回耶对话 文明对话观

2007年第3期 西北第二民族学院学报(哲学社会科学版) No 3,2007 总第75期 Journal of the Second N orth w est Universit y for N ationalities G en N o 75

回耶 对话的一次实践

马德新 据理质证 及其文明对话观

姚继德

(云南大学国际关系研究院,云南昆明650091)

摘 要:明末清季,在中国本土发生了一场成功的 回儒 文明对话之同时,曾在回族伊斯兰学者马德新与天主教云南教区法籍主教古若望司铎之间展开过一次重要的 回耶 两教间的哲学本体论对话。

马德新从回、儒、道、释、耶五教本体论的比较角度,以两封长信回答了古司铎关于天主教的 性理 学

说,两信合刊为 据理质证 一书。本文结合当时的特殊时代背景,以马、古二人的交往和该书文本为基

础,对马德新在这场 回耶 对话中所秉持的平等开放、宽容博大、和平友善的文明对话观作了述评。

关键词:马德新;古若望司铎; 据理质证 ;伊斯兰教;基督教

中图分类号:B920 文献标志码:A 文章编号:1008-2883(2007)03-0088-08

中外学术界以往在论及明清之际中国本土发生的伊斯兰文明与儒家文明成功对话命题,对该时期 以儒诠经 的四大中国伊斯兰教 回儒 大师 王岱舆(约1570 1660)、马注(1640 1711)、刘智(1660 1730)和马德新的学术成就进行评介时,大都只强调他们在学理修养上属于 博通四教 (回、儒、释、道)的学者,而忽略了一个事实上存在的重要对话领域 回耶 (伊斯兰教与基督教)对话。中国伊斯兰史上开启 回耶 对话的先驱,就是上述四人中唯一到过天方阿拉伯朝觐游学的云南穆斯林学者马德新。马德新不仅博通 回、儒、释、道 四教,事实上他还深研过耶稣教(基督教)经典,并成功开启了 回耶 两教对话的户牖。遗憾的是,此前的研究者对此关注不多。

一、马德新与古若望司铎的交往

马德新(1794 1874),字复初,以字行,晚年自号天方学人,出生在滇西大理城南一户穆斯林经学世家,家学渊源颇深。青年时负笈陕西,投胡登洲四传弟子周大阿訇(福海)门下,得陕学真传后回滇设帐授徒,远近从学者甚众,弟子遍布滇中三迤。道光年间,他借朝觐之便,游学阿拉伯世界达八年之久,博采众长,终成旷古冠今, 回、儒、释、道、耶 五教俱精的中国伊斯兰经学大师。复初氏的众多弟子则成为云南乃至西南地区穆斯林中推动 回儒对话 的主力。

清季道光、咸丰年间,由于汉、回民族之间文化上的长期隔膜,清政府在云南汉、回矿争中的挑拨离间引发云南回民反清大起义。马德新以全省穆斯林经学大师之崇高威望,被全省回民尊称为 复初巴巴 ,拥戴为精神领袖,参与领导了滇南和滇中回民义军的早期斗争。随着斗争形势的发展变化,马复初作为一位品德高尚、饱吮了儒家思想精髓、深通伊斯兰哲理、游历过天方各国、具有

收稿日期:2007-03-07

作者简介:姚继德(1964-),男(回族),云南楚雄人,云南大学国际关系研究院教授,博士,主要从事伊斯兰教研究。

世界眼光的宗教学者,面对这场斗争中敌我双方悬殊的力量,为保全云南回族和各民族人民的生命财产,他毅然地采取了一种儒家中庸求和的明智态度,在这场反清起义斗争中急流勇退,埋首寺院书斋,将其余生付诸于 以儒诠经 的后续事业,潜心于 回儒对话 的学术研究和著述之中,试图从消弭汉、回文化隔膜的治本角度,以学理来化干戈,最终求得各民族的和平共存[1](221-226)。

马复初所生活的清末道光、咸丰、同治三朝,正是中国数千年封建社会步入寿终正寝的时代。在1840年鸦片战争之后,清王朝与西方列强签订了一系列丧权辱国的不平等条约。作为西方列强对华侵略的一个重要组成部分,基督教(含天主教、东正教和新教)传教士蜂拥而来,开始了在华的传教活动。云南正是当时西方教会在华传播 福音 的重点省份之一。由于英、法两国分别殖民统治着与云南接壤的缅甸、越南,两国的教会组织在罗马梵蒂冈教廷的支持下,借此天时地利之便,向云南派遣了大批传教士进行传教活动。当时入滇传教的教会组织,以天主教为主,其中又以法国巴黎外方传教会的势力最大。

天主教在云南正式建立教区的时间为清初康熙三十五年(1696年)[2](61)。道光、咸丰、同治三朝云南回民反清大起义期间,天主教在云南的传教活动受到很大影响。据民国 新纂云南通志 卷一百零八 宗教考 天主教 记载: 咸丰六年(1856),云南有杜文秀之 乱 ,历时十八载,教会亦大受影响。临安(今建水)、通海、江川之教堂学校等尽为所毁。滇北则有蛮乱之祸,时黔省有教友数家,移居昆明太和街,迄今犹存。 当时的天主教云南教区除了昆明及滇东北少数几个地方外,大多被滇西大理杜文秀回民政权所控制,云南教区主教古若望司铎为保护其教士的安危,主动与全省穆斯林精神领袖大阿訇马德新经师友好接触。在特定历史背景下,古若望主教与马复初这两大宗教领袖私人之间的友好交往,促成了中国近代史上第一次成功的 回耶 文明对话。

据有关资料的记载,法籍天主教教士古若望司铎与马德新经师之间的个人交往,发生在同治二年(1863年)至同治十三年(1874年)之间,历时10年之久。古若望于道光二十七年(1847年)入滇,同治二年升任天主教云南教区副主教来到省垣昆明,而此时的马德新和马如龙已经同清廷云南当局议和,马如龙升任云南提督,马德新则被钦封为滇南回回总掌教、二品伯克。在这段时间内,古若望主教与马德新和马如龙都有过频繁的私人交往。当时在滇的法国传教士罗乃氏在其 巴黎外方传教会回忆录 中曾有这样的记载: (法国传教士)古若望在云南活动期间,法国派了一个法兰西科学探险队去湄公河(云南境内叫澜沧江)一带进行调查,探险队由法人戴拉率领。古若望对这个探险队作了实际贡献,帮助他同云南地方官员拉拢关系。古的斡旋,决定了马将军(云南提督马如龙)借出款项帮助探险队完成旅行,同时还争取到回教徒的教长老爸爸(马复初)对探险队的友谊和保护。 [3](4)由此可见,古若望司铎与马德新、马如龙等当时的云南回族上层人物关系非同一般。正是这种亲密关系,奠定了马、古二人友好而坦率的伊斯兰教与天主教本体论的 回耶 哲学对话基础。

关于法籍天主教教士古若望氏(1821 1907)的生平及在滇的传教活动,笔者根据有限的材料综合于下:古若望氏,法文名字叫做Jean Joseph Fenoui,l汉语别名叫古分类,又译为费努伊。他于1821年11月17日出生在法国的吕德勒(Rudelle)。1847年5月29日25岁时,被巴黎外方传教会(La Soci t desM issi o ns E trang r s de Paris)任命为牧师,并于同年来到云南传教。1881年7月29日59岁时,被罗马教廷任命为中国云南教区主教。1907年1月10日,古氏卒于昆明,终年85岁。古若望教士入滇后,传教60余年,对天主教在云南的发展作出过重要贡献,其生平事迹至今仍被记载在罗马梵蒂冈教廷的教士荣誉榜(Priesthood O rdi n ation)上 。

关于古若望主教与马德新经师的学术交往,民国 新纂云南通志 卷一百零八 宗教考 天

见罗马梵蒂冈教廷网站:http://www.catholic-h i https://www.wendangku.net/doc/9a13820184.html,/b i shop/b f en ou.h t m l上的Priesthood Ord i n ati on下的Jean Jo-seph Fenouil的英文词条介绍。

主教 载记: 同治五年(1866年),新任总督劳崇光惧回民势盛,滞留贵阳,不敢入滇。省中士绅以劳氏与西人善,乃恳古司铎Fenou il入黔迎迓,劳遂欣然就道。既抵任,乃以平政街某公馆之地赠教会,时为同治九年。司铎之名乃大噪,官吏无不优礼备至。氏又尝与回人论道,同治四年,回教学人马复初德新氏,刊行 据理质证 一书,又名 致天主教书 ,即致古氏者。 这就是历史文献中明确记载下来的马德新与古若望司铎之间交往对话的历史。

二、马德新 据理质证 的内容

根据 据理质证 卷首马复初致古若望司铎的第一封信的落款时间,复初氏与古氏的这次 回耶 对话,时间发生在同治四年四月间。缘起是古若望司铎赠送给马复初一本阐释天主教 性理 的专书 ,复初经师认真研读后,写成两封专函,从与伊斯兰教认主学(神学)的比较角度,提出了对天主教本体论的 十不解 和 十可疑 ,完整地阐述了自己对天主教本体论的看法。这两封专函合起来后,于同年刊刻成书,名之曰 据理质证 。该书又称为 致天主教十疑十不解 和 致天主教主教书 ,据传有阿拉伯文和汉文两种本子,但目前流传下来的只有汉文本 据理质证 ,其中又有清朝同治四年云南木刻刊本、民国时期北平清真书报社石印本、民国时期北京光明印书局刊本和宛平孙德春刊本行世。民国二十三年(1934年)三月出版的 回民 杂志第2卷第1号上,编者特别摘录转引了两封信中的 十不解 、 十可疑 内容,加上 马复初先贤问耶稣教牧师书 标题发表后,无人再知晓此事。这些汉文版本文献,大多散落在回族民间,今天的一般研究者已难于觅见。为方便述评起见,这里先把这两封弥足珍贵的信函全文,根据笔者收藏的同治四年云南刊本文本,标点后摘引出来。

第一封名为 致天主教主教书 ,写于同治四年四月十四日。全文如下:

古司铎大兄大人阁下:

昨阅贵教经籍,得悉谈理精深,立意诚笃,真发前人所未发,而为东土之所难得也。实可与儒、回两教相为表里。披读之余,开人智慧不少,弟相见恨晚。惟是其中言天国后世,

赏善罚恶,天堂地狱,以及认主一切,吁!蔑以加矣,诚毫发无遗憾,弟已玩不释手,并取其尤佳者,佐吾经之注疏,从此奉为圭臬,当不贻笑大方。独是贵教之书,高矣美矣,有可解者,有不可解者。如天主降生为耶稣一说,颇竭精费神,经日夜之探索,而愈入愈迷者。老先生不以弟为庸愚,而愿结知心,则不得不殷殷询之,使弟得悉其意,知其说,则人有问于己者,弟可转为白之。庶几疑者可易而为信矣,信者可乐而相从矣。

窃思天主既降生,则人见耶稣,不见天主,即耶稣表示于人曰:吾天主降生也。而人不信斯救世之功,欲属之于天主,则明明是耶稣。此不解者一也。然明明是耶稣,以万类得其偏,智士得其全,贤者得以扩而充,圣者得以推而极。 (圣)经 云: 于圣人可见真一全体大用焉。 于此有尊敬圣人者,非夸张太过,即浅陋不及。不及者,见象而忘理,曰:圣人亦人也,生死所必受,祸福所难免,衣食所必需,特学识广大而已。太过者,知理而忘象,

曰:真主者,圣人之理也;圣人者,真主之象也。指象则曰圣,指理则曰主,主与圣实为一体。此天主教之书,夸张太过,反与不及者等。彼谓耶稣乃天主圣子,甘心结合一人性于己位,而成为一真人,而真天主者也。真人以有灵魂有肉躯,与人无异。真天主以圣三中第二位圣子,实与圣父圣神一体一性,一天主真人。而天主者,因耶稣一位,有天主性与人性,实缔合而成一救世者,故以其原性而言之,天主也;以其所取之性而言之,人也;以其两性结合,属圣子之原位而言之,乃二其性,而不二其位也,诚为一位天主而人,人而天主者。

马复初在其信中称为 天主教性理 ,今不见此书。但 性理 一词,据明清王岱舆、马注、刘智和马复初等经师当时的界定,属于宗教哲学的本体论范畴。因此,该书性质上当属阐述天主教认主学或本体论的专著。

余教独认真宰为独一无偶,至尊至大,虽圣人亦归功于真宰,不闻穆罕默德为真宰降生之书。又援儒、道、释证之。儒教尊孔子为圣,不闻有上帝降生为孔子之书。道教以老子为圣,释教以如来为圣,亦不闻天降生为老子、如来之书。然则,天主与耶稣合为一体之说,其为悖谬,不辩而明矣。

彼书云: 人而天主,天主而人。 既曰人,则人必是受造之物。又云: 天主则是行造者也。 其言之意,乃耶稣自造本身也。且又一父子称之,则耶稣为子又为父,鄙而不通之论也。若云为父者,天主之性也,为子者,人性与肉体也。外虽一体,其内有尊卑。总而言之,耶稣论其形则人,论其理则天。岂知形体灵性,是受造之物也。天主与真性,乃行造之本也。行造与受造,岂可浑为一体乎!夫天主若日,真性如日光,耶稣如明镜,人性如镜内之日,凡有一镜,其中必见一日,镜映日之全光,显日之全形,且能返照于暗室,镜多而日不多加,镜少而日不减少。其实各镜所见之日,日之影也,非日之本体也。孰谓太阳之体降于镜,而与镜合为一体,虽至愚者,亦皆嗤之。彼书又云: 往古之圣非圣也,千秋之贤非贤也,所立之教非教也,独耶稣一人一教一圣为是。不但此也,必如天主降附于耶稣之身者是圣,余者皆非。 亦犹日下万镜,每镜各显一日,设有一狂人曰:各镜中所显之日非日也,独我一镜中所见者是,余者皆非。更为诓哄曰:中天之日亦非日也,乃我镜中之日,照于中天者是也。孰不叱为妄诞之极!

余教之经,亦言真性乃真宰之继性,千古万命之总命,而为真宰大化之笔也,元气为墨池,万化若字迹,真宰若书者,合千古为一经,而谱真宰之象也。一人乃经中一字,即耶稣亦经中之一字也。然则岂可指字为笔,更不可指笔为数者。彼称耶稣为天主,亦犹指字为书者,指书者与字合为一体,鄙哉其言!且耶稣与天主共为一体,是不以下而随乎上,反以上而随乎下也。譬如攘夺君威,篡取臣权,累耶稣于奸臣乱贼之例,欲尊贵之,适以卑贱之也。且天主未降生之先,能造天地人神,而不能治之,必待附合耶稣之身,而后能救世治世。盘古氏之后,耶稣之先,六千余载,岂无圣贤阐明教化,而必俟耶稣之救世,又不实指救何国、救何人。岂古往今来,他国中国,若干大圣大贤所立之功,所建之德,一概屏绝,不念毫厘,凡所有之功德,尽归耶稣一人,不惟令人难信,即使耶稣闻之,亦恶其怪诞也。

余教天敕之经,亦载耶稣神奇感应,自初生至升天,逢我教之人,皆称耶稣为大圣,无敢稍有轻慢。但 引之勒 经,以备后学参互考订,实非原文,后来创立数十教,各以本音译成传注,其中不相符者甚多,尽该附会之语。余游外洋,曾见他教改为尔勒比、法尔西、兴低诸国之语,彼此大相迥别。此可知古经原文遂失,所存者,妄诞不经之谈多也,岂足为信!余不敏,不能有怀而不吐,因不惮词之重焉,言之繁焉,与吾教共质之,且欲与天下共白之。世不乏高明君子,愿匡余以不逮焉,则幸甚。

同治四年四月十四日滇省榆城复初氏马德新叙根据同治四年木刻本顺序,马德新给古若望司铎的第二封信冠名 据理质证 ,全文如下: 天主教性理 首章云: 天主者,生天地人神之大主宰也。无形无象,无声臭,至极纯神。有天地万物而无所增,无天地万物而无所损。生之不烦其力,存之不扰其静,灭之不泯其灵。虽以时而见,自无始而常有,变化庶类,而自无变迁,始终万物,而自无始终。寓万物而不与物同,阅万世而不与世推移。其行无动,其静无息,其理不可测,至玄而非虚,至穆而非无,乃至诚而至善之极也。 此一章,精理名言,络绎奔赴,已探骊龙颔之珠。奈何自此以下,横生枝节,作茧自缠,不足令人信服,反授明眼人以可驳之条也。余非好辩,不能不使理屈而不申,因剖析根源,指示谬妄。

窃思万理之象,随在流行,触处昭著,莫非真一本体所含自然之妙,所显之象也。故天下有形有色之明,皆太阳所普照之明,但物之形质不同,其受照临者亦异。譬如土木得之

浑融,琉璃得之浏亮,湖海得之广大。人承真主大用,亦似物借日明。耶稣而必言天主降生,则耶稣不过块然皮肉,凡知觉运动,皆天主用事耳,斯时救世之功,非耶稣所能矣。此不可解者二也。

如是,则救世之功,称为天主既不得,称为耶稣又不可。苟称为天主,则耶稣必争曰:非得吾之身,而天主何以见于世。称为耶稣,则天主必怒曰:非得吾之性,而耶稣何以有所为。此不解者三也。

即以救世之功属之耶稣,当耶稣未生之先,而功必属天主,则天主不须耶稣明矣。此不解者四也。

耶稣未生以前,天主岂不能救世,乃必待降生,始有救世之功,是天无权而人转有权。此不解者五也。

且既曰救世,则所救者何世,果有何德,有何功,有何才,有何力,又不能分而别之,但囫囵称之曰救世。此不解者六也。

即云耶稣圣人也,是天主全体大用所显,岂知古往今来,无一人物非天主全体大用所显,奚独耶稣乎?此不解者七也。

况贵教书中,辟轮回托生之谬,至此又言天主降生。降生者,即托生之谓也。岂他人言托生为非情非礼,天主降生,又在情理之中乎?此不解者八也。

其书言天主无始无终,是也。降为耶稣,宜耶稣亦无始无终矣。乃其生也,有始矣,其死也,有终矣。此不解者九也。

又言天主至尊,降生则其尊有偶,天主妙体,降生则其体已浊。夫以至尊之妙,而下同于至卑至浊之物。此不可解者十也。

由十不解而进之,又有十疑焉:

其书云: 示耳目之津梁,洗众生之孽垢,此天主之事也。 而必加一词于上曰:降生为人乃可以,是为天不可以。为人乃可以,天反不如人矣。可疑者一。

又云: 降生也,实非离于天,囿于地。 则耶稣当日,必时时以肉身往来天上,又何所居,所游之犹在地下哉。可疑者二。

又云: 以本性之原体,结合于人之性体。 夫性体渺而无形,非如有形之物,可以才杂,如之何能结合也。可疑者三。

又云: 孕圣女胎中而生以救世。 夫天主必待孕于女胎中而后能救世,是天主自然之体,转不如女胎之体矣。可疑者四。

又云: 以救世之功,赎万世之罪。 夫罪至万世,大极、恶极,虽有救世之功,恐亦不能赎。然不知当日者,天主有何万世之罪,必待降生为耶稣,乃能救世而赎罪。若不降生,即降生而为别人,亦不能救世赎罪乎?可疑者五。

又云: 未降生千百年前,天主已预示其必降生之兆,及其降生之时,又有天神来报。 据此则托生之事真矣。可疑者六。

又云: 三位一体,有施生受生之别,施生者谓之父,受生者谓之子。 然天主降生为耶稣,则是耶稣与天主同体矣,宜无尊卑,何可有父子?可疑者七。

又云: 不降生,则下民虽有信其有,犹以为高高在上,远而不相涉也。 若是,是耶稣既死之后,天主必当降生于别人,不然,耶稣死后之民,有不疑不降生,则远而不相涉者乎?可疑者八。

又云: 当其降生,亦在于天,迨其升天,亦不离世。 诚如是说,则天主何必劳此一降,而故受轮回之苦乎?可疑者九。

又云: 譬之以梨结桃,桃何曾损其本体。 岂知桃与梨相接者,折其枝也,因其为有形

之物而乃能也。乃以之例人,试问:以彼之手,砍而接此足,能乎不能?可疑者十。

自来晰疑问难之学,诸教皆不能废。十疑十不可解如此,是即晰问之深意,而非敢谓贵教之不是。在贵教刊刻一书,欲流行中国,未有不经数十百人斟酌而出,岂犹贻浅学之

疵议乎!但弟读书未通,识见卑陋,不能窥其蕴奥,用恳大司铎分明晰讲明,以解其书之

疑,并以解弟之疑,则来学者不患其众,而教道之兴也易矣。弟见老先生谦光下逮,大度包

容,用也举心中所不能释然者,而覼缕待质焉。

尚祈原谅是幸,即请台安不另。

愚弟:复初马德新顿首拜第二封信虽未注明时间,但从内容和缘起来看,应写于同治四年四月中旬,是马复初经师研读古若望司铎赠送的 天主教性理 一书后,给古司铎的正式书面回复。第一封落款时间十分明确,为四月十四日,而第二封则只有落款署名,却无明确日期记载。从两封信分别署名落款的实际来看,显然是第一次没有写完,意犹未尽,不吐不快,故第二次接着再续写而成。两信署名落款措辞虽异,但内容上却浑然一体,显然无法截然分割开来。两信始终围绕着天主教关于 天主 与 耶稣 的关系, 主 与 圣 的关系, 行造 者与 受造 者的关系, 灵魂 与 肉体 的关系,天主教所谓 圣父 、 圣子 、 圣灵 三位一体 (Trinity)的关系, 理 与 象 的关系, 救世 与 求赎 的关系等本体论问题,就其中自相矛盾之处,分别提出了十个 不解 和十个 可疑 ,向古司铎提出诘问,并结合伊斯兰教、儒家学说、佛教和道教关于 主 、 圣 关系的论述,进行了严密的逻辑分析,在对天主教本体论指谬匡过的同时,发表了自己系统的伊斯兰教宇宙观。

三、 据理质证 所体现的文明对话观

从上述这两封信中我们可以看到,马复初在这场 回耶 文明对话中的心态是完全开放、客观而理性的。他对天主教,在两信的字里行间没有半点的无知和偏狭,更无故意的贬低、揶揄或伤害。在对天主教本体论自相矛盾之处的诘难之前,始终秉持着一种温和而客观的学者姿态,对天主教的性理著作给予了公正评价,充分体现出马复初作为一代伊斯兰经学大师的平等、开放、开明、宽容、博大、理性的文化对话观。如在第一封信的开首,他称赞该书 谈理精深,立意诚笃,真发前人所未发,而为东土之所难得也。实可与儒、回两教相为表里。披读之余,开人智慧不少,弟相见恨晚。惟是其中言天国后世,赏善罚恶,天堂地狱,以及认主一切,吁!蔑以加矣,诚毫发无遗憾,弟已玩不释手,并取其尤佳者,佐吾经之注疏,从此奉为圭臬, 独是贵教之书,高矣美矣。 在第二封信的首段里,马复初经师同样对 天主教性理 首章给予了充分的肯定: 天主教性理 首章云: 天主者,生天地人神之大主宰也。无形无象,无声臭,至极纯神。有天地万物而无所增,无天地万物而无所损。生之不烦其力,存之不扰其静,灭之不泯其灵。虽以时而见,自无始而常有,变化庶类,而自无变迁,始终万物,而自无始终。寓万物而不与物同,阅万世而不与世推移。其行无动,其静无息,其理不可测,至玄而非虚,至穆而非无,乃至诚而至善之极也。 此一章,精理名言,络绎奔赴,已探骊龙颔之珠。

我们仔细研读这两封书信后可以看出,马复初在与天主教主教古若望氏的宗教对话中,已经超越了单一的伊斯兰教,而是站立在 儒、回、释、道、耶 五大宗教本体论的比较宗教学高度,他对这五大宗教关于 本体 的学说都知之甚精。譬如在论述 主 、 圣 关系时,他已经对伊斯兰教的先知穆罕默德、基督教的耶稣(伊斯兰教中的尔萨圣人)、佛教的如来(释迦牟尼)、道家的老子、儒家的孔子与五教的关系做到了举证信手拈来,对照譬喻妙趣横生。其对基督教与伊斯兰教渊源关系的把握,完全超越了他之前的其他回儒经师,体现出他对这五大宗教神学的深厚修养。

事实上马复初经师之所以能够与天主教主教进行心平气和地理性对话,还来源于伊斯兰教与

犹太教和基督教之间有着一脉相袭的亲缘关系,马复初经师对此种亲缘关系十分了解。众所周知,从宗教分类学的角度而言,具有世界性影响的三大一神教犹太教(Judais m)、基督教(Christian ity)、伊斯兰教(Isla m)都属于 天启宗教 (Revelational Relig i o ns),三者之间存在着亲密的渊源关系。

基督教最初是犹太教中的一个小教派,公元1世纪从罗马帝国时期脱胎而来,最后成为了今天的世界性第一大宗教。它指信奉耶稣基督(Jesus Chr i s t)为救世主的所有教派,包括罗马公教(天主教Catholic)、正教(O rthodox,又称东正教,主要在斯拉夫语系民族中信仰)和新教(Pro testant)三大教派及其他一些小教派。其核心信仰是信奉 三位一体 的上帝(God),相信上帝是惟一的真神。上帝有三个位格 圣父、圣子和圣灵,这三个位格互不混淆,但其本质相同、本体相通、神性相通,由此联成一体,世界万物都由上帝创造和主宰。人类共有一对始祖亚当(Ada m,伊斯兰教中按阿拉伯语语音称为 阿丹 )和夏娃(Eve,伊斯兰教中根据阿拉伯语语音叫做 哈娃 ),他们因受万恶的蛇的挑唆偷食了天园(伊甸园)中的 禁果 而犯天规,被上帝逐出天园来到人间,故其后代(所有人类)都带有世代遗传下来的罪过即 原罪 (O ri g ina l S i n),它使整个人类陷于罪沼中无法自拔。上帝慈爱人类,不惜派遣其爱子耶稣道成肉身,降世为人,代人类受过,最后被钉死在十字架上,以救赎人类,人们要通过信仰基督,其罪方可得以赦免,并得永生。因此,在基督教看来,耶稣的降生和牺牲,是上帝与人类订立的新誓约( 新约 ),它宣告了上帝与犹太人祖先定下的旧誓约( 旧约 )的结束,耶稣带来了上帝拯救人类的新 福音 。犹太教的 旧约 与基督教的 新约 合起来,就是今天的 圣经 (The B ible)。

公元7世纪诞生的伊斯兰教在最高经典 古兰经 中,明确提到了真主安拉(上帝)曾经降示给犹太人祖先摩西(伊斯兰教的穆萨圣人)的 天经 讨拉特 (T w r t) ,后又给耶稣圣人(伊斯兰教中的尔撒圣人)降示过天经 引之勒 (al-I n jil) ,给大卫圣人(伊斯兰教中的达乌德圣人)降示过天经 则逋尔 (Z bur) 。因此, 古兰经 中多处提到犹太教徒和基督徒(含天主教徒和东正教徒)同为 有经人 (Peop les o f the Book),他们与穆斯林共有一个人祖阿丹(亚当),彼此之间都是手足兄弟,都应该和平相处[4](44-48)。毫无疑问,曾经游学天方阿拉伯世界八年之久,访问考察过犹太教、基督教的诞生地巴勒斯坦圣城耶路撒冷(Jerusale m)的马复初对这三大天启宗教之间的渊源关系有着深刻的认识。例如在第一封信中,提到了他游学阿拉伯期间曾经阅读过用 尔勒比 (阿拉伯文)、 法尔西 (波斯文)和 兴低 (印地语)三种语文翻译的基督教经典。正是在八年朝觐游学过程中的这些丰富学术阅历,使得马复初经师具备了与法籍主教进行这场精深的宗教哲学层面对话的学养基础。

综上所述,我们不难得出这样的结论:在与天主教主教的哲学对话中,马复初能够对基督教 性理 (本体论或宇宙论)有如此精深的把握,写出这样言简意赅的哲学本体论著作,再次证明此前许多学者对他学术地位的肯定,即他是明清之际中国伊斯兰史上开展 以儒诠经 回儒文明对话的集大成者和百科全书式的学者。除此之外,他还应当荣膺中国伊斯兰史上第一位开启 回耶 文明对话的穆斯林学者的桂冠。 据理质证 一书表明,他不仅是一位学贯 回、儒、释、道 四教的穆斯林学者,而且一位是博通 回、儒、耶、释、道 五教的 回儒 大师。

四、本土知识的当代意义:马德新 回耶 对话的启示

哈佛燕京学社在全球范围引领推动的文明对话论坛,发起至今已有10年时间。其中在东亚地

有学者认为即是犹太教的 摩西五经 ,希伯来文叫做 妥拉 (Torah),为犹太教的主要经典,即今天的 圣经 旧约 中的前五卷: 创世纪 出埃及记 利未记 民数记 申命记 。

有学者认为即是基督教 新约 中的部分内容。

有学者认为即是 圣经 旧约 中的 大卫诗篇 部分。

区的论坛主旨,始终集中在回儒(伊斯兰与儒家)两大东方文明之间对话经验的总结上。发生在去今132年前同治年间马复初经师与天主教主教古若望司铎之间的这场 回耶 对话,无疑是我们今天应当认真加以研究总结的重要个案。马复初回答古氏质疑的 据理质证 一书,文本虽短,但言简意赅、内涵博大,理应纳入我们这个论坛试图充分发掘的 本土知识 的遗产范畴。在我们古老的华夏大地上,事实上除了以儒家思想文化为主流的文化外,我们曾经接纳了域外传来的诸多异质文明 古印度的佛教文明,古罗马拜占廷时期传入的景教(基督教涅斯托里派N estorian)、唐初传入的伊斯兰文明、蒙元时期的也里可温教(E r keu'd)、明清时期的基督教文明等,正是这些络绎东来的异域文明,才把今天的 文化中国 装点得如此璀璨。

站在今天全球化进程加快的时代新高度,面对当前国际政治、经济形势持续动荡不安,形形色色的国际恐怖主义甚嚣尘上,西方基督教世界的部分政治家们在新霸权主义、新干涉主义思维支配下,怀着一种 新十字军情节 ,凭借着他们压倒一切的文化霸权、科技实力、经济实力和军事霸权,开动强大的舆论机器,将自己长期以来严重失误甚至失败的中东政策导致的恶果,统统归之于一个古老的宗教 伊斯兰教,蓄意制造基督教世界与伊斯兰世界的紧张对抗,并屡屡误导世人之际,我们站在东亚的 文化中国 来开展这样的文明对话论坛,系统总结中国历史上各种文明成功对话的遗产与经验,不啻是当今的 文化中国 对构建 和谐世界 的一种奉献。近代时期发生在中国西南边陲云南的这次和平友好的 回耶 对话昭示我们,世界各大文明之间本质上没有冲突,只有互相的融合、借鉴,最终定能实现 各美其美,美人之美,美美与共,天下大同 (费孝通语)的 和而不同 的文明共存之理想。

参考文献:

[1] 姚继德等.云南伊斯兰教史[M].昆明:云南大学出版,2005.

[2] 刘鼎寅,韩军学.云南天主教史[M].昆明:云南大学出版社,2005.

[3] [法]罗乃.巴黎外方传教会回忆录[A].孔令忠译.昆明市志长编:卷八 近代之三[Z].1984.

[4] 古兰经[Z].马坚译.北京:中国社会科学出版社,1981.

责任编辑 杨德亮

On Islam-Christianity D ialogue

An exa m i n ation o fMA De-x i n s outl o ok w ith reference to h is w or k Ju lizhizheng

YAO Ji-de

(S c h ool of In t ernationalR el ations,Y unnan Un ivers i ty,Kunm i ng650091,Ch i n a)

Abstrac t:In the late M i ng dynasty and early Q i ng dynasty,t here w as a successful dialogue bet w een Isl am and Confu-cian is m i n Ch i na by M usli m scho l ars.M eanwh ile,ano t her i m portant dia l ogue bet ween Isl am and Chr i stian ity had occurred bet w een I m am MA De-x i n and F rench Sacerdos Jean Jo seph Fenou il i n Yunnan prov i nce,the fi rst d i a logue bet w een Isl am -Chr istian ity i n Ch i nese h isto ry.MA De-x i n e laborated h i s understandi ng o f Jean Joseph F enou il s theory by m aking a compar i son of onto l ogy of Isla m,Chr i sti anity,Buddhis m,Dao is m and Confucianis m t hrough his t w o lette rs to F rench Sace r-dos.Based on h i s persona l relationsh i p w ith Jean Joseph Fenou il and t he tex t of h i s t wo letters,t h is paper tr i ed to make a rem ark on M A D e-x i n s c i v ilized a ttitude to Chr i sti an i ty,that is,openness and equalit y,t o lerance and fraternity,peace and fr i end li ness.

K ey word s:I m a m M A D e-x i n;F rench Sacerdos Jean Jo seph Fenou i;l J u li zh i zheng;Isla m;Chr istian ity

以文明礼仪礼貌为主题演讲稿范文

以文明礼仪礼貌为主题演讲稿范文 中国是人类历四大文明古国之一，是一个地大物博、历史悠久的礼仪之邦。这里给大家分享以文明礼仪礼貌为主题演讲稿范文。 以文明礼仪礼貌为主题的校园演讲稿1 大家好! 中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。 我国教育家陶行知先生有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”说的就是教师首先要教育学生做一个真诚的人，学生也应该首先学做人，学做文明，懂礼仪之人。 讲到文明，有人会问：“文明是什么”其实文明很简单，它是路上相遇时的微笑，是你有困难时同学的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到亲人时的一句真诚的问候，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举手之劳……文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。还记得中央电视台的一个广告吗一位青年早晨起来跑步锻炼身体，在这途中，一群小男孩正在踢足球，球踢得非常高，眼看就要砸到一位推着婴儿车的妇女，青年看到了，急忙用头顶了回去;两个女孩正高兴的玩着羽毛球，但羽毛球不小心打到了树上，青年看见了，帮小女孩拿下了羽毛球;一位老伯正骑着一辆沉重的三轮车在桥上艰难地上坡，马上就要溜下去了，青年看见了，立刻帮老伯推了一把……到最后还告诉我们文明就在你身边。是啊!要做到文明，并不是一定要做出让人赞赏的伟事，而是要从身边的点滴小事做起。说到就要做到，我们不做“说话的巨人，行动的矮人”! 说到礼仪，人们都家喻户晓，中国自古就是一个讲究礼仪的国家，那么，“礼仪”是什么呢?礼，是表示尊重的意思;仪，是人的容貌以及举止。整个来说，“礼仪”就是尊敬人的一种行为规范，是对他人的一种尊敬与理解。21世纪，礼仪已经等于我们的第二张脸。就算你长得再漂亮，穿得再好，如果你的言行举止粗鲁，没有半点礼仪的话，那么你还是会遭人讨厌，你的形象会非常失败。其实笑也是一种礼仪。在经济家的眼里，笑是一笔巨大的财富;在美术家的眼里，笑是世界上最美的色彩;而在我的眼里，笑是柔和的和平武器，笑是自信心的表现，笑是沟通人与人心灵之间的纽带，笑是鼓励的，笑是温馨的。你可以哈哈大笑，可以微微一笑，可以嫣然一笑，还可以仰天大笑。因为笑，是位魔术师，也是礼仪的象征! 同学们，革陋习，讲文明，不是一时的风采，而应是长久的风景。红旗飘飘，迎风展，文明礼仪记心间;好好学习，天天向上，自古英雄出少年!革命事业我接班!让我们积极行动起来，做一个讲文明，懂礼仪的人，共同推动和谐社会建设! 谢谢! 以文明礼仪礼貌为主题的校园演讲稿2 敬爱的老师、亲爱的同学们： 你们好!我是希望小学刘年级2班的一名学生，我叫李晓敏。 在我们日常生活中，文明一直是我们大家呼吁的对象。尽管如此，陋习这种现象还是在我们生活中经常出现。比如：打架、骂人、乱扔废纸等陋习还是很多

从世界文明看中国历史与文化特色(下)试卷90分

从世界文明看中国历史与文化特色（下）试卷90分 1、苏美尔人是历史上两河流域早期的定居民族。 正确 2、伊甸的意思是“原野上的居住者”，亚当指“未经耕耘的土地”。 错误 3、《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。 错误 4、苏美尔楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”等词。 正确 5、古希腊人思考最多的是人与神的关系。 错误 6、中华文明是世界古代文明中不曾中断的文明。 正确 7、十八世纪之后，中国逐渐落后，文革时期经济几乎崩溃。 正确 8、非洲及西亚地区的部落制、酋长制影响深远。 正确 9、近代以前的西方和日本，土地是可以买卖的。 错误 10、中国从春秋战国以来，地产转移十分平常，财富分化是常态。 正确 11、印欧人利用安纳托利亚丘陵上丰富的铜矿和锡矿资源，发明了降低铜熔点的铜锡合金（青铜）冶炼术。 正确 12、截至公元前500年，古印欧人各部落的迁徙浪潮逐渐开始。 错误 13、“轴心时代”发生的地区在北纬30度上下。 正确 14、宗教学与神学是属于人类超自然的知识。 正确 15、腓尼基字母是在希腊字母的基础上创建的。

16、约公元前2600年古埃及制造了世界上第一张由纸莎草制成的纸。 正确 17、为了寻找新的水源和牧场，印欧人部落开始不断向外迁徙。 正确 18、早先的印度河原生文明要比雅利安文明优越许多。 正确 19、印欧人利用安纳托利亚丘陵上丰富的铜矿和铁矿资源，发明了降低铜熔点的铜锡合金（青铜）冶炼术。 错误 20、雅利安人利用强大的军事实力，轻易击败了原生印度河文明。 正确 21、中国西周时期开始实行分封制。 正确 22、雅利安人是欧洲19世纪文献中对印欧语系各族的总称。 正确 23、公元前1300年，因《梨俱吠陀》的编成，以雅利安文明为代表的印度古典文明就被称为吠陀文明。 正确 24、希腊文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界最早产生的文明。 错误 25、《历史的起源与目标》一书的作者是海德格尔。 错误 26、“治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以异也，虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。”此话出自《计然》。 错误 27、《史记》、《汉书》中的“大月氏人”指的是塞种人。 正确 28、大河流域以其独特的地理环境孕育了人类璀璨的文明。在两河流域孕育的古代人类文明是古巴比伦文明。 正确 29、狮身人面像与金字塔遗址和文物代表非洲文明。 正确 30、罗马教廷拥有至高无上的权力

文明礼貌演讲稿(共3篇)

文明礼貌演讲稿（共3篇） 文明礼仪演讲稿一 □文明礼仪是什么？文明礼仪是路上相遇时的微笑；是同学有困难时的热情帮助；是平时与人相处时的亲切；是见到老师时热情的问候；是不小心撞到对方时的一声对不起是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动；是看到有人随地吐痰时的主动制止，是在公共场所不大声的喧哗文明礼仪長一种品质，文明礼仪是一种修养。 □文明礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，我们就失去了做人的根本，我们的生活也就失去了光彩！ □文明礼仪包括礼貌、礼节、仪表、仪式。不但表现在对人的尊重，还表现在对社会秩序、文化秩序的尊重。文明礼仪既是人们外在的言谈举止的表现，也反映了人们内在的气质。在日常生活之中，文明礼仪随处可见，在深圳这个文明的都市里，更需要文明的礼仪！ □文明礼仪要从我做起，从现在做起!从身边的每一件小事做起，从身边的每一个动作做起。说文明话，做文明人。我们的一言一行，一举一动都要以文明的行为来规范，自己管理自己，自己教育自己，文明礼貌，诚实守信，学会关心,学会合作，让文明礼仪之花在我们的校园

里处处盛开。 □文明礼仪演讲稿二 □敬爱的老师、同学们： □大家好!今天，我演讲的题目是：《文明礼仪》。礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，也可以增进人与人之间的友谊。 □大家都知道，我们中国是人类历史上四大文明古国之一，是一个历史悠久的礼仪之邦。中华民族五千年的发展历程，代代传承了许许多多的传统和美德。从孔融让梨到张良拜师，从周总理为中华之崛起而读书到做好事不留名的雷锋叔叔，他们都是中华民族传统美德的具体体现，他们为我们树立了榜样，是我们每一位小学生应该学习的楷模！□作为一名新世纪的小学生，作为祖国的花朵、世界的未来，我们必须做一名文明的小学生!但是，如何才能做一名文明的小学生呢?我们首先要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪学生篷勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以让人一看便知道你的修养;遇到老师、同学，主动问好;上下楼梯，人多拥挤，注意谦让;讲究卫生，不乱扔果皮，见到纸屑随时捡起；爱护公物，不乱写乱划；在与同学的交往中，能和睦相处，共同学习。做到得理让人，失理道歉，相互尊重，相互信

英语口语对话

第一段（12页） a : nowadays , more and more students choose to study abroad . what do you think of this phenomenon ? b : if i had enough money , i would go abroad to continue my studies . i can make a lot of friends and broaden my horizons when studying abroad a : yes , it ' d be a great opportunity to make friends with people who are from different cultures , which will add to our life experience . Having said that , i still prefer to stay home , because i will miss my family a lot when i am far away from home . b : that could be a problem . i always feel sad and uneasy when i am in a totally strange place. a : that ' s what i was saying . homesickness , you know.

第二段（84页） a:I ' m afraid i have a complaint . could i speak to the director of our school , please? b : yes , please go ahead . i ' m the director . a : good afternoon , sir . i ' m sorry to trouble you ,but the heat doesn ' t work and it is winter. b : i ' m really sorry about that . i ' ve already sent some people to look into it . a : thank you . and another thing i have to say is that the equip ment in the self access center is faulty. b : i ' m sorry but there ' s nothing we can do at the moment . we know some equipment there is beyond repair , and we plan to purchase some new equipment but the funds have not been approved yet . a : that ' s too bad . anyhow , thank you . b : you ' re welcome .

文明礼貌主题演讲稿【五篇】

【篇一】文明礼貌主题演讲稿 尊敬的老师、亲爱的同学们： 你们好！ 中国是一个文明古国，素有文明礼仪之邦的美称。讲文明、讲礼仪、讲卫生是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。我们要争做文明少年，为祖国建设做出贡献。 那我们身为21世纪新少年，又该怎么做呢？ 大家还记得中央电视台的一个公益广告吗？有一个晨练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子捡篮球，一边捡垃圾，还帮老人推车，跑了一路，好事做了一路，快乐了别人的同时也快乐了自己。 我们要从点点滴滴做起，从身边的小事做起，养成讲文明，讲礼貌、讲公德的习惯。在学校里，做到不说脏话、粗话，不打架骂人。见了老师主动问好，主动帮助弱小同学，团结友爱。爱护环境卫生，不乱扔纸屑、果皮，塑料袋。不攀折、践踏花草树木，不随地吐痰。在家里，尊敬父母，孝敬老人。在公共场所，爱护公共设施，爱护公共卫生。乘车，主动给老弱病残让座。 那你们爱看新闻吗？在讲公德时，有些人翻栏杆，有些人乱倒垃圾，有些人在公园乱扔果皮，看到多不卫生呀！还有时候，街上公演电影，人们都围在一起观看。一边观看，一边吃东西。可是到了第二天，那个地方就会有满地的果皮，就像一个垃圾场，一片肮脏。当我看到这则新闻的时候，我不为为那些人们的行为感到无奈，感到可惜。人们之所以会随地丢垃圾，是因为人们心里没有文明。如果人们心中充满文明，那他们一定知道：乱丢垃圾会破坏我们的环境，相必他们也不会那样做了吧！如果每个人都不乱扔垃圾，那地上还会有废纸，还会有果皮吗？ 所以，我们作为新世纪的少年，更不能随手乱扔，要讲文明、讲卫生，因为我们是中国人，是祖国新一代的建设者，所以我们更要树立中国人的形象。 同学们，行动起来吧！让我们积极投身到创建美好家园的活动中吧，从我做起、从现在做起、从身边的小事做起，拣起一片废纸、拾起一个塑料袋，让我们的家园净起来，让我们的家园亮起来。同学们，努力吧，争做文明少年！

人类文明的轴心时代”

人类文明的“轴心时代” 东西方的百家争鸣时代及原因 ?人类古代文明的三大中心公元前8至3世纪，世界文明史上曾经出现过一个 学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈 的讨论。其中尤以德国学者K.雅斯贝斯 历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代” 理论影响最大。他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之 后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。 这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非 凡的文化人物。在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教 的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤” ，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、 在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天

徳谟克里特、柏拉图、亚里士多徳和阿基米徳等等。这 是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似 地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。 ?以希腊文明为例从此人类一直靠轴心时期所产生的思 考和创造 的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。古希腊人的自由、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医徳誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。我们甚至可以说，现代西方人直面人生、热爱生活的开朗性格和努力工作、尽情娱乐的风气也始自古希腊。希腊人可以说是古代世界最大

中学生文明礼貌演讲稿

演讲：________ 中学生文明礼貌演讲稿 姓名：______________________ 单位：______________________ 日期：______年_____月_____日 第1 页共9 页

中学生文明礼貌演讲稿 社会正在进步，时代正在变化，人们的生活水平也正在提高。作为一个现代社会的公民，我们就必须讲礼仪，有着高素质才能跨进新世纪的门槛，成为一个合格的新时代公民。 古人云：“自修齐，至治平”。不错，要干大事，就必须先学好礼仪。罗曼罗兰也说过“没有伟大的品格，就没有伟大的人”。而我们，作为新时代的中学生，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质、振兴民族精神，建设社会主义精神文明，这样才能学好知识，成为一个有道德修养和综合素质的合格中学生，一个对社会有用的人。就像普列汉若夫所说的“道德的基础并不是对个人的幸福的追求，煞是整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。” 一个有高素质、有道德，懂礼仪的人，必定会引来旁人的赞许和祝福。即使你再怎么不出众，但是你那处处为人民着想，毫无怨恨、纯真的神情，足以让人记住你的名字、记住你这个人。在一个穷困潦倒的乞丐面前，你只要伸进口袋，拿出十分之一或者是百分之 一、千分之一的钱给他，就会在他心中默默的为你祝福。在一个已经失去勇气活下去的人面前，你也许只要给他一个对生活充满快乐的微笑，说一句激励他的话，那么就会令他充满对生的希望。在这一瞬间，你的面容也将深深地印在了他的心中。在生活中，很多不经意间发生的事，足以反映一个人的道德品质，礼仪文化，哪怕是一件很小很小的事，一个很小很小的动作。 “孔融让梨”——一个各位再也熟悉不过的故事。四岁的孔融之 第 2 页共 9 页

以文明礼貌为主题演讲稿

以文明礼貌为主题演讲稿 老师们、同学们： 每当清晨，当地一缕阳光洒到我的床前，文明礼仪便开始了它一天的奇妙之旅。 你们看!蔚蓝的天空下，鸟儿在自由自在的翱翔，那是因为有文 明礼仪在。你们听!小鸟站在树枝上问好，那清脆的唧唧喳喳的的叫声，飘到了海角天涯。那是因为有文明礼仪在。可是，当你看到那 些随地吐痰的人时，他都会被小鸟嘲笑。当你看到有人把吃剩的香 蕉皮丢弃在地上时小鸟都会为他难为情。当然，文明的创造更需要 我们动脑，在草丛里竖起文明告示牌，在拥挤的大街上，把文明用 语从嘴中轻轻说出来。 而且要写一些关于文明礼仪的小诗，我也准备了一首：文明在奇妙的旅行，没有去过的地方我们也要注意，当我们呼吸着新鲜的空气，吐出文明的药剂，那么，你已经做到了文明礼仪。那时，你已 经做到了文明礼仪。那是有趣的游戏，就看你在不在意，请尊首文 明礼仪。 当太阳被赶下了山坡，落日的余晖洒满了大地是时，文明礼仪还在继续工作，他已经很累了，这是我们应该帮助它。我记得我看过 许多文明广告：我们要将地上的垃圾放进垃圾桶里，不要在公共场 所大声喧哗，不要随地吐痰……这些都是我们应该做的，文明就是 生活中的点点滴滴，要打开文明之门，就必须从生活中的小事做起，人人都有一站文明灯就看你会不会开启它。每当你打开文明之门， 他会为你打开新的天地，每当你开启了文明之灯，他会为你照亮航程，每当你体会了文名他会为你变成导游灯，每当你发现新的秘密 他会为你指引人生。文明在我脚下文明在我心中我相信在每个人心 中都会有两个字——文明，永记“文明礼仪伴我行。 谢谢大家!

尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好! 我叫XX，来自六年级三班。今天我演讲的题目是《文明礼仪伴 我行》。 礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。中华古人向来重视“礼仪”，把“礼仪”视为做人、做事、治国的基础。“文 明礼仪”就像一面镜子，折射出一个人、一个民族、一个社会、一 个国家的文明程度。一个人如果不遵守社会文明，小则会影响自身 形象，大则会影响国家声誉。不久前，曾看到这样一则报道，说的 是新加坡，新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的 各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语，如 “不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文 书写。为什么呢?人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中 国大陆的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。” 不知大家是否记得，中央电视台曾经报道，国庆节后的天安门广场，随处可见口香糖残迹，40万平方米的天安门广场上竟有60万 块口香糖残渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9块口香糖 污迹，密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈反差。 以上的两个事例表明，文明其实是由细节构成的，反思我们的所作所为可见文明离我们其实还有一段距离。 在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，有的同学给人起外号，打骂同学，随地吐痰，乱扔垃圾，排 路队推挤，追逐打闹，见到老师不打招呼，坐车不给老人让座，不 尊老爱幼，在家骂爷爷奶奶等等，这些都是不讲文明、不懂礼仪的 表现，这些现象，不仅影响了学校和我们每一个人的形象，而且还 能影响着我们自己今后的成长。 梁启超曾说过，少年智则国智，少年强则国强。我们是未来的接班人，文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。养成文明礼仪需要从我做起，从现在做起!从身边的每一件小事做起，

轴心时代的希腊文明和中国文明的对话

轴心时代的希腊文明和中国文明的对话 以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200 年，被哲人称为轴心时代。在此期间，人类文明在很多地方开始独立形成自己的体系，其中最具代表性的是欧洲的古希腊文明和亚洲的中国文明。这两种文明由于地域的不同，导致了这两种文明具有各自的特征。希腊处于地中海一带，海湾、海岛众多，海路交通便利，适于发展工商业，形成了工商文化，而中国在平坦肥沃的黄河中下游平原上孕育出了农耕文明。 首先，轴心时代的希腊和中国在空间治理结构上各有不同。希腊此时已经形成了城邦，城邦主要由奴隶、自由人和公民组成，呈现出小国寡民的状态，具有联盟多心型、神缘中心型的特点。在功能上，城邦具有宗教，伦理，政治，军事四个方面的功能。中国古代的城邑是权力的所在地，繁华庄严，根据周朝确立的分封制和宗法制为基础，城邑呈现出血缘中心型的特征，王权集于中央，具有血缘，伦理，政治，军事等功能。 其次，在民族精神心理方面，两种文明也呈现出不同的面貌。在中国大地上，不同部落、种族、民族之间不断的融合，文化上的认同，中国人的个体意识逐渐淡化，整体观念加强，实现了有机整体的辩证统一。而希腊文明的演进主要是以希腊文化为主体的，这就使希腊形成了个体意识和勇于进取，敢于冒险的精神。 最重要的一点是在轴心时代，思想家纷纷登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。中国春秋时期礼崩乐坏，列国分治，众多思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社会秩序而努力，呈现出百家争鸣的繁荣景象，打破了君王对思想的垄断其中最具代表性的就是以孔子为代表的儒家学派。孔子思想的核心在于一个“仁”字，“克己复礼已为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”同时，孔子带领门下弟子周游列国，渴望贤明的君主采纳他的建议，恢复礼乐制度，然而当时的社会现实情况，使他的理想不能成为现实。然而，儒学思想在后来中国历史上产生了深远的影响，延续至今。 此时的希腊也突破了原先一切有君主裁夺的民主政体和寡头政体，产生了公民大会，法庭，参政院等众多民主机构，由知识分子进行演讲，众人进行辩论做出最终决定。在这样的社会背景下，新的文明对话应运而生，希腊伟大的哲学家苏格拉底就是典型的代表人物。苏格拉底独创了对话问答法，把对方一步一步引诱到自己的思维陷阱中去，他也是道德哲学的创始人，提出要用理性和思维寻找普遍道德，他最著名的一句话就是“知识即美德”。即使后来他被判处死刑，他依然从容地为真理殉道，用行动诠释了美德的真谛。 轴心时代的希腊和中国文明各有特色，丰富多彩，作为后人，我们应该从这些伟大的文明中汲取智慧，立身行道。

关于文明礼貌演讲稿范文

关于文明礼貌演讲稿范文 关于文明礼貌演讲稿范文 敬爱的老师、亲爱的同学们： 你们好!我是**小学*年级*班的一名学生，我叫***。 在我们日常生活中，文明一直是我们大家呼吁的对象。尽管如此，陋习这种现象还是在我们生活中经常出现。比如：打架、骂人、乱扔废纸等陋习还是很多的。所以我在此呼吁大家要讲文明、树新风，争做文明的小学生。 那文明是什么文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问早问好，是不小心撞到对方时的一声对不起，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。 文明是一种进步，是思想的科学，行为的端正，习惯的改善，修养的提高，品质的提升;是人性的解放、自由、完善和超越。从教育成长的角度，文明是告别昨日的无知和粗俗，是自觉的控制，是人性的战胜. 文明的学生，一定是讲礼貌的人。礼貌用语在他嘴边，远离污言秽语，他懂得要想别人尊重自己，自己首先要尊重别人，因为尊重他人与尊重自己同样重要。 文明的学生，一定是有着良好卫生习惯爱护公共财物的人。他爱学校的一草一木，不会践踏草坪，不会乱涂乱画，

更不会踢门、浪费水电而且会劝阻、制止破坏行为，及时报告。 关于文明礼貌演讲稿范文 社会正在进步，时代正在变化，人们的生活水平也正在提高。作为一个现代社会的公民，我们就必须讲礼仪，有着高素质才能跨进新世纪的门槛，成为一个合格的新时代公民。 古人云：自修齐，至治平。不错，要干大事，就必须先学好礼仪。罗曼罗兰也说过没有伟大的品格，就没有伟大的人。而我们，作为新时代的中学生，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质、振兴民族精神，建设社会主义精神文明，这样才能学好知识，成为一个有道德修养和综合素质的合格中学生，一个对社会有用的人。就像普列汉若夫所说的道德的基础并不是对个人的幸福的追求，煞是整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。 一个有高素质、有道德，懂礼仪的人，必定会引来旁人的赞许和祝福。即使你再怎么不出众，但是你那处处为人民着想，毫无怨恨、纯真的神情，足以让人记住你的名字、记住你这个人。在一个穷困潦倒的乞丐面前，你只要伸进口袋，拿出十分之一或者是百分之一、千分之一的钱给他，就会在他心中默默的为你祝福。在一个已经失去勇气活下去的人面前，你或许只要给他一个对生活充满快乐的微笑，说一句激励他的话，那么就会令他充满对生的希望。在这一瞬间，你

英语口语对话主题20个

英语口语对话主题（001）相貌 A: That girl looks very attractive, doesn’t she? B: do you think so? I don’t like girls who look like that. I like girls who aren’t too slim. If you like her, go and talk to her. A: I’d like to, but there’s her boyfriend. He’s very broad-shouldered. B: he’s huge! He must go to the gym to have a well-built body like that. A: do you prefer tall girls or short ones? B: I don’t mind, but I like girls with long hair. A: we have different tastes. I like girls with short hair. I like tall girls- probably because I’m so tall myself. B: have you ever dated a girl taller than you? A: no, never. I don’t think I’ve ever met a girl taller than me! Have you gained weight recently? B: yes, I have. Perhaps I should go to the gym, like that girl’s boyfriend. A: I ‘m getting a bit plump myself. Perhaps I’ll go with you. 英语口语对话主题（002）身体部分 A: I’m going to the beauty parlor. Do you want to come too? B: sure. Let’s go. What are you going to have done? A: I want to have a foot massage and haircut.

以文明礼貌为主题演讲稿

以文明礼貌为主题演讲稿 以文明礼貌为主题演讲稿(1) 老师们、同学们： 每当清晨，当地一缕阳光洒到我的床前，文明礼仪便开始了它一天的奇妙之旅。 你们看!蔚蓝的天空下，鸟儿在自由自在的翱翔，那是因为有文明礼仪在。你们听!小鸟站在树枝上问好，那清脆的唧唧喳喳的的叫声，飘到了海角天涯。那是因为有文明礼仪在。可是，当你看到那些随地吐痰的人时，他都会被小鸟嘲笑。当你看到有人把吃剩的香蕉皮丢弃在地上时小鸟都会为他难为情。当然，文明的创造更需要我们动脑，在草丛里竖起文明告示牌，在拥挤的大街上，把文明用语从嘴中轻轻说出来。 而且要写一些关于文明礼仪的小诗，我也准备了一首：文明在奇妙的旅行，没有去过的地方我们也要注意，当我们呼吸着新鲜的空气，吐出文明的药剂，那么，你已经做到了文明礼仪。那时，你已经做到了文明礼仪。那是有趣的游戏，就看你在不在意，请尊首文明礼仪。 当太阳被赶下了山坡，落日的余晖洒满了大地是时，文明礼仪还在继续工作，他已经很累了，这是我们应该帮助它。我记得我看过许多文明广告：我们要将地上的垃圾放进垃圾桶里，不要在公共场所大声喧哗，不要随地吐痰……这些都是我们应该做的，文明就是生活中的点点滴滴，要打开文明之门，就必须从生活中的小事做起，人人都有一站文明灯就看你会不会开启它。每当你打开文明之门，他会为你打开新的天地，每当你开启了文明之灯，他会为你照亮航程，每当你体会了文名他会为你变成导游灯，每当你发现新的秘密他会为你指引人生。文明在我脚下文明在我心中我相信在每个人心中都会有两个字——文明，永记“文明礼仪伴我行。 谢谢大家! 以文明礼貌为主题演讲稿(2) 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好! 我叫XX，来自六年级三班。今天我演讲的题目是《文明礼仪伴我行》。 礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。中华古人向来重视“礼仪”，把“礼仪”视为做人、做事、治国的基础。“文明礼仪”就像一面镜子，折射出一个人、一个民族、一个社会、一个国家的文明程度。一个人如果不遵守社会文明，小则会影响自身形象，大则会影响国家声誉。不久前，曾看到这样一则报道，说的是新加坡，新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语，如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。为什么呢?人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。” 不知大家是否记得，中央电视台曾经报道，国庆节后的天安门广场，随处可见口香糖残迹，40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9块口香糖污迹，密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈反差。

轴心时代及产生原因

德国哲人：雅斯贝尔斯著名的命题———“轴心时代”。 他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 轴心时代产生的原因是什么？ 前两点总结自陈来《古代宗教与伦理》 1、其融化、吸收或淹没前轴心时代（巴比伦文化、埃及文化，印度河流域文化和中国土著文化）的古文明，并在此基础上经过了“超越的突破”，由文化的原始阶段跃迁至高级阶段。这点是雅斯贝斯自己总结的。 2、源于马克思·韦伯，经过帕森斯特别发挥的“哲学的突破”观念认为：在公元前1000年内，希腊、以色列、印度、中国都先后且不谋而合地经历了一个“哲学的突破”，即对构成人类处境之宇宙本质发生了一种理性认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。轴心时代意识发展为上帝的超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神形象的伦理反抗，宗教被伦理化了。“突破”的提法显示出，轴心时代文化对前轴心时代文化的关系是对立、反抗、断裂、突变。 3、分裂的环境给文化发展提供了相对宽松的环境。古希腊一直奉行小国寡民的城邦制度；古印度在孔雀王朝建立时期都处于列国时期；中国处于春秋战国时期。 4、各个文明都产生了一个精英阶层。古希腊奴隶制发达，公民受教育普遍较高，人民重视学习的作用，哲学家受到推崇；印度产生了婆罗门祭司阶层，由此产生反婆罗门教思潮，耆那教、佛教都是在其土壤中长大的；中国产生了士阶层。正是因为这些精英阶层，“谋道不谋食，某心不谋生”，成为文化上的中流砥柱。

文明礼貌演讲稿500字

文明礼貌演讲稿500字 文明礼貌演讲稿500字(1) 文明礼仪是什么?文明礼仪是路上相遇时的微笑;是同学有困难时的热情帮助;是平时与人相处时的亲切;是见到老师时热情的问候;是不小心撞到对方时的一声“对不起”;是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动;是看到有人随地吐痰时的主动制止，是在公共场所不大声的喧哗……文明礼仪是一种品质，文明礼仪是一种修养。 文明礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，我们就失去了做人的根本，我们的生活也就失去了光彩! 文明礼仪包括礼貌、礼节、仪表、仪式。不但表现在对人的尊重，还表现在对社会秩序、文化秩序的尊重。文明礼仪既是人们外在的言谈举止的表现，也反映了人们内在的气质。在日常生活之中，文明礼仪随处可见，在深圳这个文明的都市里，更需要文明的礼仪! 文明礼仪要从我做起，从现在做起!从身边的每一件小事做起，从身边的每一个动作做起。说文明话，做文明人。我们的一言一行，一举一动都要以文明的行为来规范，自己管理自己，自己教育自己，文明礼貌，诚实守信，学会关心，学会合作，让文明礼仪之花在我们的校园里处处盛开。 我的演讲到此结束，谢谢大家! 文明礼貌演讲稿500字(2) 灿烂的阳光绽放你的笑脸，当丝丝微风拂过你的脸颊，同学们你们是否感觉到春天来到了。春天是美好的，我们在这美好春天的校园里做什么呢? 当你踏着轻快的步伐走进学校的时候，你是否会想起那些经常手拿扫帚，埋头辛苦扫地的同学;当你在干净、整洁的校园里漫步徜徉的时候，你是否感觉到那些拖拉机车的老爷爷老奶奶的艰辛?我们知道，春天是美好的，可你更应该知道春天的校园是纯洁、文明的! 在这么美丽的校园里，同学们，你们怎么可以漠视那尽情飞舞的果皮纸屑，而不伸出双手?你怎么忍心让干净的墙壁，留下各种笔迹和串串脚印，还发出幸灾乐祸的笑声呢?你怎么能在你同窗好友的面前演刀光剑影、插队哄抢呢?你怎么可以背着师长私自出校门、出家门，全然不顾他们的感受呢?难道你没有察觉到师长眼神中那一丝担心、那一屡疲惫。同学们，美丽的校园不仅仅需要每个人的付出，更需要你我的文明举止呀! 文明是风，它可以吹拂每一位同学的心;文明是花，它能将校园装扮得更加美丽。同学们，让我们在秋天宁静的早晨里，在十月明媚的阳光下宣誓：从小事做起，从身边做起，引领文明风气、创建文明校园、争做文明学生!我相信通过我们的努力，会使我们的大家庭像春天一样充满希望、充满活力! 文明礼貌演讲稿500字(3) 大家好!今天我演讲的题目是《文明从我做起》。 记得有位哲学家说过：如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

大学英语口语对话 自编

The holiday life A: Cindy B:Lily C:Mary A:Hi,Lily,Mary,what do you want to go ? B:We are on the way to the library. C:Cindy,do you want to join us? A:I’m afraid I can’t.I’ll go to take part in an activity later. B:Really?That’s sound great.What”s it ? A:There is a meeting between my fellow-villagers,we ge together to discuss where to travel on our vacation . C:Oh,what a colorful vacation it is. A:That’s right . What about you ? Would you like to go with us to spend an exciting holiday? B:I’d like to ,but comparing with affection between family members,I prefer to go back home the first time we take a holiday. C: I am extremely eager to have a journey in HangZhou on account of West Lake,and then I can appreciate the beauty of the West Lake. A: Yeah,from my own perspective ,it’s a place which is really worth traveling .More importantly, The west lake has the laudatory title of Heaven on earth. B: It’s true that the scenery in the West Lake is very attractable, and you can enjoy its grace from admiring the lake ,Which place do you

文明礼仪主题演讲稿【五篇】

文明礼仪主题演讲稿【五篇】 文明礼貌是做人的一种美德。我国是“文明古国”，富有优良的文明 礼貌传统，素有“文明礼仪之邦”的美称。下面是###为大家整理了文 明礼仪演讲稿五篇，希望能够帮到你。 文明礼仪主题演讲稿【一】 古人云：“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法 在社会中立身。而礼仪则是律己，敬人的一种行为规范，是表现对他 人尊重和理解的过程手段。 文明礼仪体现了这个城市的脸面和这个国家的脸面。下面我给大 家举几个真实的例子。这是发生在我们学校的事情。一天清早，我们 都在兴冲冲的上体育课，当结束体育课站队的时候，有两个同学却没 有按体育老师的要求站队，我们看到他们两个同学扭打起来，抱做一团。两个打得脸上都“挂了彩”，我们同学全都围了上去，有的人在 儿指指点点;有的人则是不顾一屑;有的人则是热心的劝架。这时体育 老师来了，将他们两人硬给拉开了。学校里为什么要出现这样的事呢，我们都应该做文明的好学生吧。学校的一贯作风是“窈窕淑女，翩翩 绅士”，我们要懂得文明礼仪，不应该随意出手打人，出口骂人。我 们要学习的是真正的文明礼仪，要尊重他人，理解他人，下面我给大 家举个真正文明礼仪的例子。 在我四年级的时候，我看过这样一个感动的画面：一天下午我刚 进校门，就看见一个小同学进校了还津津有味的吃着零食，一边吃还 一边把零食的包装袋撕下随意丢弃，根本不顾及旁边写着“可回收， 不可回收”的垃圾箱。在校门口有一位督察员，她亲眼目睹了小同学 丢垃圾的过程。只见她的目光在零食包装袋上停了几秒钟，然后四下 望望，便快步走向零食包装袋上，把它拾起，丢入垃圾箱。这种良好 的文明礼仪不正是我们要学的吗?

文明礼貌演讲稿格式范文

文明礼貌演讲稿格式范文 篇一 尊敬的各位评委，各位老师，亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是《养成文明礼貌习惯，争做社会小标兵》。 你们也许会看到一些身强力壮的小伙子，旁若无人地坐在公交车的老弱病残席上；也许会听到两个高谈阔论的时髦姑娘，如何兴高采烈地发出“他妈的”之声；也许会遇到有人撞了你一下，不打招呼便扬长而去的情况。每当你看到这一切的时候，你一定会觉得这与我们物质文明的发展是多么不相称！但是，当前社会上仍然有些人对于这些不文明礼貌的行为不以为耻不以为怪，并且为之辩护说：区区小事，何足挂齿。难道这真的是区区小事吗？我们要向有这种思想的人大喝一声：“你们错了！如果任其这样发展下去，那么文明何在？礼貌又何在呢？” 我们伟大祖国素以“礼仪之邦”著称于世，我们中华民族历来十分注重文明礼貌。在几千年的历史长河中，有多少名人志士以礼待人的故事至今还被人们广泛传诵，“融四岁，能让梨”的故事更是家喻户晓，妇孺皆知。毛泽东是上个世纪影响的人物之一，他从小养成了对长辈有礼貌的美德，后

来当了国家主席，仍然能以礼待人。一九五九年，毛主席回韶山，曾专门邀请亲友的老人吃饭，毛主席给老人敬酒，老人们说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席回答：“敬老尊贤，应当应当！”由此可见，文明礼貌是多么重要。 可以毫不夸张地说，生活中最主要的是文明礼貌，它比的智慧、一切的学识都重要。我们共同生活在社会主义的大家庭中，文明礼貌地处事待人，是我们每个青少年成长过程中必修的一课。因此，我们一定要养成讲文明礼貌的好习惯。 为了做一个讲文明礼貌的社会小标兵，我们要养成哪些习惯呢？比如说，你在公共汽车上，不小心踩了别人的脚，请先说声“对不起”；别人帮你做了事，要对别人道一声“谢谢”；在校内外，见到老师要热情打招呼问好；吃饭时，要把最舒适的座位让给长者，等等，这些都是讲文明礼貌的起码要求，有了这些习惯，才算具备了文明人的基本素质。但这些习惯不是天生就有的，需要逐渐养成。 那么怎样才能养成讲文明礼貌的习惯呢？首先要重视自身的道德修养。一个人的思想、行为，对别人、对社会是有益还是有害，要有一个衡量的准则，我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则，叫做道德。而礼貌与道德是互为表里的。礼貌是道德的外衣，道德是礼貌的内涵，因此，我们要认清哪些是我们应该做的，哪些是我们不应该做的，

最全大学英语口语情景对话

口语对话 1赶时髦(go after fashion) A:Fashion show is around the corner,I’m so excited!时装表演即将来临，我很兴奋！ B:Are there any good!这有什么好的！ A:I didn't see anything wrong with the clothes;they looked pretty nice to me.I think you don’t like it!Why?我没看出衣服有任何问题；在我看来它们都很不错。我觉得你不喜欢！为什么？ B:It was dumb.I think it's stupid for women to wear clothes like that.这是愚蠢的。我认为女人们穿成那样是很愚蠢的。 A:The benevolent see benevolence and the wise see wisdom.仁者见仁，智者见智。B:Do you really think people can wear that stuff and walk around the streets?你真的认为人们可以穿那种东西走在街上？ A:Yes,I do.At least,some people certainly can.They wear high-fashion clothes to show off their sense of style and wealth.是的，我这样认为。至少，有人一定会。他们穿着时尚的衣服展示他们的时尚感和财富。 B:Well.I still think they're dumb.It makes more sense to spend the money on more practical purposes.我仍然认为他们是愚蠢的。把更多的钱花在更有意义的地方比较实际。 A:So you think it's bad if I wear it?所以你认为我穿成这样很不好吗？ B:If you wear it I must speak nice!如果你穿成这样我一定说它很好看！ A:I know you will say that.我就知道你会这样说。 B:Only you know me!知我者非你莫属！