风水学与叠山理水理论探析
论自然风水学的科学特点_宋泓锡
改革探索 论自然风水学的科学特点 【摘要】为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的理论体系与实践纲领。自然风水学在很大程度上具有超越时代局限、反映中华生态文明永恒价值的特征，与社会历史发展方向相贴近，与民族共同体的利益和福祉相契合，与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。自然风水学在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。 【关键词】自然风水学；美丽中国；传统文化；科学发展观人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学倡导的核心理念。自然风水学是中华历代先祖历经沧桑而发现的人与自然和谐相处、共生共荣的自然规律，是中华民族五千年文明智慧的珍贵结晶。自然风水学的科学特点主要体现在以下六个方面： 一、葬（藏）乘生气 自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地(球)上，地(球)气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要乘（利用）“行乎地(球)中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。 二、龙坐旺山 龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙 须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流 须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴,巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，如果四死方或八墓绝方的水是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂是方圆秀丽，非但不是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。 三、顺（山）“势”造作合形 自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。 四、步砂量水尺理气 自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气，即乘生气。自然风水学的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水，所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识（主要是十二长生步砂量水标准尺）予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向，是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段，不仅使用于阴阳宅的消纳砂水，也使用于阳宅室内空间布局的合理调整，也就是说，风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立极点或称几何中心点），转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位，一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位（即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺），把卫生间、出水口一定要设置在休囚位（即衰、病、死、墓、绝、沐浴），从而达到趋吉避凶的功效。 五、龙水合局与经纬妙用 这是说龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空”。自然风水学中的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然风水条件）的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如野，因而称为玄空。龙水交会合趋 宋泓锡 中共张家界市委政策研究室 427000 DOI:10.13751/https://www.wendangku.net/doc/9a14034708.html,ki.kjyqy.2014.07.253
论易学风水气场原理和自然现象作用
论易学风水气场原理和自然现象作用 作者：裴春云 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，探穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。 一幢建筑可以举足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。3、场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。 又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。 龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三/台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。 水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也
风水学简介
风水学简介 风水学 本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 风水简介： 通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：首先要有山脉从很来的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。 古代环境学 风水学，在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学、环境学、地理学、水文学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。 谢谢！风水学
浅谈易学风水与环境心理
浅谈易学风水与环境心理 摘要：一个和谐社会具备自然环境和谐以及人文环境和谐两个条件。风水学和环境心理学以不同的方式对创建和谐社会做出诠释，正确处理传统易学风水思想和环境心理之间的关系，使其为人类创造美好家园服务很有必要。 关键字：建筑设计人际交往养生保健心理学 一，易学风水的概念 《周易》属于古代哲学一种，风水属于古代堪舆科学。风水，又称堪舆，“风”与“堪”指“天道”——是人周围的天文条件；“水”与“舆”指“地道”——是人周围的地理环境。两者之间有一些相互支持反正的关系。由于风水，实际上是中国人的天地观或自然观，它不是一味去“改造”破坏环境，它强调的是人与自然的和谐相处，在一定意义上，风水术是集地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，所以它和周易的关系说得清道得明。 风水最基本的对环境的要求就是背山面水。风水理论可以看做是中国古代的区位选择理论或空间规划理论，这些理论既用来给老百姓看阴阳宅，同时也是中国古代城市规划的一个组成部分，古代城市选扯也是按着这个理论来选择的，包括首都的选扯。 细的说，周易的精髓用一句话来解释就是：做什么事情都要顺应天意。顺应天意并不是要听天由命，那是一种颓废的人生态度，台湾大学教授曾仕强教授解释为：要顺应自然规律。中国人历来强调人与自然的和谐关系，认为万物都孕育着生命，都具有适合其存在的最佳环境和条件；作为万物之灵的人类，则有创造有益于延年益寿，养生保健的理想环境的能力。中国古老的风水术，剔除其中的封建迷信糟粕，就是探讨如何寻找并提供这种环境的理论和艺术。 二，环境心理学的概念 环境心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或生态心理学。这研究范畴所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、温度、建筑设计、个人空间等等。 自古至今，人类一直在探索自身与周围环境的关系。正是在代代相传的探索和思考过程中，人类不断解释环境，解释自己，同时也不断利用和改造环境，维持和改善自己的生存条件。在这一过程中，人际交往，人与环境之间的相互作用。都直接影响着人所处的环境。也影响着人类自身。研究人的行为和人所处的物质环境之间的相互关系，并应用这方面的知识改善物质环境，提高人类的生活质量，是环境心理学的基本任务。 三，易学风水和环境心理的关系 由于风水机器重视自然景观的审美，讲究的是人文美和环境自然美的和谐，所以很明显环境心理学在风水中的重要性。环境不简单，它是风水学的重要部分。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算
风水大师魏亿凯九星易道风水学—— 九宫算 版权所有侵权必究 [魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。] 九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。 在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录： “按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
浅谈“风水”与应用地质学
浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”
一风水学入门讲义
风水学入门讲义(1） 2009-03-17 19:12:54来自: 圆圆的圆(去云游吧~) 编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。 前言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。 一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。
书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之…风水?”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。” 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。 到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历纪年规律
风水大师魏亿凯九星易道风水学—— 九宫历纪年规律 版权所有侵权必究 [魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。] 有关九宫历的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。 《灵柩》记载的九宫八风的图式在1977年于安徽阜阳双古堆发现的汉代太一九宫式盘上得到实物的验证，因为这套式盘的方盘上从下部坎位顺时针刻有“冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春天溜四十六日废，明日春分；春分苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明(应作“明日”)秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至”等字句，盘的背面有“第一子夜半冬至
何重建简介
何重建简介 何重建，字泉逸，号金水居士，又号澹然居士，职业命理师、风水师。 广东新会人，1947年生于上海。就读并毕业于上海市上海中学和复旦 大学。 主要经历：农场务农五年，建筑行业十年，新闻工作二十年，编辑职称，1996年起任中国《建筑时报》副总编辑。 1989年经中国著名高僧悟道法师的高徙------上海知名命理师周剑明先 生指点启蒙。1992年后，师从中国一代命理、风水学宗师梁湘润先生。 并于2010年3月赴台北，补行拜师大礼，成为梁湘润老师在大陆的唯一 入室弟子。 2002年底，何老师在55岁时，放弃从事了二十年的新闻工作和相关职务，设立“澹然居”工作室，专职从事命理学和风水学的研究工作。 何老师广泛吸收业界各名家专长，刻苦学习钻研，剔除糟粕，汲取精华，造诣颇深。他十分注重理论和实践相结合，二十多年来已经批阅积累命理案例3600余例，其中有一些是香港、台湾的客户，还有美国、英国，法国、德国、日本、意大利，新加坡、马来西业，越南，澳大利亚等海外客户，具有相当高的准确率；并为多家单位和个人勘察建筑、居住环境，作风水调理，客户有口皆碑。
2002年11月何老师应上海市政协所属“上海华夏文化经济促进会”之邀，参加“人与居住环境科学探索研讨会”，与中国著名的建筑风水理论专家------天津大学博士生导师王其亨教授、上海华东师范大学周翰光教授同台讲课；并作了“用经济的眼光看风水”的主题演讲，受到与会的房地产企业、 建筑设计师的广泛欢迎。 何老师以传承、宏扬中国优秀传统文化为己任，科学严谨，实事求是，平易近人，行事低调，淡泊名利。不论是达官显贵还是平民百姓，均一视同仁。他多次为有需求的困难客户服务，分文不取，在业内口碑极佳。 何老师应邀服务过的知名企业有：长江证券有限公司、软银赛富投资 顾问有限公司（上海）、上海新世界股份有限公司、上海证大集团、上海房地（集团）公司、招商局地产控股有限公司（上海）、上海绿地集团、上海建筑装饰（集团）有限公司、香港金裕国际投资有限公司、台湾声宝集团、台湾宏洋置业、澳大利亚墨尔本汤森地产集团、上海华东电器集团有限公司、上海兰生大酒店、古今通宝中国收藏品上海展示交易中心、江苏省电力公司、宁波彩虹企业、镇江碧榆园等。 1999年，上海著名书法家钱茂生先生何老师题辞------“澹然自逸”； 2002年，上海静安寺曾戒华方丈与何老师亲切会面并合影； 2004年6月，上海《艺术家》杂志对何老师进行采访，将他的照片和 香港著名面相大师黄震宇先生，中国著名风水大师李计忠先生并列刊登；
风水之三元九运速查表
风水之三元九运速查表 提要：风水学就把时运划分为九个。九个运分为三组，用“元运”来称呼它。三个元运就是上元、中元、下元。合称为“三元九运”。 玄学上把这种时日的转变称做“运”。不是有“时来运到”这样一句话吗风水学上怎样划分时运呢 大家还记得洛书上有多少个数字吗1、2、3、4、5、6、7、8、9，不就是九个数字。于是，风水学就把时运划分为九个。九个运分为三组，用“元运”来称呼它。三个元运就是上元、中元、下元。合称为“三元九运”。上元是一、二、三运；中元是四、五、六运；下元是七、八、九运。 每一个元运六十年，三个元运就是一百八十年。按计算，由公元一九八四年，我们进入了下元七运。八运旺山旺向原理就在那洛书九宫图。 图中各个宫位都有一个数字，该元运的数字落在那一宫(那方位)，那就是当元的旺位。下元七运的七字是在西方。故此，七运最旺是坐西向东。那么，下一个元运，八运又如何呢下元八运最旺是东北方，坐东北向西南就是旺山旺向。 下元八运：二零零四年至二零二三年(三吉门) 第一吉门：(正神)东北位开门为[旺气门]主事业财运有大进展。第二吉门：(生气)正南位开门为[生气门]主事业财运稳步上扬。第三吉门：(进气)正北位开门为[进气门]主事业财运较以前稳定进步。下元九运：二零二四年至二零四三年(三吉门) 第一吉门：(正神)正南位开门为[旺气门]主事业财运有大进展。第二吉门：(生气)正北位开门为[生气门]主事业财运稳步上扬。第三吉门：(进气)西南位开门为[进气门]主事业财运较以前稳定进步。 三元九运速查表 上元：
' 一运坎(北方): 一白星五行属水(1864年至1883年，一白星主事)当运。 二运坤(西南): 二黑星五行属土(1884年至1903年，二黑星主事)当运。 三运震(东方): 三碧星五行属木(1904年至1923年，三碧星主事)当运。 中元： 四运巽(东南): 四绿星五行属木(1924年至1943年，四绿星主事)当运。 五运(中宫): 五黄星五行属土(1944年至1963年，五黄星主事)当运。 六运乾(西北): 六白星五行属金(1964年至1983年，六白星主事)当运。 下元： 七运兑(西方): 七赤星五行属金(1984年至2003年，七赤星主事)当运。 八运艮(东北): 八白星五行属土(2004年至2023年，八但白星主事)当运。" 九运离(南方): 九紫星五行属火(2024年至2043年，九紫星主事)当运。 }
中国十大风水师个人简历
中国风水大师排名个人简介 关键词：风水择日中国风水大师排名风水讲座华尔街风水师堪舆师王祥沣 裴翁：又名裴伟胜，男、中国社会科学院研究生院《易经》智慧运用实战高级 研修班主讲教授、清华大学国学智慧与应用高级研修班主讲教授。 中国易经协会、创始人兼会长、全球易经文化协会主席、全球风水协会主席、粤港澳建筑设师协会主席、中国建筑风水科学院博士生导师教授，中国风水工程院士，兼任中国风水岭南研究院执行院长，被易学界所公认的易学专家，成为当前中国易学界的领军人物之一。 邵伟华：我国著名的命理及易学专家。出生于1936年12月，祖籍湖北鄂州，幼年在湖北咸宁成长，青中年落户西安，老年定居深圳。从事过工、农、商、兵、当过干部，于易学、相学、四柱、建筑风水等学科的研究。1987年起分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文，中国易学界的领军人物之一，开始活跃于国内外易学界。
唐明邦，号云鹤，1925年1月23日生，重庆市忠县人。国际统一易学联合会讲师团教授，世界当代十大杰出易学家，著名哲学家。他出生贫农家庭，小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经。 韩炫烨，男，1966年出生，湖北省武汉市人。1987年毕业于武汉大学水电学院，同年分配在湖北省电力系统担任计算机自动化控制工作，任工程师；2000年赴日本担当软件研发工作，2003年出任“中日合资?大连创一新技术有限公司”总经理；2008年赴北京出任“香港无名资本导向有限公司”中国区CEO，从事中小企业科技创投业务，2009年兼任“科技部中国科技金融促进会风险投资专家委员会”工作。 潘汝汮：（笔名潘玩字，号映竹）广西柳州人，中国太易玄空学第十三代传人，中国“易”学著名预测学家、风水学家、命理学家及姓名学家之一。现任世界易和学术委员会常务理事，应用组副组长，风水专家组长，中国太易玄空学研究院院长、中国风水应用科学研究院第一副院长，中国国际易经学院第一副院长，广西堪舆学院院长，任五家大企业风水高级顾问。 李德雄：园林高级工程师、《李氏绿色兵法》、《木子兵法》《植物风水》、《植物周易》的创始者和运用者，《花木与人生》《植物密码》《花木人居》等书作者。专家，2006年沈阳园博会专家,《广东园艺博览》大型画册的编委之一，中国林学会“劲松奖”获得者，中西文化交流协会副会长，中美易经学会副会长，广东省易学会创始人。植物风水第一人李德雄先生之一，广东省文化传播学会易学会顾问，山东蓬莱易学会高级顾问，中国易经协会顾问，中国环境学会高级会员，广州电台、佛山电台、番禺电台环保家居风水节目主讲专家。粤海诗社诗人。一生历尽坎坷，思维奇异，在易学堪舆界有“堪舆奇人”“植物活化石”之称。 刘大钧：山东邹平人，1943年1月生。中央文史研究馆馆员。中国周易学会会长，中国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师，《周易研究》主编。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。出版《周易概论》、《周易古经白话解》、《周易传文白话解》、《周易讲座》、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等等。 王祥沣：号三通不易。江西上饶人。中国管理科学院易学协会秘书长、中国素质教育研究院国学及易学文化研究员、中南政法财经大学硕士、西安大学社会经济学博士。是最当代年轻的易学大师之一，世代家传易学口诀，江西赣派风水传承者。同时真正将易学引领管理、实用、未来不可缺少的文化瑰宝。同时研究西方神秘学、星座学、水晶治疗术等，将中国易学和西方神秘学结合研究的第一人。是易学和其他学科交叉研究的开拓者。 李居明：诞生于中国香港，肆业于香港浸会大学传理系，曾任职报界及电影圈长达十年后，于八十年代中期全身投入命理术数工作，九十年代中期以业余时间，与陈帅佛一起开展佛教教育工作，由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操，对自己要求极其严厉，虽为术师，但处处追求「说迷信破迷信」之科学精神，李氏以其宗教心成功拓展「般若心经」之普及潮，早有「李居士」之美誉，近年李氏推广「子平命学」，又重新辩证术数及堪舆学上的预测讯息，
真正的风水不是迷信,是有科学依据的精编版
真正的风水不是迷信,是 有科学依据的精编版 MQS system office room 【MQS16H-TTMS2A-MQSS8Q8-MQSH16898】
真正的风水不是迷信，是有科学依据的，但也不要什么都讲风水，毕竟一命二运三风水，四分积德五读书。命不好，相信什么都没用。 真正的风水不是迷信，是有科学依据的.. ▲孩子卧室 1.孩子卧室不可设在机器房边、阳台底下，设在机器房边易造成脑神经衰弱。 2.卧室进门处不可有镜子门，以免多口舌是非。 3.卧室天花板应平坦，以乳白色为佳(暗色为凶)；天花板可装饰纵横木条，但不可悬吊各种奇怪饰物。 4.卧室地板不可铺深红色地毡及长毛地毡，以免患支气管炎。 5.卧室不可悬挂太多风铃，以免神经衰弱。 6.卧室光线应该明亮；主色忌粉、大红、深黑色，以免个性易暴躁不安。 7.卧室小，不可装潢太复杂，使房间看起来太乱。 8.卧室中的洋娃娃不要关、锁起来。 9.卧室门不可与厕所门对冲。 ▲孩子卧室墙壁 1.孩子卧室墙壁不可张贴太花俏的壁纸，以免心乱、烦躁。 2.墙壁不可贴奇形怪状的动物画像，以免孩子行为怪异，因有形必有灵，物以类聚。 3.墙壁不可贴武士战斗之图，以免孩子心灵上产生好勇斗狠之心态。 ▲孩子书桌 1.书桌背后及左右不可冲门。 2.书桌不可面向厕所，也不可背靠厕所浴室；左右不可与厕所浴室门相冲。 3.不可在厨房灶台上下，厕所浴室之上下。 4.书桌前最好不要有高物压迫(书桌上之书架为不吉)。 5.书桌不可面向屋外巷冲、路冲或水塔。 ▲孩子床位 1.孩子床位不可设在横梁下。 2.床位若面向窗户，阳光不宜太强，阳光太强易心烦。 3.床位不可在阳台上(此即扩建后，小孩床位全部或一部分位于阳台上)，更不宜靠近阳台之落地窗。 4.床位不可在厨房灶台上下(易患皮肤病、心烦气躁)，也不可在厕所上下。 5.床位脚部不正冲门(脚易扭伤)或马桶。 6.床位头部不冲房门，不可靠在厕所马桶之前后。 7.床位不可放在神厅神位之正下(孩子正常时最好不要)。 8.床头不可以放录音机(容易导致脑神经衰弱)。
玄空风水的九星含义
玄空风水的九星含义 核心提示：在此之前呢，我们要熟悉一下，玄空飞星盘里的这些数字是什么意思？有没有发现呢，这些数字只有从一到九这九个数字。这九个数字的含义也不是很复杂，就是九星。九星具体的解释有很多。看书的话推荐看沈氏玄空学。 在你们家的正中心，把罗盘调到刚才量的度数上，然后瞄门在哪个字上，也就是在哪个山上，灶在哪个字上。床在哪个卦位上。这几个是比较重要的。当然其他也要参考，不过原理类似，一开始我们抓重点学。学会了，断准了，布局布灵了才会有成就感，解灾救难才能有信心和动力继续学下去。 在此之前呢，我们要熟悉一下，玄空飞星盘里的这些数字是什么意思？有没有发现呢，这些数字只有从一到九这九个数字。这九个数字的含义也不是很复杂，就是九星。九星具体的解释有很多。看书的话推荐看沈氏玄空学。虽然里面的东西不全部是真的，但学基础知识是本不错的书。 我这里简单的讲一下。 一白坎属水，二黑坤属土，三碧震属木，四绿巽属木，五黄中宫属土，六白乾属金，七赤兑属金，八白艮属五行属土，九紫离五行属火。 数字一、或者1都表示一白，居元旦盘里的坎宫，也叫一白坎，属阳，代表中男，一白贪狼星。一白是官星，又是胎神，属水。一四的组合就是文昌。一六的组合就是官运，因为一六合而化水。这里面又涉及到五行生克了，咳咳，一会我们再补课。先继续讲九星。 数字2是二黑，属土，属阴，表示老妇，又表示病气，巫术。现在是八运，二黑是失运之星，如果门上的方位向星见二黑，则进门为病气，主身体不好。 数字3是三碧，属木，也是震卦。代表长男，属阳。三碧又叫蚩尤星，主贼盗。若门上临37，则家中会被偷东西。 数字4是四绿，属木，巽卦，是桃花，属阴，代表长女，三四在一起叫碧绿风魔，容易得风疾。神经不好等。 数字5是五黄，五黄属土，属阴，又叫五黄煞，有煞气。门上，灶上等临五黄都不太好。若二五一在同一个宫位内，则很凶。坤伤坎，中男灭绝不还乡。二五交加必伤主，都是不好的。如果再有形煞来冲，就真的是很凶了。 数字6是六白武曲星，为乾卦，主老父，在身体表示头，属阳，属金，六白属金，吉的话可能是钱比较多，如果有八白来生，但若六七在一起，因为七也属金，就叫六七交剑，容易起是非，刑伤，官非。和九在一起叫火烧天门，生子不孝顺，也容易有官非，头痛。
中国园林中的风水学理论应用
中国园林中的风水学理论应用 作者：李欣 来源：《现代装饰·理论》2012年第03期 摘要：风水是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。本文探讨了风水对中国传统园林的影响以及对今天的园林建设及保护工作现实指导意义。 关键词：风水学；景观园林 一园林选址 中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。 二园林规划 风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。 三园林植物的种植配置 按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道
从风水的角度简介家居的要点
家居风水，改善你的生命之源。 家居风水 健康是人生的基础，是人生发展的平台，也是人们走向成功的必要保证。拥有幸福美满的人生，健康的身体是一个必不可少的重要条件。 居室方位至关重要 室中的方位与五行、人体器官的对应为：东方主肝胆，属木；西方主肺，属金；南方主心，属火；北方主肾，属水；中间主脾胃，属土。 所以在对应的居室布置、色彩上，相生为吉。比如，正东方属木，在此摆放装饰物时，一定要谨记：不可用尖叶的植物；植物不可出现枯萎状况；忌使用乾燥花，它会吸收阴气； 要避免放置与木相克的物品，例如属土、属火和属金的物品。在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的健康和长寿。属水的物品或山水画也都有帮助，因为水可养木。
可能会引起头痛的风水 房子小而门窗大；门直冲床头；灶台位于西北，与床头相冲等等，都可能引起头痛。 改善方法：尽量将门与窗，改成与房宅相适应的大小；调整床头朝向等。
室内的管道一定要通畅 在风水中，水为血脉，务需通畅。如果装修不当，出现管道堵塞漏水，下水管道不畅等情况，有可能导致人的循环系统、呼吸系统及消化系统等方面出现问题。 卧室中，床位的摆放至关重要 睡眠质量与健康有很大的联系，而卧室风水的好坏，会直接影响睡眠品质。横梁压床，床头的朝向不利于主人。 床的上方（也就是楼上的同样位置，）是浴室或放置洗衣机，卧室在走道的尽头等因素，都影响睡眠，要尽量避开这些不利的因素，才能保证充足的睡眠。
厨房小风水，健康大问题 1、灶台与门直冲 倘若炉灶正对大门，形成一条直线，那便是大门直冲炉灶，容易吸收大门外的污气，对家人健康有损。 2、灶台正对厕所 炉灶是烹调食物之所，应该讲究卫生，以防病从口入；而厕所为污物和细菌较为集中的地方，二者临近，就有可能被污染，尤其炉口不可与坐厕相对。 3、贴近睡房 灶生火热，因煎炒时所产生的油烟对人体不适宜，故此炉灶若正向房门固然不吉，贴近睡房的亦不适宜。