令属于财、

官、印、食的时候,就是四个善的用神,应当予以保护性使用,这叫“顺用”;当月令属于杀、伤、枭、刃的时候,就是四个不善的用神,应当予以控制性使用,这叫“逆用”。当顺则顺,当逆则逆,只要八字喜忌配合得当,是都能成为贵格的。怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢?沈氏接着说:原文:是以善而顺用之,则财喜食神以相生,生官以护财;官喜透财以相生,生印以护官;印喜官杀以相生,劫财以护印;食喜身旺以相生,生财以护食。不善而逆用之,则七杀喜食伤以制伏,忌财印以资扶;伤官喜配印以制伏,生财以化伤;阳刃喜官杀以制伏,忌官杀之俱无;月劫透官以制伏,用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。解读:对于月令中善的用神怎样顺用呢?沈氏解释说:用神是财星,就喜有食神来相生,有官星制伏比劫以护财;用神是正官,就喜有财星来相生,有印星制伏伤官以护官;用神是正印,就喜有官杀来相生,有比劫制伏财星以护印;用神是食神,就喜身强劫旺来相生,有财星制枭神以护食。对于不善的用神怎样逆用呢?用神是七杀,就喜有食伤来制伏,忌财星资杀,枭神夺食;用神是伤官,就喜有印星来制伏,或有财星化泄伤官;用神是阳刃,就喜有官杀来制伏,忌官杀全无;用神是比劫,就喜透官来制伏,无官有财,则喜透食伤以化劫。这些就是对用神顺用逆用的大致方法。沈氏的这一番话,

现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时,并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗?难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗?”人们会这样反驳沈氏,说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而,张神峰在《神峰通考》的自序中也说:“月令为用神,岁时为辅佐。吁!命书之作,至此尽矣。”这与沈氏唱的不是一个腔调吗?其实,沈氏是在说八字的最佳组合方式,读者们先不要急于下结论。倘若现在沈氏说:“凡是生产、存放易燃易爆品的地方,都要予以控制性管理,并且要配置合格的消防设备。”这话没错吧?既然这话没错,那么,他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话,那也就不会错啦。原文:今人不知专主提纲,然后将四柱干支字字统归月令,以观喜忌。甚至见正官配印,则以为官印双全,与印绶用官者同论;见财透食神,不以为财逢食生,而以为食神生财,与食神生财同论;见偏印透食,不以为泄身之秀,而以为枭神夺食,宜用财制,与食逢枭者同论;见杀逢食制而露印者,不以为去食护杀,而以为杀印相生,与印逢杀者同论。更有杀格逢刃,不以为刃可帮身敌杀,而以为七杀制刃,与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。解读:沈氏批评当时有些人不以月令取用定格,将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话的

意思表达得相当明白。可是不知什么原因,徐老师傅的评注并没有跟着原文跑,而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍,他说:现在的人啊,不知道取用神要专从月令提纲上取,然后将四柱干支字字都以月令为主,来观其喜忌。比如月令是正官,有印星化官生身,这叫正官配印格,但是不重月令为用的人,却将此视为官印双全,与印绶喜官格同论;月令为财,透食神相生,格成财逢食生,而不重视月令用神的人,却将此视为食神生财格;月令为偏印,透食神泄秀,格成食神吐秀,而不重月令用神的人,却将此视为枭神夺食,说要以财制枭;月令为七杀,逢食神制杀而又露出印星,这本来就破了食神制杀格,而不重月令用神的人,却还说是杀印相生;还有月令为七杀时,碰到阳刃,是刃来助身合杀,而不重月令用神的人,却将此视为七杀制刃,与阳刃格同论。这些啊,都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。沈氏说这番话,本来是针对当时的清朝命学界而发的,但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象,现在不是很普遍吗?试问有几个命学爱好者,能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢?正在阅读本文的读

者啊,您能够说清楚吗?原文:然亦有月令无用神者,将若之何?如木生寅卯,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神。然终以月令为主,然后

寻用,是建禄月劫之格,非用而即用神也。解读:因为《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神,就是月令可用之物,并非现代命书所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神,所以当月令没有可用之物时,就会出现月令无用神的情况。哪些才是月令可用之物呢?就是官、印、财、杀、伤、食这六样东西。《宝法卷一》里明确指出:“子平一法,专以日干为主,而取提纲所用之物为令。今人不知其法,于此百发百失……唯西山易鉴先生,得其变通,将十格分为六格为重,曰官,曰印,曰财,曰杀,曰伤,曰食,以此消息之,无不验矣。”当月令没有官、印、财、杀、伤、食这六样东西的时候,即表示月令没有可用之物了。比如甲乙木生于寅卯月,日干属木,月令也属木,木不能以木为用神啊,因此沈氏说“本身不可为用”。怎么办呢?到月令之外去找那六样东西,并按照“有官先论官,无官方论用”的取用规则,先取官杀格,官杀格不成立则取食财格。食财格又不成立则取印比两旺格。若是官、杀、财、食、伤、印这六样东西均不能立足成格,则谓之身旺无依,也就是完全没有可用之物了,那命主就只有遁入空门,让佛祖保佑他啦。但是,取用定格总要以月令为主。当月令为建禄比劫时,虽然说它不是用神,也可以把它当作用神来称呼。说到这里,有人会觉得沈氏的话前后有矛盾。他于前文才说“杀伤枭刃,

此用神之不善而逆用之者也”,表示劫刃也是用神之一。可是在十几行文字之后他又说“日与月同,本身不可为用”,这不是又吊销了劫刃的用神资格证吗?文尾还说什么“是建禄月劫之格,非用而即用神也”,这话有点像是绕口令,听不清楚,弄不明白。我理解呢,沈氏的话有两层意思:一是取用神先当以月令为主为先,当月令为比劫时即为月令无用神,这时就要在月令之外寻取用神;二是不管月令是否比劫,若都将月令叫做用神的话,那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。正是基于这层意思,沈氏才在本文结束时说“是建禄月劫之格,非用而即用神也。”话里的“非用”二字是第一层意思,而“即用神”三字就是第二层意思。如此读来,就不会觉得有什么矛盾之处了。

二、论用神变化原文:用神既主月令也,然月令所藏不一,而用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余皆有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府;丙其长生,如郡之有同知;戊亦长生,如郡之有通判。假使寅月为提,不透甲而透丙,则知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。解读:取用既然以月令为主,可是月令地支藏干的数量是不一样的,有的只藏一干,有的却藏有二干或三干,有的外透,有的不外透,这样就会使用神产生变化。譬如在十二个地支中,除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外,

其余的地支都藏有二干或三干,不用说辰戌丑未这四个墓库了。就拿寅字来说吧,里面藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气,甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里,得位当权;丙火长生在寅,就像是县长一手提拔起来的副县长,权利仅次于县长;戊土在寅也是长生,但同时又受寅木之克,其力又次于丙火,它在寅中的位置就如县长手下的小局长。假若寅为月令,甲木不透而透丙火,就如副县长代理县长做主,这就是用神发生变化的原由啊。原文:故若丁生亥月,本为正官,支全卯未,则化为印。己生申月,本属伤官,藏庚透壬,则化为财。凡此之类皆用神之变化也。解读:如果丁火日元生于亥月,亥中壬水就是日元的正官,取用当取正官格。但是如果八字中有卯未二字(仅一个卯字也可),则亥卯未三合为木,将原来的亥水正官变成了卯木印星,用神也随之变成了印格。又如己土日元生于申月,本为伤官格,但若庚金不透而透壬水财星,则用神就变成了财星。凡此种种,都是用神变化的现象。至此,什么是用神,什么是用神变化,在《子平真诠》的本义中已经表露无遗了。我们可以确认:《子平真诠》等命学经典上所说的用神,就是月令可用之物及定格之字。在《子平真诠》、《神峰通考》、《渊海子平》以及《三命通会》等命学经典中,根本就不存在现代命书上所说的那种具有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓“用神”。在现代命理书籍中,有的也讲用神

变化,但与沈氏所说的风马牛不相及。沈氏说的是月令透干及地支会合而引起的月令变化问题,而现代命书却说的是因岁运介入打破了原命局的平衡,需要重新选取平衡之字的问题。我们再回头看看徐乐吾老师傅的有关评注,就不难发现他与原文的区别所在了。原文紧紧抓住月令用神不放(月令是个纲,纲举目张嘛),从“用神既主月令矣”这一句开始,到“凡此之类皆用神之变化也”这一句结束,话题始终都没有离开过月令用神。而我们徐老师傅的评注呢,并没有强调月令用神的重要性,甚至在解释这首尾二句时连“用神”二字都不提了!他将平衡用神的胭脂,精心涂抹在《子平真诠》的字里行间,本想把《子平真诠》好好打扮给世人看,谁料想反而使《子平真诠》失去了原有的天然本色!更令人料想不到的是,千千万万的后学者都跟在我们徐老师傅屁股后面亦步亦趋,谁也没有发现他的评注早已背离了沈氏原文!原文:变之而善,其格愈美;变之不善,其格遂坏。何谓变之而善?如辛生寅月,透丙而化财为官;壬生戌月,逢辛而化杀为印;癸生寅月,藏甲透丙,会午会戌,则化伤为财,即使透官,可以作财旺生官论,不作伤官见官;乙生寅月,透戊为财,会午会戌,则月劫化为食伤。如此之类,不可胜数,皆变之善者也。解读:用神变化之后,有的则愈变愈好,格正局清;有的则愈变愈差,格破局坏。怎样才是愈变愈好呢?比如辛

金日元生于寅月,寅中的甲木不透干,而透丙火官星,这就是化财格为官格啦。官是善的用神,喜有财星相生,丙火官星得坐下寅木财星相生,所以是格局愈变愈好;壬水生于戌月,戌中的戊土七杀不透干,而透辛金印星,这叫化杀为印。七杀是恶的用神,必须要有印化或食制,现在透出辛金印星化杀生身,使杀星不能攻身,便是格局愈变愈好的现象;癸水生于寅月,不透甲木伤官而透丙火财星,化伤为财。伤官是恶的用神,必须要有财化或印制,现在透出丙火财星化泄伤官,就是格局愈变愈好,这时候即使透出戊土官星,寅木伤官也不能伤克官星,所以就不能以伤官见官论,而要以财旺生官论;如果地支有午戌二字(有一个午字即可),那么寅午戌三合火局,寅木用神也会因之变化为财星,这也是用神变化的一种方式。乙木生于寅月,是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星,地支又有午戌二字,寅木则会因会合而变火,化劫为食伤,并转而再去生戊土财星,这样就使格局愈变愈好了;类似上述这样的变化,不可胜数,都是格局愈变愈好的现象。话说到这里,有些人可能会提出这样两个细节问题:一是乙木生于寅月,原文说“会午会戌,则月劫化为食伤”,可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化;二是乙木生于寅月,寅中的甲木虽然不可以作用神,但不是还有“二把手”丙火吗?不能取丙火为用定格吗?对此提问,沈老先生怕是没有本事

回答我们了。我们只有自己找答案了。有这样一位女士的命,其命式为:比财日印乙戊乙壬亥寅卯午大运:己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙木生于寅月,是月劫格,因地支有午字,寅午合火,月劫格就变成了食伤格。喜月干为戊土财星,食伤生财,用神是愈变愈好啊。唯一不足之处是年干乙木克戊土,幸好大运有庚、辛官杀制伏乙木,使其不能劫财,故命主早年就驰骋商场,财发百万,夫妇齐眉,四子皆贵。如果命局没有年干乙木干扰,使命主之财破耗较多的话,那么命主就会是超级富婆了。由此例可知,命局有午无戌,午字与寅字半合,也是能够化火的。论格局时,五行合化不需要有什么化神,沈氏对此也没有提出这种要求。我们再看第二个命例,某男命式为:财劫日伤戊甲乙丙戌寅丑

子大运:乙卯丙辰丁巳戊午己未乙木生于寅月,透出丙火伤官于时干,地支有戌无午,倘若寅戌能够化火,格成伤官生财,那么命主在丙辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了,可是事实却并非如此。命主初次发财是在戊午运甲戌年,得其兄弟之助而一发百余万。次年乙亥比肩争财,便破去了几十万元。此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。命主为什么要到戊午大运才时来运转呢?原因只有一个,那就是命局上有戌无午是不能够合化为火的,只有到了戊午运,有了午字,才能够合化为火,使原命局的月劫格变为食

伤格,这样才会使命主一发如雷。我们还看一个命例,就是《算命一百法》的作者李后启先生的命造:财比日

比戊甲甲甲寅寅戌子大运:乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉月令为比劫,地支有戌无午,如果寅戌能够合化为火,将月劫格化为食伤格的话,那么日支妻宫的戌土就是相神,命主便当大得其妻内助之力,会

因妻致富。命主自己也会在丁巳运中财运亨通,比人家先富起来。然而实际情况不是这样。命主一生最恼火的事情,就是其妻多年患风湿和精神分裂疾病,形同废人!由此可证,仅有寅戌二字是不能合化为火的。因为这样,戌土财星便受到重重比劫之克,故而其妻就生不如死了。当然,戊土偏

财所代表的父亲也不会有好果子吃,他早年就成了盲人,全靠命主给养。至于命主自己呢,一生从事文化教育工作。戊午运是他一生中最为得意的时候。他并没有经商发财,原因就是命局月令中的丙火没有透出,地支寅戌不能合化为火,构不成食神生财格。他一生之所以从文,就是月令的丙火是中气,可以作用神。《神峰通考·定格局诀》就有

“乙日寅月号伤官”之说,表明寅中的丙火是可以用来构成伤官格的。同样的道理,李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。食神吐秀格的命,十有八

九是在文艺圈里混的人。尽管李先生自己在他的书中公然宣称:“传统的格局可有可无,与析命断运没有什么必

然的联系。”可是,他一生的事业趋向,还是没有逃脱命格的注定啊。原文:何谓变之不善?如丙生寅月,本为印绶,甲不透干而会午会戌,则化为劫。丙生申月,本属偏财,藏庚透壬,会子会辰,则化为杀。如此之类亦多,皆

变之不善者也。解读:丙火日元生于寅月,本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透,地支有午戌二字(有一个午字即可),那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月,本属偏财格,若是申中不透庚金而透壬水七杀,地支又有子辰二字,则申子辰合水局,申金偏财就变成了七杀。诸如此类

的变化也比较多,都是用神愈变愈坏的现象。当然咯,即使是用神变坏了,也不一定就是差命一条的,因为不善的用神只要喜忌配合得宜,照样也是会发福的。有人可能会问:

“既然用神的善恶无关紧要,那我们干吗要费神讨论

用神的变化呢?其意义何在呢?”其意义就在于,用

神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息,比如家世、

学业、事业趋向等,都可以从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星,只要不是遭到损坏或数量太多,即表示命主家中有书香之气,命主能够得到父母的荫福,自己的学业

也会较高。但是只要印星化而为劫,那么这些良好的信息就都会淡化掉。我们可以看看以下几个命例:1) 壬戌壬寅丙午戊戌;2) 戊戌甲寅丙午戊戌;

3) 壬子壬寅丙午庚寅。第一例因甲木不透干,

尽管有壬水盖头,可是壬水无根,寅午戌还是合化为火,将寅木印星变成了劫财,故命主出身平民之家,识字不多,一生务农;第二例因甲木透干,寅木印星便不能悉数化火,故命主出身于书香门第,自己也有较高的学历;第三例虽然甲木不透,只因壬水有根,可以不断滋养寅木,寅木便不能化火,印格则不变,故命主出身于官贵之家,自己也是进士,并且官至一品。原文:又有变之而不失本格者,如辛生寅月,透丙化官而又透甲,格成正财,正官乃其兼格也。乙出申月,透壬化印,而又透戊,则财能生官,印逢财而退位,虽通月令,格成正官,而印为兼格。癸生寅月,透丙化财,而又透甲,格成伤官,而戊官忌见。丙生寅月,午戌会劫,而又

或透甲,或透壬,则仍为印而格不破。丙生申月,逢壬化煞,而又透戊,则食神能制煞生财,仍为财格,不失富贵。如此之类甚多,是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立,用神非变化不灵,善观命者必于此细详之。解读:还有用神虽然变化但仍然不失其本格的情况。比如辛金日元生于寅月,寅中丙火官星与甲木财星齐透天干,这时候虽然财格变成

了官格,但是其本来的财格还依然存在;乙木日元生于申月,申中壬水印星与戊土财星齐透天干,如此则财可生官,壬水印星碰到戊土财星就只好退位了,虽然壬水印星通根于月令,但还是以官格来看,印格可以看作是兼格;癸水日元生于寅月,寅中的丙火财星与甲木伤官齐透天干,格成伤官生

财,这时如果戊土官星再透出来泄财,就破了伤官生财格;丙火日元生于寅月,地支有午戌二字,则寅午戌三合化劫,但如果甲木透干或壬水透干,则寅木就不会悉数化火,那么印格也就不破;丙火日元生于申月,本系财格,如透壬水杀星,则化财格为杀格,如果同时又透出戊土食神,则食神便能制杀生财,也可以叫弃杀存财,还是财格不变。如此之类的变化很多,都是虽变而没有失去本格的例子。所以啊,看八字不抓住月令用神这个提纲,就没有条理,而用神如果没有变化则失去了它的可变性与灵活性,善于看命的人啊,必须在用神变化这个细节上仔细弄清楚。沈氏在这一章中论述了用神的可变性与不变性,这是其他命学经典中所缺少的内容,真是泄尽了子平的秘奥啊!可以说,学习命理者如果不看这本书,就根本不知道格局是怎样变化的。从这一章里,我们还可以看出,沈氏在谈用神时没有一句话离开过月令,而且所讲的用神丝毫没有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干会支而发生变化时,只要用神不被合化为他物,就仍然会保留原本的用神,从而导致多格并存的现象。当然,凡物少则清,清则贵;多则杂,杂则贱。因此古人说:“一格二格,非卿即相;三格四格,刑卒九流之辈。” 三、论论用神纯杂原文:用神既有变化,则变化之中,遂分纯、杂。纯者吉,杂者凶。何谓纯?互用而两相得者是也。如辛生寅月,甲丙并透,

财与官相生,两相得也。戊生申月,庚壬并透,财与食相生,两相得也。癸生未月,乙己并透,煞与食相克,相克而得其当,亦两相得也。如此之类,皆用神之纯者。解读:用神既然有变化,那么在变化之中,就会有纯杂之分。用神清纯者吉,用神驳杂者凶。怎样才算是清纯呢?就是善用神要得到相生,恶用神要受到制约。比如辛金日元生于寅月,寅中甲丙齐透,甲木是财,丙火是官,二者都是善的用神,得生则宜。财与官相生,便是两相得,也是用神在愈变愈清纯。戊土日元生于申月,申中庚金与壬水齐透,庚金食神,壬水是偏财,均为善的用神,食神与财相生,也是用神愈变愈纯的现象。癸水日元生于未月,未中乙己齐透,乙为食神,己为七杀,这七杀属于恶的用神,宜有制约,现在有乙木食神来制,也叫两相得。同样是。类似这样的变化,都是用神愈变愈纯的现象。原文:何谓杂?互用而两不相谋者是也。如壬生未月,乙己并透,官与伤相克,两不相谋也。甲生辰月,戊壬并透,印与财相克,亦两不相谋也。如此之类,皆用之杂者也。纯杂之理,不出变化,分而疏之,其理愈明,学者不可不知也。解读:在什么情况下用神会变的驳杂呢?就是善用神受到克制,而恶用神受到生扶的时候。比如壬水日元生于未月,未中乙己齐透,乙是伤官为恶用神,而己是正官为善用神,伤官克官,善用神受到了克制,这就是用神变驳杂的现象,其实质也就是破了正官格。

子平真诠评注 (一)

子平真詮評注(一) 清?沈孝瞻原著 民國?徐樂吾評注 方重審序 命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說,數千年來傳衍嬗變,或隱或現,全賴一二有心人爲之繼續維繫,賴以不絕,其中確有學術上研究之價值,非徒癡人說夢,荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者,實有數困。蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學,多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭,以待後人探索々間有一二賢者有所發明,亦秘莫如深,既恐泄天地之秘,複恐譏爲旁門左道,始終不肯公開研究,成立一有系統說明之書籍,貽之後世。故居今日而欲研究此種學術,實一極困難之事。 按命理始於五星,一變而爲子平々五星稍完備者,首推果老《星宗》全一書。然自民國以來,欽天監改爲中央觀象臺,七政四餘檯曆以及量天尺,無人推算,此道根本無從著手,恐將日就淹滅。所余子平一派,尚有線索可尋。此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最爲完備精審,後之言命學者,千言萬語,不能越其範圍,如江河日月,不可廢者。然古人著書,喜故爲要渺之詞,蹈玄秘之積習,後學之士,卒難瞭解。《滴天髓》一書,幸有任鐵樵注本,徵引宏博,譬解詳明,可謂斯道之龍象々而《子平真詮》,迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾,既將

任注《滴天髓》印行於前,複將《子平真詮》評注於後,可與任君先後比美,使斯道得一詳明而有系統之研究,將來在學術上之地位,植一基礎,其功不在禹下矣。 後學者研究命學原理,得此二書,不致誤入歧途。至於應用,仍有待乎多看古今命造,此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低,與所得之淺深,更互爲因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全,於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後來,非朝夕所能遇也。 余談命理有年,所愧三者均有不足,迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢饋於斯,矻矻忘年,時有述作。今書成將付印行,不棄愚蒙,囑爲一言,愛略述所知,以發其端云。 丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真詮評注》竣,客有以袁了凡造命之說進者,曰〆?命而可造,則命不足憑也。且子素習佛家言,如云命定,則命優無妨作惡,命劣爲善無益,有是理乎〇夫命之優劣,孰造成之〇孰主宰之〇頇知以宿世之善因,而成今生之佳命,以宿世之惡因,而成今生之劣命。命運優劣,成於宿因,此爲有定者也々今世之因,今世即見其果,此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者,有命劣而運佳者々命如種子,運如開花之時節。命優運劣,如奇葩卉,而不值花時,僅可培養於溫室,而不爲世重々若命劣運劣,則弱草輕塵,蹂躪道旁矣。故命優而運劣者,大都安享有餘,

子平真诠六格命例汇编

子平真诠各格命例 正官格 薛相公命:甲申、壬申、乙巳、戊寅(财印并透,不相碍)杂气正官:壬戌、丁未、戊申、乙卯(透干会支,财印相合)金状元命:乙卯、丁亥、丁未、庚戌(化官为印、透财) 宣参国命:己卯、辛未、壬寅、辛亥(遇伤佩印) 李参政命:庚寅、乙酉、甲子、戊辰(合杀留官) 范太傅命:丁丑、壬寅、己巳、丙寅(遇伤佩印合财) 财格 葛参政命:壬申、壬子、戊午、乙卯(财露生官) 杨待郎命:壬寅、壬寅、庚辰、辛巳(财用食生) 曾参政命:乙未、甲申、丙申、庚寅(财格佩印) 无名氏命:乙未、己卯、庚寅、辛巳(财印相并) 吴榜眼命:庚戌、戊子、戊子、丙辰(食印兼用、不相碍)平江伯命:壬辰、乙巳、癸巳、辛酉(去食护官) 汪学士命:甲子、辛未、辛酉、壬辰(财用伤以化劫) 毛状元命:乙酉、庚辰、甲午、戊辰(合煞存财) 李御史命:庚辰、戊子、戊寅、甲寅(制煞生财) 赵待郎命:乙丑、丁亥、己亥、乙亥(财用煞印) 林尚书命:丙寅、癸巳、癸未、壬戌(透财生官) 王太仆命:丙辰、癸巳、壬戌、壬寅(弃煞就财) 一尚书命:丙辰、丙申、丙午、壬辰(充财就煞) 印格 张参政命:丙寅、戊戌、辛酉、戊子(用印透官) 朱尚书命:丙戌、戊戌、辛未、壬辰(印以制伤护官) 临淮侯命:乙亥、己卯、丁酉、壬寅(印以制食护官) 李状元命:戊戌、乙卯、丙午、己亥(印用食伤) 茅状元命:己巳、癸酉、癸未、庚申(印旺生身) 马参政命:壬寅、戊申、壬辰、壬寅(身强印弱) 孙布政命:乙丑、辛巳、己巳、庚午(用煞而兼带伤食) 汪侍郎命:辛酉、丙申、壬申、辛亥(印多用财) 牛监薄命:庚寅、乙酉、癸亥、丙辰(财印带食) 无名氏命:己未、甲戌、辛未、癸巳(合财存食) 无名氏命:辛亥、庚子、甲辰、乙亥(合煞留官) 无名氏命:壬子、癸卯、丙子、己亥(官煞有制) 赵知府命:丙午、庚寅、丙午、癸巳(化印为劫、就财) 无名氏命:庚戌、戊子、甲戌、乙亥(劫财以存煞印)

子平真诠透解》:杂气取用的根本大法

子平真诠透解》:杂气取用的根本大法 杂气取用定格的根本大法:透干会支 【原文】何谓透干?如甲生辰月,透戊则用偏财,透癸则用正印,透乙则用月劫是也。何谓会支?如甲生辰月,逢申与子会局,则用水印是也。一透则一用,兼透则兼用,透而又会,则透与会并用。其合而有情者吉,其合而无情者则不吉。 什么叫透干呢?透者,外露也。透干,就是墓库中所藏之干透露于天干也。如草芽儿顶破地皮露于地面,又如鸡仔儿顶破蛋壳出来也。如辰土,内藏戊癸乙,如果日元是甲木,月令为辰,透戊则用神为戊,格成偏财;透癸则用神为癸,格成正印;透乙则用神为乙,格成月劫,透壬则用偏印。再如日元为丙,月令为辰,透戊则用神为戊,格成食神;透癸则用神为癸,格成正官;透乙则用神为乙,格成正印;透壬则用神为壬,格成七煞。其它十干日元与四墓库透干的取用定格同此。 什么叫会支呢?会者,相会也,如有情人相聚,桃园三结义,三个臭皮匠也。会支,就是月令为四墓库时,又遇到了申子辰、寅午戌三合之类叫会支。如甲生辰月,或逢子,或逢申子,则用水印定格;如甲生戌月,或逢午,或逢寅午,因三合为火,则用食伤火定格;甲生丑月,或逢酉,或逢巳酉,

因三合为金,则用官煞金来定格;甲生未月,或逢卯,或逢亥卯,因三合为木,则用劫刃取用定格。其它同此。 但是,天地造命,爹娘生人,并不那么单纯,透一露一。好多时候,一个墓库中,会同时透出两个甚至三个藏干,甚至天干两三透,地支还相会呢。遇到这种情况取何为用呢?沈氏先说了一句原则的话:“一透则一用,兼透则兼用,透而又会,则透与会并用”,这句话虽然原则,但相当给力,颇有点见招拆招、机密全解的味道。这说明杂气八字中用神可以不止一位,只要是月令人元所透,都有资格成为用神。月令透出一个藏干时,就以这一个透干为用定格,月令透出两个或三个藏干时,就兼而用之,又透干又会支时,就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论,会合无情者以凶论。 沈氏为何如此强调透干呢?因为地支犹如树的根茎,天干犹如树的枝干,藏干则如发芽的芽口,树根有无数个芽口,但某芽口不发芽,不生长出来,那个芽口就没用的,只有露出来,发了芽,才有可能生长为参天大树,栋梁之材。同样的,只有透干会支的天干才是最有力的,哪怕它不当令,也比当令不透的藏干有力多了。因此,正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。 透干会支有三种具体表现形式,亦就是有三种取用的方法:(一)一透一用

子平真诠(原文)

子平真诠清·沈孝瞻 子平真诠 清?沈孝瞻

目录 《子平真诠》原序 (4) 凡例 (4) 一.论十干十二支 (5) 二、论阴阳生克 (5) 三、论阴阳生死 (6) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (7) 七、论刑冲会合解法 (8) 八、论用神 (8) 九、论用神成败救应 (9) 十、论用神变化 (9) 十一、论用神纯杂 (10) 十二、论用神格局高低 (10) 十三、论用神因成得败因败得成 (11) 十五、论相神紧要 (11) 十六、论杂气如何取用 (12) 十七、论墓库刑冲之说 (13) 十八、论四吉神能破格 (13) 十九、论四凶神能成格 (13)

二十一、论星辰无关格局 (14) 二十二、论外格用舍 (15) 二十三、论宫分用神配六亲 (15) 二十四、论妻子 (15) 二十五、论行运 (16) 二十六、论行运成格变格 (17) 二十七、论喜忌干支有别 (17) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (17) 二十九、论时说拘泥格局 (18) 三十、论时说以讹传讹 (18) 三十一、论正官 (18) 三十二、论正官取运 (19) 三十三、论财 (19) 三十四、论财取运 (20) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (22) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23) 四十一、论伤官 (23)

四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26)

子平格局法理论汇集

子平格局法理论汇集 《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。 子平命理传承到现代,已经离本万里,世面自许为传统子平命学的也,都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书,也是沙石杂流,它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题,却作出错误的论述,作者沈孝詹也是子平门外的旁听生,根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如: 1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真宗子平术是月令真神不透时,即使月中其他藏干透出,这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起,依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。 2、不透出月令本气,却透出月的异性时,如午食月令只透出丙伤时,《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。 3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时,以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。 4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时,有从旺成从旺格时,都要先论从格和化格,这两种从格和化格也是格,而且要比正格优先。 5、对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时,和透比肩不从旺时,这两种情况的外格,《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。 6、“有煞只论煞,无煞看月下”《真诠》认为杀在格先,才月透旺才比劫旺的,见杀透,《真诠》是立杀格。真子平术是立财格,用杀来护财。 7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是:从、化-正格-杀局-其他形式的局。杀局也是局的一种,在先天不能定为格的结构时,我们就要去定是何种局的结构,这时如果有杀透出天干,那么对杀的处理(或凶神的处理)有优先的必要性,这时要先归入杀局来论成败。论五行生旺衰绝吉凶 观阴阳家书有曰:生旺有阴死阳生,阳死阴生。假如甲木生于亥而死于午,乙木生于午而死于亥,余同例此。故推命十有九失,又非的法也。如论命岂可拘于生旺之说,且丙寅属火而绝于亥,本为不好,孰不知亥中有木为印绶而生丙火,丙日亥时乃多贵格矣。戊属土而旺于巳,兼又建禄,本作贵格,孰不测巳反生金之地而伤官星,凡戊日巳时,官终不显。举此二例,则议命切不可专泥于生旺而吉,衰败而凶也,又当以活法推之。这是揭示了地支藏干的作用。 八字用神,专求月令。以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,以用神之善,而顺用之者也。煞伤刃劫,此用神之不善,而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,

子平真诠-沈孝瞻原著

《子平真诠》 清乾隆进士沈孝瞻原著 目录 一、论十干十二支 (2) 二、论阴阳生克 (2) 三、论阴阳生死 (3) 四、论十干配合性情 (3) 五、论十干合而不合 (4) 六、论十干得时不旺,失时不弱 (4) 七、论刑冲会合解法 (5) 八、论用神 (6) 九、论用神成败救应 (6) 十、论用神变化 (7) 十一、论用神纯杂 (8) 十二、论用神格局高低 (8) 十三、论用神因成得败因败得成 (9) 十四、论用神配气候得失 (9) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (10) 十七、论墓库刑冲之说 (11) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (12) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (13) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (16) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23)

四十一、论伤官 (23) 四十二、论伤官取运 (24) 四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26) 该书以月令用神为经,以诸神为纬,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。 民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完璧。 一、论十干十二支 天地之间,一气而己。惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳,寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎地,而甲乙施焉。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。 甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。 以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋。杀者,使发泄于外者藏收于内,是杀正所以为生,大易以收敛为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。

10子平真诠用神变化

子平真诠》学习之十论用神变化 (2011-05-10 11:52:52) 转载▼ 用神既主月令矣,然月令所藏不一,而用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余皆有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。 由于月令除4正外藏干并不只有一个,所以我们由日干对应到月支藏干看,就可能有1至3类十神,这是产生用神变化的根源。 打比方说,比如寅月,寅藏甲丙戊,这个寅是藏干甲的禄(本主)、丙戊的长生,就是甲丙戊都在寅中具有强旺的力量。就象市政府市长、副市长、市政府秘书长3个人的地盘。如果市长出差了,副市长代行职权。市长副市长都出差了,秘书长暂时作主统揽全局。 故若丁生亥月,本为正官,支全卯未,则化为印。己生申月,本属伤官。藏庚透壬,则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 ○○丁○ ○亥卯未 丁生亥月,从月令本气壬水看,属于正官格,但地支形成了亥卯未三合木局,从正官格变成了印格了。这里强调的是三合局可以作为一股单独的强大力量看,并且似乎形成了一个隐形的“天干字” 壬○己○ ○申○○ 己生申月,从月令本气庚看,应该是伤官格。但伤官庚没有透出天干,而申中藏干壬透出。壬为己之正财,变为正财格了。

我们可以这么理解,透露的表现形式有二:一是透出天干;二是三合局,三合局本身所成之局当为一种“透出”来看待。 变之而善,其格愈美;变之不善,其格遂坏,何谓变之而善?如辛生寅月,逢丙而化财为官;壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月,不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月,月令伤官秉令,藏甲透丙,会午会戌,则寅午戌三合,伤化为财;加以丙火透出,完全作为财论,即使不透丙而透戊土,亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前,不作伤官见官论也。乙生寅月,月劫秉令,会午会戌,则劫化为食伤,透戊则为食伤生财,不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜,为变之善者。 ○丙辛○如辛生寅月,逢丙而化财为官; ○寅○○本为正财格,透出丙正官合身。财格生官。 辛○壬○壬生戌月逢辛而化煞为印。 ○戌○○本为杀格,透辛,杀格生印,印化杀生身。 丙○癸○癸生寅月,不专以煞论。 ○寅○○本为伤官格。透丙。伤官生财。 ○甲癸○癸生寅月,月令伤官秉令,藏甲透丙,会午会戌,则寅午戌三合,伤化为财; ○寅午戌本为伤官格。不透。见午戌成三合火。三合成局视为“透”,并且在关注变化的重点,一定要放在“三合”之上,如果说“三合”也相当于一个隐形的“透干”,在这种“三合透”比“天干透”还要重要,力量更大。 ○丙癸○加以丙火透出,完全作为财论

6、子平真诠印格

三十五、论印绶 印绶喜其生身,正偏同为美格,故财与印不分偏正,同为一格而论之。印绶之格局亦不一,有印而透官者,正官不独取其生印,而即可以为用,与用煞者不同。故身旺印强,不愁太过,只要官星清纯,如丙寅、戊戌、辛酉、戊子,张参政之命是也。 官与印,或财与官,或财与食神,皆互相为用,单用一神者甚少见,特行运喜忌有不同耳。有印透官者,身强用官,喜财生字,身旺印强,不愁官星太过,盖喜其旺也。只要官星清纯,即是好八字矣。所引征之张参政造,似非其伦,丙寅、戊戌、辛酉,火旺土燥金脆,所喜者时逢戊子,润土生金,且以泄金之秀,故运行东北金水土地而发。非但不用官星,且不用印,所重在食神,乃儿能救母也。以月令印绶,故归入论印类耳。 然亦有带伤食而贵者,则如朱尚书命,丙戌、戊戌、辛未、壬辰,壬为戊制,不伤官也。又如临淮侯命,乙亥、己卯、丁酉、壬寅,己为乙制,己不碍官也。 朱尚书造,壬为戊制,诚哉不伤官星,但四柱五重土,支又藏火而干透丙,若再行火土运,宁有幸乎?此造妙在天干火土金水顺序而生,故土不埋金,辰土收其燥气,壬水泄金之秀,辰未中皆藏乙木财星,暗损印绶,病重而得药。运程庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰金水木地,体用得宜,所以贵也。临淮侯造,寅亥卯印旺,秉令而透乙木,用神全在酉金,损印而生官,己土被制,不碍官星,为去病取清,非以枭印夺食为用也。 有印而用伤食者,身强印旺,恐其太过,泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥,李状元命也,若印浅身轻,而用层层伤食,则寒贫之局矣。 身强印旺。用己土泄其秀气,与前节张参政一造相似(丙寅、戊戌、辛酉、戊子),而己土透出,官星不见,用神较为明显也。若印浅身轻而伤食重,则当以印为用,运行印比之地,亦可补救,特非贵显之局耳。 有用偏官者,偏官本非美物,藉其生印,不得已而用之。故必身重印轻,或身轻印重,有所不足,始为有性。如茅状元命,己巳、癸酉、癸未、庚申,此身轻印重也。马参政命,壬寅、戊申、壬辰、壬寅,此身重印轻也。若身印并重而用七煞,非孤则贫矣。 茅状元造,己土七煞,气泄于金,印绶太旺,而四柱无财以破印,即《滴天髓》母慈灭子之反局也。只能顺母之性,反以金水为吉,与上节临淮侯造适相反,盖一有财一无财也。马参政造,壬水虽通源,而两寅泄气,以煞生印为用神,重在于印,不可见财,见财则破格矣。若身印并重而见七煞,则又非财不可。用财破印生煞,与用煞生印,截然不同。盖财为官煞之根,官煞又为印之根,互相救应,互相克制也。 有用煞而兼带伤食者,则用煞而有制,生身而有泄,不论身旺印重,皆为贵格。

《子平真诠透解》:杂气取用的根本大法

《子平真诠透解》:杂气取用的根本大法 杂气取用定格的根本大法:透干会支 【原文】何谓透干?如甲生辰月,透戊则用偏财,透癸则用正印,透乙则用月劫是也。何谓会支?如甲生辰月,逢申与子会局,则用水印是也。一透则一用,兼透则兼用,透而又会,则透与会并用。其合而有情者吉,其合而无情者则不吉。 什么叫透干呢?透者,外露也。透干,就是墓库中所藏之干透露于天干也。如草芽儿顶破地皮露于地面,又如鸡仔儿顶破蛋壳出来也。如辰土,内藏戊癸乙,如果日元是甲木,月令为辰,透戊则用神为戊,格成偏财;透癸则用神为癸,格成正印;透乙则用神为乙,格成月劫,透壬则用偏印。再如日元为丙,月令为辰,透戊则用神为戊,格成食神;透癸则用神为癸,格成正官;透乙则用神为乙,格成正印;透壬则用神为壬,格成七煞。其它十干日元与四墓库透干的取用定格同此。什么叫会支呢?会者,相会也,如有情人相聚,桃园三结义,三个臭皮匠也。会支,就是月令为四墓库时,又遇到了申子辰、寅午戌三合之类叫会支。如甲生辰月,或逢子,或逢申子,则用水印定格;如甲生戌月,或逢午,或逢寅午,因三合为火,则用食伤火定格;甲生丑月,或逢酉,或逢巳酉,因三合为金,则用官煞金来定格;甲生未月,或

逢卯,或逢亥卯,因三合为木,则用劫刃取用定格。其它同此。但是,天地造命,爹娘生人,并不那么单纯,透一露一。好多时候,一个墓库中,会同时透出两个甚至三个藏干,甚至天干两三透,地支还相会呢。遇到这种情况取何为用呢?沈氏先说了一句原则的话:“一透则一用,兼透则兼用,透而又会,则透与会并用”,这句话虽然原则,但相当给力,颇有点见招拆招、机密全解的味道。这说明杂气八字中用神可以不止一位,只要是月令人元所透,都有资格成为用神。月令透出一个藏干时,就以这一个透干为用定格,月令透出两个或三个藏干时,就兼而用之,又透干又会支时,就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论,会合无情者以凶论。 沈氏为何如此强调透干呢?因为地支犹如树的根茎,天干犹如树的枝干,藏干则如发芽的芽口,树根有无数个芽口,但某芽口不发芽,不生长出来,那个芽口就没用的,只有露出来,发了芽,才有可能生长为参天大树,栋梁之材。同样的,只有透干会支的天干才是最有力的,哪怕它不当令,也比当令不透的藏干有力多了。因此,正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。透干会支有三种具体表现形式,亦就是有三种取用的方法:(一)一透一用 这是杂气取用中最单一、最清纯的方法,即杂气月令中只透出一种天干时,就以此所透天干取用神,定格局。例子

子平真诠原文

子平真诠原文目录 一.论十干十二支 二.论阴阳生克 三.论阴阳生死 四.论十干配合性情 五.论十干合而不合 六.论十干得时不旺失时不弱七.论刑冲会合解法 八.论用神 九.论用神成败救应 十.论用神变化 十一.论用神纯杂 十二.论用神格局高低 十三.论用神因成得败因败得成十四.论用神配气候得失 十五.论相神紧要 十六.论杂气如何取用 十七.论墓库刑冲之说 十八.论四吉神能破格 十九.论四凶神能成格 二十.论生克先后分吉凶 二十一.论星辰无关格局 二十二.论外格用舍 二十三.论宫分用神配六亲 二十四.论妻子 二十五.论行运二十六.论行运成格变格 二十七.论喜忌干支有别 二十八.论支中喜忌逢运透清二十九.论时说拘泥格局 三十.论时说以讹传讹 三十一.论正官 三十二.论正官取运 三十三论财 三十四.论财取运 三十五.论印绶 三十六.论绶印取运 三十七.论食神 三十八.论食神取运 三十九.论偏官 四十.论偏官取运 四十二.论伤官 四十二.论伤官取运 四十三.论阳刃 四十四.论阳刃取运 四十五.论建禄月劫 四十六.论建禄月劫取运 四十七.论杂格

一.论十干十二支 天地之间,一气而己。惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。 甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。 然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。 即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。即此以推,而余者以相克可知矣。

子平真诠评注——徐乐吾

子平真诠评注——徐乐吾 月令用神。配以四柱固有每字之生克以分吉凶。然有同此生克,而先后之间,遂分吉凶者,尤谈命之奥也。 先后地位,最为紧要。有同此八个字,而在此为吉,在彼不可用者。贫富贵贱,寿夭截然不同。此中变化无定,非程式可以说明。盖生克制化,如官忌伤,印忌财等。皆呆法也。而先后顺序则活法也。呆法可说,而活法无从说起,神而明之,存乎其人,在于学者熟习而已。如鄙人贱造,丙戌、壬辰、丙申、丙申,生于清明后一日。乙木余气可用,以印化煞。若生在清明十二日后,土旺用事,即非此论。舍亲某甲,为丙戌、丙申、丙申、壬辰,八个字完全相同,而生于七月,乙木休囚不能为用,财党煞以攻身,青年夭折,此其一例耳。 如正官同是财伤并透,而先后有殊,假如甲用酉官,丁先戊后,则以财为解伤,即不能贵,后运必有结局,若戊先而丁在时,则为官遇财生,而后因伤破,即使上运稍顺,终无结局,子嗣亦难矣。 正官格见伤,透财可解,然有可解有不可解者。即先后顺序之别也。兹以原文所述之例,列式以明之。 丁年、己酉、甲日、戊辰,是为财旺生官之局,伤官之气泄于财,丝毫无损于官星,若易其地位,如下例:戊年、辛酉、甲辰、丁卯,即为财生官而遇伤破局也,亦有虽是丁先戊后,亦不能解者。如:辛年、丁酉、甲午、戊辰,辛金透出在年,酉金盖头丁火,虽戊土在时,亦不能解。盖火金贴近也。又如:壬年、己酉、甲辰、丁卯,虽丁火伤官在时,亦不害官星。盖得己土化伤,壬印合伤以解也,丁年壬时同。 以财化伤如此,以印制伤护官,其理相同,如:甲年、癸酉、甲辰、丁卯,丁火伤官,为癸印所制,不害官星也,如易以己年,则印被财破,火伤官星矣,又如:癸年、辛酉、甲辰、丁卯,虽有癸水之印,丁火仍伤官星,以其相隔也,官星先受其伤,印不及救护矣。 印格同是贪财坏印,而先后有别,如甲用子印,己先癸后,即使不富,稍顺晚境,若癸先而己在时,晚景亦悴矣。 月令印绶而见财星,非必不吉,所谓贪财坏印者,必也印轻财重,日元需要印绶滋生。而为财所破,又无比劫救应。方为坏印(参阅论财论印中财印并用节)同为坏印,而先后有别者,时为归宿之地,时逢喜神生旺,晚福必佳,时遇忌神生旺,晚景必悴,故甲用子印,己先癸后,是虽逢财破,仍得印生,若癸先而己在时,是印之结局,为财所破也。然亦须看四柱之配合,如浙西某富翁子造:庚申、戊寅、丙申、乙未,财星坏印,虽乙印在时,财先印后,而乙庚化合,得气于申,有救应而不解,如中年后运佳,尚有结局,再行财运,必无善果也。

【9A文】子平真诠白话解释

《子平真诠》书中语言,虽接近现在,但也有不少生涩地方;所以我在研读时,直接将其语义以现在白话形式记录下来,方便自己日后翻看。后来发现网上虽有不少人解释这本书,但大多是取其章节分段解释,并加了不少注解;。一气贯之的很少,读起来思路有些混乱。所以就把这个通篇分享一下吧。 本文完全按照原文逐句翻译下来的,原文中有极个别明显错误之处,白话文中也做了修改。原文中很生涩的地方,也有参考网上大神们的解释,以道理明确,语言通畅为好。 有问题一定要提醒我啊。 2017.7.8 1.论十干十二支 天地万物都是由气构成的,万物有动静,此气便分阴阳。阴阳各又分老少,于是便成四象。极动极静之态,均为老,分别叫太阳太阴;初动初静之态则为少,分别叫少阳少阴。有了这四象,五行也就包含其中啦。水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴。土则包含阴阳老少金木水火。 有了这五行,为什么又有十天干和十二地支呢?因为阴阳分化为五行,而五行各自又有阴阳;拿木来说,就有阳木、阴木之分;阳木甲是乙的气,阴木乙是甲的质。甲代表木在天流行之气;乙代表木在地承接之气。进一步细分的话,甲之甲,便是生气的扩散;甲之乙,则是生气的凝结。万木枝叶之生机就是乙之甲,万木的枝枝叶叶就是乙之乙。甲刚诞生时,其中就具备了乙木之质。乙木刚成形,其中就具备了甲的气。有了这甲和乙,木的阴阳也就具备了。 既然甲乙已经具备了阴阳,为什么还要有寅卯呢?因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。以甲乙分阴阳,甲为阳,乙为阴;这是木气在天流行所分的阴阳;以寅卯分阴阳,则寅木为阳,卯木为阴;这是木气在地成形所分的阴阳。以甲乙寅卯统分阴阳,则天干甲乙为阳,地支寅卯为阴。这是木在天成象在地成形的意象。甲乙之气在天周流不息,寅卯之质在地承受其气,这叫阳施阴受。所以,甲乙木犹如长官,寅卯则是其所管辖的地方。甲木在寅与乙木在卯,便如市长在其市,县长在其县,各自在各自的地盘上和任期内当政施令。 甲乙是天干,代表在天流行之气,所以它总是变动不停,即使在寅月之内,也不是每天都是甲木当令主事的,其中丙火和戊土也有主事的时候。卯木当令时,也不是每天都是乙木主事,甲木也有起作用的时候。寅卯是地支,代表在地成形之物,是物质的。相对甲乙木而言是静止不动的。甲木之气虽然变动不息,但寅木作为甲木的根基在立春后一个月内还是不会有什么变化的。乙木也是流动不息的,作为其根基的卯木在惊蛰后的一个月之内也是没有什么变化的。以气而论,甲要旺于乙木,而以质来论,乙木要比甲木坚实。这是因为甲木是气,乙木是质啊。 前面说的是甲乙寅卯木,知道了木,其余火金水,他们各自干支之间的关系和木的道理是一样的。只是土有点区别,它里面含有金木水火等杂气,所以土不专旺于一方,而是寄旺于四季之末,即春夏秋冬的最后一个月,辰戌丑未月;但土的阴阳、气质的道理,与金木水火是一样的。要学命理,必须先明了干支之说,才可以入门。 1.论阴阳生克 春夏秋冬四季之气的运行,是相生而成的。春木生夏火,夏火生土,土生秋金,秋金生冬水,冬水生春木;这是相生的顺序。生生不息,永无穷尽。然而有生必有克,只生无克,生机就会熄灭,四季也不成。克的作用就是对生气的节制,使之收敛。这样才能孕育下一轮生机,所以易经说,天地节而四时成。就拿木来说,木在夏天旺到极点,进入秋天就会衰败,这衰败实际是一种节制,也叫克。有了这种克,就能使木的生气内敛,为下一轮生机做准备,所以克也是生啊。易经以收敛为性情之实,以兑杀为万物之所需,说的很正确啊!比如人之养生,饮食固然不可或缺,但如果一天到晚不停的吃喝,不给肠胃片刻休息,那人还能长寿吗?因此,生与克的作用是同等重要的。

足本子平真诠(以《耕寸集》为底版校对)

《子平真诠》 (校对足本) 淡然~丁先森命理学课程用本

目录 一、论十干十二支 (4) 二、论阴阳生克 (4) 三、论阴阳生死 (5) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (8) 七、论刑冲会合解法 (9) 八、论用神 (10) 九、论用神成败救应 (11) 十、论用神变化 (12) 十一、论用神纯杂 (13) 十二、论用神格局高低 (14) 十三、论用神因成得败因败得成 (15) 十四、论用神配气候得失 (15) 十五、论相神紧要 (16) 十六、论杂气如何取用 (17) 十七、论墓库刑冲之说 (18) 十八、论四吉神能破格 (19) 十九、论四凶神能成格 (19) 二十、论生克先后分吉凶 (19) 二十一、论星辰无关格局 (20) 二十二、论外格用舍 (21) 二十三、论宫分用神配六亲 (21) 二十四、论妻子 (22) 二十五、论行运喜忌 (23)

二十六、论行运成格变格 (24) 二十七、论喜忌支干有别 (25) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (25) 二十九、论时说拘泥格局 (25) 三十、论时说以讹传讹 (26) 三十一、论正官 (27) 三十二、论正官取运 (28) 三十三、论财 (29) 三十四、论财取运 (31) 三十五、论印绶 (31) 三十六、论印绶取运 (33) 三十七、论食神 (34) 三十八、论食神取运 (35) 三十九、论偏官 (36) 四十、论偏官取运 (37) 四十一、论伤官 (38) 四十二、论伤官取运 (40) 四十三、论阳刃 (40) 四十四、论阳刃取运 (42) 四十五、论建禄月劫 (42) 四十六、论建禄月劫取运 (44) 四十七、论杂格 (45)

子平真诠今注-梁湘润

子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围,所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分,及明代〖古典〗式的命学,请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分,请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文,本来〖格局〗与〖大运〗,二者是一连贯排列 的,后人将其分割注释之示,另再二者合而注明,以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式,是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干,有没有透出,是不重要的 事,这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗,屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节,通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注,原则即是 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同,所不同之处,只是〖层次〗问题。譬如:〖甲〗日主,生于〖酉〗月。而〖酉〗

中〖辛正官〗没有透出天干,而时柱却是〖戊辰〗时,也没有他格可入,常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月,不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干,以及四柱另外有没有他格可成,皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例,不作〖时上偏财格〗而论,而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中,包含二、三个〖支藏天干〗,在认取〖格局〗之际,也数相同论法。譬如:〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗,即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗,〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗,故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式,即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位,即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月,是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下,就是以透出的〖天干〗所成之格,附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。 〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗,为〖伤官见官〗。 5.关于〖日主强弱〗的问题,并不以常法之--〖日主弱,扶日主; 格局弱,扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱,固然是可以影响〖八字〗之高低,但是并不是唯一的优先事。 〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性,不到综合推理的〖六分之一〗。譬如:〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故

子平真诠论墓库刑冲之说解析

《子平真诠》论墓库刑冲之说解析 《子平真诠》论墓库刑冲之说解析 文/醉酒老仙 论墓库刑冲之说 辰戌丑未,最喜刑冲,财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之,然子平先生造命,无是说也。夫杂气透干会支,岂不甚美?又何劳刑冲乎?假如甲生辰月,戊土透岂非偏财?申子会岂非印绶?若戊土不透,即辰戌相冲,财格犹不甚清也。至于透壬为印,辰戌相冲,将以累印,谓之冲开印库可乎? 老仙阐释:徐子平没有提到“财官入库不冲不发”的观点,倒是古人不明命理,以讹传讹,可谓误解子平千年之典型。 杂气,因为其不专,通过透干会支的方式使其取清,浊者因透因会而清,

本身是一种好的现象。比如甲生辰月,辰本身是杂气混而且浊,不能取用,透出戊土那就是偏财清用,与申子会局,那就成为印绶。这种通过透干或者会支而使得杂气月令从无法取格变成能够取格,本身就是一种非常好的表现。 但是有些命理工作者一看到杂气墓库,不论杂气是否有物透干,也不看地支是否出现会局,统统寻求墓库冲动,以为能冲出财官,这纯属误导之说。更有甚者,认为真正领会此套法则者才是大师,可见荒谬与无知多么可怕!比如甲用戊财,辰戌冲动论财,则比不上干头透出戊土为佳。如果干透壬水为印,辰戌冲动无疑将会破坏印星之根,财坏印无疑!如果申子辰会印局,又见戌来冲辰,无疑地支会局将会受到威胁甚至破坏,怎能随便论冲出财官? 况四库之中,虽五行俱有,而终以土为主。土冲则灵,金木水火,岂取胜以四库之冲而动乎?故财官属土,冲则库启,如甲用戊财而辰戌冲,壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用,干既透,即不冲而亦得也。至于财官为水,冲则反累,如己生辰月,壬透为财,戌冲则劫动,何益之有?丁生辰月,透壬为官,戌冲则伤官,岂能无害?其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎?

《子平真诠》本义 诠释

《子平真诠》本义+诠释 黄大陆著《子平真诠》原序原文:予自束发就傅,即喜读子史诸集,暇则取子平渊海大全略为流览,亦颇晓其意。然无师授,而于五行生克之理,终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书,悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。解读:我自从7岁束发拜师读书起,就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍,略微浏览几遍,对其略知一二。但是没有命师传授,对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是,我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍,认真研究,日夜思想,才恍然觉得人生还是有命的,不可不信。知道命运的达人贤士,应当要像孟子那样顺命而为。原文:戊子岁,予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈三命,彼此辩难,阐发无余蕴。已而三年期满,僦居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!” 解读:戊子那年,我由副贡生补充到官家学校当教习,校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安,两人很是谈得来,

关系特融洽。只要学校那边一有空闲,我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问,彼此答辩,将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年,我当教习的期限也到了,离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本,共三十九篇。读罢此书,我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了,后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看,他看后也大发感慨地说: “这才是正宗的子平命学啊!” 原文:先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉。是先生一生心血,全注于是,是安可以埋没哉!解读:沈孝瞻先生,讳号燡燔,清朝乾隆年间的进士。他天资过人,悟性很高,学问渊深,是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失,用神如何因成得败,因败得成,论用神则必兼看忌神,与用神位置的先后及其生克先后的区别,还有用神的透干与会支,有情无情、有力无力等诸多问题,都论述得非常细致和精辟,详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶,这样的好东西,怎么能让它被埋没于世呢!

▲[经典]子平真诠评注【白话解】

▲[经典]子平真诠评注【白话解】 【提要】综合文库信息: 《[经典]子平真诠评注【白话解】【3】》由66test综合文库频道友情收集整理,来源于网络,仅供参考:不怕身弱,煞透有制,即为贵格。又如许世英造,癸酉、辛酉、乙丑、辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。阳干则不然,如虞和德造,丁卯、丙午、庚午、己卯,庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行扶身之地,自然富贵,特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者,如逊清宣统造,丙午、庚寅、壬午、壬寅,印比皆无根,则不得不从。此所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。原文:甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲

学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。徐注:天干动而不居者,如甲己之年,以丙寅为正月;乙庚之岁,以戊寅为正月也。地支止而不迁者,正月必为寅,二月必为卯也。论气甲旺于乙,论质乙坚于甲者,甲木阳刚之性,乙木柔和之质,其中分别,可详《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻,本为纳音取譬之词,俗书传讹,而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理,察其旺衰进退之方,庶不致为流俗所误也。二、论阴阳生克原文:四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰天地节而四时成。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收敛为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。徐注:生与克同用,克与生同功二语,实为至言。有春夏之阳和,而无秋冬之肃杀,则四时汪成;有印劫之生扶,而无煞食之克泄,则命理不成。故生扶与克泄,在命理之用,并无二致,归于中和而已。原文:然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;

相关文档
相关文档 最新文档