民间文学复习资料

复习重点和难点

绪论：民间文学的定义、民间文学的范围。

第一章：民间文学的基本特征、民间文学与作家文学的关系

第二章：中国古代民间文学资料的记录与保存、中国现代民间文学资料的搜集、整理与研究

第三章：神话的含义、历史上的主要神话学派及其对神话的解释、神话的种类及其代表作品

第四章：传说界说、传说的种类与思想内容、四大传说

第五章：民间故事的界定、故事的特点、提出AT分类法的人物及其著作、故事的价值、童话、生活故事、寓言、笑话

第六章：民间歌谣的含义、民间歌谣的起源与演进、民歌的思想内容与分类、六类民歌的名称与定义、民歌的形式与分类

第七章：本章重点掌握史诗的特征与三大英雄史诗

第八章：民间叙事长诗的概念、特点与类别、中国民间叙事长诗概况、《哭嫁歌》作品分析

第九章：谚语、谜语、歇后语

第十章：民间说唱概说、评书、快书与快板、相声

第十一章：什么是民间小戏、民间小戏的类型、民间小戏的源流。

练习题

1．关于杨家将与契丹人作战的传说可归为（ C ）。

A．农民起义传说

B．起义英雄传说

C．反抗外来侵略传说

D．革命历史事件传说

2．1846年，发明了“Folklore（民俗）”一词的英国考古学家名叫（ B ）。

A．阿兰〃邓迪斯

B．威廉〃汤《民间文学概论》考试考前复习资料

C．马林诺夫斯基

D．斯密斯〃汤普森

3．据目前掌握的资料，世界上篇幅最长的史诗是藏族的《格萨尔》，它长（B ）。

A．10多万行

B．50万行以上

C．20余万行

D．30万行以上

4．鬼故事属于（ D ）。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

5．河北农村流传的表述农民传统婚姻观念的谚语“休前妻，毁稚苗，后悔到老”，在内容的类型上可归为（ B ）。

A．认识自然和总结生产经验的谚语

B．认识社会和总结社会活动经验的谚语

C．总结一般生活经验的谚语

D．其它

6．民间文学在民俗学的学科体系中属于（D ）。

A．精神民俗

B．社会民俗

C．物质民俗

D．语言民俗

7．段成式《酉阳杂俎》是一个笔记体作品集，记录了大量民间故事。该书出现于（ A ）。

A．唐代

B．先秦时期

C．魏晋时期

D．明代

8．有一种评书讲述绿林英雄行侠仗义、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等内容的故事，或讲述清官秉公破案、惩恶扬善的故事，这种评书的种类名称为（ D ）。

A．世情书

B．袍打书

C．神魔书

D．短打书

9．歇后语的目的语在字面上是呼应引语部分的意思的，实际上却另有所指，从而以双关的形式构成（C ）。 A．岔断型幽默

B．情感释放型幽默

C．干涉型幽默

D．含蓄型幽默

10．鬼故事属于（D ）。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

11．许多地方在结婚仪式上都念诵撒帐歌，如“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑”等，这种歌谣属于（ D ）。 A．法术歌

B．情歌

C．节令歌

D．礼俗歌

12．蒙古族讲述牧民武装起义反抗达尔汉王的黑暗统治与军阀暴政的民间叙事长诗是（ B ）。

A．《钟九闹漕》

B．《嘎达梅林》

C．《召树屯》

D．《十五从军行》

13．鬼故事属于（D ）。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

14．侯宝林、薛宝琨等认为相声的名称经历了（A ）的演变过程。

A．从“像生”到“像声”，再到“相声”

B．从“像声”到“像生”，再到“相声”

C．从“相生”到“像声”，再到“相声”

D．从“学像生”到“乔像声”，再到“相声”

15．中国的狗耕田型（两兄弟型）故事首见于（B ）。

A．《山海经》

B．唐代段成式《酉阳杂俎》续集

C．晋代干宝《搜神记》

D．晋代陶潜《搜神后记》

附：参考答案

题号1 2 3 4 5

答案C B B D B

题号6 7 8 9 10

答案D A D C D

题号11 12 13 14 15

答案D B D A B

练习题

1．童话具有浓郁的幻想色彩，其表现有（）等。

A．其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想

B．童话多具有超自然的境界，充满浪漫的想象

C．主人公方面，有神灵、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，还有人兽一体的人物如蛇郎、怪孩子等

D．虽然有虚构或夸张，但是没有用超现实的幻想营造神奇的形象和离奇的情节

E．事物往往有神奇的、超自然的属性，如各种神奇的宝物、可以像人一样说话做事的动物等

2．歇后语是一种幽默效果强烈的语言形式，从总体上看，歇后语的幽默效果构成的方式有（）。

A．歇后语的前一部分所讲的事物都有多方面的特征，而歇后语的间歇使人思索、猜测和期待，然后其目的语新奇巧妙，出人意外，造成岔断型幽默

B．许多贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语使人们平时压抑的情感巧妙释放，从而形成情感释放型幽默

C．歇后语的目的语在字面上是呼应引语部分的意思的，实际上却另有所指，从而以双关的形式构成干涉型幽默

D．谐音歇后语因为比喻意歇后语多了一层谐音关系，也就是多了一层双关结构，而更为含蓄、巧妙，其幽默效果也就更强

E．歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与语言事实发生冲突，造成乖讹式幽默

3．后世比较完整的牛郎织女传说在原有故事的基础上又同（）故事结合。

A．两兄弟型

B．难婿型

C．怪孩子型

D．毛衣女型

E．蛇郎型

4．关于传说与神话的联系，正确的说法有（）。

A．神话的内容是超现实的，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素

B．二者的情节整体上都符合现实生活的逻辑

C．传说与神话都是散文体的口述故事

D．一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一

E．二者的故事的主人公有相同的属性，都以神格为中心

5．出现在歇后语里的人物都是民众耳熟能详、且具有生动典型特征的形象，出现频率较高的人物类型有（）等。

A．大众耳熟能详而缺点很少的英雄人物、崇高形象

B．易于被人拿来取乐的对象

C．大众耳熟能详但缺点明显的文学作品人物、历史人物、当代社会名人等

D．常遭人嘲笑的弱势群体，如残疾人、乞丐、穷人、蠢笨的人等

E．德高望重的长辈与领导

6．对天地开辟神话的文化意蕴可以分析为（）。

A．神话中的垂死化身情节，体现了原始人灵魂不死的原始观念和积极旷达的生死观

B．对洪水灾害起因的解释，是原始初民崇拜自然力的反映

C．主要情节表现了原始人的创造精神，“讴歌人创造世界的伟大”

D．神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映

E．结婚过程中的种种细节是后世人们出于道德规范对兄妹婚做的解释

7．民间小戏是流传在村镇间的一种由农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如（）等。

A．越剧

B．云南花灯戏

C．湖南花鼓戏

D．豫剧

E．道情戏

8．民间文学资料往往是文献记载中所没有的，所以是值得许多学科开发和利用的宝贵资料，其科学价值有（）。

A．民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶

B．民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具

C．民间文学以语言为载体，是口头语言的真实体现，故民间文学作品是音韵学、方言学等语言学科的重要资料

D．民间文学记载着民众的思想感情和风俗习惯，有助于政府官员和各个人文学科的学者了解民众的文化史和民众文化的动态

E．民间文学是“口传的历史”，许多历史资料特别是史前资料以及各个时期的部分民众生活文化资料是文献记载所缺少的，对历史学有重要的借鉴价值

9．民间故事的特点主要有三种（）。

A．类型化

B．传奇性

C．虚构性

D．贴近生活

E．泛指性

10．山歌的特征有（）。

A．歌词可即兴创作，根据现场情况和感受现编现唱

B．音乐节奏较为自由，句式、章法等也可灵活调整，便于感情的抒发和群体的社交

C．主要在街巷之中演唱

D．词句一般不是即兴创作，其章法与曲调也是较为规整和固定的

E．以独唱形式为多，也有一些对唱的形式

11．关于史诗的基本特点，正确的理解有（）。

A．史诗只能产生于各民族形成的童年时期，所以近代以来产生的歌唱历史内容或英雄人物的长篇叙事长诗即使内容上符合史诗的特点，因产生时间不对，也不能看作史诗

B．史诗具有风格崇高，叙述庄严的特点，但在后世的传唱中，由于人们观念的变化，人们讲述的庄严感逐渐减弱了，这些史诗就不再具有庄严性

C．史诗在长期流传过程中，随着人的观念的逐渐科学化，神话色彩逐渐减弱，现实性逐渐增强，加入了很多后世的内容，这时的史诗也可以看作历史传说

D．早期的史诗，就是用诗的形式表述的神话和历史传说

E．一些早期的创世史诗，与神话的内容基本相同，所以被看作史诗是不恰当的

12．关于地方风物传说的含义，正确的说法有（）。

A．其内容常表现出当地民众的世界观、价值观

B．这类传说关于特定地方的实物或实事的解释不是科学知识

C．有些地方风物传说往往由视觉上富于美感的特点引发想象，编出趣味盎然的故事

D．这类传说常对特定地方的实物或实事进行科学的解释，因而有较强的可信性

E．这类传说在旅游业有很强的实用价值

13．马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中神话的论述，解释了神话的本质：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身。”这段话可以理解为（）。

A．神话源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映

B．原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，这就形成神话的艺术构思

C．原始人类借助神话就可以征服自然力、支配自然力

D．神话是人类童年时期的产物，是一种“不自然的艺术加工”。他们虔诚地相信，世界本来就是他们所幻想的那个样子

E．神话的内容是人类社会早期历史和现实生活的反映

14．世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的（）。

A．《罗兰之歌》

B．《罗摩衍那》

C．《摩珂婆罗多》

D．《格萨尔》

E．《贝尔武夫》

15．民间文学口头性特征的形成原因有（）。

A．现代社会民众的文化程度普遍提高，信息传播媒体也越来越丰富和先进

B．它的创作和表演是民众生活的组成部分，是民众的一种日常活动，伴随着其他的动作自然而然地进行

C．在传统社会，信息传播媒体相比于今天很单调和贫乏

D．在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，这样他们就很少或没有机会接触书本，也不能用书面形式来表达其创作

E．民众认为口头创作比书面作品更为生动形象

附：参考答案

题号1 2 3 4 5

答案B,C,E A,B,C,D,E A,B,D A,C,D B,C,D

题号6 7 8 9 10

答案A,C B,C,E C,D,E A,D,E A,B,E

题号6 7 8 9 10

答案A,D A,B,C,E A,B,D B,C B,C,D

2 名2 词解释复2 习指2 导

复习重点和难点

绪论：民俗

第二章：忠实记录

第三章：自然崇拜

第四章：山川名胜传说、牛郎织女传说、白蛇传

第五章：童话的概念与分类、AT分类法、类型

第六章：劳动歌、节令歌、爬山歌

第七章：英雄史诗、《江格尔》

第九章：谐音歇后语

第十章：山东快书

第十一章：采茶戏。

练习题

1．劳动歌

2．民俗

3．忠实记录

4．白蛇传

5．牛郎织女传说

6．英雄史诗

7．节令歌

8．自然崇拜

9．山东快书

10．山川名胜传说

11．爬山歌

12．谐音歇后语

13．《江格尔》

14．采茶戏

15．类型

16．AT分类法

17．童话

附：参考答案

1．劳动歌

解答：

劳动歌是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌，多用于体力负荷很重或者动作重复单调的劳动，而且多为集体劳动，如打夯号子、装卸号子、行船号子等。

2．民俗

解答：

民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。

3．忠实记录

解答：

是民间文学采录工作的主要原则之一。其含义为：要忠实于现场的全部讲唱，包括其思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变。要做到这一点，最关键的是要忠实于讲唱者的语言。必须现场做好记录，可用录音、摄影、录像等手段，并会使用相关设备。记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等。

4．白蛇传

解答：

中华民族民间自古流传的关于白蛇化身的女子与许仙相爱的传说。其基本情节为：（1）白蛇成仙，带青蛇来到人间；（2）白娘子与许仙邂逅相恋成婚；（3）白娘子被法海施计而现原形，吓死许仙，盗仙草救夫；（4）许仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷锋塔；（6）三斗法海，小青毁掉雷锋塔，救出白娘子。关于该传说的最早文字记载为明编宋代话本《西湖三塔记》，是一个妖精迷害人并被镇压的故事，其中已有白蛇传的核心情节。明代冯梦龙的话本《白娘子永镇雷锋塔》有了完整的故事和细节，但仍然是“妖精缠人”的故事，不过白娘子已经人格化。到清乾隆年间方成培的《雷峰塔传奇》，白娘子已由蛇妖转变为蛇仙，成为民众理想中的妇女形象。到近现代，该传说突出了反封建、争自由的主题。

5．牛郎织女传说

解答：

中华民族民间自古流传的关于牛郎织女的爱情传说。该传说的基本情节为：（1）织女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎织女相恋成婚；（2）王母将织女捉回天宫，牛郎挑担追到天上；（3）王母划出银河，牛织隔河相望，雀桥相会。牛郎、织女本是星名，先秦时期二者只是神话中的形象，没有爱情关系。已有文献表明，该传说在东汉时期已经初步形成，其时牛郎、织女已有明确的爱情关系，而且有天河相隔、喜鹊搭桥、七夕相会的情节。后来传说又同“两兄弟型”“毛衣女型”“难婿型”故事结合。

6．英雄史诗

解答：

是产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。其故事内容一般是讲述英雄如何率领本民族的民众抗击侵略、保家卫国并征服分散部落、完成统一大业的故事。在情节上有神话色彩、传奇内容。它以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题。7．节令歌

解答：

是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。上古时期的节令歌大都在祭祀仪式上唱诵，是巫术与宗教活动的组成部份，也就是法术歌的一种。后来人们在节庆活动中仍然有巫术与祭祀活动，但许多活动法术色彩已很淡，已经演变为节日里举行的一般习俗行为或文艺活动，此时念诵歌诀只是习俗行为的一种，歌诀已不再被当作咒语。

8．自然崇拜

解答：

指在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。该种信仰认为某些自然物和自然现象具有生命、意志和神奇的能力，因而将自然事物本身如太阳、大地、石头等作为崇拜的对象，祈求它们的保佑和关照。它是原始宗教的基本形式。

9．山东快书

解答：

山东快书源于鲁西南一带，传说有百年以上的历史，传统上主要讲述英雄武松的故事，塑造了一个勇敢侠义、武艺过人的英雄形象，深受人们喜爱。山东快书也有其它题材，但以说武松为主，故原名“说武老二的“（因武松行二）或“说大个子的”（因武松个子大），也叫“竹板快书”“滑稽快书”。建国后，评书家高元钧在上海用山东语音演唱、录制快书，定名为“山东快书”，后沿用至今。

10．山川名胜传说

解答：

是解释特定地方的自然物与人工物的由来、命名与特征的传说。这类传说往往由视觉上富于美感的特点引发想象，编出趣味盎然的故事。看起来是在解说山水名胜的形成和特征，实际上表现的是当地人们对家乡景物的喜爱，和生活中的各种感受、观念和愿望。这种传说使自然风光平添了人文情趣，因而更富于魅力。11．爬山歌

解答：

是流传在内蒙古西部和晋陕北部的一种山歌，当地叫“爬山调”或“山曲”。它一首只有两行，有时可以将许多首连在一起，组成一个诗篇，表达更为丰富的意思。

12．谐音歇后语

解答：

是歇后语里较特殊的一类，就是后一部分在意思上能解释前一部分，同时利用音同或音近现象表达作者的真意。

13．《江格尔》

解答：

是流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平幸福的理想国的理想。

14. 采茶戏

解答：

主要流传于江西和两广地区的一种民间小戏，它最早源于茶农的采茶歌，又配以舞蹈，后来吸收地方戏曲成份，用以演出生活故事，成为带有浓郁歌舞色彩的小戏，表演时用茶灯、扇子、花篮等做道具。

15．类型

解答：

类型是民间文学研究领域的一个常用术语，1910年由芬兰的阿尔奈提出该概念（英文为“type”）。指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民间故事学家将许多故事进行比较分析，可以归纳出数量有限的故事类型。类型分析是故事研究的一种重要方法。

16． AT分类法

解答：

是国际上通用的故事情节类型分析法。1910年，芬兰的阿尔奈（Aarne）发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。该索引发表后，影响很大。1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。该分类体系将故事类型编为1至2499号，分为五大部分：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。

17．童话

解答：

童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

1．简要说明民间故事的主要特点。

2．简述传说的主要价值。

3．民歌的功能有哪些？

4．快书快板的主要特点是什么？

5．简述民间故事与神话、传说的主要区别。

6．举例说明歇后语中经常出现哪些人物形象类型。

7．简述仪式歌的含义与主要形式。

8．分析四大传说的结局艺术。

9．什么是生活故事？它的主要特点是什么？

附：参考答案

1．简要说明民间故事的主要特点。

解答：

民间故事的特点主要有三种：

（1）贴近生活。民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。

（2）泛指性。指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事表述时间时，故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。

（3）类型化。民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。类型分析是故事研究的一种重要方法。

2．简述传说的主要价值。

解答：

传说的价值主要有四个方面：

（1）娱乐价值。一方面民众在勤苦劳作之后，可以通过传说的生动离奇的情节获得精神的放松和充实，另一方面，民众在长期的传统社会中总是处于困苦和压抑之中，那些传奇性情节实现了他们在生活中不能实现的愿望，从而获得精神上的解脱和慰藉。

（2）教育价值。传说往往寄寓着民众的世界观、道德观、社会理想等，在传播中以“可信”的讲述方式和传奇性的情节对一代代的民众起着观念培育和道德教化的作用。当然也会有一些消极思想具负面影响。（3）文化资料价值。传说承载着民众思想与文化的发展史，包含着民众的生活习俗、科学技术等方面的资料。

（4）文艺借鉴价值。一方面传说的素材被借用到民歌、史诗等体裁中，对民间文学的其它文体而言有借鉴价值。

3．民歌的功能有哪些？

解答：

民歌的功能主要有以下四个方面：

（一）抒情娱乐功能。民众可借助民歌抒发、渲泄自己的感情，使平日常处于劳苦、忧虑的内心得到补偿和平衡。

（二）教化规范功能。有些民歌传达着民众的道德观念与行为准则，对人们有着潜移默化的影响。特别是教诲性的儿歌，对孩子起着重要的教育作用。

（三）实用功能。许多民歌有着更为直接的实用功能。劳动歌可以指挥、协调、鼓舞劳作；祝酒歌是一些地方招待客人的一种礼仪；有些地方的情歌是恋爱求偶的工具；有些民歌还被用在政治斗争中起舆论宣传作用。

（四）文化资料价值。民歌记载着民众的生活与观念，从中可以见到民族文化的某些方面的发展状况，有

些资料是文字记载中见不到的。

4．快书快板的主要特点是什么？

解答：

快书快板的主要特点有三个方面：

（1）表述紧凑，叙事精炼。快板书的讲述是随着快板击打的节奏吟诵的，节奏较快，语速匀称，不能有较大的停顿，因而快板书的表述显然比有唱腔的鼓词、曲词等节奏快，也比散说体的评书紧凑，在同样长的表演时间里，快板书所传达的内容含量要大得多。快板书艺人一般口齿特别伶俐，舌如利剑，话似连珠，语言明快酣畅，造成快板书表述的"快"。相应地，快板书的叙事也很精炼。每句话的意思都是相对完足的，一个意思不多作演绎。但叙事精炼的同时快板书也有较多的细节描写。

（2）情节紧张，冲突激烈。快板书的主要魅力除了其语言的明快动听以外，就在于其情节的生动精彩。它所讲的故事都有一个完整、曲折的发展过程，经过起承转合的几个阶段，高潮过后迅即煞尾，显示出快板书干净利落的特点。

（3）张弛有致，庄谐并出。快板书讲故事比其它文体更注重紧张的情节，但也不能自始至终都紧绷着，也要有较轻松的内容和节奏来调节，所以优秀的艺人编创和表演快板书都讲究急速与舒缓相搭配，使张弛有致，说到紧张时如同疾风骤雨，说到舒缓处仿佛流水潺潺。

5．简述民间故事与神话、传说的主要区别。

解答：

民间故事与神话、传说有共同之处，即都是带有虚构性的散文叙事作品，人们有时用“故事”来统称三种文体。但它们也有本质的不同：神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化的，主角是神；故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人。传说的内容虽然也有较强的虚构性，但是都与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。

6．举例说明歇后语中经常出现哪些人物形象类型。

解答：

以人物形象作为逗引素材的歇后语占有很大比例。出现在歇后语里的人物都是民众耳熟能详、且具有生动典型特征的形象，因为这种人物形象不因表意鲜明，而且适于作为大众话题、能够引起人们的浓厚兴趣。这些人物可分为两类：一类是各种名人，包括文学故事中的人物、历史人物、当代社会名人等。歇后语中经常出现文学故事中的人物，他们多取材于古典文学名著和传统评书等，其中的一些生动典型的人物在歇后语中出现的频率最高。

另一类是无名无姓的类型化人物，如残疾人、乞丐、穷人、蠢笨的人等，他们是最易于被人拿来取乐的对象，也有生活中常见的其他人物类型。

7．简述仪式歌的含义与主要形式。

解答：

仪式歌是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。仪式是民众在某些特殊情形下举行的具有法术、通神、转折、过渡等功能的程序化的隆重活动。在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌。它主要有三种类型：法术歌、节令歌、礼俗歌。

（1）法术歌，是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民众认为具有超自然魔力的歌诀。

（2）节令歌，是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。

（3）礼俗歌，是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。

8．分析四大传说的结局艺术。

解答：

四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值，本来都是悲剧结果，但都经过了符合民众审美习惯的奇巧处理。

（1）牛郎织女传说：鹊桥相会。此传说的结局本是牛郎与织女被王母拆散，银河相隔，但民众觉得理想得

不到满足，遂想象出鹊桥相会的情节。此情节最早见于《淮南子》和《风俗通》。这种结局使民众在愿望和情感上得到很大满足，又以神奇的想象为故事情节增添了瑰丽的色彩。

（2）孟姜女传说：哭倒长城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲剧，但人们不满足于这样压抑的收尾，想象出长城崩塌的情节，使民众心头压抑的愤懑得以宣泄。长城是暴政强权的象征，它的倒塌表达了民众的愿望，显示出民心的巨大力量，也给受压迫的民众以抗争的鼓励。

（3）梁祝传说：化蝶相伴。梁祝的爱情在父母包办婚姻制度和“男女授受不亲”的封建戒律的摧残下以悲剧收场，民众依据灵魂不死和转生的俗信，通过变幻的手法使主人公获得了新生，使他们的爱情获得了另一种方式的圆满和永恒。这种结局不落俗套，也不粉饰现实，而使民众的愿望得到了满足。

（4）白蛇传：法海变蟹。白蛇传结局本是白娘子被镇压在塔下，夫妻离散、母子分别的结局，但民间传说让小青和许仙的儿子斗败法海，救出白娘子，而法海无处躲避，只得藏在蟹壳里，永远被人嘲笑和作贱，表现出民众的斗争精神和幽默情怀。

9．什么是生活故事？它的主要特点是什么？

解答：

生活故事是以民众日常生活为主要内容、表现手法符合现实生活逻辑的故事。又叫做“写实故事”或“世俗故事”。生活故事又包括许多具体的类型，如巧媳妇故事、呆女婿故事、机智人物故事等。

生活故事除了具备一般故事的特点之外，相对于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是现实生活里常见的那些类型、那种样子，没有神仙妖魔，没有神奇得不合现实逻辑的本领。即使是塑造能工巧匠的形象，也不会以超自然的手法渲染其技艺。

2 论述题复2 习指2 导

第一章：民间文学的基本特征

第四章传说的艺术特征

第九章：歇后语的含义、歇后语的类型、歇后语的特点

练习题

1．论述歇后语幽默效果的主要构成方式与运作机制。

2．试论民间文学的基本特征。

3．论述传说的基本特征。

附：参考答案

1：论述歇后语幽默效果的主要构成方式与运作机制。

解答：

歇后语最显著的语体风格就是幽默诙谐，引人发笑。歇后语幽默效果的构成方式主要有四种：岔断型幽默、乖讹型幽默、情感释放型幽默、干涉型幽默。

第一，岔断型幽默。指歇后语的前后两部分之间有一个间歇或停顿，造成语意的岔断，并在后一部分出语奇巧而构成幽默。歇后语的间歇使人思索、猜测和期待，其目的语越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人发笑。

人的心理期待突然扑空，转而发笑，这是幽默构成的基本原理之一。歇后语的岔断型幽默就是心理之期望的突然扑空造成的。歇后语两部分之间的逻辑关系都是经过精心构思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。

第二，乖讹型幽默。指歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与语言事实发生冲突，造成乖讹型幽默。违背常理的事情通常是滑稽可笑的。由经验与现实的矛盾冲突造成幽默，是幽默构成的重要原理之一。乖讹型幽默就是这种原理的一种体现方式。当人们突然发现，他所联想到或听到的一件事情与某种观念之间缺乏一致性，就会产生一种强烈的乖讹感，这种乖讹感出乎意料、令人惊奇，这种感受瞬间无以化解，就转化为笑。

第三，干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙的方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验的矛盾感和错讹感，并有一种因联系方式的奇巧而造

成的谐趣美，从而引人发笑。

以上是语义双关造成的干涉型幽默，另一种干涉型幽默是谐音双关造成的。谐音歇后语因多了一层谐音双关性干涉关系，而更为含蓄、巧妙，其幽默效果也就更强。

第四，情感释放型幽默。指很多贬低、嘲笑别人的歇后语和解放禁忌的歇后语使人们平时压抑的情感巧妙释放，从而使人发笑。通过压抑的情感巧妙释放形成幽默，这是一个重要的幽默构成原理。

情感郁积的释放主要有两个方面：一是通过贬低、嘲笑别人，突然发现自己的优越而发笑。二是通过解放某种禁忌，突然获得解禁的快感而发笑。这种格调粗俗的歇后语也有较大的数量。

2：试论民间文学的基本特征。

解答：

民间文学有四个根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性。

口头性是民间文学最显著的外部特征，其含义主要有三点：一是口头创作，二是口头流传，三是口头保存。可以说民间文学是口耳相传、口传心授的文学。民间文学口头性的形成原因主要在于两个方面：第一，在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，造成口头创作的发达局面。第二，民间文学具有口头性还在于，它的创作和表演是民众生活的组成部分，民间文学的传统艺术特色在很大程度上是由其口头性造成的。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。

群体性是民间文学区别于作家文学的重要特征，主要体现在三个方面：第一，在形成方式上，民间文学是民众群体创作、群体传播、群体加工、群体保存的。第二，在内容上，民间文学反映特定群体的生活、思想、感情、观念等。第三，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。传承性指民间文学在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素，主要体现在两个方面：第一，内容上的传承性，如一个民族的伦理观念、价值标准、审美情趣、宗教信仰等，都有其主流倾向和较强的稳定性，不会骤然发生根本、彻底的变化，这使民间文学有一些常见的主题和人物类型。第二，指民间文学长期以来惯用的艺术形式，包括情节构造、讲述方式、修辞手法等方面，都有相对稳定的传统形式，成为民间文学的艺术特色。

变异性指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。产生变异性的原因，首先在于民间文学的存活方式是口传心记，没有固定的文字形式，它所经过的每一个人既是传播者，也是再创作者，这使作品必然处于不断变化之中。第二，作品所处的文化背景主要是时代、地域、民族等因素的不同，会使作品有显著的差异，造成作品的时代性、地域性、民族性。第三，作品在某一社群的流传过程中，传播者的个人因素和在场听众的反应也会造成表述语言、情节构成等方面的变异。

在民间文学的四个基本特征中，口头性与群体性对民间文学特质的形成起着主导作用，传承性与变异性是在前二者的基础上产生的。这四个特征是民间文学与作家文学的根本区别，成为辨识民间文学的主要标志。3：论述传说的基本特征。

解答：

传说有五个基本特征：

（1）讲述方式的“可信性”。传说的故事纯属想象、虚构，其主要内容显然并不是真实可信的。但是讲述人却摆出一种煞有介事的样子，像是在讲述一种有根有据的信史，传说的可信性与主要情节的虚构性达到有机的统一，成为该文体的一种显著特色。

（2）结构线索的推原性。传说的结构往往从提出问题开始，以回答问题结束，中间以虚构的故事来作为解释的过程，这在整体上就是一种推本溯源的结构形式，其线索就是提出和回答问题。有些传说并不明确提出问题，也以解释某个问题结束，这种解答问题的方式并不是科学的，而是艺术的。

（3）故事情节的传奇性。传说的传奇性指其故事情节既合乎常情，又悖乎常理，既有现实情景，又有奇情异事。传奇性情节使传说的内容波澜起伏，并有一定的幻想色彩，格外吸引人，并且能够以魔幻的形式满足民众的愿望。

（4）人物形象的类型化。类型化指传说往往不是全面细致地塑造个性化的人物，而是集中渲染人物性格、

能力或行为的某一个方面，使他成为某一类型人物的代表。

（5）流变中的生命力。传说是在传播中演变的，这种演变也是传说随时代、地域的变迁而保持其旺盛生命力的重要因素。时代的变迁、传播地域的不同等往往使传说的内容做相应的调整，情节也逐渐丰富，主题也逐渐深化，这些流变使传说有很强的适应性和成长性。如孟姜女传说由最初的赞美女子懂礼主题演变到反抗暴政的主题。

华中师范大学文学院考研专业课复习方案

华中师范大学专业课复习方案 专业课一：中外文学史 中外文学史:华师的文学专业课数目很多，涉及面非常广，教材也十分庞杂，盲目复习，难以起手，必须要做到去粗取精，析出重点，而一般考生在初期复习中很难做到。 大纲给出的专业课参考书目包含以下： 文学各专业： 《文学理论》刘安海、孙文宪主编，华中师范大学出版社2004年版 《文学理论导引》王先霈、孙文宪主编，高等教育出版社 《中国历代文论选》（一卷本），郭绍虞主编，上海古籍出版社 《中国文学史》（四卷）袁行霈主编，高等教育出版社（两本文学史任选其一）《中国文学史》（三卷）章培恒、骆玉明主编，复旦大学出版社（两本文学史任选其一） 《中国历代文学作品选》（上中下编）朱东润主编，上海古籍出版社 《中国现代文学三十年》钱理群等著，北京大学出版社 《中国当代文学》（上、下册）王庆生主编，华中师范大学出版社 《外国文学史》（第1-4册）聂珍钊主编，华中理工大学出版社2004年 复试专业考试参考书目： 文艺学： 《文学批评原理》王先霈主编，华中师范大学出版社2004年版 中国古典文献学： 《中国古典文献学》张三夕主编，华中师范大学出版社2007年1月版 中国古代文学： 《中国文学史》（四卷）袁行霈主编，高等教育出版社（两本文学史任选其一）《中国文学史》（三卷）章培恒、骆玉明主编，复旦大学出版社（两本文学史任选其一） 《中国历代文学作品选》（上中下编）朱东润主编，上海古籍出版社 中国现当代文学： 《中国现代文学三十年》钱理群等著，北京大学出版社 《中国当代文学》（上、下册）王庆生主编，华中师范大学出版社 比较文学与世界文学： 《外国文学史》（第1-4册）聂珍钊主编，华中理工大学出版社2004年 《外国文学史》（上、下）郑克鲁主编，高等教育出版社2002年 《比较文学教程》胡亚敏主编，华中师范大学出版社2004年7月版 中国民间文学： 《民间文学教程》刘守华主编，华中师范大学出版社 影视文学： 《电影媒介与艺术论》李显杰、修倜著，华中师范大学出版社 教育硕士（语文） 《语文课程与教学论》王文彦、蔡明主编，高等教育出版社，2007版

民间文学概论期末复习题

1．第11题 远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（）中，就收录了许多古代民歌。 A.《吕氏春秋》 B.《论语》 C.《诗经》 D.《逍遥游》 答案:C 标准答案：C 您的答案：C 题目分数：1.0 此题得分：1.0 2．第12题 各族文学的源头与“奶娘”指的是 （）。 A.史诗 B.民间故事 C.神话 D.歌谣 答案:C 标准答案：C 您的答案：C

题目分数：1.0 此题得分：1.0 3．第13题 在中国神话中，（）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为的主人。 A.女娲神话 B.盘古神话 C.洪水神话 D.射日神话 答案:D 标准答案：D 您的答案：C 题目分数：1.0 此题得分：0.0 4．第14题 在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯 答案:C 标准答案：C 您的答案：D 题目分数：1.0 此题得分：0.0 5．第15题 中国古代的民间寓言产生和繁荣于 ( )。 A.先时期 B.两汉时期 C.晋南北朝时期 D.唐宋时期 答案:A 标准答案：A 您的答案：A 题目分数：1.0 此题得分：1.0 6．第23题 屈原在吸收（）的基础上，创作了《离骚》、

《天问》、《九歌》等一系列作品。 A.吴地民歌和神话传说 B.楚地民歌和神话传说 C.岭南民歌和神话传说 D.北方少数民族民歌和神话传说 答案:B 标准答案：B 您的答案：B 题目分数：1.0 此题得分：1.0 7．第24题 女娲神话中，女娲是用（）造人。 A.泥土 B.树木 C.空气 D.血液 答案:A 标准答案：A 您的答案：A 题目分数：1.0 此题得分：1.0 8．第25题

刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(神 话)【圣才】

第3章神话 3.1 复习笔记 一、神话的界定与分类 （一）含义 神话是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 （二）神话在历史上的存在方式 1．作为综合文化现象的神话 神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 2．作为单纯文学体裁的神话 （1）“活态神话”：学术界把现代依然在口头流传的神话称为“活态神话”。 （2）神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 （3）神话和原始宗教关系密切。 （4）从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。 （三）神话的分类

1．神话内容庞杂，如果将世界各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。 2．目前，国内外研究者主要从民族、题材、母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。 3．三种分类方式各有长短： （1）按民族划分神话的方式简便但笼统，不能深入内容； （2）按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能进入细节； （3）按母题划分能深入神话内容的细节，但比较繁琐。 二、中国神话的基本内容 中国神话按照其表现的内容，可以分为宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话、族群起源神话、文化发明神话、战争神话六大类。 （一）宇宙起源神话 宇宙起源神话是原始人解释宇宙来源和宇宙基本面貌的神话，一般包括天地的形成，日月星辰的出现和运行，以及其他自然现象起源的神话。 （二）人类起源神话 1．所有民族的神话都会讲述人类如何起源及其最初发展的过程，这就是人类起源神话。 2．关于人类如何起源大体分为三类：（1）自然变化；（2）神灵生育；（3）神灵创造。 （三）洪水再生神话和其他灾难神话 1．这类神话讲述的是人类在遭遇洪水几乎灭绝之后重新繁衍的故事。它包含两个相互联系的情节：洪水的起因、结果，以及人类如何重新繁衍。

《民间文学》复习资料

《民间文学》复习资料 一、文学常识1 1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。 2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。 3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。 4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。 5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。 6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。 7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。 8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。 9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。 10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。 11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。 12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。 13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。 14、（谣）是不能唱的“徒歌”。 15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。 16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。 17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。 18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。 19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。 20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。 21、《召树屯》是（傣）族的作品。 22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。 23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。 24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。 25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。 26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。 27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。 28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。 29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。 30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。 31、云南白族《读书歌》讲的是（梁祝）故事。 32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。” 33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。 34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。 35、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”。 36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。 37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。 38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。 39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。 40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。 41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。 42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。 43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。 44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。 45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。 46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。 47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。 48、一般说来，（歌）是和乐唱的。 二、文学常识2 1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。

11342民间文学概论学习提纲

民间文学概论学习提纲 一、文学常识1 1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。 2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。 3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。 4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。 5、《阿诗玛》是（彝族）撒尼人（彝族的一个分支）人的作品。 6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。 7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。 8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。 9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。 10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。 11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。 12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。 13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。 14、（谣）是不能唱的“徒歌”。 15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。 16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。 17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。 18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。 19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。 20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著，他将歌谣按用法分为（15）种。 21、《召树屯》是（傣）族的作品。 22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。 23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。 24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。 25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。 26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。 27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。 28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。

刘守华《民间文学教程》 章节题库 (神话)【圣才出品】

第3章神话 一、填空题 1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》 【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。 2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。（中山大学2012年研） 【答案】事看不见的鬼神 【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。 3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。（中山大学2010年研） 【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》 【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现

了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。 4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。（中山大学2010年研） 【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族 【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《开天辟地》是布依族的神话史诗。 二、选择题 1．神话资料最为丰富，情节原始而完整的文献是（）。 A．《庄子》 B．《国语》 C．《山海经》 D．《左传》 【答案】C 【解析】《山海经》是中国先秦古籍，主要记述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，同时是保存神话资料最完整的著作。

民间文学复习资料

歌谣、史诗与民间长诗 第一节民间歌谣 一、歌谣的界定与分类 （一）定义 歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。歌谣包括“民 歌”和“民谣”。民歌的曲调属于音乐学研究的对象，在民间文艺学中，通常将民歌的歌词部分和民谣合起来称为民间歌谣。 二、民间歌谣的特征 （一）情意真切，袒露心声 （二）格调优美，形式多样 1．四句头 整齐的五言或七言，四、六、八句组成一节或一首。在南方最为流行，人们通常把它叫做“四句头”。如《刘三姐》 2．五句子 由七言五句构成一节或—首民歌，这种格调初看和一般四句头山歌差不多，实际上别具一格。它的头四句似乎已经把话说尽，却又赶上一句，或画龙点睛，深化主题；或翻出新意，锦上添花，这就使作品情浓意深，更加动人了。 （三）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动 歌谣的传统手法为赋比兴，劳动人民巧妙地运用这些手法构成鲜明生动的形象，借以抒情或叙事，富于概括力与艺术感染力 三、民间歌谣的价值、传承及其研究 （一）民间歌谣的价值 1．民众生活中不可缺少的一部分 2．巨大的宣传鼓动作用 3．反映社会生活的“小百科全书” 4．影响文人创作 第二节民间长诗 一、民间长诗界说 民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗 （一）民间叙事长诗

广义的民间叙事长诗应包括产生于人类社会早期的具有庄严格凋的史诗和后来产生的反映现实生活的故事诗。狭义的民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 （二）民间抒情长诗 民间抒情长诗是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，往往采用第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活，一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感，还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发，是民间礼仪活动的组成部分。 ★民间抒情长诗与民间叙事长诗 （1）抒情与叙事 民间抒情长诗重在抒情，没有故事情节，一部分首届连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性，但也只是事件的梗概或情节的片段与若干过去生活的画面，它们的出现不是为了讲述完整的故事，而是为了配合主人公的抒情；民间叙事长诗要叙述完整的故事，其故事有头有层，多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣。 （2）限知与全知 民间抒情长诗多以第一人称进行抒情，倾诉抒情主人公的情感和愿望。民间叙事长诗多以第三人称叙事，被视为全知全能的视角，可以超越时间和空间的局限，叙述不同事件的发展和各种人物的言行，甚至还可以随意进入人物的内心世界，揭示各种人物内心的思想和情感。 第三节、中国史诗 一、中国史诗的类别 1.创世史诗 以创世神话为基本内容，以天地、万物、人类、社会、文化之起源、演变、发展为内容的史诗，又称“神话史诗”，如彝族的《梅葛》。 2.迁徒史诗 以民族或支系在历史上的迁徒事件为内容，展示各民族或各支系在漫长而艰难的迁徙道路上的社会生活和族群命运，塑造迁徒过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象及描绘各民族迁徒业绩的壮阔画

民间文学概论(复习资料)

民间文学复习资料 一、名词解释 1.民间文学：是劳动人民口头创作、口头流行的，反映劳动人民生活和表现劳动人民思想感情，具有独特风格的文学作品。 2.神话：人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学载体，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 3.传说：是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史条件、社会习俗、自然产物等相关的具有较强历史性的故事。 4.民间故事：为民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事等。 5. 史诗：是一种古老而源远流长的韵体叙事样式。是关于宏达的叙事。原本有专门化的歌手作为超级故事来演述，以其长度、表现力和内容的重要性而忧于其他故事。是一个民族、国家文化的象征和文明的丰碑。 6. 笑话：将嘲讽与训诫蕴涵与谈笑娱乐之中的短小故事。一针见血的揭示生活中存在的各种矛盾现象。具有强烈的喜剧、幽默意味。 7.歌谣：篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总和。 8. 叙事诗：指叙述英雄传说和重大历史事件的叙事长诗。 9.幻想故事：又称童话、神奇故事、魔法故事等，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

10.生活故事：又称“世俗故事”、“写实故事”。以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而开展的叙事。 11. 童话：通过丰富的想象，幻想和夸张来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。 12.寓言：是由民众集体创作并流传的带有教训寓意、富有哲理、短小精干的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 二、解答题 1.民间文学的民族性表现在哪些方面？ ①各民族的民间文学都有自己独特的语言和表现形式（包括各式）； ②各民族的民间文学反映了各民族具有特点的社会历史和社会生活； ③地理环境，自然风光在民间文学上的反映而形成不同的环境特色； ④各民族的民间文学表现了不同民族的感情和性格； ⑤根据本民族需要和习惯，加以改造使之成为本民族的东西。 2.民间文学有什么价值？ ①艺术价值： a.开启了浪漫主义、现实主义的先河（幻想、现实）。神话在不自觉的状态下创造的浪漫主义最早在神话出现； b.为作家文学提供了“取之不尽，用之不竭”的创造源泉； c.为人类文学创造了丰富多彩的艺术形式； d.为人类文学语言宝库增添了异彩。

民间文学的艺术特征

浅谈《巧女故事》的艺术魅力 【摘要】：德国作家马克斯？韦伯说：“科学的研究领域不以“事物 ．．”的“实际”联 系为依据，而是以“问题 ．．”的“思想 ．．”联系为依据。凡在以新方法探索新问题并且揭示意义重大的新观点的真理借此而被发现的地方，一门新的“科学”就形成了。” [1](p19)而我则认为民间文学就是这样一门新的“科学”，民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如“讲瞎话”、“讲古”、“讲经”、“说白话”、“摆龙门阵”等等，那么现在我就浅谈一下《巧女故事》艺术魅力的理解。 【关键词】：故事情节；丰富想象；情节程式化；艺术魅力；叙事艺术 在丰富多彩的民间文学宝库中，巧女的故事是封建社会劳动人民的创作。早在晋人裴启所撰的《语林》中，已经记录了两则巧妇能言善辩而压倒文人的故事（原书已佚，见《北堂书钞》卷一三七、《艺文类聚》卷二十五引）。从巧女故事中，我们可以看到我国民间故事的无穷的艺术魅力。 《巧女故事》体现我国民间故事非凡艺术魅力有哪些呢？可以从下面几个方面来论述。 一、传奇的故事情节 （一）、从故事情节来看，《巧女故事》讲的是一个名叫张古老的老头儿为自己第四个儿子找媳妇的故事，故事一开头指明了张古老其他三个儿子跟儿媳都不大灵活，随后就说张古老想要找一个聪明的姑娘做四媳妇来帮自己管理家事。于是他就想了个巧妙的法子让三个儿媳回娘家探亲，告诉她们说：“大媳妇住三五天，二媳妇住七八天，三媳妇住十五天。三个人要一同去一同回来。”[2](p476)要三个媳妇带东西孝敬他，他说：“大媳妇替我带一只红心萝卜回来；二媳妇替我带一只纸包火回来；三媳妇替我带一只没有脚的团鱼回来。”[2]（p476）三个媳妇没想太多就答应了，可是后来才发现她们没法做到公公要求的事就大哭起来，正好遇到巧女就把张老古要的东西告诉了他那三个媳妇，结果到他的三个媳妇返家时，真的带回了他想要的东西，并且是一块回来的。张老古就纳闷他的媳妇们没那么聪明怎么会知道她想要的呢，于是就问他的三个媳妇知道真相后，就这样把巧女说给了四儿子。 就上述的故事情节而言则充满着很大的偶然性、传奇性和戏剧性，新巧奇妙。俗话说“无巧不成书”，而这句话里包含着深刻的辩证法思想。民间故事的奇巧就在巧女故事中得以体现，就在张老古三个儿媳妇遇到困难而无计可施时，碰巧就遇到巧女从此经过，便是故事得到进步

《民间文学教程》(刘守华版)复习资料(第一至第十一章)

第一章绪论 1、定义 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术 2、民间文学与通俗文学的不同 ①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作 ②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传 ③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。 3、民间文学的发展阶段： （1）发轫阶段： ①中国现代民间文艺学作为一门学问，滥觞于19世纪末20世纪初的启蒙思潮，并成为稍后五四新文化运动的一个重要组成部分。它的兴起是中国民族文化与外国文化学术思想相撞击的结果。 ②1920年北京大学成立的歌谣研究会，（有意识将其看做科学研究对象，以刘半农、沈尹默、周作人等人为中坚，）发行《歌谣周刊》，并宣称搜集民间歌谣的目的有两个，一为学术，即将民歌作为民俗学的一种重要资料，另一个是为文艺的，从民歌中引出将来的民族的诗的发展道路。 ③歌谣研究会中断后，1927年中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”，发行《民俗周刊》，以中山大学民俗学会为基础的20世纪30年代民俗学运动，把民间文艺的搜集和研究向前推进了一步。中山大学语言历史研究所民俗学会、北京中央研究院民间文艺组和中国民俗学会的成立，标志着中国民间文艺学史进入了一个新的时期。 ④20世纪40年代，“俗文学派”与社会-民族学派等的成立，均对民间文学的发展造成影响，而1942年延安文艺座谈会的召开，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，在文艺界树立起重视民间文艺、尊重劳动人民艺术创造的新风尚，（许多解放区的文艺家，后来都成为新中国建立后从事民间文艺工作的骨干力量，）把这一事业推向了新的发展。 （2）发展阶段： ①新中国成立以来，文化大革命以前，即“17年”的民间文学理论研究历程，民间文学各类机构成立，如中国民间文艺研究会等，进行了大规模的搜集、整理和研究工作，使民间文学成为一门独立的文艺学科。 ②文化大革命后，民间文学的搜集整理更加系统化、科学化，如各省市均成立民协组织，民间文学出版物大量涌现，理论研究空前活跃，民间文学三套集成《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》的发表等，对民间文学多角度多侧面的研究和发展，都结出了令世界瞩目的丰硕成果。 第二章民间文学的基本特征 ①集体性：民间文学是集体创作、集体流传、反映集体的愿望、集中集体的智慧、融汇 集体的艺术才能，为集体享用和传承的特殊文学。集体性是其明显的特征之一。 ②口头性：民间文学又通常被人称作“人民口头创作”或“口头文学”。民间文学用口头语

民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事

民间文学的特征 是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性 一、民间文学的集体性 1、含义及表现： 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。 表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。 2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传； （2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。 3、研究民间文学的集体性的意义： （1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。 （2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。 二、民间文学的口头性 1、口头性含义及其表现： 民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 2、口头性的形成及发展 (1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。 (2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。 ?一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。 3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。 三、民间文学的变异性 1、变异性特征及其表现： 民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 2、变异性的形成： （1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间

辽大 文学院考研书目推荐

辽大文学院 030304民俗学 ①初试参考书目 业务课一参考书目： 《民俗学概论》（第二版），钟敬文主编，许钰、董晓萍副主编，高等教育出版社1998年 《民间文学教程》（第二版），刘守华、陈建宪主编，华中师范大学出版社2009年 《中国民俗学》（新版），乌丙安著，辽宁大学出版社1999年 业务课二参考书目： 《当代社会学理论及其古典根源》（第一版），【美】乔治·瑞泽尔著，杨淑娇译，北京大学出版社2005年 《人类学概论》，庄孔韶主编，中国人民大学出版社2006年 ②复试：面试 复试科目：民俗学（含民间文艺学）、人类学、社会学相关知识综合测试参考书目： 《民俗学原理》，乌丙安著，辽宁教育出版社2001年 《中国民俗学》（新版），乌丙安著，辽宁大学出版社1999年 ③同等学力加试：笔试 加试科目：①中国文学史（上古神话部分）②文学概论 参考书目： 《中国文学史》（上古神话部分），袁行霈主编，高等教育出版社2005年《文学理论教程》（第四版），童庆炳主编，高等教育出版社2008年 050101文艺学 ①初试参考书目 业务课一参考书目： 《现代汉语》（增订四版），黄伯荣、廖序东，高等教育出版社 《古代汉语》，王力，中华书局 《文学理论教程》（第四版），童庆炳主编，高等教育出版社2008年 《中国文学史》，袁行霈主编，高等教育出版社2005年 《中国现代文学史（上、下）》，朱栋霖、丁帆、朱晓进，高等教育出版社1999年 《中国当代文学史》，洪子诚，北京大学出版社1999年

《外国文学史（上、下）》，郑克鲁主编，高等教育出版社2006年 业务课二参考书目： 《文学理论教程》（第四版），童庆炳主编，高等教育出版社2008年 《中国文学理论批评史教程》（修订版），张少康著，北京大学出版社2011年 《新编西方文论教程》，杨守森主编，中国人民大学出版社2012年 ②复试：面试 复试科目：文学理论、美学理论 参考书目： 《文学理论》，南帆主编，北京大学出版社2008年 《美学》（修订版），朱立元主编，高等教育出版社2006年 ③同等学力加试：笔试 加试科目：①中国现当代文学史②中国古代文学史 参考书目： 《中国现代文学史》（上、下），朱栋霖、丁帆、朱晓进，高等教育出版社1999年 《中国文学史》，袁行霈主编，高等教育出版社2005年 050102语言学及应用语言学 ①初试参考书目 业务课一参考书目： 《现代汉语》（增订四版），黄伯荣、廖序东，高等教育出版社 《古代汉语》，王力，中华书局 《文学理论教程》（第四版），童庆炳主编，高等教育出版社2008年 《中国文学史》，袁行霈主编，高等教育出版社2005年 《中国现代文学史（上、下）》，朱栋霖、丁帆、朱晓进，高等教育出版社1999年 《中国当代文学史》，洪子诚，北京大学出版社1999年 《外国文学史（上、下）》，郑克鲁主编，高等教育出版社2006年 业务课二参考书目： 《古代汉语》，王力，中华书局 《现代汉语》（增订四版），黄伯荣、廖序东，高等教育出版社 《现代汉语》，申小龙主编，上海外语教育出版社2011年 ②复试：面试

民间文学练习题(四).

民间文学练习题（四） 陈白夜 （据中央电大该课期末复习指导材料编定） 四、名词解释题(附部分参考答案举例) 民间文学神话自然神话社会神话民间传说民间故事笑话史诗创世史诗英雄史诗民间叙事诗民间歌谣情歌儿歌民间谚语歇后语谜语民间曲艺评书鼓曲相声民间戏剧道具戏采录(采风) 民间文学采录工作的“十六字方针”民间文学：以劳动人民为主体，人民群众自己创作，并在人民群众中广为流传的口文学作品。(仅供参考，下同) 神话：人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事，或者说神话足产生于原始社会的关于神的故事。 民间传说：民间传说，作为民间文学体裁的学术用语，是指民间口头叙事文学的一个类别。它是以著名事件、著名人物、地方风情和山水物产为中心所形成的口头叙事文学。 民间故事：具有一定的情节、人物的口头文学。民间故事是无所依傍的、不拘场合讲述的“纯文学”，是比其他民间文学作品更自觉的文学。 史诗：一种规模宏大、具有划时代特征的古典形式的长诗。它有韵可歌，具有民间长诗的特点；同时它又是史．以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的生活，叙述民族的英雄业绩和重大历史事件，因其同时具有史的特征和诗的形式，故名史诗。 创世史诗：又称为神话史诗。它主要讲述一个民族在远古与自然的争斗和成长壮大过程。创世史诗具有浪漫性和幻想性，在少数民族地区，它往往与其所信仰的原始宗教相依存而被人们所信仰。 英雄史诗：是为歌颂英雄而产生的颂歌。英雄史诗结构篇幅宏大；抗击侵略、保卫家园、报复仇敌、解救亲人是它共有的主题。 民间叙事诗：是与创世史诗、英雄史诗相并列的叙事诗类别。叙事长诗多叙述各种故事，缠绵感人。 民间歌谣：是劳动人民集体的口头诗歌创作。包括民歌与民谣两部分。 民间谚语：谚语有广义和狭义的两种解释。广义地说，凡是在民间流传的传言都在谚语范围之中，包括歇后语、俗语、绰号等。狭义地说，谚语是劳动人民总结生产斗争、阶级斗争、社会生活经验以及传统道德标准的富于教训意义的一种韵文体的短小而形象的炼话。 民间曲艺：亦称民间说唱，人民口头说唱文学的总称，是一种以文学为基础，配以音乐和表演的综合性艺术。解放后统称为曲艺。 民间戏剧：劳动人民戏剧创作的总称，是产生在民间，由历代劳动人民创作的，在广大农村和城镇广泛流传的歌舞说做并用的综合性艺术。 采录(采风)：采录又叫采风，是一项特殊的田野作业，是民间文艺学、民俗学者最基础的活动。采，就是挖掘采集、搜集；录，就是有条理、有头尾地收录民间文艺作品。正确的采录应该是既收集采录了民间作品，又不使之失去民间流传的风格。 民间文学采录工作的“十六字方针”：1958年7月，在中国民间文学工作者大会上，提出了：“全面搜集、忠实记录、慎重整理、适当加工。”这就是民间文学采录工作中影响很大的“十六字方针”。

民间文学概论复习试题参考

一、大纲说明: 本课程就是汉语言文学教育专业得基础理论课程之一,按新修订得教学计划规定为专业限选课。通过该课程得教学旨在使学生对民间文学得历史、现状有一个概括得了解,对民间文学得基础理论、研究方法有一个全面得把握,学会分析鉴赏民间文学作品,能够区分不同体裁得民间文学,近而培养学生对民间文学得珍惜、热爱之情与保护民间文学得责任感、使命感。特根据《民间文学概论》得教学大纲制定该课程得考试大纲。 二、命题要求: 本考试大纲得考试范围为中国民间文学得基本知识与理论,内容涉及到 民间文学得含义、性质;民间文学得基本特征;民间文学得发展历程及现状;搜集、整理民间文学得方法与原则;具体得民间文学体裁、各体裁民间文学代表作得鉴赏等方面。主要测试学生对民间文学基础知识得识记能力,对民间文学理论与研究方法得理解与运用能力。内容覆盖《民间文学概论》十二章得主要内容与知识点;难度中等;题型设计为:填空题、单项选择题、名词解释、简答题、叙述题、论述题等六大类型;试题分值得分布情况如下:填空题(每空1分,共10空,占10％)、单项选择题(10题,每小题1、5分,共15分,占15％)、名词解释(4题,每题5分,共20分,占20％)、简答题(2题,每题10分,共20分,占20％)、叙述题(1题,15分,占15％)论述题(1题,20分,占20％);考卷类型为闭卷;考核时间为100分钟。 三、大纲正文: 【考试内容及要求】 绪论

识记:民间文学得含义、范围。 理解:民间文学得双重属性。 运用:结合实例分析民间文学得价值。 第一章民间文学得基本特征以及与作家文学得关系 识记:民间文学得口头性、集体性(群体性)、传承性、变异性得含义。理解:民间文学四大基本特征得相互关系。 运用:结合实例分析民间文学与作家文学得相互影响。 第二章民间文学得搜集、记录与整理 识记:中国古代搜集整理民间文学得成就与特点。 理解:搜集整理民间文学得方法与原则。 运用:运用民间文学田野调查得方法搜集整理身边得民间文学作品。 第三章神话 识记:神话、自然崇拜、万物有灵观、自然神话、社会生活神话、日月神话、开辟神话、洪水再生神话、文化发明神话、部落战争神 话、民族起源神话等关键概念。著名神话得基本情节。

刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间传说)【圣才】

第4章民间传说 4.1 复习笔记 一、民间传说的界定与分类 （一）民间传说的界定 1．德国民俗学家格林兄弟于1816年出版了《德国传说》。1835年，他们将民间叙事划分为民间故事、传说和神话，并进行了初步的区分。 2．1971年，美国学者乔治斯认为，民俗学家尽管对于民间传说的界定有不同看法，但有三点是共同的： （1）传说是故事或叙事； （2）传说的故事或叙事被置于发生过的历史中； （3）传说的故事或叙事被它的讲述者和听众相信是真实的。 3．在20世纪的中国，出现了几种民间传说的定义，这些定义的表述方式大同小异，即认为民间传说是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗相关的故事。 4．日本著名民俗学家柳田国男在《传说论》中提出：“传说这个词，既有人用于广义，也有人用于狭义。” （1）广义，是指把所有古来的传承，自然包括人们记忆流传在口上的说谈，以及较为奇特的信仰或习俗，只要问起就能得到某种说明的，都看着是传说。 （2）狭义，只认为其中的一部分，即仅限于我国发展起来的，分布各地，广泛流传的

有情节的故事才称作传说。民间传说定义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 5．根据我国传说理论研究进展，将民间传说定义加以充实，表述为：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 （二）民间传说的分类 1．以民间传说的情节为核心编制的分类系统 （1）以情节为核心编制的民间传说分类系统明显受到芬兰学者阿尔奈和美国学者汤普森编制的民间故事类型索引的影响，并且这个索引本身也包含了大量的民间传说。 （2）以情节为中心的民间传说分类并不强调民间传说的思想内容的表达和人物形象的描述，而是聚焦于叙事情节的展演，这种分类方法本身就是一种研究方法，具有较强的学术性。 2．以民间传说的内容为核心编制的分类系统 （1）以内容为核心的民间传说分类系统受到很多学者的青睐，奥尔里克曾将民间传说分为两种，即起源传说和轶闻趣事。他认为起源传说用于解释一件事情的起源，而且因为这件事情的真实存在而被相信。最为常见的起源传说类型是当地起源传说。轶闻趣事是一种没有被地方化的叙事，它表现的是一个人（通常是名人）处于一种特有的情形中。 （2）我国民间传说的分类： 我国学者对于民间传说的分类主要以内容为标准，将民间传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说、动植物传说五类： ①人物传说

民间文学复习资料

民间文学的基本概念 民间文学性质 民间文学基本特征 1846年，英国学者威廉·汤姆斯提出，“folk”民众，“lore”知识，两层含义： 1.民俗本身：风俗、习惯、歌谣、故事、寓言等； 2. 研究民俗的理论 民间文学的性质 双重属性：民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。 如何理解民间文学的文艺属性？ ——具有文学性 ——以语言为主要载体，区别于作家文学 如何理解民间文学是一种民俗文化现象？ 民间文学与生活密不可分，创作与流传都是出于生活、生产活动的需要，并且作品本身就是相关活动的一部分。民间文学是民俗学的一部分 不仅是文学现象，还直接参与民众的生活 提供大量的历史、宗教、伦理、社会、语言的资料 民间文学现象是同社会习俗、仪式、宗教、人类的恋爱生活交织在一起的 因此，研究民间文学必须从社会生活的整体来考察，注重其双重属性。 民间文学的基本特征 集体性口头性变异性传承性 1．集体性 A．表现在内容上，反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。 民间文学在思想内容上，具有大众化或民间化的特点，这也是我们平常认为民间文学“俗”的一个原因。它虽然不带有个性化的思想感情，但也不是没有独立见解，很多作品带有不同于官方或知识分子思想体系的朴素的观点。 例子: “状元杀和尚” B．体现在它的创作方式——群体创作、群体流传 （1）在集体活动的场合，你一句，我一句的完成创作，如一些劳动歌谣、仪式歌谣等的创作，也包括在一些民歌对唱的场合。 （2）先由个人完成作品的初坯或雏形，其后在流传中由众人加工和再创作。（3）有些民间文学作品先由个人完成并有明确的传承线索，主要指民间艺人的创作。比如岳飞传、杨家将、隋唐演义等。 C．集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。 民间文学在艺术形式上必然是大众化的、通俗易懂的、传统的，同时它也很讲究艺术形式的精粹以便于广泛流传。民间文学并不是没有艺术性，也不是艺术性弱，而是没有个人创作那样的个性化的艺术风格和前卫性的艺术创新。 比如民间曲艺当中的木偶戏、相声、快板、说书等等。 2. 口头性 包括口头创作和口头流传，主要通过口传心授形式，显著标志是用口头语言包括方言土语进行创作和传播。口头性是民间文学的本质特征，决定了民间文学在形式上的轻便灵活，语言通俗、形象、鲜明，易于掌握，易于流传 3．变异性 内在原因：集体创作中不断加工、修改和靠记忆保存，靠口头传播

民间文学概论讲义

民间文学概论授课大纲 第一讲导论 一．民间文学的定义 二．民间文学的创作主体 三．民间文学的范围 四．民间文学的性质 第二讲民间文学的基本特征 一．民间文学的口头性特征 二．民间文学的集体性特征 三．民间文学的传承性特征 四．民间文学的变异性特征 第三讲民间文学的价值及其与作家文学的关系 一．民间文学的社会功能与多重价值 1．民间文学的社会功能 2．民间文学的多重价值 二．民间文学与作家文学的关系 1．民间文学对作家文学的哺养 2．作家文学对民间文学的影响 第四讲民间文学田野作业与科学写定——搜集、记录与整理一．田野作业的形式与规则 二．田野作业中的全面搜集 三．田野作业中的忠实记录 四．田野作业资料的整理与科学写定 第五讲神话 一．神话界说与起源 二．神话分类 三．神话的基本特征 四．神话的价值及其研究 第六讲民间传说 一．民间传说概说 二．民间传说的分类 三．民间传说的特征 四．民间传说的价值及其研究 第七讲民间故事

一．民间故事的界定与分类 二．民间故事的特征与价值 三．故事家与民间故事的传承 四．民间故事的研究问题与故事学研究方法 第八讲民间歌谣 一．民间歌谣的概说 二．民间歌谣的分类 三．民间歌谣的艺术特征与功能 四．歌俗、歌节与歌手 第九讲民间叙事诗 一．民间叙事诗的概念 二．民间叙事诗的分类 三．民间叙事诗的特征 四．民间叙事诗的研究 第十讲史诗 一．史诗的定义与意义 二．史诗的分类 三．史诗艺人与史诗传承 第十一讲民间谚语、谜语、歇后语一．谚语 二．谜语 三．歇后语 第十二讲民间说唱 一．民间说唱概说 二．评书与评话 三．快书与快板 四．相声 第十三讲民间小戏 一．民间小戏的概念、类型与源流 二．民间小戏的思想内容与艺术特色 三．民间道具戏 第十四讲民间文学研究 一．国际性的学术研究领域 二．民间文学研究的重要学术流派及其方法三．民间文学研究的一般方法