戴震方言资料

《四库全书》《方言》卷十三：“扬雄答刘歆书”：雄叩头：赐命谨至，又告以田仪事，事穷竟白，案显出，甚厚甚厚。田仪与雄同乡里，幼稚为邻，长艾相更，视觊动精采，似不爲非者，故举至之，雄之任也。不意淫迹污暴于官朝，令举者怀赧而低眉，任者含声而冤舌，知人之德，尧犹病诸，雄何惭焉。叩头叩头。

又敕以殊言十五卷，君何由知之？谨归诚底里，不敢违信。雄少不师章句，亦于五经之训所不解。尝闻先代輶轩之使、奏籍之书皆藏于周秦之室，及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严君平（戴震案：常璩《华阳国志》云：“高尚逸民严遵，字君平，成都人。”又云：“严君平，经德秉哲。”《汉书·地理志》：“后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。”又《王贡两龚鲍传》：“蜀有严君平，博览亡不通，扬雄少时从游学。蜀人爱敬，至今称焉。”严遵即庄遵，汉显宗孝明皇帝讳“庄”，始改为严。扬雄《法言·问明》篇：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也。”吴秘注云：“庄遵，字君平。”洪迈《容斋随笔》以《法言》不讳“庄”字，何独至此书而曰“严”，不知本书不讳而后人改之者多矣。此书下文“蜀人有杨庄者”，不改“庄”字。独习熟于严君平之称而妄改之，与后“石室”改为“石渠”同。）、临邛林闾翁孺者（戴震案：《广韵》林

深好训诂犹见輶轩之使所奏言翁孺与雄外家牵连之亲又君平过误有以私遇少而与雄也君平财有千言耳翁孺梗概之法略有翁孺往数岁死妇蜀郡掌氏子无子而去而雄始能草文先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四隅铭蜀人有杨庄者爲郎诵之于成帝成帝好之以爲似相如雄遂以此得外见此数者皆都水君尝见也故不复奏闾氏出自嬴姓文字志云后汉有蜀郡林闾翁孺博学善书而华阳国志乃云林

闾字公孺临邛人 雄师之见方言又云林翁儒训诰 逺似以爲林姓闾名且公孺翁儒讹舛互异据此书林闾定是复姓其曰见方言者与李善注文选引此书称 雄方言曰同然则此书附方言内其来久矣案王应麟姓氏急就篇云掌氏晋有掌同前凉有掌据宋掌禹锡汉 雄书林闾妇蜀郡掌氏子案华阳国志云尚书郎杨壮成都人见 子方言又云其次杨壮何显得意之徒恂恂焉斯葢华岷之灵标江汉之精华也庄之爲壮葢避讳所改其曰见 子方言者亦即指此书案文选甘泉赋李善注云雄荅刘歆书曰雄作成都城四隅铭蜀人有杨庄者爲郎诵之于成帝以爲似相如雄遂以此得见李周翰注云 雄家贫好学毎制作慕相如之文尝柞緜竹颂成帝时直宿郎杨庄诵此文帝曰此似相如之文庄曰非也此臣邑人 子云帝即召见拜爲黄门侍郎案古文苑章樵注云歆父向也歆书多称先君故此荅之向尝爲护左都水使者前所爲文向

雄爲郎之岁自奏少不得学而心好沈博絶丽之文愿不受三岁之奉且休脱直事之繇得肆心广意以自克就有诏可不夺奉令尚书赐笔墨钱六万得观书于石室如是后一岁作绣补灵节龙骨之铭诗三章成帝好之遂得尽意故天下上计孝廉及内郡卫卒?者雄常把三寸弱翰赍油素四尺以问其异语归即以铅摘次之于椠二十七岁于今矣既尝见歆宜习知之案

古文苑章樵注云雄年四十余自蜀来游京师岁余奏羽猎赋除爲郎年七十一卒于天鳯五年计爲郎之岁当在成帝元延年间案室各本讹作渠葢后人所改左思魏都赋闚玉策于金縢案图籙于石室刘逵注云 雄遗刘歆书曰得观书于石室文心雕龙事类篇曰夫以子云之才而自奏不学及观书石室乃成鸿采表里相资古今一也今据以订正案古文苑章樵注云绣补疑是裀褥之类加绣其上灵节灵寿杖也汉书灵寿杖注木似竹有枝节长不过八九尺围三四寸自然合杖制不须削治龙骨水车也禁苑池沼中或用以引水铭诗今亡不可复考王应麟玉海引古文苑及此注案左思呉都赋鸟策篆素李善注云篆素篆书于素也 雄书曰赍油素四尺案汉书成帝纪永始二年春正月己丑大司马车骑将军王音薧三年十月庚辰皇太后诏有司复甘泉泰畤汾隂后土四年春正月行幸甘泉郊泰畤三月行幸河东祠后土元延二年春正月行幸甘泉郊泰畤三月行幸河东祠后土冬行幸长杨宫从胡

客大校猎 雄传孝成帝时客有荐雄文似相如者上方郊祠甘泉泰畤汾隂后土?求继嗣召雄待诏承明之庭正月从上甘泉还奏甘泉赋?风其三月将祭后土上廼帅羣臣横大河凑汾隂既祭行游介山回安邑顾龙门览盐池登歴观陟西岳?望八荒迹殷周之虚眇然?思唐虞之风雄?爲临川羡鱼不如归而结网还上河东赋?劝其十二月羽猎雄从聊因校猎赋?风明年上将大夸胡人?多禽兽秋命右扶风发民入南山西自褎斜东至 农南敺汉中张罗罔罝罘捕熊罴豪猪虎豹狖玃狐兔麇鹿载?槛车输长杨射熊馆?罔爲周阹纵禽兽其中今胡人手搏之自取其获上亲临观焉是时农民不得收敛雄从至射熊馆还上长杨赋?风赞曰初雄年四十余自蜀来至游京师大司马车骑将军王音奇其文雅召?爲门下史荐雄待诏岁余奏羽猎赋除爲郎给事黄门与王莽刘歆竝哀帝之初又与董贤同官当成哀平闲莽贤皆爲三公权倾人主所荐莫不拔擢而雄三世不徙官年七十一天鳯五年卒考王音薨于成帝永始二年正月设雄至京师即在前一年乙巳下至王莽天鳯五年戊寅凡三十四年时雄年三十八不得云年四十余始自蜀来至复甘泉泰畤汾隂后土在永始三年十月四年始有行幸甘泉河东事则王音薨已三年传序甘泉赋河东赋羽猎赋爲一年所作断属元延二年庚戌王音薨且五年不得云音荐雄待诏岁余奏羽猎赋今此书言杨庄而絶不及音音荐雄殆出于传闻失实故汉书中纪与传已相矛盾大抵纪据?书年月日必详而传所据不一或作者追忆失之行幸长杨宫从胡客大校猎纪爲元延二年冬传因雄有长杨羽猎二赋遂以长杨大校猎系之羽猎后别云明年若以明年爲元延三年则纪于三年无其事若以明年爲元延二年则纪于元年无行幸甘泉河东及羽猎事此亦

而语言或交错相反方复论思详悉集之燕其疑张伯松不好雄赋颂之文然亦有以奇之常爲雄道言其父及其先君憙典训传误也郊祀志平帝时王莽奏称永始元年三月?未有皇孙复甘泉河东祠与纪之系于永始三年十月庚辰不合此莽追忆以故年月参差也李善注文选引七略云甘泉赋永始三年正月待诏臣雄上羽猎赋永始三年十二月上长杨赋绥和元年上善辩之曰汉书永始四年正月行幸甘泉三年无幸甘泉之文疑七略误也绥和在校猎

后四岁无容元延二年校猎绥和元年赋又疑七略误也七略之误葢如莽奏之一时 忆致年月参差而甘泉诸赋则?宜作于元延二年时雄年四十三杨庄诵其文于成帝即在此元年二年间所谓年四十余自蜀来至游京师者语应有据依非空撰出班固未见雄方言及歆雄遗荅书故列雄论着絶不及此传内遗杨庄而以爲王音然于前云孝成帝时客有荐雄文似相如者上方郊祠甘泉泰畤汾隂后土?求继嗣召雄待诏承明之庭事在王音薨后与雄荅书合不能指名杨庄泛目曰客亦不言王音原自谨严赞内举音荐雄待诏不过附存异闻使雄由王音荐则年四十余当改之曰年三十余其去元延二年爲久滞京师矣此又书言杨庄较之传赞内言王音者为可信然则刘歆遗雄书求方言应在天鳯三四年之间矣古文苑章樵注云计雄是时年近七十葛洪西京杂记 子云好事尝懐铅提椠从诸计吏访殊方絶域四方之语以爲裨补輶轩所载亦洪意也案古文苑章樵注云?集所未闻使疑者得所安案汉书张敞传敞三子官皆至都尉敞孙竦王莽时至郡守封侯博学文雅过于敞然政事不及也杜邺传邺少孤其母张敞

属雄以此篇目烦示其成者伯松曰是悬诸日月不刋之书也女邺壮从敞子吉学问得其家书初邺从张吉学吉子竦又幼孤从邺学邺子林清静好古亦有雅才其正文字过于邺竦故世言小学者由杜公陈遵传遵少孤与张竦伯松俱爲京兆史竦博学通逹以廉俭自守而遵故纵不拘操行虽异然相亲友哀帝之末俱着名字爲后进冠遵爲校尉有功封嘉威侯凡三爲二千石而张竦亦至丹阳太守封淑徳侯后俱免官以列侯归长安竦居贫无賔客时时好事者从之质疑问事论道经书而已蓺文志仓颉多古字俗师失其读宣帝时征齐人能正读者张敞从受之传至外孙之子杜林爲作训后汉书杜林传父邺成哀间爲凉州刺史林少好学沈深家既多书又外氏张竦父子喜文采林从竦受学博学多闻时称通儒许慎说文解字序云孝宣时召通仓颉读者张敞从受之凉州刺史杜业沛人爰礼讲学大夫秦近亦能言之孝平时征礼等百余人令说文字未央廷中以礼爲小学元士黄门侍郎 雄采以作训纂篇杜业即杜邺然则此书云常爲雄道言其父者即张吉也云及其先君者谓张敞也案烦或作频或作颇示其成者四字或作示之二字据上云语言或交错相反方复论思详悉集之是歆求方言时雄撰集尚未成此云示其成者正以见冇未成者耳今书中有仅举其字不辨何方云然盖方言究属雄未成之书洪迈以汉史本传无所谓方言蓺文志亦不载方言遂疑非雄作又云书称汝颍之闲先汉人无此语也则书内举水名以表其地者多矣何以先汉人不得称汝颍之闲邪应劭风俗通义序云周秦常以岁八月遣輶轩之使求异代方言还奏籍之藏于祕室及嬴氏之亡遗脱漏弃无见之者蜀人严君平有千余言林闾翁孺才有梗概之法 雄好之天

又言恐雄爲太 经由鼠坻之与牛场也如其用则实五稼饱邦民否则爲牴粪弃之于道矣而雄□之伯松与雄独何徳慧而君与雄独何谮隙而当匿乎哉其不劳戎马髙车令人君坐帏幕之中知絶遐异俗之语典流于昆嗣言列于汉籍诚雄心所絶极至精之所想遘也夫圣朝

逺照之明使君□此如君之意诚雄散之之?也死之日则今之荣也不敢有贰不敢有爱少而不以行立于乡里长而不以功显于县官着训于帝籍但言词博览翰墨爲事诚欲崇而就之不可以遗不可以怠即君必欲胁之以威陵之以武欲令入之于此此又未定未可以见令君又终之则缢死以从命也下孝廉卫卒交?周章质问以次注续二十七年尔乃治正凡九千字张竦以爲悬诸日月不刋之书任昉南徐州萧公行状竝勒成一家悬诸日月李善注云 雄方言曰雄以此篇日烦示其成者张伯松伯松曰是悬诸日月不刋之书也此注重伯松二字有讹舛案□古服字案古文苑章樵注云汉人用慧字多与惠通案雄以其书未成未定爲辞时歆爲莽国师故雄爲是言絶其终来强以势求意可见矣洪迈乃云子骏只从之求书而荅云必欲胁之以威陵之以武

而可且寛假延期必不敢有爱雄之所爲得使君辅贡于明朝则雄无恨何敢有匿惟执事图之长监于规绣之就死以爲小雄敢行之谨因还使雄叩头叩头则缢死以从命也何至是哉此于知人论世漫置不辨而妄议不轻出其着述爲非亦不达于理矣令君之令各本讹作今今改正案而如古多通用案古文苑章樵注云言当长以所规爲监得缉成其书以死爲轻

雄叩头赐命谨至又告以田仪事事穷竟白案显出甚厚甚厚田仪与雄同乡里幼稚为邻长艾相爱视觊动精采似不为非者故举至之（按文至字合作任）雄之任也不意，淫迹暴于官朝今举者怀赧而低眉任者含声而寃舌知人之德尧犹病诸雄何慙焉叩头叩头又勑以殊言十五巻君何由知之谨归诚底里不敢违信雄少不师章句亦于五经之训所不解常闻先代輶轩之使奏籍之书皆载于周秦之室及其破也遗弃无见之者独蜀人有严君平临卬林闾翁孺者深好训诂犹见輶轩之使所奉言翁孺与雄外家牵连之亲又君平过误有以私遇少而与雄也君平财数十言耳翁孺梗概之法略有翁孺往数嵗死妇蜀郡掌氏子无子而去而雄始能草文先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四堣铭蜀人有杨庄者为郎诵之于成帝成帝好之以为似相如雄遂以此得外见

（刘歆书云昨受宓五官郎中田仪与官婢陈征骆驿等私逋盗 越中事即其夕竟）（书知人则哲惟帝其难之论语尧舜其犹病诸）（歆书云诏问三代周秦轩车使者遒人使者以嵗八月巡路宣代语僮謡歌戯欲得其最目按书遒人以木铎狥于路注道人宣令之官輶当读为遒古字通用在由反主书籍者曰藏室史老 尝为之藏去声）（本传成帝时客有荐雄文似相如者文选李周翰注汉书云子云尝作緜竹颂成帝时直宿扬庄诵此文成帝曰此似相如之文庄曰非也此臣邑人扬子云帝即召见）

此数者皆都水君常见故不复奏，雄为郎之嵗，自奏少不得学而心好沉博絶丽之文愿不受三嵗之奉且休脱直事之繇得肆心广意以自克就有诏可不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万得观书于石渠如是后一嵗作绣补灵节龙骨之铭诗三章成帝好之遂得尽意故天下上计孝亷及内郡卫率?者雄常把三寸弱翰赍油素四尺以问其异语归即以铅摘次之于椠二十

七嵗于今矣而语言或交错相反覆方论思详悉集之燕其疑张伯松不好雄赋诵之文然亦有以竒之常为雄道言其父及其先君喜典

（緜竹蜀之壮县颂即铭也）（歆父向也歆书多称先君故此荅之向尝为?左都水使者前所为文向既尝见歆宜习知之）（雄年四十余自蜀来游京师嵗余奏羽猎赋除为郎年七十一卒于天凤五年计为郎之嵗当在成帝元延年间）（可寛免直事之役仍给郎俸）（三辅故事曰石渠阁在未央殿北藏秘书之所）（绣补疑是裀褥之类加绣其上灵节灵寿杖也汉书灵寿杖注木似竹有枝节长不过八九尺围三四寸自然合杖制不须削治龙骨水车也禁苑池诏中或用以引水铭诗今亡不可复考）（四方所举孝亷与上计者 及诸郡兵士来卫京师）（计雄是时年近七十葛洪西京杂记扬子云好事常怀铅提椠从诸计吏访殊方絶域四方之语以为裨补輶轩所载亦洪意也）（?集所未闻使疑者得所安）（谓祖以上）

训属雄以此篇目颇示其成者伯松曰是县诸日月不刋之书也又言恐雄为太 经由鼠坻之与牛塲也如其用则实五稼饱邦民否则为坻粪弃之于道矣而雄般之伯松与雄独何德慧而君与雄独何譛隙而当匿乎其不劳戎马髙车令人君坐帏幙之中知絶遐异俗之语典流于昆嗣言列于汉籍诚雄心之所絶极至精之所想遘也扶圣朝逺照之明使君求此如君之意诚雄散之?也死之日则今之荣也不敢有贰不敢有爱少而不以行立于乡里长而不以功显于县官者训此于帝籍但言词情览翰墨为士诚欲崇而就之不可以遗不可以忘即君必欲胁之以威陵之以武欲令入之于此此又未定未可以见今君又终之则缢死以从命也且寛假延期必不敢有爱雄之所为得使君辅贡于

（王充论衡扬子云作太 造法言张伯松不肯壹观与之并肩故贱其言使子云在伯松前伯松以为金匮矣坻音墀塲音伤皆粪也方言梁宋之间蚍蜉?鼠之塲谓之坻）（般蒲官切乐也）（汉人用慧字多与惠通）（歆书云不劳戎马髙车之使坐知徭俗适子云攘意之秋也）（歆书云隆秋之时収藏不殆饥春之嵗散之不疑）

明朝则雄无恨何敢有匿唯执事图之长监所规缉之就死以为小雄敢行之谨因还使雄叩头叩头（歆书云愿颇与其最目得使入録令圣朝留明明之典）（言当长以所规为监得缉成其书以死为轻）

西汉文纪明梅鼎祚编。

扬雄答刘歆书

雄叩头赐命谨至又告以田仪事事穷竟白案显出甚厚甚厚田仪与雄同乡里幼稚为邻长艾相更视觊动精采似不为非者故举至之雄之任也不意淫迹污暴于官朝今举者懐赧而低眉任者含声而寃舌知人之徳尧犹病诸雄何慙焉叩头叩头又敕以殊言十五巻君何由知之谨归诚底里不敢违信雄少不师章句亦于五经之训所不解尝闻先代輶轩之使奏籍

之书皆藏于周秦之室及其破也遗弃无见之者独蜀人有严君平临卭林闾翁孺者深好训诂犹见輶轩之使所奉言翁孺与雄外家牵连之亲又君平过误有以私遇少

而与雄也君平财有千言耳翁孺梗概之法略有翁孺往数嵗死妇蜀郡掌氏子无子而去而雄始能 文先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四堣铭蜀人有杨庄者为郎诵之于成帝成帝好之以为似相如雄遂以此得外见此数者皆都水君常见也故不复奏雄为郎之嵗自奏少不得学而心好沈博絶丽之文愿不受三嵗之奉且休脱直事之繇得肆心广意以自克就有诏可不夺奉令尚书赐笔墨钱六万得观书于石渠如是后一嵗作绣补灵节龙骨之铭诗三章成帝好之遂得尽意故天下上计孝?及内郡卫卒?者雄常把三寸弱翰赍油素四尺以问其异语归即以铅摘次之于椠二十七嵗于今矣而语言或交错相反方覆论思详悉集之燕其疑张伯松不好雄赋颂之文然亦有以竒之常为雄道言其父及其先君憙典训属雄以此篇目频示之伯松曰是悬诸日月不刋之书也又言雄为太 经由鼠坻之与牛场也如其用则实五稼饱邦民否则

为牴粪弃之于道矣而雄般之伯松与雄独何徳慧而君与雄独何谮隟而当匿乎哉其不劳戎马髙车令人君坐帏幕之中知絶遐异俗之语典流于昆嗣言列于汉籍诚雄心所絶极至情之所想遘也扶圣朝逺照之明使君 此如君之意诚雄散之之?也死之日则今之荣也不敢有贰不敢有爱少而不以行立于乡里长而不以功显于县官着训于帝籍但言词博览翰墨为事诚欲崇而就之不可以遗不可以怠即君必欲胁之以威陵之以武欲令入之于此此又未定未可以见今君又终之则缢死以从命也而可且寛假延期必不敢有爱雄之所为得使君辅贡于明朝则雄无恨何敢有匿惟执事图之长监于规绣之就死以为小雄敢行之谨因还使雄叩头叩头

洪迈曰世传扬子云方言未有成帝时刘歆与雄书从取方言及雄答书以事考之殆非也雄自序所为丈初无所谓方言观其答刘子骏书称蜀人严君平按君平本姓庄汉显宗讳庄始改曰严法言所称蜀庄沈冥蜀庄之才之珍吾珍庄也皆是本字何独至此书而曰严又子骏只从之求书而答云必欲胁之以威陵之以武则缢死以从命也何至是哉既云成帝时子骏与雄书而其中乃云孝成皇帝反覆牴牾又书称汝頴之间先汉人无此语也必汉魏之际好事者为之云○鼎以洪在宋颇称辩博此书之疑于理为长今按扬雄本传成帝时客有荐雄文似相如者文选李周翰注汉书云子云当作绵竹颂成帝时直宿杨庄诵此文成帝曰此似相如之文庄曰非也此臣邑人扬子云帝即召见葛洪西京杂记云扬子云好事尝怀铅提椠从诸计吏访殊方絶域四方之语以为裨补王充论衡云扬子云作太 造法言张伯松不肯一观葢此书多捃拾诸说而拟为之者也且其中句义如曰举至之雄般之实五稼饱邦民缢死以从命也之类了不成文然雄自序年四十余自蜀来京师而书言为方言二十七嵗于今则是时雄年七十余雄卒止年七十一此与歆往反书又似在莽簒后亦非成帝明矣俱不足信○更视一作爱视至之作至日淫迹下无污字常见下无也字且休一曰旦休卫卒古文苑作卫

率相反作相反覆频示之作颇示其成者牴粪作抵粪匿乎下无哉字至情作至精着训于帝籍作功显于县官者训此于帝籍从命下无而可二字长监于作长监所○渠选注作室为事一作为士怠一作忘。

明张溥编。

汉魏六朝百三家集卷八

扬雄集题词：剧秦美新，谀文也，后世劝进九鍚，皆权舆焉。元后诔，哀思文母，盛誉宰衡，犹然美新，岂有周人申后之思乎？予尝疑子云耆老清静，王莽之世，身向日景，何爱一官，自夺 守。班史作传，亦未显訾其符命之作，传闻眞伪，尚在龙蛇间。或者莽善诳耀，颂功徳者遍海内，莫不高三皇，巍五帝，子云美新，犹颇醖藉鲜丑，孟坚读而不怪也。法言世贵，太 后显，并辅六经而行，河东甘泉长杨羽猎四赋絶伦，自比讽谏相如不死逐贫赋长于解嘲释愁送穷文士调脱多原于此十二州二十五官箴虞书鲁颂之遗也酒箴滑稽陈遵见而拊掌宁让淳于髠说酒哉

野客丛书卷二十一宋王楙

方言序汉书扬雄传孝成帝时客有荐雄文似相如者上方郊祀甘泉召雄待诏承明之庭正月奏甘泉赋仆考方言雄答刘歆书曰雄始草文先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四堣铭蜀人有杨庄者为郎诵之于成帝成帝好之以为似相如遂以此得外见乃知客者杨庄荐雄文者县邸铭等以为似相如者帝骜之语非客所荐之词又方言序云雄为郎一岁作绣补灵节龙骨之铭诗三章及天下上计孝廉雄问异语纪十五卷积二十七年汉成帝时刘子骏与雄书从取方言仆以歆雄二书与传考之取方言乃哀帝非帝骜也不然歆书何以称帝骜谥何以言先君云云雄书何以及太 经邪

玉海卷十六宋王应麟撰地理异域图书汉别国方言唐志小学类扬雄十三卷风俗通义曰为政之要辨风正俗最其上也周秦常以嵗八月遣輶轩之使求异代方言还奏籍之藏于秘室及嬴氏之亡遗脱无见之者蜀人严君平有千余言林闾翁孺才有梗概之法扬雄好之天下孝廉衞卒交?周章质问以次注续二十七年尔乃治正凡九千字其所发明犹未若尔雅之闳丽也张竦以为垂诸日月不刋之书晁氏志方言十三卷雄赍油素问上计孝廉异语悉集之题其首曰輶轩使者絶代语释别国方言书目十四卷题輶轩使者絶代语释别国方言刘歆与雄书隋志同郭璞注（一作采）

取方言及雄荅皆云十五卷今本疑有亡轶雄为郎一嵗作绣补灵节龙骨之铭诗三章及天下上计孝廉雄问异语纪十五卷积二十七年成帝时刘子骏与雄书曰闻子云独采集先代絶言异国殊语为十五卷非澹雅之才沈鬰之思不能经年鋭精以成此书雄答书曰常闻先

代輶轩之使奏籍之书皆藏于周秦之室蜀人有严君平临卭林闾翁孺者深好训诂郭璞序三五之篇着而独鍳之功显不出戸庭而坐照四表不劳畴咨而物来能名考九服之逸言标六代之絶语真洽见之竒书不刋之硕记也选注引扬雄蜀王本纪曰蜀之先名曰 丛拍濩鱼鳬开明是时人民椎髻左言张衡 注引方言荀子注引方言子云精于小学多见先秦古书故方言多识竒字太 多竒语本 及蓺文志无方言后魏书刘昞字延明着方言三卷

论戴震与章学诚

论戴震与章学诚

《论戴震与章学诚》是余先生1976年初版的旧作。该书在1996年曾由余先生亲手作了增补，虽则问世至今已经三十余年，然仍不失为了解清代思想史的必读书。 本书的成书目的的照余先生自云“为了解答为什么宋、明理学一变而为清代经典考证的问题” “到现在为止，尚未见有专篇对东原和实斋之间在学术思想方面的交涉加以比较全面而深入的检讨” “我同时也想借此展示儒家传统在清代的新动向” 。概而言之，即通过对戴东原和章实斋学术思想的分析从而理解儒家何以何以从宋、明理学一变而为清代考证。余先生提到，在他之前的一些学人，认为清学“既不能’经虚涉旷’则已无积极的思想内容科研，甚至不免是中国哲学精神过程中的一次逆转” ，因而他们的新儒学都是“接着宋、明理学讲的” 。但在余先生看来，“如果我们坚持以’心性之学’为衡量儒学的标准，那么不但清代两百多年间儒学已经僵化，即从秦、汉到隋、唐这一千余年中儒学也是一直停留在’死而不亡’的状态中。相反地，如果我们对儒学采取一种广阔而动态的看法，则有清一代的’道问学’传统正可以代表儒学发展的最新面貌。

尤其重要的是，这个新的发展恰好为儒学从传统到现代的过渡提供了一个始点” 。这大概便是余先生作此书的一个基本前提。 在对儒学采取一直“广阔而动态的看法”的前提下，余先生开始了本书的论述。全书内篇共分八章，除去前两章的引言和末两章的后论及补论外，以戴、章二人分别各为两章的论述中心。儒家本有“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”之说，前代学人也多有提及。余先生在此引入了一个重要概念，即“儒家智识主义”。书中“道问学”约等于智识主义，“尊德性”则约等于“反智识主义”。明清之际，儒学主流由理学转入考据，即从“尊德性”层次转入“道问学”层次，这可称为“儒家智识主义”的兴起。这种现象的产生，余先生主要从“内在理路”（inner logic）进行分析。关于“内在理路”，笔者下文还将详论。余先生从程、朱与陆、王相争，王阳明最后不得不重订《大学》古本，欲“复旧本”以“复见圣人之心”悟到“所争者仍在义理之是非，而所采用之方法正是考证辨伪。这里清楚地透露了考证学兴起的思想史的背景” 。书中随后引用的一段材料十分清晰的凸显出此处转变

知识比金钱重要辩论赛的资料汇总

学习没有止境，知识没有足够。假若一个人认为他已经有了足够的知识，那他就难以在工作和事业中取得突破性进展，难以向更高的地位发展。许多天赋很高的人，终生处在平庸的职位上，导致这一现状的原因是不思进取。而不思进取的突出表现是不读书、不学习，宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中，也不愿意看书。他们对目前所掌握的职业技能感到满意了，认为已有的知识足够用了，意识不到新知识对自身发展的价值；也许，他们下班后很疲倦，没有毅力进行艰苦的自我培训。 如果心甘情愿陷于颓废的境地，尚未做任何努力就承认人生的失败。也许连那个卑微的饭碗都不是十拿九稳的。 一个刚跨入社会的年轻人随着自己地位的逐步升迁，一定有很多学习的机会，假如能抓住这些学习的机会，积累知识，成功就是早晚的事。 一个人无论目前职位多么低微，汲取新的、有价值的知识，将对自己的事业大有裨益。我知道一些公司的小职员，尽管薪水微薄，却愿意利用晚上和周末的时间到补习学校去听课，或者买书自学。他们明白越是努力学习，知识储备越多，发展潜力就越大。 我认识一个年轻人，他出门的时间比在家的时间还要多得多，但无论到什么地方，他总是随身携带着书籍，随时阅读。一般人轻易浪费的零碎时间，他都用来学习。结果，他对于历史、文学和科学，都有相当见地。他为自己的前途而努力，他的付出自然会有回报。他就是你喜欢的《纽约时报》年轻作家麦柯尔。 从一个年轻人怎样利用零碎时间学习，积累知识就可以预见他的前途。自强不息、随时学习知识追求进步的精神，是一个人卓越超群的标志，更是一个成功的征兆。 有一句格言说：“只因准备不足，导致失败。”这句话可以写在无数可怜失败者的墓志铭上。有些人虽然肯努力、肯牺牲，但由于在知识和经验上准备不足，做事大费周折，始终达不到目的、实现不了成功的梦想，实在是令人惋惜，徒留遗憾。 看看职业中介机构的待业者名录吧，多少身强力壮、受过高等教育的人在这里登记，其中大部分人，因缺乏进一步发展的能力而驻足不前、被人超越、丢了饭碗。这些人本来就没有深厚的根基，工作期间又不注意积累经验，增加才能，当然会被淘汰。 比如这种人：在商店里工作多年，只会按顾客的要求拿东西，对商业知识一窍不通。他只是在挣钱糊口，不思考，不关心商品的特点和顾客的需求，如果他不被淘汰的话，只能当一辈子售货员。那些精明强干、善于思考的年轻人，却能在短时间内发现一个行业的秘密，时机一旦成熟，就能独当一面。 我的一个朋友在一个律师事务所任职三年，尽管没有获得晋升，但他在这三年中，把律师事务所的门道都摸清了，还拿到了一个业余法律进修学院的毕业证书。一切都是为了开办他自己的律师事务所。 我还有不少在律师事务所的朋友，按从业时间来说，他们的资格够老的了，但他们仍然担任着平庸的职务，赚着低微的薪金。 两相比较，前者立志坚定、注意观察，勤于思考、善于学习，并能利用业余时间深造，他将获得成功；后者恰恰相反，不管他们是否满足于现状，他们这样庸庸碌碌地混日子，永无出头之日。 一个前途光明的年轻人随时随地都注意磨炼自己的工作能力，任何事情都想比别人做得更好。对于一切接触到的事物，他都细心地观察、研究，对重要的东西务必弄得一清二楚。他随时随地把握机会来学习，珍惜与自己前途有关的一切学习机会，对他来说，积累知识比积累金钱更要紧。他随时随地注意学习做事的方法和为人处世的技巧，有些极小的事情，也认为有学好的必要，对于任何做事的方法都仔细揣摩、探求其中的诀窍。他所获得的内在财富要比有限的薪水高出无数倍。 希望你能做个这样的年轻人，在工作中积累的学识是将来成功的基础，是一生中最有价

戴震字东原休宁人原文及译文赏析

戴震字东原休宁人原文及译文赏析 戴震，字东原，休宁人。读书好深湛之思，少时塾师授以说文，三年尽得其节目。年十六七，研精注疏，实事求是，不主一家。从婺源江永游，震出所学质之永，永为之骇叹。永精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震能得其全。 性特介，家屡空，而学日进。北方学者如献县纪昀、大兴朱筠，南方学者如嘉定钱大昕、王鸣盛，馀姚卢文弨，青浦王昶，皆折节与交。 乾隆二十七年，举乡试，三十八年，诏开四库馆，徵海内淹贯之士司编校之职，总裁荐震充纂修。四十年，特命与会试中式者同赴殿试，赐同进士出身，改翰林院庶吉士。震以文学受知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，辄就咨访。震亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑。经进图籍，论次精审。所校大戴礼记、水经注尤精核。又於永乐大典内得九章、五曹算经七种，皆王锡阐、梅文鼎所未见。震正譌补脱以进，得旨刊行。四十二年，卒於官，年五十有五。 震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理。谓：“义理不可空凭胸臆，必求之於古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则贤人圣人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。义理非他，存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理也。” 震为学大约有三：曰小学，曰测算，曰典章制度。震卒后，其小

学，则高邮王念孙、金坛段玉裁传之；测算之学，曲阜孔广森传之；典章制度之学，则兴化任大椿传之：皆其弟子也。后十余年，高宗以震所校水经注问南书房诸臣曰：“戴震尚在否？”对曰：“已死。”上惋惜久之。 （选自《清史稿·儒林传》，有删改） 先生是年（震十岁）乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也。” （节选每段玉裁《戴东原先生年谱》） 4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确鲫一项是（3分） A．震出所学质之永质：问 B．征海内淹贯之士司编校之职司：掌管 C．皆折节与交折节：降低身份 D．就傅读书，过目成诵就：完成 5．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．家屡空，而学日进君子博学而日参省乎己 B．古训明则古经明臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 C．上惋惜久之顷之未发，太子迟之

初中语文文言文《戴震难师》原文和译文

《戴震难师》原文和译文 原文 先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也。” 译文 先生10岁的时候才会说话，大概是聪明蕴蓄得太久的缘故吧，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右静一章》以后。(戴震)问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱文公说的。”（他）马上问：“朱文公是什么时候的人。”（老师）回答他说：“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子，孔子是什么时候的人。”(老师)说：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”（老师）说：“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样朱文公怎么知道这些？”老师无法回答，说：“这不是一个寻常的孩子啊。” 注解 先生：老师，这里指戴震。 是年：这里指1733年，这年戴震十岁。 乃：才。 能言：说话。 盖：这里指推测。 蕴蓄：蕴藏，积蓄。 就傅：跟随老师。 言：字。 塾：私塾，指自家内设的学校。 何以：以何，凭什么。 述：记述。 门人：学生。 应：回答。 相去：相隔。去，距离。 几何：多少。 几：差不多。 然则：既然这样，那么… 无以：没有什么可以拿来… 此非常儿也：这不是一个平常的孩子。

戴震的学术志向

摘要：戴震是乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，他知识渊博，一生著作颇多，后人编为《戴氏遗书》。戴震在实证考据学方面取得了巨大成就，但他的实证考据不单只停留在知识的古文献整理上，而是要通过文献考据厘清古圣贤立言之意，明经而闻道。 关键词：戴震；学术志向；明经；闻道；重民爱民 戴震（1723-1777），字东原，号果溪，徽州休宁隆阜(今属黄山市屯溪区)人。戴震是百科全书式的学者，是18世纪中国伟大的哲学家，乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，是实事求是学术治学研究方法的提倡者和践行者。在戴震去世不久，其亲家曲阜孔继涵（戴震的女儿嫁给孔继涵的长子孔广根）刻印了《戴氏遗书》，包含著作15种，校勘著作11种。这些著作流传后世，对学术界及社会影响深远。 戴震在考据学方面成就巨大，但他并不满足于只做一个考据学家，他效仿先贤，志在闻道，重民爱民、为百姓谋福利是戴震通过明经而要通达的"大道"。为了实现这一志向，戴震付出了毕生的努力。 一、明经 戴震十七岁时就有志闻道，并悟出明道要从通经和语言文字入手。利用语言文字学诠释古代经典，以寻求所谓的"道"，乃至对"道"进行再创造，阐述自己的哲学思想。他在写给段玉裁的信中说道："仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。"戴震对群经小学穷搜研讨，就是为了在广泛知识的基础上确立普遍之道。"经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。"他认为圣贤经传之义在小学文字，在制度考核，不经由此途入，便不是明经的正途。实证考核之学才是寻求圣贤之理，进而训释教民的根据。 如何明经呢？戴震认为要本着事实求是、务求其真、不偏一家的态度，对故训必求其所以然之故，反复参证。戴震曾说："学者当不以人蔽己，不以己自蔽，......私智穿凿者，或非尽掊击以自表暴，积非成是而无从知，先入为主而惑以终身；或非尽依傍以附骥尾，无鄙陋之心而失与之等，故学难言也。"对于戴震来说，考据学是一种以古文献为研究对象、以恢复古文献的真实面目为治学宗旨的专门学问，从事这门学问的研究，需要具有为求知而求知的知性精神和以求真为目的的严谨学风，必须破除"人蔽"和"己蔽"，使对古文献的理解建立在对字义的准确理解的基础上。"人蔽"主要是指汉宋学者对古文献的附会臆解。戴震指出汉儒的缺陷是有时附会，也委婉批评了惠栋一派的考据学有盲目崇信汉儒的缺陷。戴震认为，宋儒不重视考据，基本文献都没读懂，只凭一己之见便妄下结论，并将己见假托为古圣贤立言之意，进行学术造假，"而语言文字实未之知"，他们连古文字字义都没搞懂，怎么能读懂古书，发挥义理呢？结果就是"事情源委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖""自以为于心无愧，而天下受其咎"。所以戴震发愿要破除人蔽，以科学的考据来证明宋儒的悖谬，让天下人都知道什么才是真正的古圣贤立言之意。破除"人蔽"，就是"传信不传疑"，不以假说自欺欺人，不获得十分证据，不自以为是。这就要区分"十分之见"与"未至十分之见"。"十分之见"就是建立在充分证据基础上的科学结论；"未至十分之见"就是依于传闻、择于众说、出于空言、据于孤证而草率得出的结论。戴震要破除的己蔽，就是要破除以"未至十分之见"为定论的弊端。戴震认为，关键是要从"未至十分之见"到达"十分之见"，即从假说达到定理，这就要下一番辛苦考证的真功夫，要"目睹渊泉所导""手披枝肆所歧""循根达杪"，最终"深思自得"而得到确切的结论。如果不能达到"十分之见"，则毅然割舍。 戴震还以实事求是的科学方法进一步整理总结中国古代文化，既分门别类，又融会贯通，力求建立完整的中国学术体系。其《七经小记》，就是试图以七经总结概括中国古代的学术体系的代表作品。深明其志的段玉裁说："《七经小记》者，先生朝夕常言之，欲为此以治经也。

辩论会资料

辩论会：小错不会酿成大祸（反方） 一辩陈词： 小错和大错 有人问马克·吐温，小错误和大错误有什么区别。马克·吐温说：“如果你从餐馆里 出来，把自己的雨伞留在那里，而拿走了别人的雨伞，这叫小错。但如果你拿走了别人的 雨伞，而把自己的雨伞留在那里，这就叫大错。” 第一个是无意中拿了别人的伞，忘记自己的伞。第二个是故意没拿自己的伞，拿了别人的 伞从两个回答上看出犯错误的心理是怎么样的，无意的就是小错，故意的就是大错了。 首先要明确，什么是“小错”，（要自己立意，尽量对本方有利的，如：小错是指次要矛盾的次要方面，而决定事物性质的是主要矛盾的主要方面） 其次，要表明我方观点，小错与大错并非量质变的关系，二者在本质上就是截然不同的。 最后，小错不是细节，我方不反对细节决定成败说，但是，坚定认为小错都是可以忽视的、可随时改正的，不会对大局产生决定性影响，所以，不会酿成大错。 小错不一定会造成大错，很多大错都是没有经过小错直接造成的。像爱迪生，他在实验中 的种种失败我们都可以视为错误，然而要是没有这些错误的存在，他的成功又从何而来？ 况且对于小错只要你正确对待，大错是如何照成的？这是人的一种态度问题而不是有小错 直接造成的，所以小错不会造成大错！ 人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。发现错误的时候，不要采取消极的逃避态度。而是应该想一想自己应怎样做才能最大程度地弥补过错。只要你能以正确的态度对待它，勇于承担责任，错误不仅不会成为你发展的障碍，反而会成为你向前的推动器，促使你不 断地、更快地成长。孰能无过毛主席都说了不犯错误的人是猪人的生存中不可能不犯错 但只要我们及时的去改正，那么小错不会造成大错，上次的辩论赛有过这样的比喻：你吃 鱼鱼翅卡到喉咙了，那你是会尽力把鱼翅从喉咙里取出还是喜欢一直卡在喉咙里？ 有句话说，过分的完美，本身就是一种不完美。那么在生活中，我们何必那么苛求完美呢？还有人说，难得糊涂。凡是精打细算，事事左思右想，那样活的会很累。小错我们人人都 会犯，像小孩子调皮捣蛋，大人们就会以为，必须要从小的事情抓起，否则早晚会铸成 大错。其实不然,因为不是所有的小错都会造成那么严重的后果，相反，如果我们总是 纠结于小错误,凡是畏首畏尾,生怕自己犯了什么错误, 那么活的会非常累,总之注意这个,注 意那个. 反而对我们生活不利.搞得自己灰头土脸。生而为人，我们不免会犯错误不管是谁 我们都要及时去纠正错误

戴震难师戴震难师是清代段玉裁写的一篇文章,主要讲述戴震在求学阶段

戴震难师-《戴震难师》是清代段玉裁写的一篇文章，主要讲述戴震在求学 阶段 戴震难师。《戴震难师》是清代段玉裁写的一篇文章。 主要讲述戴震在求学阶段曾经问问题难住老师的故事。 作品名称,戴震难师。创作年代,清代。文学体裁,记叙文。作者,段玉裁。 就傅读书。过目成诵。日数千言不肯休。授《大学章句》。至“右经一章”以下。问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子。曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝。宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？” 师无以应。曰：“此非常儿也。”。

注释译文。戴震10岁的时候才会说话。大概是聪明累积得太久的缘故吧。 跟随老师读书。看一遍就能背下来。每天背几千字不肯停下来。老师教《大学章句》到《右经一章》以后。问老师：“这凭什么知道是孔子的话。却由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思。却是他的学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱熹说的。”马上问：“朱文公是什么朝代的人？”回答他说：“宋朝人。”:“曾子。孔子是什么朝代的人？”说：“周朝人。”戴震追问道：“周朝和宋朝相隔多少年？”说：“差不多两千年了。 ”:“既然这样。那么朱熹怎么知道？”老师没有什么可以拿来回答。说：“这个孩子非同一般。”先生：老师。这里指戴震。是年：在此文中指1733年。这年戴震十岁。少：年轻。乃能言：才能说话。盖：大概。推测蕴蓄：蕴藏。积累就傅：跟随老师。就：靠近。日数千言：字。休：停塾：私塾。指自家内设的学校。何以：“以何”。凭什么。孔

子之言：话语。述：记述。门人：学生。应：回答。相去：相隔。去。距离。几何：多少。几：差不多。 然则：既然这样。那么······无以：没有什么可以拿来…此非常儿也：这不是一个平常的孩子。为：是非常:不寻常日：每天去：距离乃：才。就：跟随。 作者简介。段玉裁：。中国清代经学家。文字音韵训诂学家。 字若膺。号懋堂。晚年又号砚北居士。长塘湖居士。侨吴老人。江苏金坛市人。生于雍正十三年。卒于嘉庆二十年。乾隆二十五年中乡试。入都会试。屡不中。乾隆三十五年吏部铨授贵州玉屏县知县。后又为四川富顺。南溪和巫山知县。经10年。称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。 相关链接。先生是年乃能言。盖聪明蕴蓄者久矣。 就傅读书。过目成诵。日数千言不肯休。戴震难师授《大学章句》。至“右经一章”以下。问塾师：“此何以知为孔

《初中课外文言文阅读(七年级)》

初中课外文言文阅读（七年级） 目录 1．愚人食盐 2．战国策·秦策二 3．王右军诈睡 4．戴震难师 5．曾子杀猪 6．千金市骨 7．高帽子 8．赵威后问齐使 9．学弈 10． 11．魏文侯从谏 12．原谷谏父 13．截竿进城 14．陈太丘与友期行 15．乐羊子妻 16．子产不毁乡校 17． 18．陈实与梁上君子 19．割席分坐 20．临江之麋 21．木兰从军 22．《李将军列传》（节选） 23．当止不止 24．《史记孙子吴起列传》节选 25．工之侨为琴 26．三人成虎 27．郢书燕悦 28．赵普

愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。 1．解释下列句中的加点词。 ①至．于他家（）②更．为益盐（） ③既．得盐美④缘．有盐故 2．用现代汉语翻译下面的句子。 ①所以美者，缘有盐故。 3．根据文章内容，说说愚人的“愚”体现在哪些方面。 【译】 4．从愚人的故事中，你得到了什么启示？ 【译】 【参考答案】 1．①到②改变③已经④因为 2．①之所以菜的味道好，是因为有了盐。 ②就空口吃盐，吃得口味败坏，结果反被盐所害。 3．①语言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”或者，动作：“愚人无智，便空食盐。”②他以为菜的味道好，就是靠盐，于是只吃盐，不吃菜。4．启示：①任何事情都要有个“度”，过与不及都不合度，食盐的愚人之所以愚，就在于不懂得合度的道理。 ②做任何事情都要有限度，恰到好处是美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误！ 战国策·秦策二 有两虎争人而斗者，卞庄子将刺之。管与止之，曰：“虎者，戾虫；人者，甘饵也，今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。” 1．解释下列句中的加点词。 ①管与止之．（）②则．是一举而兼两虎也( ) ③小者 ．．必死（）④而．有刺两虎之名。（）

关于戴震的读书故事

关于戴震的读书故事 戴震是清代著名学者。他自幼读书就好刨根问底。 有一次，私塾老师给他讲授朱熹的《大学章句》，讲完“大学之道”一段以后，照本宣科地说：“这章叫《经》，是孔子的话，由曾子记述的;以下十章叫《传》，是曾子的见解，由曾子的学生执笔写出来的。” 党章的各项要求落实到我们的各项工作当中去，还有许多环节和工作要做，作为一名党员，要从以下几个方面做起。 戴震问道：“老师，你这样讲，有什么根据呢?”“这是朱熹说的呀!”老师理直气壮地回答，满以为抬出“朱夫子”来，就可以解决问题了。 “朱熹是哪朝人?”戴震歪着小脑袋问。 “宋朝人。” “孔子、曾子呢?” 我们若要生活，就该为自己建造一种布满感受思考和行动的时钟，用它来代替这个枯燥单调以愁闷来抹杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。——高尔基“周朝人。” “那么，周朝与宋朝相隔多少年呢?” “将近XX年了。” 时间是人的财富，全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果作者:

巴尔扎克 “既然如此，那么朱熹又是怎么知道的呢?” 戴震幼稚的小脸充满了疑惑，塾师一下子被问住了，一时竟想不出用什么适当的话来回答。塾师笑着摸摸戴震的头说：“你真是个会动脑筋的孩子!” 后来，戴震因为家里贫困，请不起老师，离开私塾以后，只能靠自学。自学的道路坎坷不平，戴震非常期望拜一位知识渊博的学问家，作为自己的老师。 一次，一个意想不到的机会，让戴震遇到了偶然来歙县拜友的大学者江永。江永已年逾花甲，白发斑斑，治学数十年，精通三礼，兼及音韵、算学、地理等。他为人和蔼，好学深思，极喜读书，往往把讲学的收入全部用于购书。戴震一见非常敬佩，把自己平日的疑难一一向江永请教。 江永见他少年好学，心中十分喜爱，当即收他为弟子，悉心教导和培养他。两人渐渐地结成了忘年之交。在江永的熏陶下，戴震的思想、性格与学业，开始逐渐成熟起来。 让我们继续以此闻名：「这家代理商，花了大部分时间在改进它的理念，而不是在辩解它的正确性」。作者:李奥贝纳 有一天，江永列举算学中的一些问题试问戴震，并告诉他：“这些题目已存疑十多年了，一直未能解决，你能试试看吗?”

辩论赛资料

学历社会比能力社会更重要！ 1.社会诚信急剧下降，公正衡量个人能力的评价习惯荡然无存，学历成为社会唯一具可信评价意义的标准。就业难度大幅攀升和社会公信力急剧下降，使学历成为唯一可以标识个人能力的符号，因为此外没有什么可信的标准。 2.学历会让你拥有更多的机会。 当然当你拥有了能学历会让你拥有更多的机会。 3..当然当你拥有了能力之后，这些会变得没有那么重要，可是你要付出比之前多好几倍的努力力之后，这些会变得没有那么重要，可是你要付出比之前多好几倍的努力 4.学历会让你拥有更多的机会。 当然当你拥有了能力之后，这些会变得没有那么重要，可是你要付出比之前多好几倍的努力 5.能力是很难量化的,远没有学历显眼。你没学历你说你有能力我怎么看出来？ 6.学历是能力的一种体现，是量化能力的一个工具没有工具怎么做事。欲善其事，必先利其器 7.如果学历要是不重要为什么有重点大学名牌大学一般之分?名牌大学一般之分? 8.学历是敲门砖，没有学历，连门都进不去，再大的能力也无从施展 9.对于企业来讲用低学历的人是要担风险的，没学历而且能力

是要长时间证明的，企业有多少时间去让一个低学历高能力的人去展示他的能力呢意味着知识未经过审核使用起来缺乏安全性,因此该人力资源的使用效率不可控,该人知识的延展性不可预计而且能力是要长时间证明的，企业有多少时间去让一个低学历高能力的人去展示他的能力呢 谁能保证低学历的人一定能表现出高能力的工作水准呢。结果不可控是最大的弊端企业最头痛就是这个成本. 10.有能力不一定有机遇，性格道德条件也不一定符合相应的环境要求。就现实社会而言，学历往往是一块敲门砖，只有用这个砖敲开了门，你的能力才会有一个发挥的空间和平台，同时对于部分确实善于学习的人而言，越高的学历往往也意味着越多元的思维模式、深远的见识和更优化的解决问题的实际能力。 11.越高的学历往往也意味着越多元的思维模式、深远的见识和更优化的解决问题的实际能力。 12.

初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师

初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师 戴震难师 先生①少时就傅②读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》③，至”右经一章”以下，问塾师：”此何以知为孔子之言而曾子记之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：”此朱文公④所说。”即问：”朱文公何时人？”曰：”宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：”周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？曰：”几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：”此非常⑤儿也。” 【注释】①先生：即戴震，清朝著名的思想家、语言文字学家。②就傅：跟随老师。③《大学章句》：儒家经典之

一。④朱文公：朱熹。⑤非常：不寻常。 1.解释下列句中加点的词。 先生少时就傅读书相去几何时矣 2.画线句子”然则朱文公何以知然”，理解正确的一项是________ A.可是，朱熹为何可以知道自然现象呢 B.既然这样，那么朱熹为何可以知道自然现象呢 C.可是，朱喜凭什么知道是这样的 D.既然这样，那么朱熹凭什么知道是这样的 3.读了上文，你认为戴震日后成为著名的思想家、语言文字学家的原因是____________； ____________；____________。 译文：戴震这年才会说话，大概是聪明积累的时间太长，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右径一章》以下。问老师：”这凭什么知道是孔子的话，而曾子记述，又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老

师回答他说：”这是朱文公说的。”马上问：”朱文公是什么时候的人。”回答他说：”宋朝人。”“曾子，孔子是什么时候的人。”说：”周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”说：”差不多两千年了。”“既然这样朱文公怎么知道这些？”老师无法回答，说：”这是一个不寻常的孩子。” 1.小，年少距:距离 3.热爱学习 敢于质疑，善于质疑 具有出色的记诵能力 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

国学经典解读 叔世硕儒 戴震

国学经典解读叔世硕儒戴震 叔世硕儒戴震 （1723—1777） 作者:杨世文 戴震是清代中叶最具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代以及后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”戴震在批判宋明理学的基础上，主张治学须“志存闻道”、“求之《六经》”，回归儒学原旨，重建儒家“人学”，在中国儒学史上占有重要地位。 上篇：几番科场坎坷一代朴学大师 戴震，字东原，安徽休宁隆阜（今屯溪市）人。生于清雍正元年，卒于乾隆四十二年。休宁这个地方向来人文荟萃，商贾云集。戴震的祖上没有什么显赫的人物，父亲是一个商人，走南闯北，很见过一些世面。

文献记载戴震大器晚成，10岁时才开始说话。为他作《年谱》的戴门弟子段玉裁解释说“盖聪明蕴蓄者深矣。”就在这一年，他去拜师读书，无非是《四书》、《五经》之类。他的记忆力非常出众，能达到“过目成诵”的境界，每天能记诵数千言甚至更多些。这表明他不是一个普通的孩子。 戴震自幼养成了独立思考、盘根问底的学习方法。当时学子都要读《四书》、《五经》。《大学》是《四书》之一，宋代理学家极力表彰，朱熹并作《大学章句》，将《大学》一篇分为经、传两个部分，并移易旧文。从首句“大学之道，在明明德”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注云：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。”对于朱烹区分经传，虽然有人提出过怀疑，但五百多年来，程朱理学作为官方意识形态，占据了统治地位，人们也就相信了朱熹的说法。可是戴震是不相信的。有一天塾师讲授《大学章句》，至“右经一章”以下，戴震问：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”塾师回答说：“此朱文公所说。”又问：“朱文公何时人？”回答说：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时

辩论赛资料

德：古义：在古人庄子看来，德是内在于万物以及人人本身，是万物得以生成的原因。因此我们要柔守处下，不能以自身的喜好和厌恶看待事物，自我的好恶往往使人囿于一偏，不能达到普遍性，“圣人无常心，以百姓心为心。” 现义：社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。 修德：修养德行，行善积德。 立意高远：确定一个高尚远大的主题。 立足平实：处于平稳踏实，朴实无华的立场。 核心论点： 从修德的特性，产生的效果和整体的发展与规划上来说，立意高远比立足平实更重要。 论点： 1从整体规划上来看，好的开始是成功的一半。 2从德的特性上来看，修德是一个需要长期修炼和提升的过程，立意高远更具有规划性。 3从效果方面来看，大量数据显示，立意高远的效果比立足平实要好。 自由辩问题： 1请问对方辩友，一代枭雄曹操的晚年疾呼“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，身为青少年的我们有什么理由不“志存高远”呢？ 2请问对方辩友，你是怎样理解“心有多大，舞台就有多大”这句话？ 3请问对方辩友，您是怎样理解拿破仑说“不想当将军的士兵，不是好士兵”这句话的？ 4请问对方辩友，您觉得如果周恩来没有在年少的时候就立下了“为中华之崛起而读书”的志向，那么现在的他还会在历史中留名，成为我们最敬爱的总理之一吗？ 5请问对方辩友，你是怎么看待巴菲特在12岁立志30岁之前成为百万富翁这一事例呢？ 6请问对方辩友，您觉得立意高远和好高骛远一样吗？那您能为大家解释一下什么是好高骛远吗？ 7请问对方辩友，您知道修德这件事具有什么特性吗？ 8请问对方辩友，您是怎样看待“一个人追求的目标越高，他自身的潜能就越能得到充分的发挥，他的才能就发展得越快”这句话 9请问对方辩友，您是怎样看待“喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的成就绝不会超过自己的理想”这句话 10任何事情在操作过程中往往是要打折扣的，“取乎上，得乎中；取乎中，得乎

七年级上《戴震难师》教案

《戴震难师》教案 培养目标： 1、培养阅读文言文的能力，通过反复诵读理解文章的重要内容，体会用精练的语言表现人物性格。 2、让学生学会整理、积累语言材料。 3、感悟大胆质疑的精神。 教学策略： 1、熟读课文，在引导学生反复诵读中逐渐加深对课文的理解。 2、调动学生学习的主动性，让他们自己疏通文意，同学间讨论解释疑难，教师只作适当讲解。 3、每课时的教学方法分为四个板块：译读——质疑——理读——感悟。既注重基础知识的落实与文言文的诵读训练，又放飞学生的思维，培养他们自主学习的能力。 教学过程： 导入：孟子曾经说过：“尽信书，则不如无书。”可见一个人要想不断地提高自己的知识水平，不但要爱读书，读好书，还要善于读书，敢于质疑，只有这样，才能辨伪去妄，才能有所发现和创新。我国清代的戴震就是不迷信书上已有的定论，敢于向权威挑战，成为了著名的思想家、学者。今天，我们一起来看看幼时的戴震读书塾时是如何难倒老师的。 第一个教学板块：译读。 1、学生自由地大声读。 2、老师根据实际情况正音。 3、教师范读，学生边听边体会朗读的节奏和语调 4、学生分角色再读，边读边对照注释，作好翻译的准备。 5、互译课文。 第二个教学板块：质疑。 1、根据学生的情况，拟一些问题。 2、学生就自己觉得很难理解的问题问老师，老师进行解答。

第三个教学板块：理读。(详细见课本) 1、作家作品； 2、一词多义； 3、古今词义区别较大的词 4、用法特别的词 5、省略句 6、做“难句翻译”类整理 第四个教学板块：悟读 1、从戴震难倒老师你得到什么启发？（同桌议论、发言） 2、要求列举自己学习生活中发现问题，提出问题，思考问题，解决问题而获得知识，懂得道理的事例。 3、学生齐读课文。 4、小结：同学们，今天我们学了这篇课文用对话的形式，向我们讲述了戴震大胆质疑的故事。人类的文明进程离不开大胆的质疑与创新。数学家祖冲之敢于怀疑前人的陈腐学说，推翻错误结论，作出了计算圆周率、制定《大明历》等杰出贡献。因此，我们在学习中就要有戴震这种质疑的精神。凡是都要问一个为什么，避免盲目，培养独立思考的能力。 5、布置作业：

如何利用家谱资源编纂县志

·方志论坛· 如何利用家谱资源编纂县志 陈平军 摘要家谱集中了哲学、历史、地理、礼仪、风俗等多方面的知识，是研究社会发展、进步和研究过去社会状态、生活情景最基本的资料之一。当然，家谱也有局限性，应当甄别地继承，吸取精华，扬弃糟粕，去伪存真。作为史志工作者应充分重视家谱资源的开发与利用，为方志编纂提供更多、更可靠的史料。 关键词家谱志书资料关系 家谱是族人为寻根留本、清缘备查、增知育人、血肉联情、承前启后，秉承百善孝为先、奉先思孝、不忘根本的家族史料。在社会发展中有彰显家族声誉、弘扬传统美德、凝聚亲族、弘扬正统观念、规范人际社会关系、巩固统治的作用。是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。家谱文化是传统文化的一个重要组成部分，有很多方面是县志所欠缺的。县志是公开性文献，家谱为私藏性资料，二者相辅相成，相得益彰，为后人提供了必不可少的参考文献，应该受到重视。县志记述内容往往仅能及于朝政之实施、与制度之创立、地方之建置、财计之丰歉、人物之得失以及边民之入居。家谱是家族史，可以补充县志资料的不足，是研究编纂地方史志的重要史料。家谱是溪流，县志是江河；家谱是目，县志是纲。不知历史和根底的家族，如无根的浮萍，读了家谱，会使自己变得充实踏实起来。 家谱记载的许多优秀人物品格和事迹，对读者有很好的引导、启迪作用，还能让后人吸取先人或亲人的经验教训，是综合性很强的文本，里面牵涉政治、经济、文化、科技、教育、卫生、文艺、体育等各个方面，人们生产、生活的全部内容，家谱里几乎都有记载，它集中了哲学、历史、地理、礼仪、风俗等多方面的知识，是其他任何文本都无法达到和取代的。因而家谱是研究社会发展、进步和研究过去社会状态、生活情景最基本的资料，这一点，县志是不可比的 家谱编修历史演变 中国家谱编修的历史源远流长。周朝开始设史官修谱。战国时期，各诸侯国设掌管宗族世系的官员，负责王族修谱。秦汉时期，帝王、诸侯、士大夫谱牒相继出现，家谱编修在世家大族中已相当普遍。隋朝的谱牒已达百余种。唐朝设立宗正寺，官修《氏族志》、《姓氏录》等，私家族谱开始出现。宋代，随理学兴起，宗法倡立，作为宗族典籍的家谱，其编修已经扩散到广大平民族群。元明以来，家谱的体例逐渐向史书、志书学习，出现史志化倾向，体例繁杂，在世系之外，传志齐全，到明代业已定型。清代家谱在世系之外，人们的着重点是在传记方面。明、清两朝是族谱编修最为兴盛的时期，朝廷设宗人府，掌管皇族谱籍。新中国成立后，谱学研究基本停止，家谱的文献价值在我国一直处于尚未被开发利用的状态。家谱大多深藏民间、秘不示人，学者在搜集家谱资料时十分困难。历次政治运动使家谱成为封建残余被扫地出门，特别是文化大革命中，民间旧存族谱相当一部分遭到焚毁的厄运。中共十一届三中全会以来，随着社会经济的发展和港、澳、台地区及世界各地宗亲寻根问祖热的兴起，民间修谱再现高潮。20世纪90年代，民间流传“政府在修志，百姓忙修谱”之说，就反映了这个不容忽视的历史现象。 回顾家谱编修史与方志编纂史，不难发现它们的历史进程非常相似。目前全国上下都已经进入

戴震的古籍版本学成就

第40卷第1期 唐山师范学院学报 2018年1月 Vol.40 No.1 Journal of Tangshan Normal University Jan. 2018 ────────── 基金项目：安徽省教育厅高校优秀青年骨干人才国内外访学研修项目（gxfx2017214） 收稿日期：2017-03-12 修回日期：2017-09-15 作者简介：石开玉（1972-），男，安徽芜湖人，硕士，副教授，研究方向为历史文献。 -27- 戴震的古籍版本学成就 石开玉 （安徽中医药高等专科学校 思想政治教研部，安徽 芜湖 241002） 摘 要：戴震是清代乾嘉学派的考据大师。在古籍版本学方面，他注重研究《诗经》《尚书》《方言》等古籍的不同版本，并形成了推崇文献善本、不迷信宋本、集众本择善而从、利用古籍的版式行款来考订文献、辨明古籍版本的源流变迁来校勘古书的思想与方法，这些理论与方法在今天仍有重要的指导意义。 关键词：戴震；古籍；古籍版本学 中图分类号：K249 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2018)01-0027-06 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2018.01.006 The Academic Achievement in Dai Zhen’s Version of the Ancient Books SHI Kai-yu (Department of Political Thought, Anhui College of Traditional Chinese Medicine, Wuhu 241002, China) Abstract: Dai Zhen is the master of the Qing Dynasty Qianjia School. On the edition of ancient books, he focused on the study of the different versions of the ancient books such as the Book of Songs , Shangshu and Dialect . He formed the style of praising literature, no superstitious belief of Song version, examining the literature, identifying the ancient version of the source changes to the ancient book of ideas and methods. These theories and methods are still of great importance today. Key Words: Dai Zhen; ancient books; version of the ancient books 古籍版本指同一古书在编辑、传抄、刻印、装帧、流传中所产生的各种形态的本子，主要有抄写本和刻印本。古书版本优劣杂陈，治文献考据学应选择可靠的版本，否则容易受误本之欺。古籍校勘有对校、他校、本校、理校四种方法，其中对校是最基本的方法。对校的前提是广备同一书的各种版本，在考清版本源流后，确定底本和校本。作为清代乾嘉皖派考据大师，戴震在进行古文献整理时，注重研究古籍版本，并阐述了一些古籍版本学思想，探讨了一些古籍版本学的方法，在古籍版本学方面取得了不凡的成就。 一、戴震的古籍版本学思想与方法 （一）推崇文献古本、善本 文献版本越古，所记载的内容越接近事实，杂乱臆改和倒衍讹脱现象越少，其真实程度、可 信程度也就越高，所以古本、善本比近世多次传抄的抄写本的史料价值要大得多。宋、元时期的版本，由于流布较稀少，加上传抄、刻印次数少，讹错谬误较少，因此宋版、元版古籍一般都是珍籍善本。对此，戴震在多年的古籍整理实践中，也有这种认识：“书，年代略旧，便有些子好处。”[1]清代学者多通晓古籍版本学，广备众本、精选珍本，作为考据的重要前提。戴震也是如此，他在对古籍的考证、校勘时，多方搜集异本并精心挑选善本为底本，以纠正讹舛、订正错漏。如他在早年校勘《大戴礼记》时，共搜集到五种版本（宋本一，元、明本四），对其中的宋本，戴震更为珍视，将之作为最重要的底本，再比对其它四个版本而互相校对。 余尝访求各本，得宋本一、元明本四。宋本亦有讹失，余合五本参互校正。 [2,p287]

成大事者不拘小节辩论赛整编汇总资料

成大事者不拘小节资料 开篇：谢谢主席，各位评委，各位观众，对方辩友，大家下午好！古语有云：金无足赤，人无完人。也就是说，世上根本不存在绝对完美的人、事、物。因此，我们无论为人还是处事都应取其大体，不应拘于小节。今天我方的观点是：成大事者不拘小节。何谓“不拘小节”？为了使讨论更有针对性，我们自然需要对其给出一个合理的界定。“不拘小节”一词出自《后汉书?虞延传》，解释是形容待人处世不拘泥于小事，不为小事所约束。多指不注意生活小事。在这里有两个词需要对方辩友尤其要注意：“拘”和“小节”。首先，“拘”在这里是拘泥的意思，形容被束缚其中。并且，不拘泥并不等于不注重，不遵守。不束缚于小节，让我们做事的眼界更宽阔、更灵活。其次，“小节”是指无关大局的细枝末节，非原则的琐事。它的外延非常之广，小到生活琐事，衣着起居，大到自身利益，生死攸关。大科学家爱因斯坦整日蓬头垢面，可谓不拘小节；大文豪李白豪放不羁，当称不拘小节；伟大的雷锋同志，一心一意为人民服务，不在乎己身利益，更是不拘小节啊！再者，我们今天的辩题是不拘小节，我想对方很大程度上已经把“小节”误解成“细节”了，“小节”绝非“细节”！他们有着很大的区别。“细节”是从事物本身的组成而言，“小节”是从与事物的相关程度而言。一个很小细节的疏忽往往会影响事物的成败；而一个很大的小节可能对事物的发展于事无补。那么，成大事者为什么不拘小节呢？我方认为原因有三： 第一，从“成大事者”的主体特点看。成大事者，决非普通的成才。他必然在某领域取得了杰出成就，并对社会产生较大并持久的积极影响。纵观古今之成大事者，可以发现他们身上共同的特征：（1）具有长远的眼光，对事物发展有敏锐的洞察力和预见力；（2）他们善于把握事物的主要矛盾，能够明晰“小节”的地位作用，不会拘泥于无原则的琐事上；（3）成大事者往往性格独特，不拘小节。小平同志的人才思想中就提到：要用人唯贤，不拘小节。 第二，从现实角度分析。人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。正所谓会当凌绝顶，一览众山小。只有心无旁骛，才能专心致志。若拘于小节，将精力和时间过度的投放在非原则的琐事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然对成大事产生阻碍作用。 第三，从理论层面判断：事物的矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾，“方向”、“大局”是事物的主要矛盾，对事物的发展起主导作用；“小节”是次要矛盾。处理问题不能舍本逐末。要知道，解决主要矛盾的同时，次要矛盾必会迎刃而解。 当然，我方并不认为成大事者都是一心只是搞研究，两耳不闻人间事的呆子。他们同样要照顾自己的生活起居。但是，在做自己事业的同时兼顾生活并不等于拘小节，因为他并没有拘泥其中，在这些事情上花费过度的时间和精力而不能自拔。任何一件琐事都只是小节某一方面的具体体现，