浅议女娲和女娲崇拜
浅议女娲和女娲崇拜
女娲是中华民族上古神话和古史传说中的一位伟大的女性,是传说中的人类始祖和文化英雄,但在古史系统中,女娲事迹出现较晚,汉以前既无定说,又不彰显,为经学家提供了任意发挥的余地,如在汉代,将女娲与伏羲、神农并称?三皇?,臵于?五帝?之前。在这样的叙述中,显然已将女娲?帝王?化了。汉以后典籍记载无不沿袭这一模式。为了适应父权社会的政治需要,汉以后儒者甚至将女娲男性化,如《世本》张澍粹集补注本说:女氏,天皇封弟埚于汝水之阳,后为天子,因称女皇。这里明确指出,女娲是男性,姓女名埚,是天皇弟,成了学术史上的笑柄。但民间需要女姓神,观世音菩萨在中国民间被女性化,泰山主神东岳大帝在民间被碧霞元君取代；东南沿海、港台一带盛行妈祖崇拜；神在民间各地方大多为女性,如金花娘娘、送子观音、玄女娘娘等。说明女神崇拜在民间的根深蒂固。而女娲做为中国唯一有名姓的女性始祖,在民间具有深远的信仰基础,为此,我们有必要对女娲传说和女娲崇拜进行较为严肃的探究论证,还女娲形象的本原。在民间,女娲传说和女娲崇拜一直盛行不衰,丰富多彩,这为我们今天探究女娲传说的本原和女娲原型,提供了可资借鉴的材料。
一.女娲传说的广泛性
常任侠先生认为?稽考中国历史,苗、瑶之民亦中夏原住诸民族之一,故于伏羲、女娲二灵,称为人类之祖,崇敬既深,传说亦富,固不仅为汉族之神话也?。据民俗学调查,有女娲传说或相同情节传说的,有汉、藏、苗、瑶、彝、白、蒙古、满等十五个民族,分布于全国各地,而以西北、西南较为集中。民间传说的地域分布与民族分布是基本一致的,但其中又有原生地与传播地之不同。
近年,女娲的传说,又有了新的发现:传说女娲补天在王屋山之巅；河南西华县有思都岗,传说是女娲遗民思念祖先,在此建都而得名；这儿的龙泉寺,供养女娲；河南淮阳民间传说称女娲为?人祖奶奶?,农历二月二至三月三,为女娲庙会,期间有祭祖、祈福、求子活动。
陕西省临潼骊山是女娲传说的富集地,在这里,女娲又称?骊山老母?(演义小说中讹为梨山老母),民间称?仙婆?,1972年,骊山发掘了仰韶文化早期原始部落姜寨遗址,在出土的彩陶盆上有蛙纹写实图形,蛙与娲同音,是为女娲氏族的图腾,结合姜寨蛙纹与骊山女娲传说盛行,证明中国原始社会母系氏族社会期女娲氏时代存在的事实。
临潼一带有关女娲的民俗活动非常丰富,正月廿日,为?女娲生日?,又称?女皇节?,届时人们摊煎饼、烙面饼,由家庭主妇抛于屋顶,称为?补天?,抛入井、窖,谓之?补地?；端午节,在这一带又称?女儿节?,从初一到初五,要给出嫁的女儿送?裹肚儿?,上绣?蛤蟆蛙?。这里透露出一个很值得注意的信息:即端午节的起源,既非?恶日说?,又非?祭屈原说?,它应当是远古女娲氏族祭祀本氏族图腾的活动。
晋东南太行山、太岳山地区也是女娲文化较集中的区域。据民俗调查,太行山、太岳山同一带女娲遗迹计有三十一处,如平定县浮化山有?女娲支锅石?,左权县桐峪镇有?女娲兄妹滚磨婚配处?,潞城市石门崖?女娲出生地?、?女娲新婚洞房?,长治县天台山?女娲炼石处?等。
关于女娲的传说在这一带更是丰富而多彩,计有:
1.诞生说:
如潞城市天坛山石门崖传说为女娲诞生地。相传华胥氏生有三
女,女娲为大女,生于三月初十子时,此地名多?洼?字,如鱼鳞洼、香草洼、金牛洼、大洼、小洼等。
2.部落首领说:
民间传说:蛮荒时代,这里有龙、雷、苗三个部落,女娲是苗部落首领,苗部落在女娲率领下南下湖北、湖南、云贵直至越南。这个传说也印证了女娲传说盛行于西南地区苗、瑶族群的原因。
3.造人说:
有抟土造人、搓簸箕造人、杨柳泥点造人等。
4.女娲圣迹,这里节选二则
⑴1941年秋,日本侵略者要烧毁下合村圣母娲皇庙,女娲显灵,气温陡降,狂风大作,鬼子惊慌而逃,女娲庙得以保全；
⑵上郝村女娲庙有唐代皂角古树一株,文革时被造反派火烧,只留枯干,文革后,枯树突发新枝,今又成参天大树。
5.求子习俗
求子者于女娲庙泥人堆中拣可意者,供于家中,来年得子后,将泥人回供庙内,在庙内遍撒炒小米,以酬女娲待从。得子后来要举行?寄锁?仪式:在红布上写母子生年八字,用红布包一把锁,表示新生儿已得女娲护佑。待新生儿十五岁时,在女娲庙中把锁打开,称为?圆锁?,表示进入成年,实为保存于民间的古代?成年?礼仪。
流传越南的女娲传说更具有生殖崇拜的意蕴。前苏联著名汉学家李福清博士在越南考察发现,女娲崇拜在越南偏远山村广为流行。阴历三月八日为越南女娲节,称为游蚬会。
二.女娲传说的久远性
女娲做为创世英雄和文化英雄,除了遍布各地各民族的民间传说之外,见于史料记载的反倒数量少且年代较晚。最早的记载也许就是屈原《天问》了。《天问》有?女娲有体,孰制匠之?句,是有关
女娲的最早文字记载。其他如汉应劭《风俗通》:?俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人、剧务、力不暇供,乃引绳絙泥中,举以为人,故富贵者,黄土人也；贫贱凡庸者,絙人也。?《淮南子〃览冥训》:?往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载,火焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止滛水。苍天补,四极正,滛水涸,冀州平；狡虫死,颛民生。?这里叙说了女娲补天、撑天、治洪水、杀猛兽,拯万民的功绩。
唐〃李冗《独异志》则记载了?女娲兄妹?成婚的故事:?昔宇宙开初之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻,兄即与其妹上昆仑山,咒曰:天若遣我二人为夫妻,而烟悉合；若不,则烟散。于烟即合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时取妇执扇,象其事也。?
值得注意的是,这条文字中主人公是?女娲兄妹?,并未提到伏羲之名,说明这个故事早于伏羲的传说,有很久远的源头。
顺着这条线索,我们再看汉〃许慎《说文解字》:?娲,古之神圣女,化万物者也。??神圣女?透露出女娲本是远古先民所崇拜的始祖,并演化为创造人类与万物的大神。显然,作为女性始祖,女娲时代应为母系氏族社会,而做为女神崇拜,亦可追源于母系社会。
三.伏羲时代晚于女娲时代
在关于女娲的讨论中,有一个人物是无法回避的,这个人物就是伏羲,在现今可见的文献记载和民间传说中,伏羲和女娲是夫妻或兄妹或兄妹而夫妻。这些传说透露了远古实行兄妹婚亦即普那路亚婚姻的历史印迹。普那路亚婚姻萌生的时代,有认为形成于母系民族社会晚期,有认为父系社会初期。
关于伏羲女娲兄妹成婚的文字材料,以唐人卢仝《与马异结交
诗》为最典型,?女娲本是伏羲妇,恐天怒,捣炼五色石,引日月之针五星之缕把天补。?原注?一作女娲伏羲妹?。在这则记载中,把女娲补天原因归为因兄妹成婚不合礼制,故天象示警的原因。显然是普那鲁亚婚制结束、父系社会族外婚确立之后的礼仪道德观念的反映。
伏羲在典籍中有多种名号,如伏牺、庖牺、宓牺等,古儒亦对名称做了不同的解释,如庖牺、释作:伏羲发明了厨艺,并善于调制牺牲(牛羊类,多用于祭祀,称牺牲),故又称庖羲,这是古儒不懂得语音的演变而做出的望文生义的解释。伏,上古语音读若?庖?,故伏羲亦可写为庖羲。古无轻音者,这一语音演变规律直到清代为钱大昕所发现。羲、上古读若?呼?,呼又通虎,故当代学者刘尧汉通过对彝文化的研究,认为伏羲为虎氏族先祖,伏羲图腾形象为虎。学者何新等人认为,伏羲氏族为太阳崇拜。伏羲在古文就中又称太暤,《史记〃补三皇本纪》:?太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。?王筠《说文句读》:?皓(通暤),日出貌。?伏羲在五行系统属东方、称青帝,东方象征日出。
在最古老的神话传说中,女娲也是一个孤独的人物,和伏羲没有关系。如屈原在《天问》中只提到女娲,长沙马王堆发现的迎神旗上只有女娲的形象,在较久远的女娲兄妹成婚的传说中,有名姓者只有女娲,婚配对方只称?兄?或?弟?。而且婚姻的倡议者大多为女方,其中不难看出母系社会女权至上的痕迹。神话学家认为,最古老的传说中只有女始祖形象,到新石器时代晚期才出现了男性始祖。说明了父系社会的确立和母系社会的衰亡这一巨大社会变迁,在这之后便出现了对女性的禁忌,如女性不能参予祭祖活动,经期禁忌等。
做为文化英雄,文献和传说都提到女娲造笙簧,伏羲造琴瑟。从音乐发生学可知,管乐器的发明要早于弦乐器,贾湖遗址发现距今八千多年的骨笛,是目前世界考古发现的最古老的乐器。也就是说女娲
做为文化英雄,要早于伏羲。《中华古今注》?女娲作笙簧,问曰:‘上古乐未和,而独制笙簧,其义云何?’答曰:‘人之生而制其乐,以为发生之象。’??发生之象?即人类初始之象,笙,初义为?生?,人类繁衍之义。同样,在古代埃及、印度、希腊等神话传说中,音乐之神为女性。女娲造笙,映射了女娲做为女始祖的文化意蕴。
太阳崇拜本是伏羲神话传说之源,学界已做了大量论述,此不赘述。伏羲与女娲的联系,为后人所为,当然,这也有一定历史渊源,伏羲与女娲神话传说的始源地都在渭河流域,陇中一带,伏羲女娲皆生于成纪(成纪具体地点有天水说、秦安说、静宁说等),伏羲女娲皆为?风?姓等。从神话传说的发生学意义上讲,女娲传说,当源于生殖崇拜和祖骨崇拜,而伏羲神话则源自太阳崇拜,太阳崇拜是男性崇拜即父系社会特征,二者萌生的时代,相距甚远。可知,女娲、伏羲兄妹婚传说是经长期衍化、嫁接以适应男权社会观念的结果,其时代不会早于汉代。
四.陇中是女娲文化的发祥地
从地名学角度分析,陇中与女娲传说有千丝万缕的联系,如通渭县有华岭,华川水(今牛谷河)等地名。这些地名都与女娲氏族华胥氏有关,说明陇中一带是华胥氏繁衍生息的地方。至今在陇中一带,仍保留有端午节清晨捉蛤蟆的习俗,当为这一远古氏族?礼仪?活动的民间记忆,也说明陇中一带于远古以来与女娲氏族有较深的渊源。近年来,随着对非物质文化保护力度的不断加大,地域文化的挖掘整理研究,受到了社会的普遍重视,陇中女娲文化研究会的成立标志着女娲文化的研究正走向正规化、学术化。
综上分析,我们可以得出这样一个结论:女娲传说产生于原始母系社会晚期,距今有上万年的历史,是我国最古老的传说；女娲是中国许多民族的共同的第一位女始祖；女娲是中华民族先祖从鸿蒙走
向文明的第一位文化英雄；陇中是女娲文化的发祥地。
女娲做为创世英雄和文化英雄,除了遍布各地各民族的民间传说之外,见于史料记载的反倒数量少且年代较晚。最早的记载也许就是屈原《天问》了。《天问》有?女娲有体,孰制匠之?句,是有关女娲的最早文字记载。
2020-2021学年人教版历史与社会七年级下册6.1.2《沟壑纵横的黄土高原》同步练习
《沟壑纵横的黄土高原》 总分 100 分，共 2 大题 12 题选择题(总分 50 分，共 10 题) 1. (5分) 加强黄土高原水土保持的最根本措施是（） A. 修建梯田 B. 植树种草 C. 开垦农田 D. 减少灌溉 2. (5分) 下列关于黄土高原的叙述，正确的是（） A. 地面崎岖不平，是个多山的高原 B. 石灰岩广布，喀斯特地貌发育 C. 是世界上黄土分布最广、最厚的地方 D. 高原上多沟谷、湖泊 3. (5分) 黄土高原是世界上黄土覆盖面积最大的高原，水土流失相当严重，其人为原因（） A. 气候干旱，降水稀少 B. 过度开发，植被破坏 C. 土质疏松，地形复杂 D. 窑洞众多，围湖造田 4. (5分) 黄土高原位于我国地势的（） A. 第一阶梯 B. 第二阶梯 C. 第三阶梯 D. 都不是 5. (5分) 黄土高原是世界上最大的黄土堆积区，它的东、西界线分别是（） A. 太行山、昆仑山 B. 太行山、黄河 C. 大兴安岭、乌鞘岭 D. 太行山、乌鞘岭 6. (5分) 读水土流失与地表植被关系图，下列说法正确的是（）
A. 水土流失与地表植被覆盖的多少没有关系 B. 植被覆盖率越低，水土流失越严重 C. 植被覆盖率越高，水土流失越严重 D. 植被覆盖率越低的地方就越不会有水土流失发生 7. (5分) 下列省区中水土流失较严重的有（） ①陕西省 ②山西省 ③黑龙江省 ④西藏自治区 A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①②③④ 8. (5分) 黄河的泥沙主要来源于（） A. 黄土高原 B. 云贵高原 C. 内蒙古高原 D. 青藏高原 9. (5分) 黄土高原是世界上最大的黄土堆积区。它东起太行山，西至乌鞘岭，南连秦岭，北抵长城。阅读黄土高原位置图，图中表示秦岭的数字是（）
黄土高原的历史
2012/6/ 4 地球科学概论结课论文 黄土高原的历史、现状及治理 机电1110班 郑斌斌
目录 一.黄土高原的地理位置 (3) 二．板块的移动和位置确定 (5) 三．文明的孕育 (6) 四．文明的兴替与黄土高原的关系 (6) 五．古代黄土高原的变迁和发展 (7) 六．现阶段黄土高原的严峻现状 (10) 七．黄土高原的水土治理 (11) 八.参考文献 (15)
黄土高原的历史、现状及治理 郑斌斌机电1110班 摘要：黄土高原作为我国所独有的特征地貌，其重要性是不言而喻的，在中国的历史长河中，黄土高原，为中国的文明传承和社会发展做出了不可磨灭的贡献，黄土高原孕育里中国最早的文明，并且在古代的历史发展长河中，黄河流域尤其是黄土高原地区，更是朝代更替，历史变迁的根源。近代，直至现在，黄土高原的荒漠化越来越严重，水土流失愈演愈烈，导致黄河水位不断被太高，决堤危险越来越大，洪灾、泥石流，滑坡，成为了影响黄土高原乃至黄河流域农业经济发展的重要因素。黄河流域的治理问题成为促进黄河流域经济发展的重中之重，越来越受中央和地方政府的关注。中央也确实采取了很多可以用来借鉴的切实可行的方案，略有效果。科学家们还在不断的研究治理新途径，希望在不就的将来能够将黄河流域治理好。 关键词：文明发源地、泥石流、水土流失、黄土高原。 一、黄土高原的地理位置 黄土高原位于我国的中北地区其主要位置东起太行山，西至日月 山，北起长城沿线，南抵秦岭，
海拔1500到2000米。黄土高原没有高大的山脉，加之过高的山脉不是黄土这种疏松的结构可以承受的，所以，黄土高原主要是由厚厚的黄土层覆盖的平均厚度为50-80米，最大厚度为150-180米，部分地区可以达到200米。 松软，含有丰富的矿物质养分，利于耕作，盆地和河谷农垦历史悠久，
2020春历史七年级下册第六单元一方水土养一方人第一课北方地区第二框沟壑纵横的黄土高原同步测试
第二框沟壑纵横的黄土高原 [见学生用书P35]
1．黄土高原的位置与范围 (1)位置：黄土高原东起__太行山脉__，西到__乌鞘岭__，北抵__长城__，南连__秦岭__，是世界上__黄土覆盖面积最大__的高原。 ◆知识助记 图解黄土高原的位置 (2)范围：黄土高原的范围包括山西省，陕西省中、北部，甘肃东南部，__宁夏回族自治区东南部__，青海省北部，__河南省西北部__，__内蒙古自治区南部__，共跨7个省级行政单位。
2．黄土高原的自然环境特征 (1)地貌特征：地表千沟万壑，支离破碎。 (2)地形、地势特征：黄土高原海拔多在__1__000米__以上，位于我国地势的__第二级__阶梯。远望高原顶部，__地势平缓__，__略有起伏__。总体来说，黄土高原的地势__西北高__、__东南低__。 (3)黄土高原的地貌景观：
黄土塬黄土梁黄土峁 ◆易错辨析 黄土高原地貌景观的形成原因与黄土高原的形成原因是不同的。前者是流水侵蚀的结果，后者是风力沉积作用的结果。 ◆思维延伸 黄土塬、黄土梁、黄土峁地貌间的形成有什么关系？ 塬指残留的高原面，顶部平坦开阔，塬面受流水侵蚀形成沟壑。塬面受流水侵蚀，沟谷发育，将塬分割成长条状的山梁。梁进一步被沟谷切割分离，形成孤立的馒头状山丘，就是黄土峁。由黄土塬到黄土梁再到黄土峁，其实质是黄土高原不断被破坏且破坏程度不断加深的过程。 (4)气候类型及特点：黄土高原属于__温带季风__气候，冬季__干燥寒冷__，夏季__湿润炎热__，易发生旱涝灾害。 3．黄土高原水土流失严重的原因及造成的严重后果 (1)水土流失严重的原因：
哈尼族服饰文化内涵及视觉语言符码研究
哈尼族服饰文化内涵及视觉语言符码研究 王晓亮 中国青年政治学院玉溪函授大学 2010级思想政治专业学号：1015206005 【摘要】哈尼族是一个历史悠久、文化绚丽的民族。有自己独特的民族文化、生活习惯、信仰等，尤其体现在服饰方面。其服饰花纹、色彩、图案与款式等在该民族生产生活中具有深厚丰富的文化内涵。各种佩饰，象征吉祥；自然图纹，记载历史；自然图纹，祈福求吉；动物图案，图腾崇拜；几何图案，自然山水；头饰变化，角色转变。同时，其独具特色的服饰也是一种视觉语言符码。 【关键词】哈尼族；服饰；文化内涵；视觉语言符码 我国是个统一的多民族国家，各民族由于长期的历史渊源，形成了各民族独具特色的文化、生活习惯和独具特色的服饰等。哈尼族也有自己独特的文化、生活习惯、信仰等，尤其是服饰。哈尼族的特定服饰，区别于其它民族，因此说是一种符码，而且是一种看得见的符码，我们称之为“视觉语言符码”。语言是可以听读的，语言中的一句话都是由一个个的词构成的，哈尼族服饰作为一个整体，也是由“批加、怕常”等类似语言的一个个词汇组成，是可以像语言一样进行解读的。就哈尼族服饰文化内涵及“视觉语言符码”作个粗浅的研究。 一、哈尼族服饰的文化内涵 哈尼族是一个历史悠久、文化绚丽的民族。她主要聚居在云南哀牢山与无量山之间的元江、藤条江、李仙江和澜沧江流域的红河、普耳、西双版纳、玉溪等州市，以及越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家的北部山区，是一个典型的跨境而居的国际性民族。其族源与彝族同源于南迁的古氐羌人。现分为哈尼、碧约、卡多、豪尼、白宏、糯毕、糯美、昂倮、各和、腊咪、哈欧、期弟、西摩洛、多塔、布都、布孔、多尼、叶车、阿松、阿木、阿卡等20余个支系。服饰是人类
我最崇拜的人
我最崇拜的人 泥溪镇泥溪小学 5（2）班张兴月指导老师：张邦锡 我们每个人都有自己崇拜的人，有的是现实生活中的，有的是文学作品中的，有的是影视作品里的.....我和许多人一样崇拜现实生活中的人。 我最崇拜的人是她。是她在我生活、学习上遇到困难而灰心消极时，向我展开明朗的笑容；为我热情地排忧解难，支持和鼓励我继续前行；当我心情沮丧颓废时，是她向我投来灿烂的笑靥，仿佛说：“没什么，跨过这个坎，前边还是艳阳天！”她——就是我的妈妈。你看她，一双手总能给我拭去泪水；一双炯炯有神的大眼里，总能传递出安慰、信心和力量;她有一张布满皱纹、饱经风霜却又极其普通的脸，这张熟悉而慈祥的脸上写满了母爱与温情。 记得那是我5岁时的一天，我正上小学一年级，在一个晴朗的下午，我坐在大哥哥杨山的自行车上，一不小心给摔下了车，磕破了下巴。当我回到家，让妈妈看见了我流血的下巴，她扔下淘米的瓜瓢，急切地向我奔来，紧紧地抱着我，关切而心疼地问道：“天啦，我的小乖乖，这是怎么啦？”我瞒着妈妈说：“是我走路不小心，摔倒了，没什么。”可是妈妈不放心，怕第二天伤口发炎，就带我去了医院。经过医生的检查，告诉妈妈：“由于伤口太深，要缝针。”当时我已经被吓得魂飞魄散，哭着闹着不缝针，妈妈见了，抱着我，轻轻地哼起
了我童年熟悉的那首歌——“月儿明，风儿静，树叶遮窗棂啊.....”这时我的心才慢慢平静下来，当医生的针穿进我的肉体时，我已在妈妈温暖的怀抱里酣然入睡了。第二天我醒来时,不知何时妈妈已弄我回到了家里，我睁开惺忪的双眼，看到妈妈正在厨房里忙前忙后：一会儿端锅炒菜，一会儿摆碗筷，一会儿又是洗洗涮涮..... 在妈妈的细心照料下，几天后，我就痊愈了，又该上学了。只见妈妈上前为我整理书包，捋捋我散乱的头发：“孩子上学去吧，路上可要当心呀!”晚上我回到家，又看到妈妈在屋里忙碌的身影。晚饭后，即便是她坐下来看电视，她的一双手也没闲暇过：不是为我作业指点迷津，就是为我和弟弟编织毛衣......看到妈妈忙碌而乐在其中，我总是默默地想：妈妈您太累了，能歇歇就歇歇吧！ 妈妈，您还记得那一次吗？那是一个周五的下午，我在学校完成方校长交给我的任务——和几个同学共同完成班级黑板报。任务完成了，走出教室一看，傻眼了：天气突变，外边早已刮风下雨。惆怅中，雨幕里却出现了一个熟悉的身影：那是我闭了眼也能认出的身影——妈妈您！只见您撑着一把被风吹斜了的花伞，运动鞋上，沾满了泥浆和水草，尽管裤脚挽得齐膝高，却仍在不停地往下滴水.....收拢雨伞，您拉了我的手，重又奔向了回家的雨幕中。一路上我感觉您的手是那么的冰凉冰凉，而我的心却是那么暧那么热！
“仰阿娜”：哈尼族奕车人的爱情盛会
“聪明美丽的姑娘呦，天上是闪闪烁烁的繁星，村外有沙沙作响的谷子，在这吉庆的夜晚，请喝下这杯甘美的甜酒，请吃下这块香甜的肥肉……” 山顶上，奕车青年一边唱着悠扬古老的曲调，一边举起美酒，从围坐的酒席上站起，大胆地向自己心仪的姑娘示爱，并请姑娘喝下他手中的美酒。 姑娘惊喜而羞怯地低头微笑，不敢去接酒，众人一片哄笑。此时，在席自张者便发挥他的幽默诙谐，为尚不熟悉的青年人牵线搭桥。在一片起哄声中，姑娘终于接过了酒杯，对男青年以歌相答。 酒过三巡，原来还害羞的情侣们开始纵情。男青年当众搭起姑娘的肩，姑娘笑而不避；有的男青年拣起一大块肥肉来喂身边的姑娘，姑娘也不示弱，当即插起一大个魔芋来回敬。 同时，在山中松树林里，穿着紧身短裤的奕车姑娘们围坐一圈，齐齐地将她们健美的大腿展露出来，在阳光下十分醒目。她们弹着三弦琴欢唱“仰阿娜”之歌，歌声在树林中飘扬，吸引着打马上山来狂欢的男子。他们乔装打扮，插着羽毛，拿床单铺在马鞍上，骑着高头大马围着姑娘们溜达，吆喝声中显示着男子的刚健魅力。 而那一边，阵阵铿锵有力而节奏明快的鼓声告诉我们正有奕车男女在跳舞狂欢。男子打起传统的牛皮鼓，“咚咚咚
黄土高原教案
第五节黄土高原 教学目标： 知识与技能： ①了解黄土高原的位置、范围； ②在地形图上识别黄土高原的地形类型； ③、了解黄土高原水土流失的原因及后果。 过程与方法： ①运用地图简要介绍黄土高原的地理位置； ②会用自己的语言描述黄土高原的地形特征； ③运用资料分析水土流失的原因。 情感态度与价值观： 通过对黄土高原水土流失形成的原因的分析培养学生树立可持续发展的理念。 教学重点：黄土高原水土流失的原因。 教学难点：黄土高原最典型的三种地貌景观：塬、墚、峁。 教学过程： 一、导入：唱歌曲《黄土高坡》，师你知道歌曲中唱的黄土高坡指的是我国的那 一个高原吗？对这个高原你知道多少？（学生回答）同学们说的很好，今天让我们一同走进黄土高原。 二、合作学习 沟壑纵横的黄土高原： 师：首先我们了解一下黄土高原的概况。同学们请看图说出黄土高原的位置。 （学生回答 1、位置：位于我国中部偏北） 师：同学们继续看图，由图例可知红色的虚线表示的是黄土高原的范围，请沿这虚线指出高原边缘的主要地物。找出本区主要跨越了那些省份，并在图上标出。看谁找的又快又准确，找到的请举手。 学生在书上找出后，教师引导学生说出。（2、黄土高原的范围：东起太行山脉，西到乌鞘岭，北起古长城，南至秦岭；主要省份有甘肃、宁夏、山西、陕西等） 师：黄土高原是世界上最大的黄土堆积区，面积达40万平方千米，黄土厚度在100米到300米之间。这么厚的黄土到底是怎么形成的呢？ 请同学们阅读P91风吹来的黄土。黄土来源于中亚和蒙古的沙漠和戈壁。考考你：你知道在黄土高原形成中什么风向起主要作用吗？学生回答请看视频：“榆林地区的沙化现象”它是“风成说”的有力证明。 风吹来的高原地表应该是什么样的呢？请同学们看图请说出黄土高原的地表是一种什么样的状况？（学生看图回答） 师：3、黄土高原地表特征是：地表破碎，沟壑纵横。在自然和人文因素影响下形成了独特的地貌景观 黄土高原的最典型的三种景观：塬、墚、峁。（注意字的书写）学生看图片和文字介绍
我最崇拜的人七年级作文300字
我最崇拜的人七年级作文300字 我最崇拜的人七年级作文300字 有的人崇拜电影明星，有的人崇拜革命先烈，还有的人崇拜自己的老师、同学；这很正常，可我崇拜的是―我平凡的母亲！她虽然没有家喻户晓，没有保家卫国，没有教学生知识；可，是谁在天冷的时候为你加衣？—母亲；是谁在你生病的时候喂你吃药、量体温？—母亲；是谁在你犯错的时候教诲你？—母亲！记得有一次，我生病了，家里没人，母亲得知了，不顾淋着雨跑回家，到家后身上湿透了，她顾不得换衣服就来照顾我。一量体温居然40°！妈妈被吓得全身发抖。她喂我吃药，喂我喝姜汤……我好了，可妈妈生病了，我给她端了一碗姜汤，他欣慰的笑了！妈妈我想对您说：“世上只有妈妈好，我爱您！” 每天早晨，天蒙蒙亮的时候，您就起床了，在厨房里忙碌起来，煮牛奶、切面包，做好早餐，您又忙着整理房间。晚上，在灯下耐心地辅导我学习，一遍又一遍，直到我会了为止。
妈妈您辛苦了，我一定要报答您，从现在开始，我要努力学习，不让您操心，做一个听话懂事“妈妈，您辛苦了！ 我最崇拜的人七年级作文300字 有的人崇拜电影明星，有的人崇拜革命先烈，还有的人崇拜自己的老师、同学；这很正常，可我崇拜的是―我平凡的母亲！她虽然没有家喻户晓，没有保家卫国，没有教学生知识；可，是谁在天冷的时候为你加衣？—母亲；是谁在你生病的时候喂你吃药、量体温？—母亲；是谁在你犯错的时候教诲你？—母亲！记得有一次，我生病了，家里没人，母亲得知了，不顾淋着雨跑回家，到家后身上湿透了，她顾不得换衣服就来照顾我。一量体温居然40°！妈妈被吓得全身发抖。她喂我吃药，喂我喝姜汤……我好了，可妈妈生病了，我给她端了一碗姜汤，他欣慰的笑了！妈妈我想对您说：“世上只有妈妈好，我爱您！” 每天早晨，天蒙蒙亮的时候，您就起床了，在
浅析云南哈尼族扇子舞蹈的文化意义
浅析云南哈尼族扇子舞蹈的文化意义 发表时间：2018-11-23T16:54:37.100Z 来源：《文化研究》2018年第11月作者：刘畅[导读] 扇子舞是哈尼族舞蹈文化经过漫长历史时期的演变最终得以保留的具观赏性和表演性质的一种舞蹈表现形式。它是哈尼族模仿各种大自然中鸟的形态和动作而创作出来的舞蹈，本文参考众多少数民族历史文献对其历史渊源和发展流程进行了介绍，并分析了扇子舞蹈的内在文化意义。 刘畅 云南艺术学院文华学院舞蹈学院 650000摘要:扇子舞是哈尼族舞蹈文化经过漫长历史时期的演变最终得以保留的具观赏性和表演性质的一种舞蹈表现形式。它是哈尼族模仿各种大自然中鸟的形态和动作而创作出来的舞蹈，本文参考众多少数民族历史文献对其历史渊源和发展流程进行了介绍，并分析了扇子舞蹈的内在文化意义。关键词：云南哈尼族，扇子舞，文化意义本文为云南省教育厅科学研究基金项目“云南哈尼族丧葬礼俗--扇子舞考察研究”成果项目编号：2016ZDX256 一、扇子舞蹈的历史渊源和发展历程哈尼族是跨境而居的国际性民族，也是中国的少数民族之一，主要分布于中国云南和澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区。哈尼族舞蹈有着丰富多彩的形式，不同的舞蹈表现形式对应不同的场合。云南哈尼族扇子舞最早起源于传统巫俗，后来在漫长的历史长河中逐渐演变为具有较强观赏性和表演性的一种舞蹈形式。扇子舞经过千年的演变，从最初是单人舞蹈的表现形式，逐渐演变成双人和群体舞蹈，以扇子为道具，配合优美舒缓的动作姿态，在有节奏的音乐下翩翩起舞，表现出了非常具有民族特色的舞蹈文化。 二、扇子舞蹈的表现形式和内在含义哈尼族的大型丧葬祭祀活动中有着表现形式多种多样的舞蹈，扇子舞蹈不管是在艺术魅力上还是表演感染力上都是最为光彩的一种舞蹈形式。扇子舞一般由哈尼族族内的男性成员来跳，进行舞蹈表演时一般是双人或者四个人一同进行。跳舞的顺序也有一定的要求，先是跳刀、叉、棒，最后才是跳扇子舞。按照哈尼族的舞蹈文化传统都要先跳十六套扇子舞中的前三套，据悉，这是哈尼族祖辈留下来的祖规。舞蹈时间一直从早上上午十一点左右开始跳到下午四点。哈尼族扇子舞是一种非常古老的少数民族用以在祭祀活动上的舞蹈，哈尼族将对于死亡的理解融入到本族人民的舞蹈形式中来，经过漫长历史的演变一直流传到现在，它是哈尼族在进行大型隆重的丧葬活动“莫搓搓”葬礼上最为重要的舞蹈形式，而“莫”在哈尼族人的语言表达中是老者的意思，“搓搓”则为跳的意思，合起来就是为逝去的老者跳舞的含义，是为哈尼族族群内有非常高声望地位以及经济实力的长者举行的一种非常隆重的葬礼仪式，这与哈尼族对于死亡的原始信仰有着非常重要的关系，在哈尼族的文明中，祖辈时代先民坚信“灵魂不死”哈尼族对于死亡的理解一直在扇子舞得以体现，他们认为人死了虽然肉身消逝，但灵魂不灭，那么人死了就应该用最高兴的舞蹈方式将死者的灵魂送到他最应该去的地方，并祈祷逝者可以保佑整个哈尼族可以永远延续下去。这是最为古老的对于死亡的理解和信仰，这不仅是对死者的人格的尊重也是对其灵魂的安抚，希望他在另一个世界可以有好的生活，同时也是生者对现有生活的感恩。 三、扇子舞蹈的文化意义扇子舞蹈一般归为丧葬舞蹈的范畴中，通过舞蹈的形式表现对死者灵魂的安抚，希望死者的灵魂可以安静的离开，回到哈尼族世代先民居住之地。另一方面也是对死者家属和亲朋好友的慰藉，其目的本质上就是哈尼族人对现有生活的感激，向上天表达自己虔诚的期盼，希望未来哈尼族人的生活可以更加美好。扇子舞这一丧葬舞蹈的核心体现在于哈尼族人对于死亡的理解，他们对于死亡的特殊观念并不悬空存在，而是与现实生活有着密切的关系，并且与他们的文化内涵和生者所抱有的对于未来美好生活的期盼紧密融合在一起，具有强烈的民族情结和血缘关系色彩。扇子舞蹈是哈尼族舞蹈文化中演变时期最长，同时也是保留比较完整，最具观赏性和表演性质的舞蹈。不仅具有完整的舞蹈流程和表演规范，优美舒展的舞蹈姿态，还有含义丰富的舞蹈语言，特别是舞蹈环节中包含的一系列高难度舞蹈动作，如高抬腿，长时间控制舞步跟随音乐的律动的不停变化。使得在整个扇子舞的观赏过程中，不仅让观赏者感受到静态美、动态美的享受，还包括体态造型的优雅和音乐律动的恰到好处。随着哈尼族地理环境和社会发展的变化，以及对于生活方式观念的改变，扇子舞不但没有在现代化的社会潮流中被淹没，反而不断演变出新的表演形式和舞蹈动作，这让扇子舞在尽量保留原有民族文化特色的同时，也能随着社会和民族的发展得以进入大众的视野。现在的扇子舞所具有审美价值以及震撼人心的观赏体验，已经逐渐从原有的哈尼族丧葬礼节中脱离了出来，作为一种单独的舞蹈形式，它所带来的意义已经不仅仅是为了安抚逝者的灵魂，更是为哈尼族人文化精神的寄托，同样也是对未来美好幸福生活的祈祷和殷切的盼望。哈尼族扇子舞蹈的文化意义主要体现在以下两个方面。寻根溯源，祭祀并通过舞蹈形式向自己的祖先表达怀念之情。南方少数民族因其特殊的地理环境和生活方式，大多具有遥远复杂的迁徙历史。同时，漫长的种族迁徙历史也是该民族为了寻找更好的生活环境，寻求更安稳的生活的证明，这漫长艰辛的旅程对于每一位哈尼族族民都深有体会。尽管他们在新的环境下已经繁衍生息了数代，然而他们对于祖先居住过的故土仍然有着很深的情节，人们死后也希望能够魂归故土。因此，对于哈尼族扇子舞的社会调查和研究也非常有利于我们了解哈尼族的民族史。扇子舞还具有传播民族传统文化知识，绵衍种族的文化意义。在南方少数民族漫长的发展史当中，在相当长的历史阶段中，哈尼族都处于原始社会的发展阶段，关于本民族的风俗习惯和历史没有详细的文字记载，在远古时期阶段，族民正是通过舞蹈和音乐的民间娱乐方式，向自己的后代进行农事生产、道德伦理、生育繁衍等诸多生活日常方面的教育，这也是各民族在没有文字的时代对本族族民最古老和原始的教育方式。 四、结语
小学五年级作文我最崇拜的人
小学五年级作文我最崇拜的人 【篇一】 在这座大城市里，有拥有好嗓音的歌王，有为国争光的运动员， 还有昼夜忙碌的交警……但我最崇拜的是那不叫苦不叫累的环卫工人。 一天清晨，我睡不着就下楼转转，无意中看到一个熟悉的身影， 心想：咦，那不是家楼下的清洁工阿姨吗？怎么那么早就来打扫卫生了？我准备上前去问问。突然，一个黑色的物体从高处抛落了下来， 刚好砸在了清洁工阿姨的身旁。我走近一看，原来是一个垃圾袋，散 落了一地的鸡蛋壳和纸屑。本以为那个清洁工阿姨会破口大骂或置之 不理，但她并没有，而是弯着腰，弓着背，拿起那黑乎乎的扫帚，把 那些散落一地的垃圾扫干净后，又继续清扫地面…… 太阳慢慢升起，街上的人也越来越多了，地上的垃圾也越来越多了：有人把吃剩的早餐或包装随地乱扔；有人把纸屑随地乱扔；有人 把香烟盒、香烟随地乱扔；还有人甚至乱扔塑料袋……但清洁工人们 丝毫不埋怨，不叫苦、不叫累。夜晚降临时，这些清洁工人们又开始 扫了起来，他们的晚饭也是只有馒头或包子。是什么让他们任劳任怨 为人民服务，为祖国服务呢？对啊，就是爱，因为他们爱人民爱祖国！ 虽然他们不怎么起眼也不怎么时尚，但至少他们有一颗心，那心 是善良的，是有爱的，更是有尊严的！是他们，把城市变得更干净， 更整洁！是他们，让我们每天都能身处干净的环境。他们虽然没有光 鲜亮丽的外表，却有高尚朴实的品质！他们是我最崇拜的人。 【篇二】 厌倦了流行歌曲的喧闹，看淡了经典大片的华丽；我不知不觉喜 欢上了篮球，也不知不觉喜欢上了他。他，一种飞翔的名字——史蒂夫.纳什。一个年轻的加拿大小伙子，被人崇拜，被人敬仰。他以自己
的实力，以自己娴熟的球技进入NBA。征服了他的球迷（当然我也不例外） 我崇拜他，并不是因为他的名气，而是因为他基本功，更重要的是。我更因为他的精神而崇拜他。纳什在1996年参加NBA选秀，并不被看好的他被菲尼斯太阳队选中。在太阳队呆了2个赛季以后，1998年被交易到小牛队训练。从此，风之精灵——纳什开始了他的历练之路。作为一名组织后卫，纳什球风快速犀利，传球出神入化，投关键球的本领丝毫不逊色于那些得分后卫，重新回到太阳队的纳什成为了太阳队的核心球员，成功卫冕助攻王和常规赛MVP（最有价值球员）。 纳什职业生涯单场得分记录为48分，单场最多助攻为21次，这都足以证明纳什的成功。 成功之路必然有着很多艰难。没错，纳什从一名无名小辈发展成一个篮坛巨星，就是靠他的坚强和永不言弃。 我还深刻的记着06——07赛季的NBA季后赛，太阳队迎战马刺队。这是一场“血淋淋”的比赛，双方为了总冠军的梦想努力拼搏。布鲁尔.鲍文用肮脏的手段把纳什的鼻梁打破，鼻梁淌着鲜血。但他不服输，带领太阳队顽强奋战，虽然最终还是输了。不过，纳什和太阳队输得仅仅比赛，对赢得了众多球迷的心——因为他的坚强。 纳什——一个加拿大的年轻小伙子，我永远支持你！ 【篇三】 朱自清的诗句让我痴迷，许嵩的歌令我陶醉，梵高的画使我欲罢不能……但是，我还是喜欢那年老而朴素的奶奶，她是我这个世界上最疼爱我的人，不过，她为我、为大家做的事情都让我深深的崇拜她这个在我心中最伟大无私的人。 奶奶满头白发，只有三颗牙齿了，一道皱纹，两道皱纹，无数道皱纹在她的脸上爬行，使她那质朴的笑容更添了几分慈祥。无论春夏秋冬，她总是穿着一件粗布蓝衣和一双杂草编的鞋子，爸爸和姑妈们
论文：浅谈元阳阿者科哈尼族建筑的形式与空间特色
编号 云南艺术学院本科毕业论文 浅谈元阳阿者科哈尼族建筑的形式与空间特色 尹志敏 指导教师姓名马琪、邹洲职称副教授、讲师 所在教学单位设计学院专业环境设计（室内方向）论文提交日期2015年5月25日论文答辩日期2015年6月9日学士学位授予单位云南艺术学院学位授予日期2015年6月 论文指导教师评分：83 论文评定小组评分：84 综合得分：84 2015年 5 月25 日
浅谈元阳阿者科哈尼族建筑的形式与空间 特色 摘要：中国的民居建筑经过几千年的传承与积累，发展到现在，仍具有丰富的文化内涵和强大的吸引力。在当今文化形式日变趋同的形式下，越来越多的建筑已经没有了当初的形式与色彩，深入研究传统建筑与空间，充分挖掘其文化特色。对我国建筑设计的发展至关重要。通过对当地元阳阿者科的考察，本文对元阳阿者科哈尼族民居建筑进行了分析。哈尼族传统民居建筑不仅在风格、形式上独居特色，它还承载了哈尼族先祖千百年的情感和智慧，他不仅是一种物质的，也是哈尼人精神的家园。 关键词：民居建筑蘑菇房建筑形式空间特色 Introduction to yuan Yang, the division of hani nationality characteristic architectural form and architectural space Abstract:Chinese local-style dwelling houses building after thousands of years of inheritance and accumulation, development up to now, still has rich cultural connotation and strong appeal. In today's cultural form, change the convergence under the form of more and more buildings have no the original form and color, in-depth study of traditional architecture and space, fully tap its cultural characteristics. Is very important to the development of architecture design in China. Based on the investigation to the local yuan Yang who o section, in this paper, the yuan Yang, the division of hani local-style dwelling houses building is analyzed. Hani traditional local-style dwelling houses building not only live alone in the style, form features, it also carries the hani ancestors one thousand emotion and wisdom, he is not only a matter of, is also a hani people spiritual home. Key words:Residential buildings ,Mushroom house, Architectural form,Spatial characteristics .
沟壑纵横的黄土高原教学设计
《沟壑纵横的黄土高原》教学设计 一、教学目标： 知识与技能：运用地图，说明黄土高原的位置，描述黄土高原所跨的省级行政区；熟悉黄土高原的地形地貌特征，分析造成黄土高原水土流失严重的原因，讨论导致的严重后果及治理措施；了解黄土高原文化。培养学生的读图能力、分析归纳能力及表达能力。 过程与方法：通过引导学生观察和搜集分析资料得出结论，注重培养学生自主合作学习的能力以及观察和分析问题的能力。 情感态度价值观：通过本节内容学习，使学生认识到自然环境各要素之间相互作用、相互影响的复杂关系。从而培养学生正确的人地观和可持续发展观。 二、教学重点和难点： 教学重点：黄土高原的位置、范围；黄土高原文化。 教学难点：黄土高原水土流失严重的原因及治理。 三、教学方法：自主学习、发现问题、合作探究法。 四、教学准备：《黄土高坡》、《安塞腰鼓》、《山丹丹花开红艳艳》视频剪辑；反映黄土高原地表特征的图片和资料；课前把学生分成四个小组。 五、教学实施过程： [导入新课] 1.多媒体课件播放《黄土高坡》的视频，学生观看，说出创作于哪个地区。2.多媒体出示黄土高原的图片，学生感知黄土高原的地貌特征。 板书课题：沟壑纵横的黄土高原 [讲授新课] 一、明确学习任务 1、黄土高原的地理位置和范围。 2、.水土流失原因和治理。 3、黄土高原文化。 二、自主学习（十分钟） 1、黄土高原的地理位置（包括省级行政区）？ 2、黄土高原的自然环境特征； 3、黄土高原的水土流失，你了解多少（原因、影响）？如何治理？ 4、黄土高原文化大展示。 三、合作探究 1、寻找黄土高原 教师出示——黄土高原的位置。首先让学生在图上找出太行山、乌鞘岭、秦岭、长城以及黄土高原所跨的省级行政区，并对黄土高原的地理位置做出简要评价。 承转过渡：黄土高原东起太行山、西至乌鞘岭、南至秦岭、北抵长城。跨越了山西省、陕西省、宁夏回族自治区、甘肃省。在这片广阔的区域内很早就成为我国农业发达的地区，但是由于人类的过度开发，如今的黄土高原支离破碎。展示图片材料，展示出黄土高原的地貌状况。提问：为什么黄土高原会是这样子？引出下一环节。 2、剖析黄土高原 展示材料，学生通过材料概括出黄土高原水土流失严重。提问：黄土高原为什么水土流失严重？ 小组合作，小组根据资料分析归纳水土流失的原因。 多媒体展示学生分析的结果：
近十年黄土高原历史地理研究综述
:[郭岩伟作业]近十年黄土高原历史地理研究综述 LOESS PLA TEAU 近十年来黄土高原历史地理研究综述 一论文： （一）环境变迁与农牧业： 1史念海汉唐长安城与生态环境中国历史地理论丛 1998/01 2庞奖励黄土高原稳定同位素与古环境研究干旱区地理 1998/03 3吕卓民明代西北地区土地垦殖研究中国历史地理论丛 1998/02 4吕卓民明代西北黄土高原地区的水利建设中国农史 1998/02 5史念海司马迁规划的农牧地区分界线在黄土高原上的推移及其影响中国历史地理论丛1999/01 6史念海司马迁规划的农牧地区分界线在黄土高原上的推移及其影响中国历史地理论丛1999/02 7李心纯黄土高原水土流失加剧的祸根??明代的军屯与九边屯垦所导致的土地演替山西师大学报(社会科学版) 1999/01 8史念海黄土高原考察琐记中国历史地理论丛1999/03 9吕卓民明代西北地区主要粮食作物的种植与地域分布中国农史 2000/01 10萧正洪传统农民与环境理性──以黄土高原地区传统农民与环境之间的关系为例陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 2000/04 11朱士光论我国黄土高原地区生态环境演化特点与可持续发展对策中国历史地理论丛 2000/03 12陈逸平先秦时期陇中黄土高原自然面貌与农牧业的起源天水师范学院学报 2000/04 13马志荣. 论元、明、清时期回族对西北农业的开发[J]兰州大学学报(社会科学版) 2000/06 14韩茂莉历史时期黄土高原人类活动与环境关系研究的总体回顾中国史研究动态 2000/10 15费杰基于黄土高原南部地区历史文献记录的唐代气候冷暖波动特征研究中国历史地理论丛2001/04 16邹逸麟关于西部开发问题的思考中国历史地理论丛 2002/02 17吴宏岐隋唐时期对西部地区的经营开发及启示中国历史地理论丛 2002/02 18王乃昂近2000年来人类活动对我国西部生态环境变化的影响中国历史地理论丛 2002/03 19徐日辉新石器时期渭水上游的生态变化中国历史地理论丛 2002/03 20肖兴媛黄土高原生态环境重建与经济社会发展存在的问题与对策中国历史地理论丛 2002/03 21徐日辉新石器时期渭水上游地区的生态研究农业考古 2002/03 22周群英泾河上游黄土高原全新世成壤环境演变与人类活动影响干旱区地理 2004/02 23艾冲论唐代前期陕甘宁黄土高原牧业用地的分布陕西师范大学继续教育学报 2004/03 24王双怀五千年来中国西部水环境的变迁陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 2004/05 25杨红娟清代黄龙山地垦殖的政策效应中国历史地理论丛 2005/01 26景爱探索自然现象背后的人类活动??中国环境史研究举例郑州大学学报(哲学社会科学版) 2005/01 27王毅荣黄土高原植被生长期旱涝对全球气候变化响应干旱区地理 2005/02 28赵李娜汉代河东郡农业状况初论农业考古 2005/03 29马东涛黄土高原泥流灾害成因及特征干旱区地理 2005/04 30任志远陕北黄土高原生态安全动态变化定量分析干旱区地理 2005/05 31戴鞍钢. 清末民初西部农业困顿探析[J]云南大学学报(社会科学版) 2006/03 32张希彪黄土高原耕地变化趋势及驱动力研究??以甘肃陇东地区为例干旱区地理 2006/05 33吕卓民明清时期西北农牧业生产的发展与演变中国历史地理论丛 2007/02 34徐文梅试析北洛河流域植被变迁的原因延安大学学报(社会科学版) 2007/02 35桑广书黄土丘陵地貌形成模式与地貌演变干旱区地理 2007/03 36肖晨超黄土地貌沟沿线类型划分干旱区地理 2007/05 37徐象平试论清初人地关系政策的演变与调整??以黄土高原为例西北大学学报(自然科学版) 2008/01
哈尼族梯田文化
浅谈哈尼族梯田文化 约莫四年前，曾有幸去过云南，尤记在西双版纳曾拜访过的一个村寨，僾伲寨，精致的服装，热情好客的性格，勤劳勇敢的作风，能歌善舞的天性，正如每一个少数民族所共有的。然而真正让我记住的这个民族—哈尼族的，却是那零次栉比的梯田，顺着山势的蜿蜒，重重叠叠，层层相连，蔚为壮观。 哈尼族(Hani minority)，是跨境而居的国际性民族，也是中国少数民族之一，是中国一个古老的民族。哈尼族主要分布于中国云南元江和江澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江及新平、镇沅等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区（称为阿卡族）。哈尼族是云南特有民族，现有人口1660932人，主要从事农业，他们勤劳勇敢，善于开垦梯田。有十月年（扎勒特节）、六月年（苦扎扎）等节日。哈尼族人使用哈尼语，属汉藏语系的藏缅语族的彝语分支。分哈雅、碧卡、豪白三种方言，各方言中又包含若干种土语。哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族。主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞蹈、罗作舞等。 据有关汉文史籍记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年间，秦朝势力迅速扩张，进行大规模征服邻近部落的活动，居住于青藏高原的古羌人游牧群体受到攻击，流散迁徙，并出现若干羌人演变的名号。“和夷”就是古羌人南迁部族的一个分支，当他们定居于大渡河畔之后，为适应当地平坝及“百谷自生”的地理环境和条件，开始了农耕生活。“和夷”虽不尽指哈尼族先民，但无疑包括哈尼族先民在内。相传哈尼族的祖先，曾游牧于遥远的北方一个名叫“努玛阿美”的地方，尔后逐渐南迁，居住在“谷哈”和“轰阿”（指滇池、洱海沿岸）广大地区，与“昆明种人”相互交错杂居。后因遭异族侵扰，分两条路线往南迁徙：一条即早先“和夷”自川西南迁经滇池昆明一带，再经南迁至滇东南的六诏山区；一条自滇西北迁经大理湖滨平坝，然后分别南下到今哀牢山、无量山区的景东、景谷、镇沅、新平至石屏、建水、蒙自、开远，继而至元江、墨江、红河、元阳、绿春、江城及西双版纳等地。随着历史的不断发展和耕作技术的不断提高，尤其是金属工具的出现和南方百越族群稻作农耕文化的影响，哈尼族的原始农业获得了较前更进一步的发展。哈尼族先民从游牧生活向农耕经济的转化，其根本原因在于适应生态环境的需要，以利于自身生存和发展，使他们由干燥的西北高原迁入气候湿润，雨量丰沛的云南高原，大量吸收了南方原居民族稻作农耕文化优秀成分的必然结果。 哈尼族从迁居哀牢山区之后，即从隋唐时起，便正式揭开了真正意义上的梯田稻作农耕文化畜牧，与大自然协调相处。他们在原有丰富的生活实践农业生产经验的基础上，遵循生态环境及其变化规律，利用哀牢山区山高谷深的切割地貌和气候、植被立体分布的特点，建构与之相适应的梯田稻作农耕文化生态循环系统。 哈尼族聚居的哀牢山区，由于受南面印度洋风和海拔高低悬殊的影响，在较为阴冷的高山和峡谷中，仍较多地保留着茂密的原始老林，四季云雾缭绕，降雨充足。同时从炎热河谷江河湖泊中蒸发升腾的水蒸气再次化为绵绵雾雨，终年不绝，在森林中汇成无数水潭和溪流。低山河谷江河湖泊中的水均源于此。这是天然的绿色水库，因此，哀牢山区素有“山有多高，水有多高”的美称，成为哀牢山区哈尼梯田农业的可靠保障。他们营造梯田，多选择海拔在800米至1300米之间气温较高、湿度较大、抑郁水稻生长的缓坡地带，利用每一寸土地，每一个角落，因此营造的梯田层层大小不一，错落有致。在梯田之间修有羊肠小道，行走方便，易于耕作。
我的爸爸作文怎么写
我的爸爸作文怎么写 【篇一：关于“我的爸爸”小学语文作文范文】 我的爸爸 我的爸爸是一个既让我害怕，又让我喜欢的人。 有一次，我因为急着想看电视，就马马虎虎地把作业写完了。吃完饭，爸爸开始检查作业。看着看着，他的眉头皱了起来，很不高兴 地对我说：“你这道题算错了。”说完，他又接着检查起来。没过一 会儿，他又连着查出两个错误。爸爸这下发火了，冲着我大声嚷嚷：“你怎么老出错?我跟你说了多少遍了，别粗心，别粗心!你怎么就是 改不了?”说着，他使劲摁了一下我的头。我偷偷地看了他一眼，只 见爸爸两只大眼睛瞪成了“o”形，浓黑的眉毛也好像立了起来，真像 只大老虎，好可怕啊! 爸爸对我的要求很高，他看我老是粗心，就给我写了做题要求。我 觉得爸爸太凶，也给他提了两条意见：一是不要随便凶我，二是要 讲道理。我从字典里找了些形容爸爸的成语说给爸爸听：“虎视眈眈”、“大发雷霆”、“暴跳如雷”、“火冒三丈”、“勃然大怒”??爸爸听 了忍不住哈哈大笑起来。 爸爸发火时很凶，但平时还是很随和的。有一次，我在爸爸高兴时 对他说：“当小孩儿真倒霉，不能对大人凶。”爸爸说：“那我就让你 发一次火吧。”我想，这回“报仇”的机会到了。我先摁了一下爸爸的头，然后掐了一下他的脖子，最后憋足了劲照着他的屁股使劲打了 一下。我觉得还不过瘾，又扑上去把他的头发弄得乱七八糟，然后 对他说：“这回你可是蓬头垢面了。”这时候的爸爸像只大绵羊，任 凭我怎样折腾他也不发火。 爸爸还喜欢跟我闹着玩，这时候他的坏点子特别多。有一次，爸爸 让我面部放松，然后把他的两只手分别放在我的嘴角两边，突然一 捏我的嘴，说：“哈哈，真像个唐老鸭!”我一着急，也去捏爸爸的嘴，爸爸就紧闭着嘴。我一看不 行，就向他腋下抓去。爸爸笑了起来，我趁机捏了一下他的嘴，然 后说：“你也像个唐老鸭，而且是一个很凶的唐老鸭。” 瞧，这就是我的爸爸。他既是我的长辈，也是我的朋友。我既怕他，又喜欢他。 我的爸爸 人人都说“世上只有妈妈好”我觉得我的爸爸也不例外。
(完整版)黄土高原的成因
黄土高原 黄土高原是世界最大的黄土沉积区。位于中国中部偏北。北纬34°～40°，东经 103°～114°。东西千余 千米，南北700千 米。包括太行山以西、青 海省日月山以东，秦岭以 北、长城以南广大地区。 跨山西省、陕西省、甘肃 省、青海省、宁夏回族自 治区及河南省等省区，面 积约40万平方千米。 黄土高原 按地形差别分陇中高原、 陕北高原、山西高原和豫西山地等区。 目录 ??概述 ??来源 ??历史 ??水土流失 ??治理 [显示全部] 黄土高原-概述
海拔1000～1500米，除少数石质山地外，高原上覆盖着深厚的黄土层，黄土厚度在50～80米之间。最厚达150～180米。年均气温6～14℃，年均降水量200～700毫米。从东南向西北，气候依次为暖温带半湿润气候、半干旱气候和干旱气候。植被依次出现森林草原、草原和风沙草原。土壤依次为褐土、垆土、黄绵土和灰钙土。山地土壤 和植被地带性分布也十 分明显。黄土颗粒细， 土质松软，富含可溶性 矿物质养分，利于耕作， 盆地和河谷农垦历史悠 久。黄土高原是中国古 代文化的摇篮。 黄土高原的地理范围 在中国北方，它东起太 行山，西至乌鞘岭，南 连秦岭，北抵长城，主要包括山西、陕西、以及甘肃、青海、宁夏、河南等省部分地区，面积40万平方公里，为世界最大的黄土堆积区。黄土厚50—180米，气候较干旱，降水集中，植被稀疏，水土流失严重。黄土高原矿产丰富，煤、石油、铝土储量大。 科学在不断发展，近年来科学家发现许多现象是黄土风成学说无法解释的。譬如，黄土中粗粉沙含量由西北向东南递减，黏土的含量却从西北向东南递增，这种自西北向东南的有规律的排列呈叠瓦阶梯状的
我最崇拜的名人10篇_作文完美版
《我最崇拜的名人》 我最崇拜的名人作文（1）： 我最崇拜的人――鲁迅 你是否记得世界上本没有路，走的人多了，也变成了路。出自谁之口？你又可否记得有的人死了，他还活着是在写谁？没错！正是鲁迅先生。他是我最崇拜的人。 谈起鲁迅先生，他的形象给我留下深刻印象。蓬松的头发虽看起来很乱，却很精神；每一根都笔直地挺立着。一张又瘦又黄的脸令人难忘。他的眼睛不大却很有神，令人不敢直视他，却又给人无穷的力量。 他的《从百草园到三味书屋》体验到了读书的快乐；《社戏》则感受到了童真的幸福。他是中国文学史上的一座不朽的丰碑；他是文学的巨人！从他身上，能够读出人性的真善美、读出黑白、是非。 我崇拜鲁迅先生真正的原因，是因为他是个出凡入圣的神，他是严格好处上的真正的人！他爱憎分明，脚踏实地，品德高尚；他俯首甘为孺子牛！ 他说过时光就像是海绵里的水，只要愿挤，总是有的。时光对于任何人来说，都是公平的，勤奋者，会努力去追赶，去挣、去挤；懒汉终不愿去挤、去挣，他始终不会有。鲁迅先生先生正是善于挤时光、支配时光的勤奋者。他一生多病，工作和生活条件都不好，但他每一天都工作到深夜，第二天，又是废寝忘食。 他一向以父亲般的胸怀宽容我们，等待我们。让我们一齐走出浮躁的海面，以后辈学人的身份带着一颗不然世俗的心，与他进行灵魂深处的对话吧！ 我最崇拜的名人作文（2）： 我最崇拜的人 每个人的心里都有一个自我崇拜的人。他（她）可能是革命前辈、英雄模范、同学、老师、父母等许多人。这天，我就给大家介绍一下我最崇拜的人――雷锋。 五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个干馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一齐来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发抖，又把自我的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自我带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又一向把她们送到家里。那位妇女感激地说：同志，我可怎样感谢你呀！雷锋说：不要感谢我，就应感谢党和毛主席啊！雷锋从安东回来，又在沈阳转车。他背起背包，过地下道时，看见一位白发苍苍的老大