共产主义不是乌托邦【分享】

共产主义不是乌托邦

摘要：不少人对于共产主义社会的理解带有极重的空想色彩。由于空想的共产

主义流行，许多人丧失了为共产主义奋斗的信心。笔者认为，共产主义是建立

在对资本主义的否定基础上的，产生以来，推动了资本主义社会的向社会主义

和共产主义的部分质变，而且在当前社会发展中已经包含了共产主义的萌芽，

我们必须从现实的角度理解共产主义。

关键词：共产主义空想部分质变特征

共产主义社会是马克思主义的社会发展目标。然而，由于种种原因，人们

对共产主义社会的理解有了太多的空想色彩，很多人认为共产主义是一个纯而

又纯的社会，没有阶级差别，没有社会分工，没有痛苦，没有灾难，没有邪恶，

人们思想觉悟极高，各取所需，是一个想要什么就有什么、想干什么就干什么

的人间天堂。然而，乌托邦是实现不了的，很多人从怀疑这种乌托邦式的共产

主义，进而怀疑马克思主义的合理性，丧失了搞社会主义建设的信心。那么共

产主义到底是什么样的一个社会，有没有实现的可能呢？

一、共产主义建立在对资本主义社会的否定基础之上

关于共产主义社会，马克思在《哥达纲领批判》中作了这样的概述：“在

共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而

脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也

增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那个时候，才能完

全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，

按需分配！”（《马克思恩格斯选集》第3卷第305 — 306页)综合马恩的观点，共产主义社会有以下基本特征：第一，生产力高度发展，物质财富极大丰富。

第二，劳动不是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。第三，社会成员共同

占有生产资料，实行各尽所能，按需分配的原则。第四，消灭了阶级差别、城

乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动的差别。第五，作为阶级统治工具的

国家完全消亡。那时，管理公共事物的机构虽然存在，但它已经失去其阶级性质。第六，全体社会成员具有高度的共产主义觉悟。第七，人的全面而自由发展。

马恩对共产主义的设想不是空想来的，而是建立在对资本主义弊端和生产

力发展趋势的分析基础之上。恩格斯在《共产主义原理》一文中对此进行了系

统论述：

资本主义的灭亡是由生产资料私人占有和社会化大生产之间的矛盾决定的，由于资本主义的生产方式已经成为生产力发展的障碍，生产力的发展必然要求

资本主义生产方式的灭亡。“工业只要还在当时的基础上进行经营，就只能通

过每七年出现一次的普遍混乱来维持，每次混乱对全部文明都是一种威胁，它

不但把无产者抛入贫困的深渊，而且也使许多资产者破产。”要解决这一问题，

或者放弃大工业本身(这是绝对不可能的），或者按大工业发展的要求建立一个

全新的社会组织，在这个新的社会组织里，工业生产将不是由相互竞争的单个

的厂主来领导，而是由整个社会按照确定的计划和所有人的需要来领导。

恩格斯接着讲道：“这种新的社会制度首先必须剥夺相互竞争的个人对工

业和一切生产部门的经营权，而代之以所有这些生产部门由整个社会来经营，

就是说，为了共同的利益、按照共同的计划、在社会全体成员的参加下来经营。

这样，这种新的社会制度将消灭竞争，而代之以联合。因为个人经营工业的必

然结果是私有制，竞争不过是单个私有者经营工业的一种方式，所以私有制同

工业的个体经营和竞争是分不开的。因此私有制也必须废除，而代之以共同使

用全部生产工具和按照共同的协议来分配全部产品，即所谓财产共有。”

马恩进一步提出了建立新社会可以采取以下措施：

(1) 用累进税、高额遗产税、取消旁系亲属(兄弟、侄甥等)继承权、

强制公

债等来限制私有制。

(2) —部分用国家工业竞争的办法，一部分直接用纸币赎买的办法，逐

步剥

夺土地所有者、工厂主、铁路所有者和船主的财产。

(3) 没收一切反对大多数人民的流亡分子和叛乱分子的财产。

(4) 在国家农场、工厂和作坊中组织劳动或者让无产者就业，这样就

会消除

工人之间的竞争，并迫使还存在的厂主支付同国家一样高的工资。

(5) 对社会全体成员实行同样的劳动义务制，直到完全废除私有制为止。成

立产业军，特别是在农业方面。

(6) 通过拥有国家资本的国家银行，把信贷系统和金融业集中在国家手里。

取消一切私人银行和银行家。

(7) 随着国家拥有的资本和工人的增加，增加国家工厂、作坊、铁路

和船舶，

开垦一切荒地，改良已垦土地的土壤。

(8) 所有的儿童，从能够离开母亲照顾的时候起，都由国家出钱在国

家设施

中受教育。把教育和生产结合起来。

(9) 在国有土地上建筑大厦，作为公民公社的公共住宅。公民公社将

从事工

业生产和农业生产，将把城市和农村生活方式的优点结合起来，避免二者的片

面性和缺点。

(10) 拆毁一切不合卫生条件的、建筑得很坏的住宅和市区。

(11)婚生子女和非婚生子女享有同等的继承权。

(12)把全部运输业集中在国家手里。

……“由于社会将剥夺私人资本家对一切生产力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权，由于社会将按照根据实有资源和整个社会需耍而制定的计划来管理这一切，所以同现在的大工业管理制度相联系的一切有害的后果，将首先被消除。危机将终止。扩大的生产在现今的社会制度下引起生产过剩，并且是产生贫困的极重要的原因，到那个时候，这种生产就会显得十分不够，还必须大大扩大。超出社会当前需要的生产过剩不但不会引起贫困，而且将保证满足所有人的需要，将引起新的需要，同时将创造出满足这种新需要的手段。这种生产过剩将是新的进步的条件和刺激，它将实现这种进步，而不会像过去那样总是因此造成社会秩序的混乱。”

“摆脱了私有制压迫的大工业的发展规模将十分宏伟，相形之下，目前的大工业状况将显得非常渺小，正像工场手工业和我们今天的大工业相比一样。工业的这种发展将给社会提供足够的产品以满足所有人的需要。……因此，社会划分为各个不同的相互敌对的阶级就是多余的了。”

“阶级的存在是由分工引起的，现在这种分工将完全消失，因为要把工业和农业生产提高到上面说过的水平，单靠机械和化学的辅助手段是不够的，还必须相应地发展使用这些手段的人的能力。……由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，更加需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的人。因此，现在已被机器破坏了的分工，即把一个人变成农民、把另一个人变成鞋匠、把第三个人变成工厂工人、把第四个人变成交易所投机者，将完全消失。教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。……这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。”

二、发达资本主义完成了向社会主义的部分质变

随着社会主义革命的进行，第一个社会主义国家苏联建立，斯大林在当时生产力基础上，根据马恩的设想建立起了高度计划和高度公有制的社会主义，并在相当长的一段时间里取得了高速发展，成为各国革命和建设的一而旗帜。榜样的力量加上发达资本主义国家内部的无产阶级的反抗使资产阶级发现，不改变原有的资本主义制度就无法维护整个资产阶级的利益，1929年经济危机最终引发了以美国为首的改革，1933年美国罗斯夫实行新政，二战以后的西发达国家的全面改革，不管承认还是不承认，现在的资本主义已经与十九世纪的资本主义有着显著区别。主要表现在：

(1)阶级矛盾逐步缓和，无产阶级生活发生显著变化。

西方发达国家相继实行了高额累进的个人所得税、遗产税制度，20世纪七十年代个人所得税税率最高时，美国的最高税率为70%，英国为83%，日本为

75%，遗产税也大抵如此，税率之高令人咂舌，因此西方有“富不过三代”的说法。这种过高的税率影响了人们投资的积极性，影响了生产力的发展，八九十年代，西方国家又开始下调税率，目前最高税率一般在40%左右。在此基础上, 西方发达国家实行了覆盖广泛的社会养老、医疗、失业制度，比如美国最低生活保障达到9600美元/年，实行了 12年义务制教育，人均受教育年龄普遍达到了 13—14年。目前，西方国家每年通过税收能够集中起来的国民收入一般都在1/3以上，其中欧盟国家已接近50%，其中大约有60%用于贫困救济、免费医疗、失业补贴、养老金发放、教育等社会福利开支。这样，在发达国家的工人和贫困人口的生活费用中，来自财政收入再分配的比重越来越大了，如瑞典工人收入就有1/3来自社会福利。在西方国家，贫困人口的概念己经发生了变化，穷人的贫困己由原来的生存贫困，逐步转向相对贫困。这些成就那些不是十九世纪的马恩所希望达到的呢？

反观我国，到目前为止，个人所得税制度刚刚建立，遗产税还没有开征，2002年参加养老保险、医疗保险、失业保险的人分别为14731万、9400万、10182万人。所以发达国家的基尼系数到目前为止也不到0.40，而我国的两极分化程度却超过了警戒线，达到0.462。

(2) 经济运行出现了有序化的倾向。

主要表现为，大公司大集团的内部计划，政府对经济的计划调节、干预和调控，区域性经济共同体的形成，世界银行和世贸组织等机构的协调作用等。和19世纪相比，资本主义初级阶段无序的经济秩序已经改善，而且它己开始适应全球社会化大生产的需要，自从1825年第一次经济危机以后，开始时是每隔10年左右一次，后来是每隔5年左右一次，现在的情况又有所变化。二战以前，美国平均每个周期的时间长度为50个月，后来则延续为75个月，而且每个周期中经济增长的时间也延长了。与此同时，危机持续的时间却越来越短，所造成的破坏力也大大下降，经济衰退主要是增长型的衰退，经济产值下降近一半那样的大起大落已经很久没有发生了。

(3) 所有制形式出现了社会化的倾向。

在产权关系上，当代资本主义在坚持私有制不变的前提下，对财产所有形式进行了调整，它包括：国有经济、合作经济、股份制经济的发展，职工股份所有制的兴起等。资本的社会化是通过两种渠道来实现的。一是根据经济形势的需要建立和发展一定比重的国有经济，国家在国内总固定资本形成中所占的比重，美国、日本、德国、法国和意大利等国家分别保持在12%至23%之间。资

本社会化的最主耍的形式是企业股权的分散化。在早期的资本主义企业中，资本家既是所有者，又是经营者，战后情况就不一样了，社会个人购买股票和企业法人之间互相购买股票的越来越多，出现了股权分散化、社会化的趋向。这种趋向既是经济发展的自然结果，也是国家政策主动调节的产物。德国大众汽车公司原本是一家100%的国有企业，后来，按股票票面金额的80_90%把股票卖给企业职工和国内公民，规定每个股东不得拥有超过5%的股份。目前，该公司共有70万个小股东，拥有80%的股票，其余20%拿在国家手中。在西欧，

合

作制经济也有一定发展。股权的分散化、社会化，意味着资本所有权与使用权

的分离，传统的资本家开始从生产领域中退出来。新型的经理资本家的人数和

作用随之迅速增加，形成了“专家集团”、“经理阶层”。

(4)产业结构产生了深刻变化，城乡差别和脑体劳动的差别开始消失。产

业结构的变化，主要表现在国民经济一、二、三产业所占比重的变化上。目前，西方发达国家第一产业的比重已不到3%，第二产业的比重也在不断下降，而第三产业的比重一般都在60%以上。由此我们看到，城乡差别在发达国家已经基

本消灭。随着科学技术对生产力发展的贡献不断增加，知识经济的闪亮登场，

发达国家的就业结构也发生了根本变化，以脑力劳动者为主体的白领工人越来

越多，以体为劳动者为主的蓝领工人越来越少。在1950年的美国就业总人口中，白领工人占36%，蓝领工人占41%。而到1995年，白领工人上升到70%，而蓝领工人则大幅K降。

从上述变化看，资本主义国家的国内基本矛盾，在二战之后的几十年间得到了缓解，从而使资本主义国家的经济和科技的发展再次出现了飞跃。二战以后的发达资本主义国家经济发展极为迅猛，带领全球进行第三次科技革命，曰本、德国、亚洲四小龙的更是创造了经济高速成长的奇迹。90年代后，美国保持了长达124个月的增长，1999年第四季度国内生产总值增长率与上年同期相比竟高达6.9%，2003年第三季度更出现了8. 2%的高速增长。在两种制度的比较中，许多人开始怀疑社会主义、共产主义，许多人以去这些国家为荣，把发达国家当成中国的发展目标。

但是，资本主义生产力的进一步发展，并不能说明资本主义制度是完美的、永恒的。恰恰相反，从上述变化中可以看出，这些措施无一不是从马列主义那

里引用或借用的，也正是马恩所希望的，这些新变化是向马恩设想的新社会靠拢，而不是相反。可以说，这不是资本主义的胜利，而是资本主义国家主动或

被动地接受了一些马克思主义观点的结果，是马克思主义的胜利！

三、把共产主义从空想中解放出来

共产主义社会不是天堂，不能绝对化，它建立在一定的生产力基础之上，

是相对的。必须把共产主义中从空想中解脱出来，唯有如此，才能使人们树立

起对共产主义的信心。

1、关于生产力高度发达、产品极大丰富和按需分配。

恩格斯在《共产主义原理》中说：“摆脱了私有制压迫的大工业的发展规模将十分宏伟，相形之下，目前的大工业状况将显得非常渺小，正像工场手工业和我们今天的大工业相比一样。工业的这种发展将给社会提供足够的产品以满足所有人的需要。”

但是共产主义社会绝不是一个想要什么就有什么的社会，任何社会都不是。需要受到四个方面的约束：一是自然规律的约束，你想要，但没有可能性，我闺女想吃唐僧肉，我说没有可能性；二是生产能力的约束，你想要，但生产不

出来；三是自身其他需求的约束，你嘴馋想吃肉，可吃多了胃受不了；四是社会的限制，你的消费与满足，造成了别人痛苦，或建立在别人痛苦的基础之上，这就必然受到别人的反抗，比如，你想以折磨他人取乐，你要追求杀人的刺激感，等等。

所以，“各取所需”不能理解为“想要什么就会有什么，想干什么就干什么”。那么，各取所需怎么理解？首先，各取所需是针对己有产品而言的。共产主义社会的生产力也要发展，所以用以消费的产品只能是能够生产出来的产品。生产效率再高，总是相对的、一定的，那么各取所需，就是说现有产品能够使所有想消费的人得到满足，成熟产品能稳定生产，新产品能迅速形成规模，满足人的需要，比如手机，在我国从出现到普及经历了十多年，如果未来能在几个月几天里而迅速普及，这也就算为各取所需打下基础。

另外，各取所需针对的是有限的对象。有些东西就是有限的，不可能让所有人满足。一个姑娘有很多人爱，不可能所有爱他的人都能得到满足。所有人都想第一个消费某一新产品，这也是不可能的。一般产品也不见得可以让所有人随心所欲的消费，必竟物质产品的生产受到自然规律的制约，一定时期生产规模是有限的。

因此，“各取所需”只能是相对的，有限的。

2、关于阶级差别的消灭，国家的消亡。

共产主义的消灭阶级差别，谈得是在全社会范围内消灭剥削。这里面有三种可能性：第一，消费权的平等。无论是资本主义社会还是社会主义，当生产力发展十分迅速，新产品可以迅速普及，拥有一个亿跟拥有一千万所能获得的消费都差不多，每个人的消费权力都差不多。这时，所有权的不同已经丧失了其必要性，也失去了其本身的意义，阶级的差别也就消失了。

第二种，私有制丧失了推动生产力的能力，同时，公有制己经成熟，其发展生产力，满足人们需要的能力耍远远高于私有制。当私有制的继续存在成了生产力发展的桎梏，比如一次次出现大规模的经济危机，损害了绝大多数人的利益，必将受到了绝大多数人的反抗、抵制，为人类所抛弃，私有制的灭亡就是必不可免的。

私有制弊端在当前主要体现在三个方面，其一，私有业主以岛为我中心的要求在与社会利益冲突时，往往选择自我利益，生产资料私人占有和社会化大生产的矛盾难以避免。其二，私有财产的继承性。老子是经营能手，不见得儿子也是经营能手。经营也可以以所有者的身份来雇佣经营者，然而被雇用的经营者与所有者的对立也始终存在。政治上的世袭制已经证明是错误的，经济上的世袭制正确吗？其三，私有企业主考虑的是自身利益的最大化，而对生产力来说，讲得是绝大多数人需求的最大满足。二者并非天然一致，主观为自己的结果并非天然为他人，也可能损害他人。

那么公有制怎样才能成长起来呢？在资本主义社会，公有制体现为股份制企业和国有企业的发展，在这个过程中积累经验，寻找自己的成熟模式。在社会主义国家，公有制的发展体现为公有制企业的多种实现形式的探索过程。目

前，我国走得是股权多元化的路子，走得是与民营企业、外资企业结合的路子，走得是让经营者占有大股的路子，总得来看，是把公有制企业的活力绑在非公经济的战车上，这时候要强化国家的监管职能。公有制企业活力要真正发挥出来，在于随着生产力的发展，培养一批真正具有共产主义理想、大公无私的共产党人，在于建立民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的人民当家主的政治体制，在于实现“各尽所能，按劳分配”的体制，否则以S我为中心的董事长或经理是很难代表国家和人民大众的利益的。随着生产力的发展，人与人的物质利益竞争趋丁?缓和，个人实现利益最大化越来越建立在与别人合作的共同发展上，集体主义观念在绝大多数人那形成，自觉自愿的为生产力发展服务, 为人民服务，阶级差别才有可能消失。

第三种，人与人的相互依赖性进一步增强，合作成为绝大多数人满足自身利益的最重要手段，竞争在生产力的发展过程（满足人的需要过程）中居于次要地位，如果不主动为他人服务，就不能保障自身利益。在原始社会，生产力极为低下，在氏族内部，人们不相互依赖，就难以维持个体的生存，于是人们实行了原始的共产主义。在未来社会，如果合作能更好的满足每一个人的需要，人们在利弊的选择中，就会更多的选择合作，而不是竞争。这时候，人们将自觉的放弃财产不平等下的物质利益竞争，使阶级走向灭亡。

阶级灭亡了，作为阶级统治工具的国家自然也就不存在了，但这并不意味着管理公共事物的机构的灭亡，它只是失去了其阶级性质，如此而已。

3、劳动成为人的需要。

劳动成为人的需要，不是因为人的觉悟有多高，人们会挣着抢着干又累又脏的活，而是基于劳动本身特性的变化。

一是社会劳动生产率大大提高，每个人的劳动时间大大缩短，个人自由支配的时间越来越多。这就为每个人的自由选择提供了条件，个人可以更多的考虑自己的兴趣爱好。从近百年来的发展中，我们也可以看到这一趋势。在发达国家，劳动时间越来越少，由十九世纪每天工作十四五个小时，没有星期天，到现在每天不到8个小时，每星期休息两天，每年还有较长的带薪假期。2002 年的数据显示，美国人平均每年工作1825个小时。而在主要欧洲国家，这个数字介子1300至1800个小时之间。我国的这种劳动时间的变化也比较明显。

二是劳动的娱乐化。劳动已经不再是原来那种让人极为痛苦的过程，具有了娱乐性。当前生产力的发展有两个重要趋势，一是信息化、自动化程度越来越高，劳动强度越来越少，蓝领（体力劳动者）越来越少，白领（脑力劳动者) 越来越多。二是第一第二产业的比重越来越少，第三产业越来越多。发达国家的第三产业大都占到70%以上，而第三产业越来越具有娱乐性特征。

4、关于社会分工的消灭，人的全面而自由发展。

马克思在《德意志意识形态》一文中对共产主义社会做了一番田园诗般的描绘：“而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我们有可能随我自己的心愿

今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。

在马恩看来，在共产主义社会中，生产工具发展到使掌握它们不需要特殊的体力和长时间的专门训练，从而劳动职能变得易于掌握以后，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的”。教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。

在这种情况下，个人就不再束缚在某一种劳动职能中，而可以在各个领域中从事多方面的活动，在一切自己愿意表现其能力和个性的领域，自由地和充分地发挥和发展自己的体力、智力和创造能力，充分地实现自己个性的丰富性和多样性。

这种判断，是建立在生产工具使用的简单化和教育的高度发达上。目前，尽管生产工具中的科学技术含量越来越高，但使用的简单化、自动化趋势还是比较明显的。但是与马恩设想的相反，尽管生产工具的使用可能越来越简单，生产的分工却越来越细，知识量越来越多，任何人想“什么都知道，什么都会干”是不可能的，不受任何限制地从一个行业跳到另一个行业只能是不切实际的空想。生产工具在使用时是越来越简单了，但使生产工具简单化的过程却极为复杂。可谓收之燊榆，失之东隅。

目前的教育还没有表现出来可以使人掌握各行各业知识的可能性。全球处于知识爆炸时代，生产也越来越复杂，人们怎么可能“很快熟悉整个生产系统”？除非实现人脑和电脑的结合，可以自由存储，未来科技要做到这一点是有可能的。

毫无疑问的是，生产力的迅速发展，劳动效率的不断提高，劳动时间越来越少，以及劳动娱乐化，已经表现出把人从使人感到痛苦的劳动中解放出来的趋势，使人有时间有精力去从事自己喜爱的活动，这种相对的自由选择能力和空间却是越来越大。

不过，另外一个问题又出现了，假如事事轻松，人不用动脑动手，其后果必然是人类的退化直至灭亡，这不更加可怕吗？“人的全面而自由发展”不能理想化、不能绝对化，甚至是空想化。“人的全面而自由发展”只是相对的，

这样才符合马克思主义的基本规律。

5、关于城乡差别、工农差别、脑体劳动差别的消灭。

这三种差别的消灭从近百年来发达国家发展中看得极为清楚。但是，近百年来三者的消灭并不是马恩所设想的分工的消灭，而是体现为人们工作特征和待遇的趋同。城乡差别、工农差别的消灭体现为城市化的迅速发展和农业生产的工业化、机械化、自动化、智能化，农民己经变成了农业工人，农村人的生活水平并不比在城市人差。

而脑体劳动差别的消灭，则体现为脑力劳动者越来越多，并最终成为劳动者的主体，体力劳动者越来越小。一百多年来，人们的受教育年龄越来越长。

在发达国家，大多实现了 12年义务教育，人均受教育年龄达到十三年以上。我国现在人均受教育年龄比较少，2001年只有7年多一点，但是我国人均受教育年龄每四到五年就增长一年。照此趋势，我国大概能在2050年达到发达国家教育水平。随着教育的发展，劳动越来越自动化、智能化，在可以预见的未来，脑力劳动将成为劳动的主体，体力劳动将越来越小。

6、关于思想觉悟极大提高。

人能不能树立起集体主义观念呢？许多人认为自私是人的本性，怎么可能树立起以利他为主的集体意识呢？实际上，利己和利他既有对立的一而，也有着相互统一的一面。人们，既使在物质极为匮乏的情况下，也没有丧失利他的特征。即使是一直坚持“人是自私的”人们，也不能采取绝对的以自我为中心的态度。

作为自然人，每个人都有自己独立的感觉、独立的需要、独立的思想、独立的行动，这就决定了人的利益独立性。但是每个人利益的实现都不可能独立完成，都是建立他人的利他基础上。一个人只所以能从一个只会哇哇哭的娃娃长大成人，在于父母的养育；一个人在长大成人后，需要与他人分工合作，否则，很多事情根本就干不成，很多产品也根本生产不出来；一个人衰老之时，需要儿女或社会的赡养。这种相互依赖性又要求人抛弃那种以自我为中心的观念，负担起自己的社会义务，否则个体就无法生存发展，人类就无法延续。只是这种相互依赖在原始社会采取的是氏族内部的平等互助，阶级社会阶级间采取的是武力强迫的方式，但是，在阶级社会中，在家庭、朋友等社会关系中也表现出来浓厚的利他思想，克已助人一直是人与人关系中最受人赞扬的一面。被人帮助是每个人都需要的，因此也成了为什么要帮助别人的原因，必竟，你要别人的帮助，就必须做好帮助别人的准备。要想更好的满足自我，就必须超越“以自我为中心”的概念。生产情况下，利已与利他有不同的平衡点，采用了不同的形式。

人的需求是多方面的，一是需要物质满足的自然需求；二是精神需求，精神需求一方而决定于自然需求的满足程度，一方面主要决定于人与人的关系，精神需求更强调人与人的平等、友爱、团结、互助，否则人将在人与人的赤裸裸的残酷竞争中，形成强烈的不稳定感，处子极端紧张之中。个人主义者内心的孤独和恐惧并不是什么幸福的事情，因此，每个人都在不同的情况下寻找着种种需求的平衡点，寻找着利己与利他的平衡点。

生产力的发展为人们各种需求的选择提供了空间，是思想觉悟极大提高的基础。在不同的生产力条件下，在不同的社会生活背景下，不同的人的“利已与利他平衡点”是不一样的。随着生产力水平的不断提高，利已与利他的矛盾相对缓和，人们无论是在经济上，还是在心理上都会调整自己，寻找新的平衡点。韩非子在《五蠹》一文中讲：“饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也”，讲得就是这个道理。

可以看到，在西方发达国家，人们有的并非只是利已主义，人们在很大程度上树立了公益思想。比如，比尔?盖茨提出，除了给三个孩子每人留100万

美元，其他的几百亿资产全部捐给社会。这说明，随着生产力的发展，人的思

乌托邦读后感1500

乌托邦读后感1500 在每一个国家的文化发展史上必定会出现许多的文学着作，当然不包括朝鲜和阿富汗，有人说，中国有些没文化的人在控制着文化，中国谈不上文化大国。我觉得这是非常错误的，因为中国的国土广阔无垠，所以我们也把中国列为文化大国之一，理所当然的也应该 有着作。 小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有 很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔 先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生 写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过 拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐 尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国 国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公 的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行， 拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。 1948—1949年，正是新中国黎明前最黑暗的时候……在这时的山城重庆，中国共|产|党地下党的活动比任何时期都要活跃，而同样，在此时，敌人的镇压与迫害也比任何时候 都要残酷。在渣滓洞和白公馆，无数中国共|产|党人靠着不屈不挠的精神和毅力，反抗、 斗争，谱出一曲曲生命的赞歌! 作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的 苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下 掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情 况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民族矛盾来摆脱困境，劳动人民被逼迫生活不下去了， 只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼民反的真情。 情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。 从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一 种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢?未知的一切对创造者 构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了 一幅相对和谐和完整的新生活图卷。

浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论：解读曼海姆《意识形态与乌托邦》

浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论 ——解读曼海姆《意识形态与乌托邦》 黄娟 （南京大学社会学院，南京210093） 摘要：德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。在书中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，系统地阐述了知识社会学关于意识形态问题的新见解。本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。 关键词：意识形态乌托邦曼海姆知识社会学 一、引言：问题的提出 作为知识社会学思潮的主要代表与奠基 者，德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆 (Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意 识形态与乌托邦》一书。从此，曼海姆的名 字从此紧紧地与知识社会学联系在一起。虽 然知识社会学的概念最先是由德国哲学家 舍勒最先提出的，但在曼海姆那里，知识社 会学才真正成了一门独立的学科，人们才真 正对知识进行社会学的考察。 在《意识形态与乌托邦》中，曼海姆“概

括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，他认为，“意识形态这一术语总的说来有两个不同的和可区分的含义特殊含义和总体含义”。就是说，意识形态分为特殊的含义和总体的含义两种，即曼海姆所谓的意识形态的特殊概念和总体概念。 本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。这既体现了社会研究在历史过程的逐步深化之规律，同时也体现着社会学学者本身对于该问题认识的认识与再反思。 二、核心问题评述：曼海姆的意识形态概念 上世纪六、七十年代，意识形态是社会学界中讨论最多的话题之一。1早在马克思与恩格斯之前，意识形态的概念就已经出现了。当我们现在再谈到曼海姆的知识社会学时,总是“情不自禁”地把其思想渊源与他通过卢卡奇对马克思的继承结合起来。 马克思认为，历史上一切阶级社会的思想体系，都只是当时占支配地位的统治阶级的意识形态，并且都只是为了他们自身的阶级利益服务的。而在曼海姆看来，人类相对于社会现实的思想的扭曲井不只是发生于统治阶级，被统治阶级也同样存在思想被扭曲的现象，井由此引出了意识形态与乌托邦在概念上的分辨。 曼海姆指出，“意识形态”是统治集团的集体无意识，而“乌托邦”则相反，是被统治集团的集体无意识，前者无视社会现实中向未来发展的真实可能性，而后者则无视社会实际存在本身的现实性。换言之，“意识形态”维护统治集团既得利益者的现在，“乌托邦”则空想被统治者和利益受到侵害者的未来。他们都同都属于思想意识相对于社会现实存在的扭曲，而且也都是受到人们各自的集体无意识的支配。 从词源的角度看,“意识形态”一词的意思是“观念的科学”。后来，经过马克思的阐释，“意识形态”被“带入到另一个不同的领域”2，具有“虚假意识” 1Krishan Kumar.Ideology and sociology:Reflections on Karl Mannheim’s Ideology and Utopia.Journal of Political Ideologies,Vol.11,No.2(June,2006),pp.169-181 2[澳大利亚]安德鲁·文森特.现代政治意识形态.袁久红等译.南京：江苏人民出版社，2005：6

田园城市中的乌托邦

田园城市中的乌托邦 摘要：霍华德的田园城市理论兼具城市和乡村的优点，是对现代城市的乌托邦 构想，所有人都可以享受健康公平的生活环境。田园城市不仅有对完美城市的追求，还有对社会公正的追求，其限制城市蔓延，共享城市与乡村的优点，使个人 与社会平衡，共享财富，实现城市乌托邦。 关键词：田园城市；霍华德；乌托邦；社会城市 1 田园城市理论 1.1田园城市理论的提出及其概念 田园城市理论有埃比尼泽?霍华德在1898年出版的《明天：一条通向真正改 革的道路》一书中提出。他提倡建设一种兼具城市和乡村优点的田园城市，而若 干个田园城市围绕中心城市，构成城市群。他相信，这是“使人民返回土地的解决办法，是一把万能钥匙”。 田园城市是为安排健康的生活和工业而设计的城镇，其规模要有可能满足各 种社会生活，但不能太大，被乡村所包围，全部土地归公众所有或者托人为社区 代管[1]。 霍华德的田园城市理论产生于城市快速发展时期，工业革命在给人类带来财 富的同时也给人类带来了诸多困惑，城市过度扩张引起人口过度聚集，环境污染，贫富悬殊等。田园城市实质上是一种对社会的改革，寻求城乡融合发展，从而解 决不断畸形发展的城市问题。 1.2田园城市理论模型 霍华德的田园城市理论模型为：田园城市建在6000英亩的土地中，其中心 城市面积1000英亩，农业用地5000英亩。城市的形状可以是圆形的，从中心岛 边缘为1240千码[1]。 具体到城市的分区来说，整个田园城市分为6个相等的分区，是由6条美丽 壮观的林荫大道来划分的。每条林荫大道的宽度是120英尺，从中心通向四周， 把城市划成6个相等的分区，中心是一块5.5英亩的圆形空间，布置成一个灌溉 良好的美丽的花园，花园的四周环绕着用地宽敞的大型公共建筑——市政厅、音 乐演讲大厅、剧院、图书馆、展览馆、画廊和医院。其余的空间是由一个被称之 为水晶宫的大型玻璃连廊包围起来的中央公园，面积145英亩。水晶走廊内的中 央公园的游憩用地十分宽阔，可供全体居民方便使用。环绕中央公园的水晶宫即 使在天气条件很恶劣的条件下也能吸引居民前来。工厂的产品也可在此出售。水 晶宫成为了田园城市中的冬季花园，并且它环形的特点使得每一处的居民都能够 很方便的前来，最远的也在600码内。从水晶宫向外是5号大街，第5大街外的 建筑轴线均以同心圆的方式面向着中央花园。从5号大街向外是4号大街，而后 是宏伟大街。这条大街宽420英尺，长度约为3英里。相当于形成了一个115英 亩的巨大的带状公园。带状公园既分割了所谓的内外城，其可达性和视觉上的通 透又使内外的居民方便来往，从而联系了内外城。大街上有6所学校以及一些教堂，面临宏伟大街的房屋是按照新月形布置的，既增加了街道的长度又扩大了视野。城市的外围有工厂、仓库、牛奶房、市场、煤场、木材厂等，都靠近环形铁路，大大节省了运送货物的时间和费用，减少了交通流量和道路的维护费用。 城市周边的农业用地分属不同的单位，这些单位可以根据自己的经营方式或

乌托邦与反面乌托邦小说研究综述

摘要：乌托邦与反面乌托邦小说是西方文学长河中的一条绵绵细流，它们以独特的视角对人类的生存境遇进行了思考。本文从国内研究现状、国外研究现状对其进行总体评述。 关键词：乌托邦；反面乌托邦；综述 自从潘多拉的盒子合上那一刻起，人类就在不停地为寻找希望而努力，为寻找到一个更美好的明天而奋斗。就这样，乌托邦(utopia)——这一具有美好未来意蕴的术语进入了人们的视线。然而，随着社会的进一步发展，随着科学技术的进一步提高，各种社会问题和环境危机不断出现，科学技术的迅猛发展带来的负面影响越来越明显。诸如：对科学技术的过分依赖，致使人们的生活逐渐机械化、教条化，从而丧失了自己的个性特征；对科学技术的过度应用，致使人们对自身的安全越来越担心，越来越恐慌。克隆技术、转基因技术、整容技术等成为人们经常谈论的话题；对科学技术的过分开发，致使人们生活的环境越来越恶化；大气污染、白色污染、核污染等问题接踵而来，人类赖以生存的基础——生态——面临着巨大的威胁……乌托邦的理想越来越受到人们的质疑，人们曾经渴望的美好境界在这一系列危机面前显得苍白无力，乌托邦走向了它的反面。 反面乌托邦(dystopia)是“把展望未来理想社会的乌托邦描写作为讽刺幽默手段加以运用，预示未来世界的恐怖可怕，讽喻现实社会的丑恶腐败。”它不但对乌托邦所设想的理想境界进行了讽刺，而且对人类的现实处境进行了警示。尤其是在文学中，反面乌托邦小说通过各种视角对人类的生存状态和生存处境给予了淋漓尽致的描绘，从而引起人们从外到内的思考和反省。 一、国内研究现状 长期以来，乌托邦小说和反面乌托邦小说一直却处于边缘的位置，没有得到应有的重视。表面上看，乌托邦小说似乎仅仅是对美好未来的畅想，而反面乌托邦小说则是对这种畅想的否定。但实际上，从其内在本质上看，它们无疑都是对人类生存境遇的关注与反思，是对人的发展的一种本真追求。它们之间是一种承继关系，反面乌托邦小说正是乌托邦小说的延续。而整个西方文学史不就是一部关于人的精神的发展史吗?从这个角度来看，乌托邦小说和反面乌托邦小说作为“亚小说文类”，它们所反映的内涵正是贯穿整个西方文学史的主题，它们的重要地位是不能否认的。 20世纪80年代以来，我国大陆地区的乌托邦研究比较分散，并没有形成统一的格局。其中，有一部分研究主要集中在哲学、政治和美学领域，而且大多是从哲学或美学的角度对乌托邦思想或乌托邦情结进行了解读，包括对马尔库塞、诺齐克、布洛赫、曼海姆等人的理论以及马克思主义理论的有关评述。还有一部分涉及了文学中的乌托邦和反面乌托邦。本文只对20世纪80年代以来有关文学中的乌托邦和反面乌托邦的研究现状进行归纳与评述。我国关于文学中的乌托邦与反面乌托邦现象的研究可以分为三个阶段： 第一阶段主要是20世纪80年代。这一时期的研究基本上是从对《理想国》《乌托邦》《基督城》《太阳城》等单部作品的评论开始的。从评论的形式上来看，多数评论是以单篇论文的形式出现的，主要对作品的内容进行评述，尤其是集中在对小说的理想社会及其各种社会制度的优缺点的阐述上。个别批评家侧重两部小说的比较研究。较有代表性的评论是：耿伟的《空想社会主义为什么以(乌托邦)为创立标志?》，王启民的《比较论略》等。 第二阶段主要是20世纪90年代。这一时期的研究大多还是以单篇论文为主，只有个别评论者进行了整体评述，而且大多数都是对乌托邦小说的总体评价。即使有对反面乌托邦小说的评论，它也只是作为乌托邦小说的一个延续部分出现的，因此对反面乌托邦小说的研究还只是一些仅限于内容介绍的一般性评述。至于对反面乌托邦小说的综合评述更是少之又少，

金庸小说与文学的乌托邦精神

金庸小说与文学的乌托邦精神 作者：谢有顺 到中国目前为止，金庸依然是读得最多，影响力最大的，同时也是一位争议很大的作家。金庸的小说创造了一个“成人的童话”，也呼应了一种文学的乌托邦精神。首先，他写出了一种超越现实的可能性，使他笔下的“江湖”，成了现代人的精神避难所，也使那些在单一的现实中生活的读者，多经历了一种快意、忘我的纸上人生。其次，他召唤了一种英雄哲学，尤其是那些孤独的英雄，往往以个人之力化解江湖、民族乃至国家之间的干戈。这种英雄气概，正是乌托邦精神。 从金庸的小说看文学与精神乌托邦的关系，我们就知道，文学也是一门学问——人生的学问、生命的学问。金庸把这种人生的学问充分通俗化，由此创造了一个后人难以超越的文学奇迹。 如何评价金庸小说 曾有学者指出，判断一个作家的作品有没有大众影响力，有没有持久的生命力，一个很重要的标志，就是看他所创造的人物、语言有没有进入人们的日常生活。比如，我们说一个人像林黛玉，意思就是指她多愁善感，而不需特别注释说林黛玉是《红楼梦》中的人物。 据说，金庸的《笑傲江湖》在许多东南亚国家连载时，甚至当时一些东南亚国家议会竞选，议员争辩时直接就说你这个人是岳不群，或者是左冷禅。不少人平时也说，你这人像韦小宝，或者某某人和某某人“华山论剑”，说这话时，既不需要解释韦小宝、岳不群是谁，也不用解释“华山论剑”是什么意思，这表明金庸小说所创造的人物和语言，已经成了我们日常生活中的一部分。 除此之外，金庸小说还称得上在另外一种路径上创造了中国文学某种不凡的高度和影响力。比较金庸同时代的其他作家，你就会发现，金庸在当时的武侠小说中所显露出来的自由主义精神，是多么难得。 金庸的小说创作受到西方文学的影响。比如《射雕英雄传》中，郭靖为欧阳锋的蛤蟆功所伤，在牛家村的暗室里面呆了七天七夜，每时每刻都惊心动魄。金庸说，这种写法是受到了西方戏剧的影响。戏剧的特点就是在非常有限的舞台上，要把人生的各种冲突、各样的人安排上来，这种叙事方法，是中国传统小说所匮乏的。 同时，金庸还传承了很多传统文化的东西。金庸小说在语言上颇具古白话小说的神韵。他不仅长于讲故事，在构造情节、塑造人物，并追索生命的价值方面，他都是具有较高文学修养的。不能因为他的小说通俗，就否认他写作中把通俗小说雅化的努力。金庸的雅俗共赏不该成为他的弱点，他是真正走通了一条创造性与大众性相融合的写作路子。 金庸小说的雅与俗 金庸小说里面，有很多俗文学的因子。我和金庸有过几次接触，也曾当面问过他，他本人从不讳言说自己的小说是通俗小说，也不讳言他写小说是为了娱乐大众。但凡是俗文学，几乎都有类型化的特征，金庸小说也不例外。我简单列举几个类型化的故事模式，大约就可

直面_诸神纷争_的世界_从_意识形态与乌托邦_看曼海姆与韦伯的思想关联

直面“诸神纷争”的世界3 ———从《意识形态与乌托邦》看曼海姆与韦伯的思想关联 熊　春　文 Abstract :This article discusses the relationship between Mannheim ’s thought and Weber ’s one in three aspects :(1)diagnosis of their time ;(2)the Mannheim ’s epistem ological predicament and its connection with Weber ’s thought ;(3)the methodological problem.As W olff argues that ,m ost of Mannheim ’s w ork (not only that explicitly dev oted to the s ociology of knowledge )could be characterized as a ”diagnosis of our time ”.It was just on this topic where Mannheim followed Weber ’s proposition ———“g ods com plete in every fields of s ociety ”,and extended the tension of Weber ’s judgment in many theoretical aspects such as ideology and utopia ,the science of politics ,the problem of intelligentsia ,the types of knowledge and the styles of instruction ,etc.In this sense ,the attention to the connection of Mannheim and Weber gets its significance not only in the field of thoughts history or academic history ,but als o on the s ociological masters ’inspiration to grasp the problems of our time. 3　本文的思路与写作过程无不得益于我的导师苏国勋先生的指导和教诲,在此表示感谢。①　详细阅读过《意识形态与乌托邦》的人不难发现,曼海姆在书中的各章都有对韦伯的直接引用或评论。 ②　“接续”不完全同于继承、批判或超越等,笔者只是想借此强调曼海姆站在韦伯的基础往下言说的客观状态。毋宁说,接续包含着继承、批判、超越甚或倒退的可能性,但曼海姆对韦伯究竟继承了什么,批判了什么,在什么方面和意义上有所超越甚或倒退,这些都是值得认真分析和谨慎对待的问题。有关学者对曼海姆的认识论困境的分析,使得这些问题变得更为复杂。 ③　艾彦在《意识形态和乌托邦》译序中特别指出,“曼海姆具有异乎寻常的敏锐头脑和令人惊叹的综合能力,这突出表现在,他虽然吸收了如此之多具有深刻而丰富内容的思想流派的研究成果,但是,他自己却并不属于其中的任何一个流派,而是努力融百 家于一炉,最终形成自己的独特观点。” (曼海姆,2001:11) 谈到曼海姆的知识社会学,在其思想渊源上,人们主要强调他通过卢卡奇对马克思的继承,而较少关注曼海姆在思想上与韦伯的复杂关联。一般认为,正是在与马克思的关系上,曼海姆的知识社会学与舍勒的知识社会学区别开来,形成了知识社会学不可相互化约、又相得益彰的两套经典传统(W olff ,1970:32)。但实际上,在曼海姆的知识社会学代表作《意识形态与乌托邦》当中,我们也可以随处看到他 与韦伯思想的关联,①尤其是在对知识分子问题、知识社会学认识论、方法论等问题的论述上,曼海姆几 乎就是接续②着韦伯的命题在往下言说。另外,考虑到他的精神导师卢卡奇本人就曾在一段时间内与 韦伯过往甚密,曼海姆对韦伯思想的接续可以说不是什么奇怪的事情,从这个意义上说,透过曼海姆的 纷杂的思想论述,③缕清他与韦伯思想的关联,是一个值得学人注意和努力的方向。本文拟从几个方面 出发,对曼海姆与韦伯观点的关联,进行一定的梳理,望能达到抛砖引玉之功效。 一、时代精神的诊断 曼海姆在其《意识形态与乌托邦》中开篇就提出“关于思想的社会学概念”,把知识社会学的任务定义为对“思想与社会之间关系的考察”,因此,对时代精神的诊断是曼海姆知识社会学的应有之义。而这一问题显然也是韦伯一直关注的一个核心问题,韦伯关于时代精神的诊断,最为著名的莫过于他提出的“诸神纷争”命题。韦伯在其著名的“以学术为业”的演讲中声称,我们这个时代,随着理性化的推进,“许多昔日的神　已从坟墓中走出来;不过它们已被祛除巫魅,因而采取非人格力量的形式出现” (韦伯,社会学研究2004年第3期

乌托邦读书报告

读书报告 正文 乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。空想社会主义的创始人托马斯莫尔在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它 一、作品简介 《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，用拉丁语写成，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》。这部书是1515－1516年他出使欧洲时期，用拉丁文写成的。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思(一说是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“乌有之乡”。托马斯·摩尔的乌托邦是一个完全理性的共和国，在这个国家里所有的财产都是共有的，在战争时期它雇佣临近好战国家的雇佣兵，而不使用自己的公民。摩尔是一个信仰很深的人。他曾经想过做牧师，他的小说可能受到耶稣会的影响。广义的乌托邦可以是理想的或实际的，但一般来说这个词更强调乐观的、理想的和不可能的完美事物。乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。乌托邦式的爱情也是美好至极的。 乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于

读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦

读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦 赫胥黎的《美丽新世界》，作为与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚金的《我们》齐名的“反乌托邦三部曲”之一，享有相当高的世界声誉。虽然就连高中英语课文中都对其有过介绍，但它却是我在这三部书中最晚读到的一本。比起《1984》曾在我个人的思想历程里扮演过极其重要的启蒙角色（当然，相信有无数青年都会有类似的感受），《美丽新世界》则让我多看到了另一些可能。它描述的乌托邦场景，较之另外两本会少一些极权色彩，但却更加具有现实意义，某种程度上说也更加值得警醒。 *三种乌托邦的比较 尼尔·波兹曼在其名作《娱乐至死》中，一开始就提到赫胥黎的《美丽新世界》，并认为世界最终没有发展成乔治·奥威尔的预想，却越来越向赫胥黎所描绘的方向发展。《娱乐至死》的核心观点是“我们终将毁于我们热爱的东西”，这里的矛头明确指向电视、电视节目等娱乐性设施。波兹曼认为一切公共话语日渐以娱乐的方式出现，政治、新闻、教育等多个方面成为了娱乐的附庸，人们的思考能力受制于此，最终娱乐至死。 《美丽新世界》中描绘的社会与其确有共通之处。《美丽新世界》（Brave New World）得名于莎士比亚的《暴风雨》，牛津词典的解释是“本欲改善人们的生活，实则带来预料不到的问题”。这个新世界是一个设定好的机械化的盛世，尊奉汽车大王福特为救世主。科技与政策管理极度发达。精子卵子在试管中调制好，胎儿在孵化器中长大。人类虽被分为五个等级，但却从小就以“睡梦教育”的形式被灌输了幸福的概念，而热爱自己的使命。他们被设计得厌恶书籍、厌恶艺术、厌恶独处，性滥交、消费主义和享乐主义横行。即使出现最糟的情况，也还有索麻这一“完美的药物”使人们获得快感。可以说，“幸福”在这美丽新世界中似乎唾手可得。 诚然，幸福是人类始终追寻的一大终极目标，然而我们看到，这样一种“被幸福”却不等于、甚至往往是有悖于我们真正的幸福概念的，就如同波兹曼描绘的“被娱乐”一样。新世界中的幸福成为了人为的研究成果，而每个人独立的人格、自由的意志、对美好事物的感知则消失殆尽。在这里被扭曲的不只是幸福的概念，这些新人本身也不同于我们如今定位的自由、正常的人，而失去了灵魂。 相比较《美丽新世界》中人被技术改造，《1984》则侧重于制度对人的挟制。如果说前者中描绘的人们是热爱技术而被技术改造，后者中塑造的人则是被制度改造得热爱制度。老大哥在看着你；无法关掉的电幕覆盖着生活每个角落；新话和双重思想则成为人们自身上的枷锁。这里营造出的极权恐怖更为直接。然而某种意义上讲，这种恐怖可能尚不如《美丽新世界》中来的可怕。举例来说，《1984》中还需要设立真理部来篡改历史进而控制人心，而《美丽新世界》中人已经从内心最深处拥抱现实而厌恶过去的一切。 《我们》的作者扎米亚金本身就是俄国人，但《我们》约写于1923年，看来并不是对斯大林时代的影射。尽管如此，但由于其在意识形态上不合时宜，仍被禁止出版。书中的故事发生在约六百年后的世界，人们只以数字命名，住在玻璃房子里以便于极权监督。他们唯一可以放下窗帘的一小时被称为性小时，每个人需要一种粉红色的票券来和性伴侣做爱。世界被“造福主”个人所统治，每年由全体人民重选却无一类外地连任。造福主的机器是断头台，处决的过程经常发生且公开进行。“这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他

《1984》中反乌托邦的政治解读

《1984》中反乌托邦得政治解读 摘要:乔治·奥威尔,以敏锐得洞察力与犀利得文笔审视与记录着她所生活得那个时代,做出了许多超越时代得预言,被称为“一代人得冷峻良知”。她在《1984》中为我们描述极权主义统治下人们追求真理、思索未来得艰难与困惑。本文将对《1984》中反乌托邦得政治意向进行个别分析讨论,以加深对反乌托邦得理解。 关键词:《1984》;奥威尔;反乌托邦 前言 《1984》就是乔治·奥威尔为了向读者描述西方得集权主义危险而创作得一部政治小说。在《1984》中,奥威尔描绘了一个完美得集权主义社会,一个由控制极端权力控制着得政府。这部作品得标题向一九四九年得读者展示了不远得将来有可能出现得情景:如果集权主义统治依然存在,在短短三十五年内书中描绘得一幕幕场景可能会成为现实。随着小说情节得不断发展,怯懦反叛得温斯顿·史密斯开始向党国得权力发起了挑战,尽管最终发现她得一切努力在庞大得反动势力面前显得那么得微不足道。当读者透过温斯顿得双眼开始逐渐了解这一切得时候,“岛国监狱”得本来面目就展现在了世人面前。我们对书中集权主义以及两个具有象征意义得意象进行分析。 一、“岛国监狱”:大洋国 在《1984》中,奥威尔将大洋国描绘成了一座“岛国监狱”,在这里人们得一切活动都处在政府得严密监视之下,甚至连思想上得背叛都就是违背法律得。换句话说,《1984》成为了一个充满监控得社会,而这种无处不在得控制正就是通过“岛国监狱”得中央集权来实现得。 监狱就是实施规训①权力得机构,其目得在于剥夺个人自由与改造犯人。在福柯得经典著作《规训与惩罚》中,她运用系谱学对现代社会得权力运行进行了深入分析。福柯认为规训存在于整个社会之中,“规训权力就就是持续不断得对身体与活动进行控制。”②这种权力通过在时间与空间上调节与分解活动来控制个人身体,就像时间表与军事训练一样。通过规训,个人完全处于控制之下。规训权力有三重含义:等级观察、正常判断与审查。检查与注视就是权力运行得主要方式,依靠这些步骤,人类科学与规范得到不断发展。 ①“规训”是福柯在《规训与惩罚》一书中创造性使用的一个关键性术语。 ②[法]福柯：《规训和惩罚》，三联书社，2007，155页。

我心中的乌托邦

我心中的乌托邦 乌托邦及英文Utopia，顾名思义，乌指乌有， 托是寄托，邦则是国家，城邦之意，连贯起来就 是指人们寄托美好愿望的空想社会。 随着人类的发展，世界渐渐不再太平，国与国 四处征战，官场上人们明争暗斗，人们得时刻警 惕着盗贼，到处充满竞争，形成了这样并不美好 的世界。 我心中的乌托邦将是一个美好的社会，在那里，所有人都将穿着统一的衣服，这种衣服非常的简单，便于活动，却不失美感。 当人们要出门时，不需要开车，因为每户人家 都有一个秘密通道贯穿整个国家，只要坐上小型 纳电动力车，报出地点，很快就能到达目的地。 这种车体积小，快速，而且十分安全可靠，使 用通过海水中提取出的汞合金与纳组合而成的电 池做为动力。纳电池所产生的电能99。73%可以全

部转化成动能，耗电只有一般的8分之1。 在这个社会，每个人拿到的薪水，取决于你上班、工作时是否认真，每十天为期可到总部领取 相应的生活用品。在这里，人们用的东西都没有 好差之分，全国统一生产一些实用、简单的型号，相反，戴金银珠宝的人会遭到群众的鄙视。 这个国度的地表风景十分优美，花草繁茂，因 为这里每个人都非常节省资源，爱护花草树木， 这些植被种植在彩色碎石铺成的小路旁，为这个 城市净化生产工业化带来的少量废气。旁边的房 屋没有特别大的差异，上下共5层左右，都是独立的房屋，每人拥有自己的花园，两房之间间隔7。 3米左右，一家人全部住在一幢别墅中，邻里互不干扰，即使是睡觉时也不必提防小偷，这里没有 违法乱纪的事。每个人都可以放心地在地面健身、散步，家门口停放着磁悬浮滑板、自行车，不用 上锁。一到周末，邻居们互相聚在花园里喝咖啡，吃点心，小孩在草地上玩耍嬉闹。 这是我心中的乌托邦，希望将来，世间会更加

乌托邦

“乌托邦”是英国空想社会主义创始者托马斯?摩尔在其著作《乌托邦》中所描绘的一个并不存在的国家，在那里，财产实行公有制，人人平等，社会实行着按需分配的原则，所有的人穿着一样的统一的服装，在公共餐厅就餐，所有的官员由秘密投票产生。因此，长久以来，“乌托邦”这个词语演变成了一切理想社会的象征。在上个世纪，很多文学家、学者不停地设想人类未来乌托邦式的美好生活，然而，阿道斯?赫胥黎的小说《美丽新世界》却是一个非常著名的“反面乌托邦”的著作。赫胥黎在这部小说中对“美丽新世界”的种种“美好”进行了无情的揭露和批判，对现代人类的发展趋势进行了辛辣的讽刺。这部著作使乌托邦的美丽神话破灭，同时，也迫使人们对乌托邦神话以及人类现代文化进行深刻的反思。 福特纪元632年（即公元2532年），人们生活在被称之为“文明社会”的“新世界”中，除了“文明社会”，还有供印第安部落居民居住的“蛮族保留区”。在“文明社会”长大的柏纳和蕾宁娜在去保留区游玩时遇见了琳达和约翰母子。得知琳达曾是新世界居民，但由于不慎坠崖而留在保留区之后，柏纳将琳达母子带回了“新世界”。然而，琳达却由于过量服用索麻而去世，约翰在经历了对新世界的向往崇拜转为厌恶的情感变化之后，自缢身亡。 一新世界的“美丽” 在《美丽新世界》的开篇，作者将故事定格在遥远的未来，并对这个乌托邦式的社会进行了详尽的描绘。然而，展现在读者面前的这个“新世界”却并不是人们所期望的那个美好的乌托邦。 1 天性的失落，人性的贫乏 新世界的社会，由五个等级的人群组成。这五个等级的前两级属于上层社会精英人群，负责智力与科技方面的工作，被称为阿尔法（α）和贝塔（β）；后三级属于下层，类似于现实生活中的蓝领，负责体力劳作，分别称作伽马（γ），德塔（δ）和埃普西隆（ε）。社会等级极其分明森严，各个阶级之间禁止任何非工作性质的接触。 与批量“生产”不同种类的人类以及泾渭分明的社会等级随之而来的，是对人性的催眠与制约。人类在被“生产”出来之后，会统一接受社会规范的教育与灌输，以期每个人都被培育成热爱社会，热爱自身责任使命的好公民，从而达到整个社会的高度统一与规范。 2 理性的泯灭，物欲横流以及精神空虚 在新世界里，传统文化已经消失殆尽，信仰也被摒弃，在催眠教育的影响下，人们只追求纯感官的享受。娱乐生活与闲暇时光也受到了制约，独处被严格禁止，因此各种集体娱乐活动大肆扩张。人们在下班后可以选择观看电影，体育赛事，参加舞会，团体合唱等活动，更重要的是服用索麻以及与性伴侣上床来得到感官的满足。 与现代社会不一样的是，在新世界中，性生活成为了一种娱乐。家庭，婚姻和专一被无情的反对与批判，性自由成为了主导风尚，任何人都可以自由选择同阶层的性伴侣，同时也有义务满足同阶层的任何人对自己的性要求。性生活就像唱歌，踢足球，跳舞等其他娱乐活动一样普通，甚至儿童都可以肆无忌惮地做性爱相关的游戏。这种令人瞠目结舌的社会新原则，反对一切长久持续的感情，比如书中的蕾宁娜，因为与一男子在一起四个月就被认为与社会原则相违背，被认为不正常。得益于性自由，现代社会中人们因爱情所体会的相思之苦，分手之痛以及背叛之伤都不会再出现。 在历史上的欧洲，人们曾拼命挣脱“神”的枷锁，提倡人性的重要和回归，这被称为“理性主义”。理性被认为是人类最重要的特性。然而在新世界中，理性已经完全灭失，人类不去思考，个体意识已然消失，历史文明与文化，宗教信仰，都成了过去式，没有了存在的舞台。在只崇尚消费和娱乐的新世界，人们不再读书，不再思考，不再去追求与欣赏真理和美，对文化，科技，艺术的传承也消失殆尽。人们变成了一个统一体，在催眠教育下与社会制约下泯灭了自我意识和理性。新世界中不再有造物者上帝的崇拜者，只有对汽车大王福特――生产线的创造者――的狂热追随者，这个新“上帝”成为了他们的新“信仰”，与之相关的“宗教活

乌托邦简介

莫尔《乌托邦》 托马斯·莫尔（Thomas More，1478—1535），是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者和人文主义思想家。莫尔出生于伦敦一个富裕家庭，从小就受到良好的教育，12岁时，被父亲送到坎特伯雷大主教约翰·摩顿的府邸当侍从。给名人当侍从是当时的社会风气，摩顿学识渊博，既是学者、律师、建筑师，又是阅历丰富的外交家和国务活动家。莫尔耳濡目染，学识大为长进，摩顿曾向他的朋友介绍说，“在我们桌子旁服侍的这个孩子将本会对每一位能看到他成长的人表明他是一个出类拔萃的人物”。莫尔14岁时进入牛津大学坎特伯雷学院学习古典文学。曾向格罗辛学习希腊文，而学习希腊文有崇拜异教的嫌疑，校当局和他的父亲大为不满，他于是被牛津大学革除。追于父命，他于1494年回到伦敦，入法律学校学习，1496年以优异成绩获准进入伦敦的林肯法律大学，这是一所十分有名的法科大学，莫尔在该校受到严格的训练，1502年毕业后，他被委派到一所法律学校任教，后来，被邀请回林肯大学任教，同时，从事律师的工作，他处理案件廉洁正直，因而声望日起。 公元1504年，年仅26岁的莫尔被选为国会下议院议员，开始了政治生涯，他勇敢地履行职责，带头反对亨利七世增课新税的要求，亨利七世激怒得发狂，把莫尔的父亲投入伦敦塔监狱，不过，交纳一百镑保释金后被释放。面对暴政，莫尔毫不畏惧，他愤然离开国会，重操律师旧业，并从事人文科学和自然科学的研究，潜心研读教父的著作及柏拉图、亚里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡尔图斯教团，亲身实践极端的苦行生活，并寻思加入这个教团，正在这时，初遇伊拉斯谟，从而使他打消了这个念头。 1509年亨利八世继位，为了巩固王权，设法笼络莫尔，屡召莫尔入宫，均遭拒绝，后来不得不亲自到莫尔家中与莫尔一起进餐，从此莫尔重回政界，但莫尔对亨利八世不存幻想，有一次，人家祝贺他受国王的爱顾时，他回答道：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得

Utopia and Dystopia(乌托邦和反乌托邦)

Utopia and Dystopia The utopia and its offshoot, the dystopia, are genres of literature that explore social and political structures. Utopian fiction is the creation of an ideal world, or utopia, as the setting for a novel. Dystopian fiction is the opposite: creation of a nightmare world, or dystopia. Many novels combine both, often as a metaphor for the different directions humanity can take in its choices, ending up with one of two possible futures. Both utopias and dystopias are commonly found in science fiction and other speculative fiction genres, and arguably are by definition a type of speculative fiction. The word utopia was first used in this context by Sir Thomas More in his 1516 work Utopia. The word utopia resembles both the Greek words "no place", "outopos", and "good place", "eutopos". In his book, which was written in Latin, More sets out a vision of an ideal society. As the title suggests, the work presents an ambiguous and ironic projection of the ideal state. Dystopia is defined as a society characterized by poverty, squalor, or oppression. Most authors of dystopian fiction explore at least one reason why things are that way. Dystopias usually extrapolate elements of contemporary society and are read by many as political warnings. Many purported utopias reveal a dystopian character by suppressing justice, freedom and happiness. George Orwell's novel Nineteen Eighty-Four is a dystopian novel about a coercive and impoverished totalitarian society, conditioning its population through propaganda rather than drugs. Margaret Atwood's The Handmaid's Tale describes a future North America governed by strict religious rules which only the privileged dare defy. Combinations Jonathan Swift's Gulliver's Travels is sometimes linked with utopian (and dystopian) literature, because it shares the general preoccupation with ideas of the good (and bad) society. Of the countries Lemuel Gulliver visits, only the Country of the Houyhnhnms approaches a utopia; most of the others have significant dystopian aspects. Many works combine elements of both utopias and dystopias. Typically, an observer from our world will journey to another place or time and see one society the author considers ideal, and another representing the worst possible outcome. The point is usually that the choices we make now may lead to a better or worse potential future world.

科幻小说与乌托邦文学

美的历程2013.9.B 19世纪产生的科幻小说与乌托邦文学传统有着千丝万缕的联系，在两者交叉共生的基础上，产生了科幻乌托邦文学。小说家们以建构未来幻想世界的方式表达了对于现状的批判性反思。 提及“乌托邦”一词，人们一般想到的就是英国托马斯·莫尔在1516年创作的带有幻想性质的小说——《乌托邦》。乌托邦一词本是莫尔的臆造，意思是“没有的地方”或者“好的地方”，事实上，乌托邦观念最早可以追溯到古希腊，阿里斯托芬的《鸟》描写的“云中鹁鸪国”是“欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现”①。哲学家柏拉图在《理想国》中虚构了一个公民内部整体的高度统一与和谐的国家。乌托邦文学表达了一种超越性的反思现实的态度。 一 19世纪是乌托邦文学复兴的时代，同时也是科幻小说产生的时代。从17世纪开始，西方现代文明和科学技术便开始快速发展，这一时期的乌托邦代表作品如弗兰西斯·培根的《新大西洲》、康帕内拉的《太阳城》、哈林顿的《大洋国》都带有明显的科学探索色彩。 西方科学的迅速发展到19世纪又迎来一个发展高峰，科学开始介入人们的社会生活、价值观念。19世纪欧洲的显著时代特征是科学态度和功利思想。“进步和目的论观念成为19世纪欧洲思想主潮，形成一种新的时间观念和新的历史哲学。”②科学乌托邦在19世纪思想中得到进一步发展，这一时期的人们相信人类社会日益进步，人性可以无止境地趋于完善。科学的发展似乎有可能把乌托邦由理想变成现实，“于是乌托邦不再是一地点，而是一时间，存在于未来发展之中，而不是未知的异国绝域。”③从17世纪的乌托邦文学开始，对于未来科学技术的畅想在作品中占了相当的部分。其特征是对一种古老学科的无限发展的构想（比如康帕内拉的《太阳城》中对占星术和天文学的信心），或者是对刚刚露出苗头的新技术的乐观期待（比如贝拉米的音乐电话机），也有的预言，包含的是一种对改造世界的人性化要求（比如气球和潜水艇的出现）。培根的《新大西洲》更是充满了诸如活体解剖、植物嫁接、人造气味、电话、飞机、视觉幻影等等的新奇念头。人们无法想象未来理想而美满的生活方式中，却缺乏技术革命和科技创新。当这类技术预言成为一种小说创作和欣赏的品味时，科学幻想小说也就随之诞生了。 诞生于19世纪的科幻小说是人类工业文明、科学技术发展的产物，目前，学术界一般认为英国诗人雪莱的妻子玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》是第一部真正意义上的科幻小说。“美国科幻评论家和作家詹姆斯·冈恩认为：科幻小说是文学的一个分支，它描述变革对生活在现实世界里的人们所产生的影响。科幻小说可以描写过去或未来，也可以描写遥远的地方。科幻小说所关注的是科学和技术的变革，同时科幻小说所涉及的事件其重要性大大超过个人或社会的意义。在科幻小说中，往往是整个文明或整个种族处于危亡之中。”④纵观整个西方文学的历史，科幻小说和乌托邦文学在发展脉络上始终交叉共融。乌托邦文学往往通过虚构一个完美和谐的社会达到反思现实社会的目的，而科幻小说则通过对科学技术发展的构想进行对现实社会的反思，因此，在对社会现实的反思关注上，两者是一致的。随着社会现代化进程的加快、科学技术的革新，科幻题材的作品显示了越来越强大的生命力，科幻小说由“旁枝末节”进入到主流文学创作领域中。“乌托邦文学在18世纪已经出现了和其他文类混杂的情况，古典类型的乌托邦在机器大工业时代正逐渐失去了它的生命力。科幻乌托邦文学的发展已经成为历史的必然趋势。”⑤ 二 1888年，美国作家爱德华·贝拉米出版了一部宣传空想社会主义的小说《回顾：2000—1887》。作品描写一位长期患有失眠症的青年人在1887年的一个晚上被医生催眠。碰巧，当晚房子着火，主人公被埋在地下，直到2000 年才被发现。2000年的美国已经消灭了生产资料的私有制，个人富裕取代了社会贫困，国家免费教养公民到二十一岁，每个人都按才能分配职业，领取同样的报酬。这种对于未来理想社会的描述在之前的乌托邦小说中并不罕见，但《回顾》独特意义在与时空上的变换。无论是《乌托邦》还是《太阳城》，传统的乌托邦是同时代的海岛或者未知之地，而《回顾》首次描绘了未来理想世界的图景，更近似于科幻小说时间旅行的题材。在作品中，还首次出现了“取货证”(the credit)——用来领取分配物品的凭证，类似于现代社会的“信用卡”（credit card），贝拉米还预言了音乐电话机的出现，和今天的无线电广播接近。尤其是他对出版业的设想：未来的出版部门不再有审查权，任何人的书都可以无条件出版，作者从自己的年度配给中支付第一次出版费用，畅销书的作者就可以此为业。从今天的角度看，可以将这种方式看作网络写作及传统出版的结合。 受到《回顾》的影响，英国威廉·莫里斯在1890年发表了他的《乌有乡消息》，这部作品本意是驳斥贝拉米的“和平进化到社会主义”的观点，和《回顾》结构类似，主人公在睡眠后，做了一场梦，在梦中发现自己生活在共产主义制度下的英国。工人阶级通过武装革命成为国家的主人，社会及人们的精神面貌和生活习惯都已经发生了根本的变化。这个新世界没有私有财产，交易不用货币；人人热爱劳动，劳动不再是换取生活资料的手段，而成为一种愉快的习惯。在作品最后，莫里斯满怀信心地说：“是的，毫无疑问！如果其他的人也能像我这样看到这一点，那么，这不应该说是一场幻梦，而应该说是一个预见。”值得深思的是《回顾》和《乌有乡消息》都把完美的未来世界设置在并不遥远的2000年后。这似乎是一种希望或者说展望，人类距离理想世界的距离并不是遥不可及。19世纪，共产主义运动和科学主义思潮风起云涌，人们对未来满怀信心，坚信理想的社会总有一天会实现。“历史已经把一切准备就绪，而且在科学和社会主义的现代乌托邦里，历史已指明了它的终点所在。在19世纪迅速工业化的欧美，一个实在的乌托邦正在显现。……对完美状态作哲学思辨的时刻已经过去了。”⑥真正成熟运用科幻手法创作乌托邦小说的大师是英国的威尔斯。科幻小说界一般认为他和法国作家儒勒·凡尔纳分别开创科幻小说“软科幻”和“硬科幻”两大流派。但凡尔纳看重对科技发展的 科幻小说与乌托邦文学王小菲