独家揭密清华北大学子真实的出家生活
独家揭密清华北大学子真实的出家生活
社会万象
2011-09-15 1855
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独家揭密清华北大学子真实的出家生活 zz中国新闻周刊
来源李琦的日志
北师大学士、北大硕士、清华博士、中科院博士、北航教授、德国大学教授……高材生争相到龙泉寺出家。他们自称居士、净人、沙弥、比丘，他们在这里种菜、扫地、搬运，念阿弥陀佛，也看孔孟，也读老庄，还写博客、也织围脖……出世乎？
高材生寺庙"上大学","此地方称佛国，满街都是圣人"
寺建山中并无奇处，奇的是山中处处皆是佛--凤凰岭上景从佛缘，石随佛性，龙泉寺的香烟氤氲着摩崖石刻"道"、"德"二字，恰成京郊安心处。
寺聚高僧并非怪事，怪的是尘世浮华惹人倦，功名利禄皆可抛--本科生、硕士生、博士生、大学教授云集龙泉，人送绰号"北大清华分校"。
看惯了庙中香火鼎盛，善男信女膜拜，从未见和尚开博客，八种语言织"围脖"；听惯了佛经唱颂，阿弥陀佛，从未闻佛堂学四书，禅房品诗词，庙里上大学。
入世乎？出世也。
数百年来，少林寺以武传世，誉满天下；及而今，龙泉寺以文隐修，名动学界。
佛渡有缘人
"别样天地别样缘，盛满人间夏春秋。"
一月前，大学教授德国人李博瀚感受法音，决心剃度。
一年前，北大学子柳智宇放弃了麻省理工学院的邀请决然入寺，发愿出家。
三年前，中国十大教育策划专家董春喜过尽千帆，顿悟上山。
四年前，中科院硕博连读研究生贤威抛却准科学家的光环，于此落发。
……
在龙泉寺，他们不再是头顶各种光环的芸芸众生相，他们被称为准净人、净人、居士和比丘。
在龙泉寺，他们携手共建"龙泉之声"网站，编织和尚"围脖"，一起将师父学诚的博客编辑成书；
在龙泉寺，他们早晚念经、分班学修，也一起甩开膀子参与到龙泉寺的修缮扩建。
世人眼中的高人在京郊这个山脚下，念佛祖的经，学圣人的书，喝山间的泉，吃自种的菜，做普惠众生的事，龙泉寺的声名不胫而走，这座曾经寂寞数十年的古刹很快吸引了大众的目光。
有来消遣的，逛逛大庙，看看和尚，拍拍照片--是曰游客；
有来干活的，周末上山，搬石挖土，种瓜种豆--是曰义工；
有来学习的，参禅礼佛，吃斋念经，同修功德--是曰居士；
有来八卦的，东西打听，穷追不舍，为求新闻--是曰记者。
据说，也有来躲清静的社会名流，来考察的政府官员，甚至慕名而来挖墙脚的各地寺院。
我们是记者，近来佛教界爆出数条负面新闻，舆论哗然，于是就想上山去八卦一下，寺院方丈学诚法师接受了我们八卦的请求，但也提出了要求--上山住些日子，体验一下。
我们几个一合计，躲开杂事，脱身俗务，去念念经、拜拜佛、爬爬山、吃吃斋，体验一下我们眼中那山门中神秘的寺院生活，倒也不失为人生乐事。
图/居士楼“德尘居”
居士学堂
"由近彼故其德尘，虽不故染自然熏"
普通人认识龙泉寺，往往从当义工开始。
柳智宇是2007年来龙泉寺当义工的，他的另一位北大校友在龙泉寺剃度之前也当了三年义工，据说他在北大禅学社、耕读社的同学们也常于周末入寺当
义工。每周末入寺当义工的人平均一百人，多时达六百人，上到60岁老人，下到3岁儿童，每一次新鲜血液流动占到50%左右。
除却这大量周末义工，龙泉寺还有近二百常驻义工。他们大都是居士，最早的，是从2005年寺院恢复为正式宗教场所时就上山皈依。毕业于北京师范大学的张琬鈺，从学生时代当周末义工到如今常驻数年，已成长为龙泉寺居士中的"领导"。
见到张琬鈺的时候，是在龙泉寺的接待室即"客堂"里。龙泉寺的居士、访客来寺住宿均须到客堂"挂单"。以前"挂单"一次只能住一天，若要多住，则每天都要去"续单"，后来成了常驻居士，才改为几天一续、几周一续到三月一续，张琬鈺就这样续住了数年。
在寺里，她和居士们工作、学修多在德尘居。她一边带领我们参观，一边轻快地解说，"这是取自《菩提道次第广论》中的经文'由近彼故其德尘，虽不故染自然熏'，意为虽未刻意学习，但亲近老师则可受其品德感染，如尘相随。"
德尘居是居士团五大部办公的场所工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部，每个部，由寺中法师分管指导，寺中所有的居士均划入各部管理，部下设小组承担事务。这里的居士工作是一个完整的学习过程在寮房斋堂中，念大米如山；在工地山野里，思物力维艰；在早晚课中，学佛教经典；在编写文章中，习四书五经；在慈善事务中，承孔孟之仁……寺庙无处不在的"传统文化"研修让张琬鈺身上锤炼出有别于同龄人的谦和、从容。
而与张琬鈺的"研修"不同，今年40岁的女居士曲天波几乎是从"大一"读起。入寺五年她做遍了五大部的活儿种菜、洒扫、洗衣、行堂、文字校对、排版、写博文、流通法物。曲天波特别开朗健谈。不过，以前的她总是闷声不吭。来龙泉寺后，法师把她领到菩萨前说，"到佛前跪着，看看弥勒菩萨是怎么笑的"。她说在这里就像上大学，"到寺院里就是为了改变自己，人本身有很多很多缺点，都需要去纠正。寺院对我来说就是最好的学校"。
图/居士在龙泉寺中上课
对于另一位常驻居士董春喜来说，则更像在寺庙"上研究生"。进寺之前，董春喜一直做着和文化有关的工作。从散文、戏曲、影视、文学，几乎所有的题材的形式都涉猎过。不惑之年，董春喜遭受了重大的打击离婚，孩子判给了前妻。2004年董春喜进京继续未尽之文化事业。这时的他开始将"佛"，当成传统文化"佛道儒"的一种学问去研究。
后来，董春喜筹备一个"走遍中国寺庙"项目，计划用十年时间走遍全国一万家"三宝俱足"的寺庙。如此宏大的工程没有中国佛教协会的支持是不可能的，于是他上龙泉寺拜访时任中佛协副会长的学诚法师。没想到学诚法师的开
示让他改变了所有计划，"我发现师父的发言虽然只有短短的八分钟，但和我研究传统文化这么多年，搞了一些人生的探索最后是一样的。"迷闻经累劫，悟则刹那间，董春喜当即做了一个重大的决定，上山。
万缘说放就放，董春喜连他曾引以为荣的"2007年中国十大教育策划专家"奖项也不再保留。三年前的春天，董春喜就这样拿着电脑、硬盘、佛教书籍和随身替换的衣服上了山。由于准备匆促，他连夏天的衣服都没有，直到一个师妹出国之前来看他才给他买了衣服。
上山三年，董春喜也几乎做遍了五大部的工作，他最引以为荣的是在2009年10月成立的文化部编辑室工作，"能写能编的人才聚集到那儿，当时一共是12位，其中两位是博士，三个硕士，其他的都是本科。"现在，他研究起了佛教文化教育，还打算写一本叫《中华教育广传》的书，"佛教就是佛陀的教育，佛陀对众生智善圆满的教育，是一种生命的教育。"
图/龙泉寺僧人活动区见行堂外景
出家补习班, "烟霞以外非吾友，山水之间是我家。"
上了山，进了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法师，不是剃了头发的都是和尚。就像我们出国念书一样，当和尚也有预科班，在寺庙里，这个预科班叫做净人，在考入预科班之前，只能叫准净人，还要补习出家常识。
图/龙泉寺准净人大学教授李博瀚（德国）
38岁的准净人Burkhard来自信仰天主教的德国，中文名李博瀚，来龙泉寺之前他在台湾当大学教授，从事外文教学和文化交流工作。1995年当他在北京的中央戏剧学院学习的时候，他最感兴趣的课题是，"一个人怎么样在自己的人生当中学习最多的语言。"
2010年9月，他从台湾来北京学习少数民族语言，期间走访了云南德宏和西双版纳，受傣族人的佛教信仰影响，自此对佛教产生兴趣。今年4月，为了借中国的传统节日清明节纪念已故的父亲，李博瀚通过网络找到了他心中"真正的道场"龙泉寺，在"祭祖报恩"法会上为父亲祷告。这一天他爱上了这里浓厚的教学氛围，这里不像其他寺庙光打坐，"龙泉寺有读书目的，大规模地让信众到这边上课，接触佛法。"特别是学诚法师的八国语言微博和龙泉之声三语网站让李博瀚觉得自己有用武之地。"龙泉寺的语言公关工作做的那么好，他们的效率也很高，所以我觉得这里绝对是最好的地方。"6月，李博瀚搬入了龙泉寺，他不像一般人选择先做居士，而是直接要求落发为僧。
初见李博瀚是在龙泉寺的金龙桥边，他头戴工程帽、身穿工程服，正和几个同修一块儿急急地向工地赶去。"外国工程师？"我们的第一反应。将李博瀚请到寺中凉亭里后，他说，作为第一个在龙泉寺寻求出家的外国人，他正在适应这里的一切。以前他经常一个人做事，现在他要遵守寺中第一守则随众。这里的修行强调随众共修，早晚殿，中午拜佛，下午诵经，这个模式显然让他满意，"这里好像一个家庭，比家庭好像还要更好。"
图/龙泉寺僧人出坡劳动搬运石头
不过，现在他还很不习惯体力活，作为寺中"突击队"成员，他要参加寺内建设，一天要在工地干8小时活。劳动之余，他也参加"准净人班"学习，一方面看经文论著，另一方面发心修行，"一个准净人要完全重新做人，心理发展还是最重要。跟外面这个学习不太一样，不只是看书学习技能。"他还开始坚持僧人"过午不食"的佛制，"没有人强迫我这么做，没有人给我压力，但是我觉得这是一个好习惯。很痛苦，但还是坚持了下来。"
在寺中一个月，李博瀚的人生目标发生了微妙的变化，"我觉得其实语言工作也并不是那么重要，这个也不是人生最首要的目标，只是一个很好的和别人沟通的能力。长期来说，我觉得佛教本身的目标，解脱还有普度众生，绝对比我现在这些个人的目标更重要。"闲时在龙泉寺翻译中心修改德语、法语、西班牙语博客的他，现在想得最多的是如何将佛法推广到国外。
和尚预科班
"若能一切随他去，便是世间自在人"
李博瀚正努力从准净人升为净人，但不是那么简单。这需要经过考试，不在笔墨而在心灵。通过考试之后，才能成为净人，即排队准备剃度的"准出家人"。这个队伍里也是人才济济。
2010年震动网络的北大学子柳智宇已顺利进入了净人的行列，他来龙泉寺之前的光辉历史偶尔还会被人提起--以满分摘得国际数学奥赛金牌，被保送至北京大学，申请到麻省理工学院全额资金。现在他和所有的净人一样，穿着灰色法衣，上殿、过堂、出坡、诵经，学习论典，每周二、三、四、五听法师固定讲课，平均一周五节课，每节课一个半小时，这都是为了适应日后的出家生活准备。
图/龙泉寺净人正阳
在柳智宇的选择引发全国对大学生前途命运深思这一年夏天，另一名85后净人正阳从哈尔滨中医药大学毕业后直奔龙泉寺。大学毕业，站在开拓事业的起点上，工作、金钱、房子、车子、爱情等在前面招手，正阳转身而去。学医的正阳曾以治病救人为己任，"但后来发现真正需要去解决的不是身体上的问题，而是心灵上的问题。"佛学解答了正阳的难题，父母也支持了正阳出家的决定，"行，你想去就去吧！"
与正阳水到渠成的出家不同，28岁的卢函出家之路颇费周折。卢函是心理医生，大学毕业后在陆军总院做网络成瘾的心理治疗，后来自营心理咨询公司，还协助政府成立心理医院。当时的他，最大的梦想是成为资深心理专家，帮助人解决心理困惑。
如果不是哥哥在2007年突然出家，他的梦想里不会有"佛"。卢函和哥哥只差一岁，两人感情一直很好。当哥哥告诉他要出家时，他默默地想，家里只有两个儿子，"以后我要一个人照顾父母了。"后来，"母亲整天以泪洗面，父亲因此不再跟哥哥联系。"卢函开始试着去了解佛法，他想弄明白也是毕业于名校的哥哥为什么会决然出家？
2008年四川大地震，龙泉寺在援助物资同时，带去了心理方面的救助，并获得一个特别救助奖，这感动了卢函，也促使他的人生观慢慢发生转变，"没学佛之前会用心理学的角度看，比如人为什么活着？活着的意义？每个人的价值？人一辈子能做些什么？包括思考自己，再做二十年就能成为所谓的专家？但还是很多在物质层面，精神上的要少很多。"2010年末他开始系统学习佛法，开始有了出家的想法。
今年春节，卢函鼓起勇气告诉父母他要出家，话音刚落，父母就哭了，泪流满面。哭完之后，父亲说，"我尊重你的选择，让你去选择自己的人生。"三个人在家过了最后一个俗年，初四的时候卢函就来到了龙泉寺。走的那天，父母和亲人来送卢函，"我当着他们的面就磕了几个头，当时我就看到他俩眼泪止不住了。我觉得他们一方面会为这两个儿子感到骄傲和自豪，一方面他们会觉得站在一个信佛的角度，这是一个最好的事情。当然肯定会有不舍、担心。"
卢函拜别父母，正式进入了龙泉寺。今年五月，卢函父母搬进了龙泉寺，他们也都皈依了佛门。龙泉寺中也常见法师家属来访，在我们拜访龙泉寺的时候，正值方丈学诚法师的母亲也在寺清修，学诚法师回寺之时也不忘与母亲小叙，他说，“孝道有世间的孝道，有出世间的孝道。”，法师举例说，“现在社会上的人，即使没有出家也算是出家了，他没有跟他的父母在一起那也就是出家了，就是住的地方不一样。”龙泉寺正考虑建敬老院，以解决出家僧众父母的养老之忧。
网络佛学院
"百尺竿头须进步，十方世界是全身"
图/贤威法师在龙泉寺图书馆
剃了头发，进入佛门还不能当法师，要先当沙弥。卢函的哥哥虽已剃度，但也还只是沙弥。他与寺中最德高望重的比丘唯一区别在于还没受大戒，沙弥只持十戒，而比丘要持足两百五十条戒律。
在龙泉寺，比丘法师除了各自修行外，还要承担管理工作。龙泉寺的僧众和居士是一套不同的管理班子，在方丈学诚法师之下是书记会，相当于公司理事会，统管整个龙泉寺。龙泉寺的书记一共有五位，由方丈指定。平时方丈不在的时候五大书记法师轮值负责处理寺中事务，贤威法师是书记会秘书，通常由他来执行具体事务。
贤威是受过具足戒的比丘，出家之前他是中科院硕博连读的高材生，学习脑科学的他本可以成为一名科学家。然科研不能解答他心里的疑惑，实验室的佛经和成为居士的专家也让他开始从佛教里去探求，"生命是什么？"当他发现佛法比科学讲得更深之时，接受唯物教育长大的贤威认可了"无限生命"的命题，2006年8月他来龙泉寺当义工，第二年就退学上山。
图/龙泉寺电脑室僧人们正在上网
但上山不代表与俗世完全脱节，我们的日常生活已离不开手机，龙泉寺亦然。龙泉寺中有八部手机，按照工作需要发给相关法师使用，贤威就拿着其中一部手机与我们联系。但是，这不是他的专属，"一旦调离岗位，手机即行归还。"沙弥和净人不许使用手机，若与外界的联系，可以借用"客堂"的两部电话。僧众之间联系则通过电话留言或寺里专用的步话机进行。
寺里还有一种联络方式网络。对外，与龙泉寺有关的QQ群近两百个，它们承担着各自的功能义工报名、出家联谊、网络学佛、法会事务……群中基本上为寺中居士，再配一名法师督导。对内，由于方丈学诚法师被喻为中国最擅长使用网络的和尚，因而寺中很多工作也与网络有关，网站更新、博客维护、数字图书馆建设……若因工作需要僧人可申请上网，申请内容包括上网时长和工作内容。经书记法师批准之后，会分发给申请者一个账号，可以记录他所浏览的所有页面，过时网络自动切断。龙泉寺官网还开通了"网络佛学院"，内设视频、录音，只要上网均可学修。
在我们惊叹于寺院高科技、现代化之余，我们也发现，作为一座适应于现代社会发展和致力于传统文化传播的寺院，龙泉寺的管理与众各别。
现代寺庙大学
"心地清净方为道，退步原来是向前。"
数日的走访，我们感受到龙泉寺几近"共产主义"的生活模式一是龙泉寺不收门票，也不参与凤凰岭景区的门票分成。二是龙泉寺的和尚没有单资，衣食住行皆由寺庙统一配给，生病也由寺庙安排就诊用药。学诚法师认为，"没有钱就没有挂碍，没有负担。大家不花钱不会有贫富分化。各尽所能，各取所需。"
图/龙泉寺僧众组织观看视频
正是在这种衣食无忧的环境中，龙泉寺的僧团才得以安心学修。"像一座佛教大学"--无论僧众、居士还是我们，对龙泉寺都有这样的印象。这也是学诚法师的建设思路之一。龙泉寺不依赖于法物流通，不依赖于香火布施，而要建设成为一座真正的道场。
图/龙泉寺阅览室
寺中按照不同层级的学修需求，分为准净人、净人、沙弥、比丘班级，定时上课，沙弥给净人讲，比丘给沙弥讲，学诚法师本人也给比丘班亲授课业。层层联动，教学相长。学习课程既有佛经，也不缺乏儒家四书五经和道家经典老庄。
基于学修班管理的需要，龙泉寺还打造了一套有别于传统寺庙，不同于公司管理，类似于学校管理的"领导班子"--班导法师负责制。为各个班级配备"班主任"，由法师兼任，负责安排大家学修工作及进行教育辅导。当然，日常事务还是由书记会下属的四大班首和八大执事来负责，前者管禅堂、佛堂修行，后者管全寺各项事务。
贤威是沙弥班的老师，而他只是个二十来岁的小伙子，他解释道"出家之后，僧团不问年龄，主要看你修心的体验。比如出家十年和你出家一年的，体验是完全不同的。"贤威的比丘同修不少人也是来自名校的"高材僧"居士工程部负责法师是北航教授、现任监院是清华博士、方丈秘书贤清是清华大学硕博连读的研究生、贤庆法师来自北大哲学系……这也正是坊间将龙泉寺称为"清华北大分校"的原因。
我们终是俗人，无法完全理解可以"开得起名车，买得起好房"的精英为什么云集龙泉寺？贤威向我们开示说，"世间的人总是被各种烦恼所束缚，而佛法找到了烦恼的根源--所有的烦恼来源于对自我的执着。学佛的最终目的，一方面是要把自身烦恼清除，另一方面是要帮助所有的众生清除烦恼。"
说话的时候，贤威的眼神从不聚集，时常空旷的望着某个天际的角落，没有一丝浮躁。贤威之思也与余秋雨所感知的佛教魅力相似--看破王道社稷、铁血征战、家族荣辱……将人们的注意力引到与每一个人始终相关的生命课题上来，触及了人共同的难题，"永远聚集于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。"
高材生出家一览表
释大愿， 1971年出生，原籍湖南，湖南财经学院毕业。
1988年大愿法师就读于湖南财经学院；
1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度；
1995年农历四月初八大愿师升座荣任仁瑞寺方丈，时年24岁，成为了中国佛教界中最年青的方丈大和尚之一；
2004年农历四月二十五，大愿升座荣任四会六祖禅寺首任方丈。
释明舒，俗名舒雪松，1968年出生，重庆市铜梁县人，四川大学硕士毕业。1985至1992年，明舒法师就读于四川大学，并获得历史学学士和经济学硕士学位；1992年在广东省乳源县云门寺礼上佛下源老和尚座下剃度；
2001年赴陕西省宝鸡市任西关金顶寺住持；
2005年任陕西省佛教协会副秘书长、宝鸡市金台区佛教协会会长；
2006年任宝鸡市佛教协会副会长。
（百度百科）
释明海，俗姓肖，1968年出生，湖北潜江人。北京大学哲学系毕业。
1991年，明海法师毕业于北京大学哲学系；
1989年开始留心佛学；
1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人，从此归心佛门；
1992年9月，于河北赵县柏林禅寺披剃出家；
2000年在净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会副会长。
释智宏，女，清华大学哲学系毕业。
1995年，智宏法师于清华大学哲学系毕业，为了寻求"在哲学中没有找到需要的答案"，毕业之后她选择了皈依佛门。后来，法师在秦岭终南山下的慈悲莲社削发为尼；
2001到2009年，她总共收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。这一事件引起媒体的广泛关注，成为宗教界的一段佳话。
释明影， 1967年出生，河北容城人，北京大学地质系毕业。
1989年，明影法师在北大毕业后被分配到北京海淀区政府，尽管工作环境非常优越，但明影法师并没有沉醉于安逸的生活，他时常对人生问题深入探索，却苦不得解；
1990年，开始研读佛经。后来遇到净慧上人，经上人指点，他"终于找到了归宿"；
2001年，明影于柏林禅寺剃度出家。
宁铂，1965年出生，曾被誉为"第一神童"。中国科技大学毕业。
1978年，年仅13岁获准破格进入中国科技大学就读，是全中国第一个被公认的天才神童。在科大学习期间，宁铂选择了理论物理作为专业，但是他的爱好
却在于星象、宗教和气功；
1982年宁铂本科毕业后留校任教，并在19岁时成为中国最年轻的助教；1988年，宁铂和程陆华结婚，婚后生活的不和谐成为他醉心佛学的原因之一；2002年，宁铂前往五台山出家，但很快被领回。一年之后，宁铂再度出家，终于遂愿。
王小能，女，河南温县人，1962年出生。原北京大学法学院教授。
1979年，考入北京大学，从此一直与北大相伴了十几个春秋。在这里，她完成了本科和硕士的学历；
1986年，留校任教，并于1993年破格提升为副教授；
2003年，王小能在五台山出家，人称衍能法师。
邓文庆，耕读社创办人兼第一任社长，北京大学02级哲学系研究生。
2002-2005年，在学校期间，邓文庆对中国传统文化很有研究，所学方向为佛学，这为他以后出家的选择埋下了伏笔。毕业之后，邓文庆在在福建莆田广化寺剃度出家；
2006，年来到北京凤凰岭龙泉寺；
2007年，正当贤庆法师给前来体验生活的北大学子讲解时，被一位老耕读社成员认出。媒体相继报道，轰动一时。
柳智宇，耕读社第三任社长，北京大学数学系毕业。
2005年，柳智宇在第31届国际数学奥林匹克循环赛为中国队夺得一枚金牌；2006年，他又入选数学奥林匹克赛的国家队，参加国际中学生数学奥林匹克竞赛，获得金牌。随后，他被保送到北京大学数学系；
2007年起，柳智宇开始频繁地参加活动，去各处拜访高僧、到寺庙作义工；2009年，他放弃了美国麻省理工学院全额奖学金，来到北京龙泉寺，做了一名修行居士；
2011年，柳智宇已经成为一名净人，离出家仅有一步之遥。
钟茂森，1973年出生，广州人。美国路易斯安娜州理工大学工商管理博士。钟博士曾任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，兼任中国广州中山大学客座教授。澳洲净宗学院副院长、方东美研究所副所长。
1995年，在广州中山大学毕业，获经济学学士；
1997年，获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；
1999年，获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年，2003年迁居澳洲，在昆士兰大学商学院任教；
2011年7月15日，钟茂森博士在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，法名"定弘"。
寺庙的阶层划分
寺庙阶层表（制图Harley）
一、按出家与未出家划分阶层
（一）龙泉寺未出家阶层
阶层简介
周末义工自愿周末到寺里做工者，不计报酬。通过网络报名，任何人皆可。
常驻义工自愿长期到寺里做工者，不计报酬。多是跟随僧众修行。
居士在家修行者，并未出家，皈依我佛，常受五戒；杀、盗、淫、妄、酒
准净人准备但并未出家之人，在寺院修行，属于在家众
净人准备但并未出家之人，在寺院修行，属于僧团一员
（二）龙泉寺已出家阶层
阶层简介
沙弥已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。
比丘已受具足戒的男性。
（女众还有沙弥尼和比丘尼，寺院方丈和法师也算比丘）
二、龙泉寺居士职务划分
居士团·五大部
名称简介
弘宣部龙泉之声网站负责弘扬中华文化人本、和谐等普世价值，以佛法为核心，儒道为两翼，使之放声于世界。
慈善部北京市仁爱慈善基金负责传播慈善文化、弘扬慈善精神、搭建启发善心、推动扶贫救助。
文化部DVD制作中心（负责传统文化相关的DVD制作）
编辑中心（负责内容的整理、编写、校对）
翻译中心（负责文章的多国语言翻译）
北京复兴大国学文化基金会（负责向公众赠送国内权威出版社出版的中华传统文化经典书籍）
工程部负责寺院的各项建设
教化部分为法会处、学修处和研修处，负责传统文化的学修组织、教育引导，不仅负责寺内居士，也包括山下学佛小组。
三、僧众职务划分
僧团·传统寺庙僧众职务划分（各个寺庙不尽相同）
阶层简介
方丈/住持一寺之首，是主管寺院的僧人，有久住该寺护法之意。因为他住的地方称为方丈，故住持亦称方丈。
四大班首指导禅堂或念佛堂修行
首座（由住持聘请年高德劭的尊宿担任，为全堂修行的模范，掌禅堂中号令之权）
西堂（辅助住持教导修行）
后堂（总管禅堂）
堂主（负责禅堂或念佛堂中事务）
八大执事专管全寺各项事务
监院（综理全寺事务，掌管全寺经济）－龙泉寺亦设
知客（掌管全寺僧俗接待事宜）－龙泉寺亦设
僧值（又名纠察，管理僧众威仪，不得违犯寺规）－龙泉寺亦设
维那（掌管宗教仪式的法则，主要负责殿堂、掌管上殿拜佛念经的行道仪式）－龙泉寺亦设
典座（管理大众饭食斋粥）－龙泉寺亦设
寮元（管理一般云游来去的僧侣）－龙泉寺未设
衣钵（辅助住持照应庶务，调和人事，是大寺院方丈室的负责人，即住持和尚的秘书）－龙泉寺未设
http//https://www.wendangku.net/doc/9a16379176.html,/share/251758284/8631976901
书记（职掌书翰文疏，掌握往来文件的收发起草，负责整个寺院的文秘工作）－龙泉寺亦设，但功能不同，书记会是龙泉寺的最高管理组织。
真实的韩国老百姓生活!
真实的韩国老百姓生活！ 真实的韩国老百姓生活！ 作者：凡此种种 某种程度上说，韩国的电视剧和综艺文化在中国是大获成功的，因为韩国电视剧、综艺节目在中国造就了虚假的韩国，虚假的韩国繁荣。这种繁荣却刻意掩盖了韩国无法避免的贫富两极分化和严重的社会不公，即一边朱门酒肉臭，一边却路有冻死骨的社会现实。 韩国电视剧和综艺文化在中国确实是大会成功的，因为它造就了中国一大批无脑的、一根筋的无可救药的“韩粉”群，造就了曾经的流行于中国的所谓“韩流”，甚至还造就了中国男足“令人不解、深思”的被患上的“恐韩症”。 毫无疑问，韩国的“文化侵略”是成功的，对于中国而言成为被动的“扶持韩国繁荣”的大头国，无疑是悲哀的。 当然，韩国流行文化在中国的成功，并不是说韩国文化有多么发达、有多么内涵，这里就有中国的吃里扒外，处处黑中国的、控制了相当中国舆论媒体的中国精蝇、砖家和美狗们为了“政治需要”的不择手段推波助澜的功劳。它们一边不择手段的打压、妖魔化朝鲜，一边不择手段的肉麻的吹捧韩国，其政治意味之浓烈，让人几乎喘不过气来。 为了客观公正的认识韩国，我们也来看看真实的韩国到底是
什么样的。 九龙村，这是韩国普遍的贫富两极分化的一个典型的代表、缩影，因为拍摄这些照片的记者，就曾经生活在这里，生活在这个令中国韩粉震撼的贫民窟。 我们之所以列举韩国九龙村的例子，是因为韩国曾经为了开奥运会，向全世界宣扬韩国的繁荣、富足、美好，刻意掩盖了韩国的贫富两极分化和严重的社会不公。 “九龙村的起源可追溯至1988年汉城奥运，为了美化汉城，韩国政府将全城贫民迁移至此。当地2000多居民大部分是年过古稀的独居老人，住简陋寮屋，欠电力供应，没暖气设备，冬天要烧煤取暖。虽然全区占地30公顷，与江南只有一条6线公路之隔，但却完全隐没在江南的繁华之下，甚至在地图上都找不到。”当地2000多居民大部分是年过古稀的独居老人，住简陋寮屋，欠电力供应，没暖气设备，冬天要烧煤取暖。
应用文-网红经济行业研究报告
网红经济行业研究报告 '网红 行业研究 无论是大众的关注度还是网红的产业化，2016年都是网红经济爆发的元年。网红经济的商业模式是什么？VC/PE又是如何看待网红的投资？这一市场是否还有投资机会？ 无论是大众的关注度还是网红的产业化，2016年都是网红经济爆发的元年。资本市场、上市公司以及VC/PE纷纷对网红经济产业产生了强烈的兴趣。但是，目前市场对于网红经济产业的理解仅限于泛泛的场景畅想，对这一行业并没有十分专业的认知。网红是如何的，网红与火爆的直播平台又有什么关系，直播平台的发展现状如何，网红经济的商业模式是什么，直播平台与网红经济未来的发展如何，VC/PE又是如何看待网红的投资，这一市场是否还有投资机会？ 投中研究院秉承专业严谨的研究风格，近期对网红经济进行了深度调研。 粉丝成就网红经济 网红经济是指网红在社交媒体上聚集人气，依托庞大的粉丝群体进行定向营销，对一般受众的价值观念和生活方式产生特定的影响，由此衍生出实际利益和经济效应。 网红经济还没有形成独立的产业，还是基于内容+社交的消费经济，大量粉丝是网红产生经济效益的基础。Papi酱作为“2016年第一网红”是不得不提及的。从2015年8月开始，Papi酱在个人微博上发布一系列的秒拍视频以及原创短视频，凭借其张扬的个性、浮夸的表演、毒舌的吐槽迅速引爆 ；2016年3月，Papi酱获得了真格基金、罗辑思维、光源资本和星图资本共计1200万元的投资；2016年4月，Papi酱的第一次视频贴片广告以2200万元的天价卖出。Papi酱的走红也标志着中国的网红开始向着优质内容输出转型升级。 另外，随着智能手机硬件的长足进步和无线网络的改善，直播平台迅速爆发，平台上的各类主播也随之爆红网络，成为新兴的一代网红。由于直播平台多为实时直播，主播与粉丝之间交互性极强，拉近了主播与粉丝之间的距离，因而吸引了更多的粉丝观看。最近最具话题感的主播当属“ 你球姐baby”，真名赵一涵，是赵本山之女。她最近玩起了网络直播，拥有众多粉丝，部分本山传媒的明星都在直播平台上捧场支持，赵本山也时隔5年再度更新微博为网红女儿参加“十大网络主播”评选拉票。 直播平台成为资本宠儿 根据投中研究院的 ，目前约有53.7%的直播平台获得融资，直播平台以一种掩耳不及迅雷之势成为资本市场争相追逐的 。如17获得乐视体投、未名资本1.5亿元的B轮融资；果酱直播获得安芙兰创投、梅花天使创投、创新谷数百万元Pre-A轮融资；映客也在2016年1月获得昆仑万维6800万元的A+轮融资等。同时一些大型企业也推出直播平台，如360推出花椒直播、网易推出BOBO直播、秒拍推出一直播等。 直播平台背后的投资者主要分为三类：一是各大投资机构，涉及到的投资机构共计67家，包括IDG、红杉投资中国、紫辉创投、启明创投等。其中，IDG对于直播平台的投资最为成熟，它在2008年投资了早期PC秀场端的9158。随后投资了做体育直播的章鱼TV、弹幕直播的哔哩哔哩、电视直播的风云直播、泛娱乐直播的ULOOKTV，以及提供技术服务的V直播，并且对于章鱼TV、哔哩哔哩和V直播都进行了次轮融资跟投。二是上市公司，这其中包括腾讯、360、京东、欢聚时代等，三是赵宝刚、王刚、李笑来等天使投资人。 同时，各大平台之间也开始了不计成本的相互挖角大战，目前直播平台已经陷入了非理
出家人为什么不能结婚
出家人为什么不能结婚 佛教有很多禁忌戒律，其中不得结婚就是其中一条。为什么出家之后就不可以结婚了呢?接下来请阅读给大家网络收集整理的佛教知识。 出家人为什么不能结婚：戒律要求 出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。 其实不允许出家人结婚是有一定道理的。 其一、世务纷争，本身与佛学道理就是相违背的。这里简单讲解，佛学讲六道轮回，世务纷争就是使人六道轮回无法出离的原因。 其二、色情，更多的是感情的瓜葛。而感情色彩，是脱离六道轮回的最大的阻碍。所以要远离。 其三、对于家庭财产的执着，与家庭成员的执着，同样是六道轮回的原因。也就是内心中无法放下，总是有这些方面的挂碍。同样无法出离六道轮回。 其四、也是最为关键的，就是无法去做无私的奉献。我们知道释迦牟尼佛为人们讲解的道理，是宇宙人生的真相，是大家都要按照去做的。是一种人生的具体行动。也就是无私奉献的行为。有一句话叫做“即为人师，世为人范”也就是说既然给大家讲道理，自己首先要
做的到。所以菩萨有句名言“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”但是自己如果做得无私奉献，就一定会侵犯到家庭的利益，侵犯到妻子、孩子的利益。自己虽然做的是好事，但是由于自己的家庭成员，不是修行人，所以对自己的行为一定会不理解。所以，出家人慈悲为怀，为了不侵害每个人的利益，只有不结婚才能很好的做到这一点。 从根源上说，和尚不结婚是佛教基本教义的体现。佛教的教义总的来说有四个方面，即苦谛(说世间的苦)、集谛(说苦的原因)、灭谛(说苦的消灭)和道谛(说灭的方法)，这四点统称为“四谛”。而所谓的苦，就是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间(佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷)。因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命运，达到无爱无嗔的涅盘境界。如果结婚就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。 出家人为什么不能结婚：宁心 (1)他们以为凡是学佛的都不能结婚，此实不知佛教徒有四众弟子的类别：①出家的二众，②在家的二众。出家二众是僧尼，是须绝对遵守佛教的戒条而不可结婚的，但在家二众的善男子或善女人，夫妇的正常结合，佛教是许可的，并不加以禁止;如果说是禁止的话，那不过是禁止他们，除了正常的夫妇关系外，不得再去做非礼的事而已。在家佛弟子，既然可以公开结婚，岂不与普通不学佛的人一样，可以生男育女吗?这样说来，所谓学佛不结婚可以灭种的问题，应该是就不成为问题了。
(完整版)我心中的马克思
我心中的马克思 卡尔·马克思，全世界无产阶级的伟大导师、第一国际的组织者和领导者、科学共产主义的创始人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。谈及马克思，我们总能想起这样的一大串头衔，可是事实上我们对马克思其人又有多少的了解？ 我想起我第一次接触马克思，应该是在小学课本上那篇关于他和恩格斯之间伟大友谊的文章。那时候的自己还很稚嫩，还很懵懂，对于马克思，了解的并不是很多，只知道中国能够解放，中国人民可以得到自由与他密切相关。慢慢的，随着年岁的增长和知识的积累，对马克思的人认识也越来越深入。我们这代人是看着马克思的头像长大的，都难以忘怀他的那把大胡子，可真正去了解马克思却是从大学才开始的，却是等到上了《马克思主义基本原理概论》这门课后才对马克思其人和他所马克思主义有了全面而深刻的了解。因此，我想借这个机会谈谈我心中的马克思。 首先说说马克思的生平。1818年5月5日，马克思诞生于德国莱茵省特利尔城。父亲亨利希·马克思是一位才能出众的律师，对马克思少年时代的思马克思从小勤奋好学，除母语德文外，他先后攻下了拉丁文、希腊文、法文、英文、意大利文和俄文。用我们现在的话来说他是一个综合型人才，从小他就显现出与众不同的一面。1835年10月，马克思进波恩大学攻读法学，一年后转入柏林大学法律系。在大学，他除研究法学外，还研究历史、哲学和艺术理论。1837年起，马克思开始认真钻研黑格尔哲学。1841年，他结束大学生活，获哲学博士学位。大学时期的他开始学习自己喜欢的，感兴趣的东西并且有了可以钻研的条件。在那个时期，工人阶级备受压迫，马克思对此时刻关注着。1843年秋，马克思迁居巴黎，筹备出版《德法年鉴》杂志。在富有革命传统的法国，他积极参加法国工人的集会，了解法国工人阶级的斗争状况，同法国工人运动的领袖和正义者同盟的领导成员建立了密切联系。受到当时社会上层人士的排挤，还有政府的威胁与压迫，但是他没有倒下，这些经历反而为他今后著作的诞生提供了原材料。接着他的著作不断诞生：1845年12月宣布脱离普鲁士国籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意识形态》；1847年6月同盟更名为共产主义者同盟，并且
影评：从《贫民窟的百万富翁》看细节的艺术魅力
影 视与舞台艺术 ｏｄｅｒｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ２００９．０６ 电影的细节描写是指“对客观表现对象的某些局部或微小变化所进行的细腻描写，分为人物细节描写、物件细节描写、事件细节描写等。作品中人物性格、事件发展、典型环境、主题思想，都是通过许多有机联系的细节描写来表现的” ［１］。电影是一门以银幕形象来反映生活的基本规律的视觉艺术，无论是人物、情节、环境，还是表情达意，都离不开细节的创造运用。真实、细腻、传神的细节描写，有时候能够起到一个情节甚至是一场戏所能承担的重任。正所谓：借一斑略知全豹，以一目尽传精神。 在第８１届奥斯卡颁奖典礼上，由英国导演丹尼?鲍尔执导的《贫民窟的百万富翁》一举夺得最佳影片、最佳导演等８项大奖。这部小成本制作的电影，能够杀出重重包围，取得巨大成功，笔者认为，不管是导演还是编剧，在细节的运用上都独具匠心，本文以该片为例，分析细节在电影中的作用与艺术魅力。 一、刻画人物性格 细节最令人称道的一个功能就是刻画人物性格。电影的细节描写超越于文学和戏剧的地方，在于对人物的肖像、动作、语言等刻画都诉诸于视听语言，显得更加直观，从而更具有感染力。 影片主人公杰玛的哥哥舍利姆自私、贪婪，为追逐金钱不择手段，但他也并不是个十恶不赦的坏人。对这个性格复杂的人物，导演给予了很多传神的细节来刻画。 首先，在母亲被残杀的雨夜，舍利姆出于对自身处境的考虑，断然拒绝了杰玛收留拉提卡的建议。同时，导演给了舍利姆一只睁得大大的眼睛的特写，原来他也并没睡着。与 弟弟杰玛相比，他的表情伤悲但是坚强，并没有过于无助和惊慌。在这只眼睛里，我们似乎能够看到他内心的矛盾与痛苦，险恶的现实逼迫他变得残忍，而同时，他心中的人性之光也并没有泯灭。最后，当杰玛再次让拉提卡进来避雨的时候，他以沉默表示认同，体现出信仰和温情正不断地同势利、卑鄙作斗争。 在影片最后，他决定帮助拉提卡去找杰玛。在拉提卡出去后，他在关门时像是自言自语地说了句：“要过得幸福。”当时他知道自己是必死无疑，这是为自己之前的所作所为的一种忏悔，也是给杰玛和拉提卡的美好祝福；在临死前，当听到从电视里传来杰玛成功的消息时，舍利姆吐出了句“感谢神！”从这里可以看出，他的良知最终还是战胜了自己的欲望。在贫富悬殊、弱肉强食的社会中，出身卑贱的他，为了过上纸醉金迷的生活，走上了一条不归路，但是在他的内心深处，也会感到忏悔和不安。而他最终在浴缸里铺满钱，这个细节的设置也使人不胜唏嘘，发人深思。 另一方面，在心理描写方面，电影细节可以运用画面的视听效果来表现诸如回忆、闪念、梦境、想象、幻觉等心理描写的内容。它以更加直观的形式，使不可感觉的心理活动转化为可感觉的视听信息，无形中增强了描写的感染力。［２］《贫民窟的百万富翁》中，也有很多关于心理描写的细节。 比如，导演将在节目现场陷入回忆中的杰玛，与他的母亲遇害时的场景组接在同一个画格中，反映了他当时痛苦和悲伤的心理；在答题间隙，多次将拉提卡在火车站的画面穿插其中，以此来表现杰玛的心理活动，强调杰玛对拉提卡执 从《贫民窟的百万富翁》看细节的艺术魅力 ○李姜江 黄子婵 摘 要：电影最能打动观众的就是细节。真实、细腻、传神的细节描写，有时候能够起到一个情节甚至是一场戏所能承担的重任；一些貌似不起眼的小细节，更能够体现出编导的独具匠心。本文以影片《贫民窟的百万富翁》为例，分析了细节在刻画人物性格、表现影片主题、交代场景等方面的艺术魅力。关键词：《平民窟的百万富翁》 电影细节 艺术魅力
浅析电商型网红经济
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/9a16379176.html, 浅析电商型网红经济 作者：赵玉倩 来源：《大东方》2017年第09期 摘要：电商型网红是伴随图文时代和网红2.0时代的来临在网络上聚集极高人气的网络红人，通过与电商手段结合将自己的粉丝效应变现的一类网红。本文试图通过对电商型网红的传播、变现方式和现状分析进一步浅析当下电商型网红发展趋势。 关键词：电商网红经济变现方式 一、电商型网红的定义 电商网红大多是由小模特、小设计师或淘宝卖家演变而来，最终也是通过电商平台变现。电商网红的主要特点是年轻貌美、懂时尚穿搭、经营淘宝店，她们善于在社交媒体上通过美图展示自己的穿搭和新品，并频繁与粉丝互动。 电商网红一般会选择与网红孵化机构/经纪公司合作，使用后者提供的店铺运营、供应链管理等服务，并与其分成。一些孵化机构还提供数据分析服务，根据粉丝的回复、转发、点赞以及回复内容的关键词，可以预测某款商品的热销程度从而估计产量，做到按需生产。 2015年淘宝的“618大促”中，销量TOP10的淘宝女装店铺中有7家为“网红”店铺。从数量上来看，电商网红已占到中国网红的一半。电商网红的变现模式非常清晰和顺畅，并具有可复制性，在一定程度激活了中国的传统服装产业。 二、电商型网红的内容分发和传播管道 在内容分发环节，各类平台是主体，网红依托于平台进行内容分发。典型的平台包括双微、网络媒体、短视频平台、视频网站和音频平台和垂直类社区。 对平台而言，网红既是优秀内容生产者也是流量收割机，能生产优质内容的头部网红成了平台竞相争取的对象。 电商第一网红张大奕的微博运营充分使用了微博各种工具，微博橱窗或短链+短视频+一直播，开展微博活动给粉丝送福利，并且以亲民姿态跟粉丝进行互动。各类微博运营均可以的相互借鉴，某些代表性电商网红的成功对企业微博和个人IP均有不小有借鉴意义。 三、电商型网红变现方式 目前主流的变现方式有三种，分别为向粉丝卖产品（电商）、卖服务、卖广告三类变现方式。
如何到五台山出家 出家需要什么条件或手续 及和尚的收入
五台山出家的问题，咨询有关的出家的手续，出家的条件，我们走访了五台山有关的佛教界的负责人，具体的说需要有正确的出家信念，虔诚的佛教信仰外，还需要一些硬性的条件： 五台山大小寺庙300余座，都有正规的宗教部门颁发的宗教场所活动证书。无论是善男还是信女都能找到您的信仰归宿，300余座寺庙遍布台内、台外，既有热闹非凡的台怀镇寺庙群，也有人及罕至的台顶寺庙和台外寺庙，我们首先看看出家的基本条件。 1.出家人要经过父母亲或监护人的同意许可,并且持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过17岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼 （二）出家人的等级： 最初出家，受十戒，称沙弥。 完全受了比丘二百五十戒，称比丘。（也就是和尚） 作为出家人也就是这样了。 还有个行政的级别，方丈、监院、维那等等。是寺院的管理团。 高僧未必有很高的行政级别。就和大学一样，学问最好的教授，未必当领导
【华尔街故事】从“贫民窟”走出来的15位亿万富翁
如果您尚未关注见闻，您可以点击标题下方的“华尔街见闻→”关注我们。 出身名门或者有“富爸爸”撑腰确实能赢在起点，但富裕的家庭背景并不是通往财富顶端的唯一途径。世界上很多顶级富豪都是贫苦出身。 相较于“富二代”，白手起家的故事更传达出正能量。他们的经历告诉我们，凭借决心、勇气和一点运气，任何人都可以突破身份的桎梏，获得非凡的成就，无论这种成就是以世俗的眼光来衡量，还是以自我的目光来审视。 单从财富的角度，BI讲述了15位从“贫民窟”走出来的亿万富翁的故事（以净资产排名如下）。 15，Kenny Troutt 净资产：17亿美元（截至2013年9月，下同） Troutt的父亲是一位酒保，在南伊利诺伊州大学读书期间，他通过卖保险筹集学费。后来他赚的大部分钱都是来自于Excel Communications，这家公司是他在1988年创立，1996年上市。两年后Troutt以35亿美元的价格将这家公司卖给了环球电讯。如今他已经退休，并且热衷于投资赛马。 14，Howard Schultz 净资产：20亿美元
在一次采访中，Schultz称：“从小到大，我一直觉得我生活在轨道的另一端，我知道轨道对面的人们过着更加幸福的生活，他们有更多的资源，更多的财富，更幸福的家庭。我想要跨越这道藩篱。如今我也西装革履，但是我很清楚自己从哪来。” Schultz赢得了橄榄球奖学金，顺利进入了北密歇根大学，毕业后去了施乐公司。不久后，他接手了星巴克，当时这家咖啡连锁店只有60家门店。1987年Schultz 成为星巴克的CEO，如今星巴克在全球有超过1.6万家店。 13，Ken Langone 净资产：21亿美元
《马克思的故事》读后感(精选多篇)
《马克思的故事》读后感(精选多篇) 第一篇：《马克思的故事》读后感 《马克思的故事》读后感 各位领导、同仁们： 大家上午好。 今天我要讲的是马克思所拥有的值得我们敬佩和学习的精神。马克思不仅是一位坚持不懈，勇敢与恶劣环境作斗争的人，而且是一位懂得感恩的人。 未读《马克思的故事》的时候，我并不知道马克思生活中曲折与艰难。读了之后，我才发现不管生活如何为难他，他都能够在逆境中坚守自己的信仰。像马克思这样的伟人，在时间和空间上都离我们有些遥远，但是，我接下来要讲的是发生在我们周围的真实的故事，故事中的主人公有着同样坚忍不拔的毅力和恒心，对其母亲的孝心令人敬佩和感动。故事中的主人公叫***，现年62岁，是**镇**村极其普通的垃圾清运人员，在工作时间里，他和别人一样，踏实的履行自己的工作职责。但是，除了工作以外，他恪守着"君子入则孝"、"事父母能竭其力"的人生格言，在漫长的20余载岁月中，以拳拳之心、眷眷之情，无怨无悔地侍奉于年老母亲身旁，给予母亲无微不至的照料。他以实际行动为家庭其他成员做出了表率，赢得了村里人的称道，实践了中华民族尽孝的传统美德，同时也塑造了一个"现代孝子"的典范形象。照顾老人一两天并不困难，难得是二十年如一日的照顾老人，而***就是这 样一位有恒心、有孝心的人。陈玉生很小的时候父亲就已经去世，全靠母亲独自抚养他们兄弟姐妹4人，艰辛可想而知。今年母亲已经是96岁的高龄，行动不便了，有时甚至会大小便失禁。陈玉生面对这样的困难丝毫没有退缩，反而照顾的更加卖力与用心。 马克思的奉献精神令我们叹为观止。马克思在为共产主义事业奋斗时，过的是流亡与贫困的生活。他被迫离开自己的祖国，被普鲁士政府、比利时政府、法国政府驱赶。由于生活贫困，他们的孩子早早夭折了，他为无数家庭谋福祉却独独忘了自己，长期的超负荷写作和工作让他疾病缠身、痛苦不已，但稍微好点了他便开始工作。他之所以那么努力是希望每个人都过得比自己好。在陈玉生身上我们也能发现到他的奉献精神。 老年人的肠胃虚弱，消化不良常有发生，陈玉生为此十分注意饮食，为了母亲的健康，他毅然改掉了自己多年嗜辣的习惯，每天都亲自要把饭菜盛好端给母亲，一天三顿，一年365天，天天如此。每天晚上，陈玉生都要亲自为母亲洗脚、擦背、按摩。他懂得为母亲作出一定牺牲，一切都将母亲的健康放在第一位。他不仅在生活上将母亲照顾得无微不至，更是顾及到了母亲的心理上和情感上的需要，上了年纪的人总会希望自己儿女、孙子女围在身边，享受天伦之乐。陈玉生每逢周末一定会叫上女儿、女婿带上外孙来和母亲过周末，或请来兄弟姐妹一家，大家一起陪老
[转贴]一个最真实的外蒙古还有可怕的外蒙古人
[转贴]一个最真实的外蒙古，还有可怕的外蒙古人 一个最真实的外蒙古，还有可怕的外蒙古人！在蒙古多年，这些是我感觉朋友们最常问起的问题，如果还有什么疑问可以在底下留言。蒙古国地广人稀到什么程度？蒙古人常说蒙古国7成以上的地方是无人区，起码5成的地方人类从来没有涉足过。蒙古国东部大草原的腹地有三个县matad、erdentsagaan、halh gol，这三个县的面积+起来大概有个河南省那么大，但是人口只有不到7000，他们大部分还都生活在苏木所在地，再往下走基本上就是一望无际的无人大草原了，那里的草原就像被尺子拉出来的一样，那么平整和辽阔，据说有一个司机在那开车赶路时睡着了，睡着了以后还踩着油门，等几个小时醒了以后车还在走着.... 听说蒙古国是徒步旅行者的天堂？我想说更多的时候是地狱，你真的会很容易死在野外的。在蒙古国进行户外探险需要注意什么？除了夏天基本不要考虑出去，在这里5月份也可以冻死人。而且这里的狼和狗熊之多绝对会超乎你的想象，所以防身物品必须一应俱全。还有就是在蒙古国开车旅游一般走到当地的苏木所在地就不要再往下开车了。首先再往下一般连自然路也没有了，你总不想在蒙古的野外出现诸如爆胎之类的事故吧？之后的旅程往往骑马要比坐车安全快捷，一是蒙古国的路况极其糟糕，二是这里大部分可玩的地方都在
山区。在蒙古国不能吃什么？永远不要跟着蒙古人吃旱獭子。外国人因没有抵抗力而患上鼠疫病故的事情太多了。我想穿越大戈壁！蒙古人是这世界上最能适应极端自然条件的族群之一，但即使如此绝大部分戈壁蒙古人也只不过生活在大戈壁的边缘地区，而不是腹地。要知道大戈壁里到处都是想征服它而留下的骷髅架子。听说蒙古人滥交！蒙古的年轻人的确普遍滥交，但你是不会傻到去那么做的。我要非要滥交呢？你会死的很惨。但如果你是留学生，恭喜你~相信我这里是全世界最容易把到金发妹的地方，而且她们都很寂寞。但蒙古女孩老勾引我，我也是个有血有肉男人啊~ 到时候你会后悔为什么当初没有割掉自己的JJ。蒙古国早婚早孕很普遍？我们班18个女生，其中将近3\\1毕业前结了婚，有3个生了BABY。蒙古国的人口增长超快？蒙古国的第一复产院因为没有足够的床位，致使很多孕妇在走廊里生BABY。蒙古国号称是一个很年轻的国度？蒙古国将近一半的人口都是未成年人，走在UB大街上很少能看到中年以上的人。蒙古国是一个女多男少的国家？因为蒙古家庭通常会把男孩送出国（相当普遍），而把女孩儿基本都留在国内，因此流传说UB16-35岁之间的男女比例接近1\\3。蒙古家家都有车？对，不过大部分是从欧美市场淘汰下来的二手车。这样说吧，UB市民拥有新车的比例大概相当于北京市民所拥有的私家车比例，而北京拥有自行车的市民比
浅谈网红经济学现象
浅谈网红经济学现象 一、网红经济学现象的概述 大批网络红人雨后春笋般出现以及传播热度的持续走高，网红传播和网红经济也被推到风口之上，围绕网红产生的商业链条和盈利模式开始浮出水面，被称为“网红经济”。网红的概念逐渐从“人”和“物”延伸到“个性化品牌”层面。当下，基于数据的网红包装、基于社交的网红传播以及基于品牌的商业变现成为网红经济构成的三 个主要环节，越来越多的“网红”们正通过内容营销将粉丝价值迅速变现，一边创造出令人惊叹的经济价值，一边冲击着互联网时代的商业逻辑。大量的粉丝、强大的话题性、资本认可的商业变现能力、日益延伸的产业链……“网红经济”已经成为移动互联网时代一个重要的社会现象。 二、网红经济的形成与发展 网红经济是以年轻貌美的时尚达人为形象代表，以红人的品味和眼光为主导，进行选款和视觉推广，在社交媒体上聚集人气，依托庞大的粉丝群体进行定向营销，从而将粉丝转化为购买力。 在网红的定义出现之前，网红便已经产生。只不过在互联网的快速发展中，特别是“互联网＋”时代，网红经济的理念才逐渐被人们提出并得到广泛的关注和认可，成为新经济下一个重要的发展趋势。 随着网红经济走热,为了将关注度变现,网络平台、公司、经纪人、策划以及“表演者”逐渐形成了一个完整的生态链。在这个新生意里,既有令人不解的大起大落和浮华喧闹,也有着传统产业中的规则与竞
争。网红经济的发展，颠覆了传统价值理念和经济模式，实现了对传统经济的升级和重构，为“大众创业，万众创新”的理念提供了更真实的例子，拓展了新时代经济发展的途径。互联网的发展变化，为网红及网红经济的发展带来了极大的便利，也改变着网红经济的发展趋势。随着互联网发展，网红经济也将找到自身的发展优势，不断扩大自己的影响力。 三、网红经济成功的原因 （1）互联网带来的去中心化 随着互联网的高速发展，每个人都在成为一个自己的媒体来源，这就让媒体传播的方式变得越来越多种多样。在多元化自媒体的作用下，原来只属于一线偶像级巨星的明星人气开始被分割化，垂直化，每个人都开始在某个方面成为明星，可能他们颜值很高，就像“雪梨”；可能他们有一技之长，比如说罗振宇；可能他们善于表达生活中的喜怒哀乐，比如说“Papi酱”。这些人都具备成为明星的潜质，明星 已经开始变得多元化，变得去中心化。 （2）网红的草根属性引起共鸣 当下的网红具有着显著的草根属性，不是说只要具有高颜值，拥有锥子脸就能够成为网红。现在的网红越来越多的由传统的文艺表演、卖萌等简单的表现形式向网络传播、网络教学转变，很多的网红可能是网上的时装导师，可能是粉丝的化妆教练，也可能是大众的穿衣搭配达人。这些人拥有着较强的专业属性，从而能在网红之中脱颖而出。并且与高冷的明星不同，网红通常拥有较强的粉丝互动能力，与粉丝
居士不要与出家人谈恋爱,该与僧人保持一定距离!
居士不要与出家人谈恋爱，该与僧人保持一定距离！ 正所谓“宁动千江水，不动道人心”，偶然听闻谈及居士与僧人的距离问题不免感叹万…… 现今社会上有些不良风气，尤其一些女居士，平时总想与出家的师父建立所谓的“干爹干娘”“兄弟姊妹”“亲密朋友”“同参道友”等之类的关系，殊不知出家人最初的发心就是“舍俗”出家修行，居士们绝不能用这些世俗的烦人感情，来牵绊、障碍师父们的清静修行。 欲界凡夫都生活在情欲之中。有些居士对出家的师父日久生情，居士之间私下争风吃醋，有位法师曾经对此现象做过警告开示：“不要把师父们对你的慈悲和恒顺当作是爱是情，你跟出家人谈恋爱，就像是在和虚空聊天，那是在唱独角戏，自我陶醉。”僧人看破了世间虚妄，他们每天都安住在自己对佛法体证的境界里，即使俗世你们还有所谓的“尘缘未了”，如今该明白人身难得、佛法难遇、出家机缘更难得，以解脱轮回为追求，决不能再纠缠不休，妄想着将已经舍离五欲的出家人拉回俗事烦恼之中。‘夺衣反俗五无间’，强迫僧人还俗，死后是要堕入无间地狱的。即使僧人无可奈何地随顺了你，但他们早与社会断层，面对复杂的人际关系、争名夺利、是非恩怨，每次都会以“不计较”的心态只会宽容地说：随缘吧！这样会经常让你恼怒不已。 他们因有出家的因缘就说明他们在世间的因缘福利已尽，他们的功德、事业在佛门，欲染的世间没有他们的一席之地，自然谋生相当困难。大多还俗后的僧人都过得清贫，所有的家庭琐事仍然都是居士一个人来承担，绝不会所想象的那样每天都过着花前月下、恩爱缠绵的日子。他们心里仍旧念念不忘清净修行的日子，不会超过两年他们对世俗烦恼的忍耐超过极限的时候，一定会毫不犹豫地选择离开，因为他们经历了这一次教训，求出离的心、求解脱的心就更加强烈，放下一切的决心也一定无法阻挡。 绝对不要和出家人恋爱，因为结局注定是痛苦的，还有障人修道、甚至断人慧命的大罪业。将来自己有因缘出家修行的时候，一定也会承受被人障道的果报。用舍戒还俗的方式去恒顺众生是自甘沉沦、自断法身慧命的愚蠢做法。 有机会供养三宝就种下了功德福报的种子，切勿为满足虚荣之心再奢求师父们说感
马克思的家庭观及其当代价值
马克思的家庭观及其当代价值 在批判继承前人思想的基础上,马克思通过研究人类家庭的历史演变与现实状况,完成了他本人特有的家庭观。本文从研究马克思的原著出发,梳理马克思家庭观的理论渊源、主要内容与基本特征,阐发马克思的家庭观的当代价值。文章主要内容包括三个部分：第一部分,马克思家庭观的理论渊源。分别论述了亚里士多德、黑格尔和摩尔根的家庭观的主要内容,并且分析了其对于马克思家庭观形成的影响。亚里士多德将家庭定义成一个为了满足人们日常生活所需而形成的团体,目的是为了生产和繁衍后代,具有自然性和社会性两种属性。黑格尔对家庭的理解则是两个独立的个体因为双方之间的爱而摒弃双方人格统一到集体的组合,单独建立了一个相对于已婚父母独立的家庭,但是他仍然认为,家庭的瓦解是一个必然趋势,它作为绝对精神的自我实现过程中的一个环节,并不是完成和终结。摩尔根的家庭观对马克思形成了最深的影响。他从人类发展的阶段划分、家族的形态以及家族的亲属制度和婚姻制度三个方面阐述了自己的家庭观。第二部分,论述了马克思家庭观的主要内容。包括家庭的产生、恋爱观、婚姻观和亲情观。家庭产生的先决条件在于有生命的个人的存在,它受环境因素的影响,是生产力发展到一定阶段的产物。在家庭的发展过程中,出现了原始自在的夫妻关系和伴随着私有制形成的夫妻关系所有制两种形式。家庭的未来发展是要实现男女真正意义上的平等。马克思认为爱情是同时具有自然性、社会性和精神性的存在。爱情是一种崇高的感情,是相互之间形成的,彼此爱慕是男女双方能够走向爱
情的先决条件,它是专一的,是纯洁的,是恒久的。爱情走向婚姻,是一种证明。马克思认为,婚姻首先需要自由,这种自由包括结婚自由和离婚自由。其次,在婚姻中,男女双方应该是平等的。最后,在婚姻关系中,男人和女人之间是一种契约关系,他们都需要尽自己的责任和义务。而在家庭关系中,父母和子女的关系也是一种平等的关系,父母需要教育子女,同时,子女的存在也对父母的行为进行了约束。在家庭中,爱是处理所有问题的核心,只有做到有爱,有责任感,才能建立一个和 谐的家庭。第三部分,详细介绍了马克思的家庭观的当代价值。其中 包括,我国现代家庭的主要问题及形成原因、马克思的家庭观对解决 当代中国家庭问题的理论价值以及对解决当代中国婚姻家庭问题的 现实价值。我国现代家庭问题形成的主要原因在于以利益为目的的婚姻不断增加,夫妻之间的忠诚度不断降低,家庭暴力问题不断发生,成 员之间的代沟不断加深。而这些问题产生的原因我们可以从经济因素、家庭结构因素、道德因素、以及社会因素几个方面对其进行分析。马克思的家庭观对于我国现代家庭建设进行了理论依据和价值导向的 提供,给予了社会主义家庭形态以理论基础。同时,马克思的家庭观对于我们形成正确的婚恋观,缓解当下利益化婚姻关系的产生,有道德 的婚姻关系的建立,对于解决家庭问题和确立和谐美满的家庭也有着 很重要的意义。
佛教是一种生活方式 (惟善副教授专访)
哲学院惟善副教授专访：佛教是一种生活方式 时间：2015-05-22 作者：哲学院新闻中心 来源：哲学院新闻中心 惟善法师/老师于1989年在广东云门寺出家，于1997年毕业于中国佛学院，随后进入斯里兰卡凯拉尼亚大学留学近八年，获文学学士、哲学博士。2005年回国，2006年入职中国人民大学，现为佛教与宗教学理论研究所副教授。惟善法师同时在中国佛学院教授佛学、梵文。主要研究方向是印度佛教、阿毗达磨、东南亚上座部佛教等。 走进惟善老师的办公室，只见老师身穿一袭浅灰色的僧衣，神色平和。一见我们进来，他热情地起身招呼我们坐下，还为我们泡了两杯普洱茶。在茶香氤氲中，我们轻松愉快的访谈开始了。 【结缘释门】 惟善老师生在一个信仰佛教的家庭，家里有吃素食的传统。尽管如此，当初他决定出家的时候，他的母亲并不情愿，一是由于惟善老师是家中老大，从传统的传宗接代的观念来说母亲接受不了。二是担心儿子以后的养老问题，三是担心民间对出家人有偏见，觉得出家人不太一样。但是惟善老师认为，路是自己选的，父母无法决定自己的一辈子。老师出家的行为是经过深思熟虑的。他先是阅读大量的佛教书籍，并亲身到寺院考察，体验寺院生活，最终在理性的思考下选择了出家。老师认为，信仰是内心的东西，它不会与国家主流价值发生冲突，都是主张利他精神，都是为人民服务的，没有必要排斥信仰。 【“西天取经”】 中国佛教一直有留学的传统。对翻译产生的怀疑和对学术的追求是古今中国僧人到佛教发源地求学的重要原因。而老师本人喜欢钻研佛理，加上当时在中国佛学院了解到南传佛教的一些知识，产生了兴趣，觉得自己应该出去看看，去了解别的流派。之所以选择斯里兰卡是因为它用英语授课，不需要再学习其他外语。同时，斯里兰卡是一个非常传统的佛教国家，保留了很多正宗的南传佛教传统。 斯里兰卡的留学生活给了惟善老师很多收获。首先，亲身体验当地的风土人情给了老师很多书本难以了解的知识。当时的网络技术还不发达，在出国之前，老师只能从书本的白纸黑字上了解关于南亚的情况。比如说，佛教典籍里面说的“白衣”是指在家居士。一开始并没有过多地在意它，直到老师去了斯里兰卡才发现，那里的在家居士去寺院真的是穿着白色的衣服，这个具有几千年历史的传统他们居然保存到了今天。除了开拓视野之外，老师还在斯里兰卡学会了梵文、巴利文。老师认为，没有扎实的古典语言基础很难深入地进行学术研究。这里的古典语言指的是梵文、巴利文，很多南亚的佛教典籍是由这两种语言写成的。在老师看来，尽管译著也可以作为研究材料，但读译著毕竟不能像读原著那样直接准确地了解到原意。就好像小孩咬不动东西，需要大人咀嚼以后再吃，但在这个过程中，很多原汁原味的东西已经失去了，并且还会增加一些其他元素。另外，老师觉得留学的经历增强了自己的爱国心。人在国外的时候往往会深刻感受到国家的地位和国力强弱。那时的中国还没有今天这么强大，也有个别大陆过去的人不愿意说自己是中国大陆人而会自称是新加坡人、香港人或台湾人。老师认为人要真实地表达自己，人穷可以，但要穷得有志。所以老师在斯里兰卡始终大方地穿汉传佛教的僧衣，展示自己中国人和大乘的身份。也正是这一份爱国之情促使老师做出学成归国的决定。 【执教人大】 回国后，老师经人推荐来到了人大。当问及来人大教书目的时，老师答道，在人大开设有关宗教课程的目的是让学生真正地认识佛教，而不是让学生去信教。同时，老师认为由于自己本身是出家人，对佛教生活有亲身体验，可以让学生更好地了解宗教。老师认为，自己在教授知识的同时也在行持、在实践，根据佛教理论来生活。他希望通过自己的身体力行向学生传播行善、乐观、正义的理念，让大家能够减少烦恼、内心平静，同时改变对佛教的偏见。 当问及是否支持有出家意向的学生皈依佛门时，惟善老师说，曾经有学生向他表达过出家的意向。老师鼓励他先到寺院去看看，了解出家有什么意义。说到底，出不出家是由不同人的根性、因缘来决定的。可以尝试性地在寺院住一段时间，因为寺院是开放性的，是让人来看的。而且佛教讲究随缘，不会主动要求人入教，但会向人展示佛教，让人明白什么是佛教，然后再结合自身情况做出决定。 尽管大学是一个世俗的环境，但在惟善老师看来，大学相对来说是一块净土，人际关系比较单纯。而且在斯里兰卡，僧人在高等学府执教是一件很普遍的事，所以老师并不觉得在大学教书会与僧人身份相冲突。但是，大学毕竟不同于寺院，没有办法像寺院那样为出家人提供理想的生活或修行条件。其中，饮食和衣着是两个比较突出的问题。惟善老师介绍到，出家人的素食不是简单的不吃肉，它还包括不使用动物油、不使用葱蒜等气味浓烈的调料。尽管人大餐厅也售卖素菜，但要它和寺院所提供的一模一样是很困难的。所以，在饮食习惯上只能自己去习惯，只要保持自己的信仰，不必过分在乎一些枝末细节。当年禅宗六祖慧能也曾吃过肉边菜。事实上食素只是汉传佛教的传统，佛陀时代，现在南传佛教僧侣都没有素食的习惯，居士给什么吃什么，葱蒜也不是佛教饮食的禁忌。所以老师在坚持吃素的同时做了一点变通，比如食堂有些素菜放了葱蒜调味，可把葱蒜就放到一旁不去动。在老师看来，坚持素食的意图是不杀生。没有买卖就没有杀戮，也就不会造杀业。佛教徒吃素是从爱护动物的角度来说的，是利他的，而不是像现在的素食主义者那样从利于自我健康的角度出发，二者的出发点不同。只要心中有佛，有慈悲心，在条件不那么好的情况下吃宽泛的素食也是可以的。 另一个生活上的问题是有关僧衣的。惟善老师对僧衣中褂做了一些改良，并且他不喜欢绑裤腿。他介绍到，中国僧衣历来都在变化，民国时期的太虚大师就改良过僧衣，现在称之为“太虚装”。为了方便日常教学和生活，惟善老师也曾改良过僧衣，穿起来比传统的僧衣
马克思贫困生活对其影响
马克思家庭的穷困 就经济状况而言，二十四岁结婚离开普鲁士之后，马克思的家庭生活是长期穷困的。马克思主要依靠稿费养家，而他给英国宪章派报刊写稿六年却从来不取稿酬。1861年几乎“整整一年没有收入”（《马、恩全集》30卷，203页）好友鲁普斯去世时（1864年5月），留给马克思一笔可观的遗产，过了仅一年较安定的生活，马克思又一贫如洗，他说：“连我自己也难于相信钱这么快就没有了。”（同上31卷，134页）他基本上靠恩格斯的接济，当然自己也挣一点。马克思招待朋友，帮助流亡者是十分慷慨的，要保持体面，又不适宜过“纯粹无产者的生活方式”（同上31卷，135页），因此月月入不敷出，告贷无门，日子过得捉襟见肘。1858年7月15日马克思告急，恩格斯即回信：“你做得很好，让我清楚地知道了你的困难。必须采取紧急措施。无论如何我们要把这些信件烧掉，使事情不致外扬！”（同上29卷，332页）恩格斯即使“囊空如洗”，还是竭力想法援助。他说，要不是为了写《资本论》，马克思完全可以过另外一种生活。马克思也认为《资本论》的写作，使他“牺牲了我的健康、幸福和家庭”（同上31卷，543页）。出入当铺，至无物可当，是常事。肉商、面包商、茶叶商、油商、牛奶商、蔬菜商、服装商、房东、学校和鞋匠，甚至报贩，都来要欠款，弄到“一部分无赖债主”发起“总攻击”，法院也加入，派员评估和查封家产，迫使马克思穷于应付。收入不多，潜心经济研究而疏于理家政，但求温饱巳不错。每年总有人生病，不是大人，就是小孩，开支不得了。虽然伦敦有一家由名医免费看病的圣巴托罗缪医院，但除了送皮佩尔（曾任马克思秘书）去就诊外，未见马克思家人去就诊的记录。1852年9月8日，马克思致信恩格斯云：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅（女佣）患一种神经热。医生，我过去不能请，现在也不能请，因为我没有买药的钱。八至十天以来家里吃的是面包和土豆，今天能否弄到这些，还成问题。”（同上28卷，126页）有时整个家变成了诊疗所。马克思自己有肝病、风湿病、痔疮，痈、疖不断。1854年6月21日，马克思信：“在我妻子病得最危险的时候，弗罗恩德医生突然不来了，却送来一张二十六英镑的账单！其他任何一个医生出诊，我都必须立即付钱。这样一来，我陷入极端困难境地。单药费一项就吞掉了预算的很大一部分。”马克思感慨道：“没有家的人真是幸福。”（同上28卷，371页）马克思夫人生育七个孩子，有四个夭折了，留下三个女孩。1852年死了两个孩子，女孩弗兰契斯卡死，买不起小棺材，付不起埋葬费，马克思向邻居法国人求助（同上28卷，50页）；男孩亨利希－格维多死，燕妮给友人信云：“我的孩子他连同我的奶汁一起吸尽了这一切痛苦、悲伤和忧虑，如今他死了，我几乎由于悲痛而死去，这一点有谁关心呢？还有那些接踵而来的痛苦！”（同上28卷，646页）1855年1月16日爱琳娜出生，婴儿情况危险，马克思半个月“都忙于家务”。同年三月，儿子穆希患腹结核病重，燕妮精神受剌激也病得厉害。马克思写道：“我心里难过极了，头象火烧一样，当然，我应当顶住。孩子在病中没有一分钟改变他那独特的，温和的，同时又是独立的性格。”因看护儿子，马克思很长时间值夜班，累得要死。4月6日清晨，儿子死在马克思怀中，马克思夫妇悲痛万分。（同上28卷，423、440～441页）隔了多年，马克思还为此黯然神伤。 2 1860年11月，燕妮出天花（虽然曾种过两次牛痘）。马克思要求恩格斯，除鲁普斯外不要告诉任何人。他将孩子们寄居在李卜克内西家里两个月，每天送食物去，因而“必须维持两个家的开销”。马克思致信恩格斯：“此刻我根本没有什么‘思想’，而只有‘讨厌的’头痛。孩子们――可怜的小鬼们――还在过着流放生活。前天我从李卜克内西家旁边走过时，最小的（爱琳娜）就从窗户里向我喊道：喂，老伙计！”（同上30卷，121、587页）孩子淘气又可爱。孩子要受教育。马克思经常开玩笑说：“在我们这个时代，人的培育大大落后于畜牧业。”（同上30卷，595页）要让孩子受到广泛的教育，学费负担并不轻
非洲贫困未来发展
非洲贫困未来发展 在当今世界经济相互依存的全球化时代，非洲的贫困化问题日益突出，如何使穷人从全球化中受益成为国际社会颇为关注的重大问题。由于多种原因导致形成的非洲国家对国际环境的依赖性，使当前不公正的国际经济合作、国际生产体系、国际贸易环境和国际金融体系成为非洲国家在脱贫道路上步履维艰的主要外部因素。非洲国家要以主动和务实的态度融入全球化。发达国家应采取减免债务、降低技术转让费用等具体措施真诚帮助非洲国家。在全球化进程中，国际经济环境的进一步改善将有助于非洲国家反贫困行动取得成效。 非洲是世界经济的贫民窟。６．５亿非洲人中有３／４生活在贫困之中，１／３的儿童营养不良。２８００万人感染艾滋病毒或得艾滋病，平均估计寿命为４８岁。非洲在全球贸易中所占的比例降到了约１％。持悲观态度的人预言，下一代非洲人会更贫穷、疾病更多、受教育的程度更低。在全球竞争中的机会更少。 ２０００年１０月，柏林科学与政治研究所的迈尔与德国其他５位著名的非洲问题专家一起对非洲的未来发展前景作了评价。只有两个小国———塞舌尔和毛里求斯———属于新兴工业国家的范畴；８个国家———加纳、佛得角、加蓬、赤道几内亚、博茨瓦纳、纳米比亚、莱索托和南非———被看作潜在的改革国家。科学家们认为，其余国家发展机会很少或者没有发展机会。１３个国家没有任何发展前景，其中有索马里、塞拉利昂、布隆迪、刚果、马拉维、马达加斯加。结论是：对大多数非洲国家来说，在今后３０—５０年里也不能持久
地减少贫困。 那么谁对非洲的不幸负有责任呢？仅仅是被指责腐败和落后的非洲人？还是不怀好心的外部大国、交易所的鲨鱼和贪求利润的跨国公司？ 谁想弄清楚非洲的长期危机，他首先必须了解非洲原来的状况。非洲气候条件恶劣，基础设施落后。欧洲人、美国人、阿拉伯人都在非洲争夺过黄金、钻石、象牙、橡胶、热带木材和香料。并且争夺过人这个商品。非洲的全球化，即强行使非洲融入现代世界制度是以历史上最大的犯罪活动开始的：奴隶买卖。１０００—２０００万非洲土著居民———谁也不知道确切的数字———被强行带到美国，这是一个历史创伤。占领者破坏了非洲人的传统生产方式、社会结构和价值观，并且用残暴的掠夺式经济取而代之。 殖民主义留下了集权主义和几乎是不起作用的国壳。四分五裂的民族没有为全球竞争做好准备。殖民统治者走了，殖民经济的模式仍然存在。这种经济模式是以地下资源和农产品出口为主的单一经营方式。由于世界市场上原料和农产品价格不断下跌，非洲人得到的收入越来越少。但与此同时，他们不得不为其进口货物———工业产品、制成品、能源———拿出越来越多的钱。科特迪瓦是世界上最大的可可生产国，直到８０年代初，它还被赞誉为取得经济奇迹的小国。后来世界市场上可可价格暴跌，科特迪瓦的外汇收入也随之减少。这个国家的土著居民不再能支付其债务，因此不再有人愿意向他们提供新的贷款。从那以后这个拥有约１５００万居民的国家每况愈下。从１