道德本质

关于道德本质资料的读书笔记

本文主要讨论了关于道德本质的问题，可以说是一部关于道德的历史。首先我先谈谈我对道德的一点认识。

道德在生活中是个非常常见的词语。但是没有人会去想他的内涵，他的本质。而这是哲学的任务，是伦理学的任务。贾老师说研究一个东西首先要对他进行逻辑的分析，即进行语词转动。道德由道和德两个字构成。德字很好理解，美好的品德。但是怎么理解道字一开始我并没有答案。读完文章后我从文章中找到了一句话。：道德的结果是对他人有益的行为。是服从逻各斯的普遍原则。当然这句话是摘抄出来的，也许可能有点断章取义。我理解的道德是一种普世的原则。道德之所以能成为道德就是从理论上人们（至少是大多数人）都能自觉遵守的一中原则。这是我一点简单的理解。

文中谈到，研究一个对象，可以研究两个方向：即它是怎样，和它是什么。我觉得，研究对象是怎样，就是研究对象的表象问题。即文中说的分析道德的产生、发展、功能、运行机制等等；研究对象是什么，是探究对象的本质，这比研究表现更深入，更加行上。如文中说的研究道德概念，道德判断，道德评价标准和方式，阐明道德的本质。

人们认识道德是个极其复杂的过程。

首先，在古希腊，哲学家常常把道德的伦理的问题同生理的，心理的甚至政治的法律的问题混在一起。柏拉图，亚里士多德都把道德思考诉诸于社会经验，而不是诉诸宇宙本质和自然哲学。我认为这是有一定的合理性的。因为，从现在来看道德毕竟是一个社会层面上的问题。或者说是社会科学的研究对象。总之我个人认为这具有合理性的。

苏格拉底对道德的研究偏重于个体的自我发现及理性处理自律自我完善的思想。亚里士多德则认为，人的品质只有意识到普遍的善并对城邦有益时才能成为美德。即他把道德看成公民就城邦的优良德性。我觉得这说的是一种他律。即亚里士多德理解的道德偏重于他律。这是片面的。当然这和亚里士多德生活的时代有关。终归，那个时代的哲学家开始意识到了道德意志自我规定和社会关系规定性统一的本质特征。这是一个极大的进步，这让我们不得不佩服这些公元前的先哲们。但是他们还没有达到对道德下定义这个层面。

他们理解的道德概括起来是自主选择的行为，是向善的。是对社会有益的行为。是服从普遍原则和公共利益的。

文艺复兴之后人们从对神的信仰中走了出来，开始从人的自身引申出道德，从自然中隐身出道德。其实这是一个回归。在古希腊人们虽然是从社会的角度出发，但终归也是从人的角度而不是从神的角度出发。

在这一时期，风俗派作家蒙田认为道德不在风俗之中也不在人的本性之中。而在社会之中。他把道德分成了两各方面。一种是协调人际关系的社会风俗与规范。一方面是主观情感理智，信念和自由意志领域即德性。并且他看不到这两个方面的联系。所以他认为，社会利益和道德是两个不同的东西。他觉得，一个人讲道德，不是出于社会利益，也不是出于个人利益。道德究竟依据什么是他处的时代所不能解决的。其实我个人认为，从现代社会来看，道德首先是出于社会利益的，可以说一个人讲道德，首先是为了他人的利益，社会的利益去做某件事情。而在讲道德的同时，他会得到社会的认同，他人的认可。所以说从这个角度将他的个人利益也得到了满足。当然我的思考还是一个浅层次的还没有上升到哲学的层面。因为研究道德的本质不能仅仅简单的考虑道德的依据。但道德是对个人实际有利，对社会生活有益，还是自由意志本身所要求的，这个问题的却很难回答。尤其是道德是否是自由意志本身所要求的这个问题。所以哲学家们试图从人的本性这个角度回答问题。

到了17、18世纪，欧洲哲学还是继续着这种人性论的道德思考。培根，霍布斯，洛克，休谟等一批哲学家都把伦理学看做研究人的学问。并想用自然科学的方法研究问题的原因和

结果。前面曾谈到古希腊哲学家把对道德的思考诉诸于社会经验。我还是觉得这样更合理。可能是长久以来，人们难以找到道德本质道德概念问题的解决办法。并且刚刚从对神的信仰中走出来，这一时期人们更倾向于从自然科学的角度去解释哲学问题。这之后的斯宾诺莎甚至写了《按几何顺序证明的伦理学》这部书。从题目中我们就能看出，他是从自然科学的角度在解释伦理学。这似乎是很难想象的。

这一时期的哲学理论都试图从人的自然本性解释道德。我觉得，他们大多是这样解释道德的，人的本性是自私的。人在与他人，与社会的交往结合中，会实现个人幸福。从自私的本性到实现个人的幸福这一过程中人需要受教育，在教育中提高人的德性。久而久之便产生了能使人本性得到改变的道德。有了道德，人们才不再自私。

在这之后，人性论成为启蒙哲学，道德哲学发对宗教哲学的有力武器。伏尔泰认为“万物皆可以在人类的本性中找到他的根源。”霍尔巴赫要把物理学作为道德学的基础。他们还是试图从人的角度或者从自然的角度去解释到的。正如文章所说的力图建立以抽象的人性为基础建立一种像自然科学那样“科学”的道德学。

法国的唯物主义者爱尔维修还是把道德理解为美德。但他开始认为研究道德不是研究人们应该做什么，而是人们为什么这样做。即从“事实”上升到“原因”。所以他反驳基督教讲求应该，或按上帝的意志行事。从这方面看。我觉得他在回答道德是对个人实际有利，对社会生活有益，还是自由意志本身所要求的这个问题时，排除了一个答案，即道德不是意志本身所要求的。如果是这样的话，道德就是人应该做什么了。这句话似乎有点绕口，我不知道我又没有表达清楚我的思路。

这一时期关于道德研究的三个倾向。我觉得无所谓谁对谁错，应为我看了之后也没能够做出选择。而在爱尔维修，霍尔巴赫之前的卢梭却提出了个人道德与社会道德体系，另辟蹊径解释了道德是出于个人利益，还是出于社会利益的问题。文章认为，虽然卢梭生活的更靠前，但他关于道德的思想，却达到了更高的高度。

到斯宾诺莎，他对道德的规定仍然是自然科学。但他的道德概念被泛化了。被扩大到了本体论的问题。作者认为，他研究道德的结果与道德殊途同归，即自然与上帝统一。从此，自然主义主义方法显露出了缺陷，人性论也陷入了困境，因而伦理学的研究开始探究新途径了。我认为从自然科学的角度本身就是错误的。现在这种方法终于不再是主流方法了。

康德开始用先验主义对抗自然主义。他分别否定了道德的自然本性和社会特性。。他认为道德是先天综合判断的绝对命令。这也导致了道德本质上同宗教伦理学一样。我觉得德和斯宾诺莎，是从两个不同的角度研究道德的，但却的出了类似的研究成果。很奇怪不知为什么。但康德达到了更高的形上层面。

到了黑格尔，他把伦理和道德做了区分。他认为“道德的概念是主题意志的内部规定。他把道德从属于伦理，认为道德的本质是他律的。他开始从历史主义，从辩证法的角度研究道德以克服人性论的肤浅和片面。

在我看来斯宾诺莎，康德，黑格尔的研究有一定的相似性。他们都是站在了哲学的高度去研究伦理学。斯宾诺莎的本体论问题，康德的形而上学层面，和黑格尔的辩证法方法。他们的研究已经很接近现代的研究方法了。

马克思则是从唯物史观的角度出发去研究道德。把道德看做一种社会意识。这其实与现在中国大多数人对道德的看法是相同的。我觉得马克思关于道德的研究并没有很大的贡献。他只是肯定并发展了黑格尔的思想。

到现在道德仍然也没有一个完整的定义。我觉得给道德下定义应该是哲学家干的事。但我有一个疑问。给道德下定义的究竟是什么。

文章的最后一部分谈到了道德的目的性工具性问题。以及我国道德现状。文章认为，中国道德建设缺乏了道德的形上价值这一核心性根本性环节。表现为道德工具论发达，道德信

仰缺乏和伦理学政治化。首先道德被资源化了。似乎成了治理国家的一种方法。关于伦理学的政治化，我谈一点我的感受。大学里设立马列教研部的意义何在？我觉得马列部开设的这些课程就是把哲学政治化，把伦理学政治化。大学生没有了自由思考哲学问题得机会。很多人会觉得哲学就是马克思主义（而且是中国化的）伦理学就是讲道德守法律。这其实是很悲哀的。我们对道德的研究也要上升到形上的层面而不是作为政治的工具区研究它。

道德这个看似简单的词却如此难研究。这也是哲学研究的一个特点。我对道德的认识也很有限，前面对文章的理解可能有很多错误。但这也算是我的观点吧。

道德的一般本质

道德的一道德的一般本质：道德是一种社会意识。道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神。 道德的本质 伦理学是研究道德的科学。一个比较完整的伦理学体系，一般都应该包含两大部分：规范道德和理论伦理(道德哲学)。前者所要解决的问题是：人应当怎样做。后者则是人为什么要这样做。一般说来，道德信条体现在一定的风尚习俗之中，几乎每一个人都能说出几条道德箴言，从现实生活中将它们整理归类并不难，问题在于这些箴言和信条的依据。所以后者才为研究的主要对象，人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德，而且还要进一步了解道德何以成为道德。 具体的道德规范是多种多样的，判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作为标准，应当寻找道德以外的淮绳，即道德的目的性。 约翰.密尔的功利主义认为，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。密尔认为这是一个公理，是经验事实。他说：“只有人真正见到这个东西才能够证明这个东西是见得到的，只有人听到这个声音才能够证明这个声音是听得见的，同理，我觉得只有人真正欲望这个东西才是这个东西是可欲的那个意见所可有的证明。”这就是说，快乐之所以是人的最终目的就是因为人们在事实上是以此为目的的。对于快乐的可欲性，密尔说：“不是极乐狂喜的生活，而是痛苦少而暂，快乐多而有变化，并且主动的快乐比被动的断然占多数的生活，全部生活中间有一些片刻的极乐。”人追求的快乐本质上乃是精神上的。所以密尔反驳责难者道，如果说快乐论是猪的主义，不是功利论者把人降格到猪的水平，而是那些攻击

者把人与猪等同起来了，因为在他们看来，人除了享受猪的快乐之外．好象就没有别的快乐可享受似的。 密尔认为，道德之所以必需，就在于乃是追求快乐的工具。而公道与否的外在标准则是功利。人们认为不公正的行为往往是人的自由权利受到侵犯，或者财产受到侵犯，或者阻止别得到他应得的东西，或者一个人得到了他不应得的东西以失信等等。公道的行为恰好反过来：留重别人的自由和财权，获得自己应得的一份，守约等等。另外，道德之所以成为必需，还在于人们需要互相帮助，建立友谊，制订契约。社会生活关系决定了建立一定的道德就在于确保这种关系。只有无损他人，共同生活才能保证。 那么，既然人人追求快乐，道德的普遍约束力又从何而来呢？这要靠理性的利害权衡，靠人类以往的全部经验。——这是密尔的所谓“联想原理”。“人类由经验知道各种行为的趋势；人生的一切利害上打算并一切道德上规律都是依据于这种经验的。”通过以经验为依据的理性权衡，我们就能知道获得功用的最佳方式，而这个最佳方式是道德方式。道德归根到底不过是对最好的行为方式的认识和规定。我不说谎，因为我的理性告诉我，人与人之间相互信任比说谎带来的好处大得多；我不偷窃，因为我知道，偷窃是要受到惩罚的，况且我也有自己的财产要保护；我反对某些个入侵害公氮因为我明白，公益中也有我的一分。总之，目的论使我知道我该追求什么，理性让我知道我该怎样追求，由此产生道德。 就此把功利主义理解为利己主义，那就错了。功利主义的道德原则是追求“最大多数人的最大幸福”。密尔说：“功利主义认为行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福，乃是一切与这行为有关的人的幸福。例如，功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等，象一个与事无关而仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的黄金律内，我们见到功用伦理学的全部精神。待人象期望人待你一样，爱你的邻人象爱你自己。做到了这两件，那就是功用主义的道德做到理论的完备”。根据联想原理，外在事物与人本性的某种愿望有着真

职业道德概论考点总结 (2)

一、道德的含义: 道德就是一定时期一定社会靠舆论、习惯与内心信念来维持的用来调节人与人、人与自然、人与社会关系的所有行为关系的总与。道德就是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态,具有阶级性;以善恶为评价标准来评价与规范人们的行为;靠舆论、内心信念与传统习惯来发挥自身的调节作用;就是调整人与人,人与社会之间关系得一种行为规范。 二、道德的一般本质与特殊本质 一般本质:指指道德作为同政治、法律、哲学、宗教、艺术等意识形态一样的一般的社会意识形态所具有的性质,受社会关系特别就是经济关系的制约。经济关系的决定作用主要表现为:社会经济结构的性质直接决定道德体系的性质;社会经济关系所表现出的利益直接决定道德的基本原则与主要规范;经济关系的变化引起道德关系的变化。 特殊本质:指道德作为人类社会的一种特定的具体的意识形态所具有的不同与其她社会意识形态的特殊性质。表现为:道德就是特殊的规范调解方式即就是非制度化的规范、非权力规范、内化的规范; 道德就是一种实践精神,就是人类掌握世界的特殊方式,就是人类完善发展自身的活动。 道德的特点 特殊的规范性;广泛的渗透性;独特的多层次性;更高的稳定性;强大的自律性 社会关系对道德的决定作用主要表现在: 1结构的性质会直接决定各种道德体系的性质2,社会经济关系所表现出来的利益直接决定着道德的基本原则与主要规范3,社会经济关系的变化发展必然会引起道德关系的变化发展 三、道德的类型:社会道德, 职业道德, 家庭道德 四、道德的基本功能 调节功能,论证功能,教育功能,导向功能 一、职业的道德意义 人们在社会生活中所从事的负有特定社会责任,具有专门业务的作为主要生活来源的工作。 二、职业道德的原则与规范 原则:为人民服务。它体现了社会主义制度下的新型人际关系;体现了新的劳动态度,就是履行职责的精神动力;体现了衡量职业行为善恶就是非的最高标准。 主要规范:爱岗敬业,勤于职守;尽职尽责,奉献社会;遵纪守法,诚实守信;文明竞争,友好协作;勤奋学习,熟悉业务。 三、职业道德的特点与作用 特征:职业道德调节的范围具有有限性;职业道德的规范内容具有职业性、稳定性、连续性;职业道德的具体要求具有层次性;职业道德的表现形式具有多样性;职业道德的作用方式具有一定的权力强制性。 作用:1、直接推动社会生产力的发展;2、就是职业生存的条件;3、对从业人员道德品质的形成有重要影响;4、对社会道德风尚发挥着重要作用。 四、教师职业道德的内容: 热爱祖国,忠于人民的教育事业;尊重自我,热爱学生;团结协作,开拓创新;严格自律,以身作则 教师职业道德的内涵 教师职业道德就是指教师在从事教育劳动过程中形成的,调节教师与她人、与社会、与集体、与学生等职业工作关系时所必须遵守的基本道德规范与行为准则,以及在此基础上所表现出来的道德观念、情操与品质。 一、教师职业:人类最古老的职业之一;就是崇高而神圣的职业; 1、教师劳动对社会精神文明建设起着直接而重要的作用。教师就是人类智能的积极开发者,对人类科学文化事业的进步与发展起着重要作用;教师就是一代新人的精心培育者,对提高新的一代及社会成员的思想道德素质起着特殊重要的作用。教师就是新知识、新技术的创造者,直接丰富人类文化宝库。 2、教师的劳动对社会物质文明建设起着间接而巨大的作用。 3、教师的劳动对一个人的成长起着主导作用。 二、教师劳动特点 1教师劳动劳动的目的与任务的特殊性 ---教育劳动的目的就是培养人; ----教育劳动产品具有社会性 2、教育劳动对象的特殊性 (1)劳动对象的复杂性;(2)劳动对象的向师性;(3)劳动对象的主客体的双重性。 3、教育劳动方式与工具的特殊性 劳动工具的特殊性;劳动方式的创造性;劳动过程的复杂性;劳动效果的特殊性。 教育劳动方式的创造性:(1)教师职业活动最富有创造性,教育活动的特殊性决定了教师的劳动必须具有创造性(2)教师劳动过程的创造性不仅体现在规程、方式、方法上,在教育教学内容上也必须如此。教师还要根据知识的发展、对象的变换、条件的变化而重新安排、重新处理。(3)教育就是一种艺术,而艺术的生命就在于创造。根据具体情况,因人、因时、因地来灵活地运用这些规律(4)培养创造性人才,培养学生的创新意识、创造性思维方法与从事创造性活动的能力,这就是现代教育的突出特点。 4. 教育劳动人际关系的特殊性 (1)关系众多,组成复杂;(2)网络教育与新型师生关系。 一、教师职业道德的形成: 教师职业规范产生于教育劳动实践; 由于人类社会分工与劳动分工,形成了纷繁复杂的职业。教师职业道德就是在教育活动中产生,在教育劳动中形成的。在教育劳动中,主要有四种利益存在:教师的个人利益、学生的个人利益、教师集体的利益、社会教育事业利益。为了有效而顺利地进行教育活动,需要调节各种利益矛盾。教师职业道德正就是由于调节教育劳动实践中的利益关系,保证教育劳动顺利开展的需要而产生与形成的。 教师职业道德的历史发展。 中国古代教师职业道德经历了不同的发展阶段,大体上可分为先秦、汉唐、宋元明清三个阶段。中国历史上的教师职业道德,反映了不同历史时期教育中的伦理关系。随着历史的发展,教师职业道德随之发生变化。教师职业道德具有历史的继承性,表现出历史继承的必然。当前我国的高等教育正在从精英教育向大众化教育转型、大学面临着从以知识传授为主向以培养能力为主方式的转变。 二、教师职业道德的特点:比其她职业道德更高更全面;影响比其她职业道德更深远;调节方式更具自觉性。 三、学习与实践教师职业道德的意义 (1)树立新型的人才观;(2)确立民主平等的教育理念;(3)教师培养与职业道德建设。 加强教师职业道德建设就是完成教师的崇高职责与历史使命的需要;就是教育迎接21世纪挑战的需要;就是实施素质教育的需要。 一、大学精神的概念:就是在大学发展过程中长期积淀而成,为大学人所普遍认同并追求的相对稳定的理想信念价值观与行为准则。大学教师就是大学精神的践履者、承载者、直接体现者、建设者。 二、大学精神的内涵: (1)学术自由的精神、学术自由就是大学精神的核心。 (2)独立自治的精神、独立自治就是在指大学作为一个 法人团体不受国家、教会及任何其她势力的控制与干预,有自由、自主地决定与处理学校内部的所有事务(3)科 学精神与人文精神,就就是在科学研究中凝练与提升出来的行为规范与价值观念,就是人类认识自然的活动及 其成果的升华。(4)开拓创新精神、就是指向科学研究;指向人才的培养;指向向社会发展(5)理性批判精神 学术自由的精神的阐述: 学术自由就是大学精神的核心。学术自由就是西方大学精神中最为经典的部分。它具体包括教师“教的自由” 与学生“学的自由”两方面。“学术在本质上必然就是独立的自由的,不能独立自由的学术,根本上不能算就是 学术”。 大学的开拓创新精神:1,就是指向科学研究2,指向人才的培养3,就是指向社会发展 三、大学精神的作用 1,定向与规范作用2,维系与凝聚作用3,激励与驱动作用4,感染与教育的作用 四、现代大学精神与高校教师职业道德修养的意义 一、教学与科研相统一的职业责任观 二、权利与自由相统一的学术自由观 三、服务与引领相统一的社会责任观 四、崇高的学术追求与独立的学者人格 第一节教师职业道德原则的地位与作用 教师职业道德原则就是教师职业道德体系的核心。 怎样理解教师职业道德原则在教师职业道德体系中居于核心地位？ 1、教师职业道德原则具有基准性。教师职业道德原则就是教师在道德实践中进行道德教育、道德修养、道德 选择与道德评价时必须遵循的基本准则,就是教师道德市建活动的行为准则。此原则对教师道德行为具有普遍 的约束力与指导意义。2、教师职业道德原则具有本质性。此原则就是教师职业道德社会本质最直接、最集中 的反映,就是教师职业道德区别于其她各种不同类型道德的最根本、最显著的标志。3、教师职业道德原则具有 稳定性。此原则具有较强的抽象性,教师职业道德规范具有相对具体性。4、教师职业道德原则具有自身独特性。 教师职业道德原则就是调节教师个人与她人,以及与社会间关系的根本的行为准则,集中反映了教师职业道德 的本质,具有与其她职业道德不同的独特性,且这种独特性或这种区别具有本质性。 确立教师职业道德原则的客观依据包括:1,反映教师职业活动的特点。2,符合一般社会道德原则的基本要求3, 在教师职业道德规范体系中居主导地位 教师职业道德原则在教师道德规范体系中起主导作用。 教师职业道德的基本原则 教书育人的原则;为人师表原则;教育公正原则;依法从教原则;教育人道主义原则 1、教书育人原则 教书育人原则确立的依据:教书育人就是教师的基本职责;就是遵循教学规律的要求;就是培养建设有中国特色 社会主义的人才的要求。 贯彻教书育人原则的要求:坚持对学生的全面培养;按教育规律教书育人;提高自身素质,探索教育规律。 2、为人师表 为人师表原则确立依据:实现教育根本任务的要求;体现教师职业劳动特点的要求;就是整个社会对教师的要 求。 贯彻为人师表原则的要求:坚持对自己高标准,严要求;坚持以身作则,身教重于言教;坚持言行一致,表里如一; 坚持以身立教,德识统一。 3、教育公正原则 依据:教育公正就是社会公正总原则的要求;就是贯彻为人师表原则的保证;就是正确处理师生关系的要求。 要求:坚持真理;办事公道;一视同仁。 4、依法从教原则 依据:依法从教就是依法治国原则在教育领域贯彻的要求;就是教书育人、为人师表、教育公正与教育人道主义 等原则的重要内容与贯彻保证;就是正确处理教师与教师、教师与学校、教师与家长,特别就是教师与学生等各 方面社会关系的要求;依法从教具有极为重要的现实意义 要求:尊规守法;宣传法治思想,普及法律知识;积极参与法治社会建设 5、教育人道主义原则 基本内容:现代教育应体现尊重人权的精神,应努力促进个人全面发展, 教育人道主义确立的客观依据:教育人道主义就是社会主义人道主义在教育领域、教育过程中的贯彻;就是处理 教育活动过程中特殊人际关系的要求;在教师职业道德体系中居于特殊地位。 贯彻教育人道主义原则的具体要求:尊重学生;关心学生;同不尊重、不关心学生的思想与行为作斗争; 第五章高校师生关系中的道德问题 第一节师生关系的特点及其矛盾冲突的原因(已考) 师生关系就是指教师与学生在教育教学过程中结成的相互关系,包括彼此所处的地位、作用与相互对待的态度 等。 师生关系体系可以分为四个层次:伦理关系;教育管理关系就是核心;心理关系就是重点,法律关系就是条件,人 际关系就是基础。 1、师生关系的特点 教育者与受教育者的关系 层次上的差异性 情感,角色期待上的互动性 评价标准上的冲突性 2、高校师生关系矛盾冲突的原因 对专业或课程不同的理解与要求 教育教学方式云涌不当 缺少必要的沟通 “代沟”与“心理差距”的存在 不能公平地对待学生 来自学生方面的不当行为 第三节师生关系的道德调节要求 一、确立学生主体的观念。在教育过程中教师应注意以下几点: 1,在教育过程中应注重激发学生主体的主观能动性 2,在确立学生主体观念的同时,更应加强教师的主导作用 3,在教育管理过程中,要注意维护学生的合法权益、学生就是高等学校教育活动的承受者,也就是学校管理活动 的主要对象、 二、尊重学生,培养学生个性 1,尊重学生就是教师有效实现教育教学的需要 2,友好、平等、信任、自制就是尊重学生的基本要求 3,对学生 的尊重,不仅表现为对学生的人格的尊重,还表现在对学生个性的尊重上,尊重学生的个性,就是尊重学生的另 一重要方面。它包括:一就是尊重学生个性,二就是培养与发展学生个性 三、关心学生、深入了解学生 1，关心学生、深入了解学生就是 教育学生的一种客观需要 2,教师应当理智地把握师生关系的密切程度,保持适当的距离。 四、严格教育,全面要求学生 严格教育的出发点就是爱护学生。严格教育学生就是一门学问。严格教育应遵循以下原则:(1),严而有理。(2), 严而有度(3),严而有方(4),严而有恒 第六章高校教师集体中的道德问题 第一节教师集体中的人际关系分析 1、教师集体中人际关系的特点:教师劳动的集体性决定了成员的依赖性;教师集体中的个体具有独立性;教师集 体中的个体具有价值目标与根本利益的一致性。 2、教师集体人际矛盾产生的原因 (1)由于教育劳动的分工所导致的矛盾;(2)教师之间由于存在着的个体差异,彼此之间容易产生矛盾冲突;(3) 教师集体中的成员作为不同冲突的利益主体所导致的矛盾;(4)历史传统与当今社会生活的变化所导致的教师 集体中的矛盾冲突 第二节教师人际关系的道德调节 一、关心集体 (一)关心集体的重要意义(1)在各个教师努力的基础上所形成的团结与谐的集体对教师个人具有极为重要的意 义。(2)只有每个教师关心集体,教师集体所确立的价值目标才可能得以有效的实现(二)关心集体作为教师道德 的具体实现路径(1)一个关心集体的教师,应该遵守集体的纪律,爱护集体的荣誉(2)自觉维护集体的团结,正确 对待集体的矛盾(3)当个人利益与集体利益遇到矛盾冲突时,自觉地以个人利益服从集体利益(三)关心教师集 体与集体主义道德原则(1)教师所关心的集体就是一种真实的集体(2)教师集体应最大限度地保证教师个体利 益的实现a,为教师创造良好的工作条件与生活条件,以解决教师的后顾之忧b,要关注教师的身体健康c,为教 师创造良好的学习进修条件,帮助教师提高业务水平 二、尊重同事 (一)尊重同事的道德意义(1)尊重同事就是要求尊重人的一般道德要求在教育劳动中的具体体现(2)尊重同事 有利于良好的教师集体的形成(二)尊重同事道德规范的具体要求(1)尊重同一学科的教师(2)尊重不同学科的 教师(3)尊重优秀的与暂时处于后进状态的同事(4)尊重持不同学术观点与教育思想的同事(就是办好大学的必 然要求;有利于教师自身素质的提高;式科学事业发展的需要)(5)不同年龄教师之间的相互尊重(6)领导与教师 的相互尊重a,服从正确领导,支持领导工作b,体谅领导,为领导分忧解难c,维护领导的威信 领导尊重教师:要尊重教师价值选择的权利、教师的个性、教师的事业心、教师的民主权利 三、团结协作 团结协作的意义:就是教师在教育教学过程中,遇事从学校与育人的大局出发,既能充分发挥每个教师的工作积 极性、创造性与个性风格,又能相互交流、相互理解、互相配合、互相帮助,心往一处想,劲往一处使,互相促进、 互相激励的教育人际关系,进而形成团结协作的良好氛围,最终形成育人合力。 团结协作的内涵:教师集体的团结协作意识,教师集体的团结协作行动,学校院系与教研室的团结协作传统,学 校中教师之间的团结协作氛围等。具体地说,要形成教师之间团结协作的氛围,又应该处理以下几个方面的关系: 一就是处理好教授同一年级以及同一班级的教师之间的关系;二就是处理好从事同一学科与不同学科教学研究 教师之间的关系;三就是处理好不同年龄教师之间的关系;四就是处理好优秀教师与一般教师之间的关系;五就 是处理好不同个性心理品质的教师之间的关系。 1,高校教师的团结协作表现为维持性团结协作与发展性团结协作 (1)维持性团结协作,主要就是以保持有教育人际关系,不伤与气为目标与出发点。 (2)发展性团结协作,主要就是以优化现有教育人际关系,促进发展为目标与出发嗲吧,表现为教师同齐之间为 了促进发展、优化关系,主动沟通,有问题时,愿意、敢于与善于提出问题,有意见提出当前,“言者无罪,闻者足 戒”,寻求与实现了充分的人际交流,不断达到新的理解,形成良性的竞争氛围,促发新的发展契机。在价值取向 上,我们可以很明确地肯定与追求第二种意义上的团结协作 四、有益竞争 (一)在教师集体中开展竞争的必要性1,就是我国社会经济发展的内在需要2,就是我国教育事业发展的内在需 要3,就是促进教师个体奋发向上的内在动力(二)以道德的手段在教师集体中开展有益竞争1,竞争的手段必须 符合道德2,应妥善处理好教师集体中竞争与协作的关系3,教师要有一种开拓进取、敢于创新的精神。 第三节调节教师集体人际关系的道德之实现 教师良好的道德素质:教师集体道德实现的内在依据:1培养教师认识集体之必要性的道德理性;2形成教师对 于集体高尚的道德情感;3提高教师在集体活动中自主选择道德行为的能力 社会规范与激励机制:教师集体道德实现的外在条件:这种激励机制大体分两个方面内容:一就是主体的自我激 励二就是客观的外在激励 就内在依据而言,将教师集体道德实现的外在条件设定为规范与激励机制两个方面,就是由道德本然意义上所 具有的抑恶与扬善这两个方面的功能所要求,所决定的。换言之,就外在保证而言,教师集体道德的实现,既需要 规范机制防范道德之恶,又要求激励机制褒扬道德之恶。 第七章高校教学工作的道德问题 第一节教学工作的道德意义 1、教学就是促进学生全面发展的基本途径 2、体现教师的道德水平教师通过教育教学劳动,培养全面发展的学生,为社会造就有用的人才。教师对待教学 的态度与学校培养目标的实现与学生的健康成长有着密切联系。教师严谨治学,善于钻研,勤于进取,学识渊博, 热忱教学,精心施教,才能培养出优秀的学生。 目前高等学校教学工作有一些不尽如意的地方:(1)教师的业务素质跟不上越来越高的教学要求(2)积极的教学 效果需要教师高度的自律精神支持(3)“浮躁”之风已成为高校教学质量下降的重要原因 3、做好教学工作就是展现教师的良好素质 教师的业务素质与教学活动有着直接的相关性。没有工作本领就不能做好工作,没有特定的专业素质就不可能 顺利完成教学任务。课堂教学质量的好坏,学生素质发展水平的高低,最终由教师的业务素质所决定。离开了具 体业务,教师道德就失去了载体,没有较高的业务水平,教学就会落入“心有余而力不足”的窘境。 第二节教学工作中的具体道德要求

道德教育是学校德育的根本

道德教育是学校德育的根本 强调道德教育的基础性质是世界德育、教育界的一个最基本的共识。这一命题可以从理论和实践两个方面予以佐证。 从理论上说，“道德教育是教育的根本”是许多教育学家的共识。 从近代教育学产生之日起，强调道德教育的基础意义就与教育学家们对教育的价值属性的共同体认紧密联系在一起。康德在他的《教育论》中曾经指出，教育以人类个体的未完成状态为起点，通过养护、管教、教导等环节，最终以发展儿童的向善的倾向，使之成为道德的存在为目的。康德的后继者赫尔巴特更是明确地指出：“教育的惟一工作与全部工作可以总结在这一个概念之中——道德。”“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”两个世纪过去了，今天的教育已经进入了因特网时代。科技教育等在学校教育课程中的比重正在膨胀。但是世界上有理性的教育学家们都一致肯定教育的价值性，因而都承认道德教育在全部教育中的核心地位。正是因为这一点，面对全球范围内的挑战，联合国教科文组织已经将“学会生存”作为一种新的教育哲学加以提倡，强调“我们有足够的理由重新强调教育的道德和文化因素。” 从道德教育与政治教育的关系角度审视道德教育的基础性、重要性，也是许多教育学家的共同选择。杜威曾经指出：“民主政治热心教育，这是众所周知的事实。” “民主主义不仅是一种政府的形式；它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。人们参与有共同利益的事，每个人必须使自己的行动参照别人的行动，必须考虑别人的行动，使自己的行动有意义和方向，这样的人在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义。”当代美国著名的德育学家里可纳也曾经明确指出：“我们民主的奠基人认为，道德教育是我们民主社会得以存在的关键。”“他们的理由是：民主政府是由人民当家作主，人民自己对社会的自由与公正承担责任。这意味着人民至少在某种意义上说必须是善良的，他们必须理解民主的道德基础，并为之负责……”因此他们的一个共同点就在于他们看到了政治教育必须建立在最基本和最有效的道德教育之上。 在社会主义教育理论中，许多教育学家也曾经对道德教育的基础性质予以明确的肯定。巴班斯基主编的《教育学》在谈到劳动教育时就曾经指出：“共产主义的起点是对劳动者的尊重和承认他的劳动的伟大价值。……人必须从幼年的时候起就从自己的经验中深刻认识到，由于参加社会的生产劳动，他才获得满足自己需要的道德上的权利。”前苏联的著名教育家苏霍姆林斯基也曾经说过“为每一个人培养起善良、诚挚、同情心、助人精神及对一切有生之物和美好的事物的关切之情等品质——这是学校教育的基本的起码目标。学校教育就应当由此入手。”“我激励孩子们去关心人，首先是关心母亲、祖母、父亲和祖父。”“我不是滔滔不绝地对少年讲述那些人所共知而又无人反对的政治概念，而是去和他谈那些使人十分激动、使人不能平静的想法……”因此明智的共产主义者都应当理直气壮地承认：道德教育是共产主义等政治理想教育的基石。 从实践的角度看，将道德教育视为教育的根本也是许多国家的共同选择。 美国是一个较长时间强调间接德育的国家。但是间接德育的选择并不意味着美国教育无视道德教育的重要。相反，反思相对主义和个人主义德育的结果是美国出现了品德教育运动。一位著名的美国教育学者曾经提出，不管时代如何变化，我们总将有着和我们祖先同样的需要。那就是，愉快、勇敢地度过我们的一生，和周围的人友好相处，保持那些指导我们更好成长的品质。这些品质是欢乐、爱、诚实、勇敢、信心等等。美国当代教育家厄内斯特·波伊尔也建议“基础学校”的道德教育应当教会学生诚实、尊重、负责、同情、自律、坚忍、奉献等七项美德。美国品德教育学院曾经研究和编制过一套道德教育课程。这一课程于２０世纪７０年代中开始设计并曾经在美国的五个大城市作过历时１０年的实验。１９８６年基本定稿，正式使

1怎样认识道德的本质

一、简答 1．怎样认识道德的本质？ 2．怎样理解世界观与人生观之间的联系？ 3．怎样认识个人需要与社会需要的关系？ 4．我国社会主义法律的科学性表现在哪些方面？ 5．宪法作为国家的根本大法，具有什么样的特征？ 二、辨析 1．集体利益高于个人利益是社会主义集体主义原则所提倡的。 2．竞争与合作是一对不可调和的矛盾。 3．每个人都有不同的个性，就像天下没有两片相同的树叶。所以，个体与社会永远都是矛盾的，不可能统一。 4．被判处无期徒刑的犯罪人终身不能获得人身自由。 5．限制民事行为能力人实施的民事行为不具有法律约束力。 三、论述 1．材料分析： 廖晓义，1986年毕业于中山大学哲学系，获得硕士学位。1990年的一天，廖晓义在社科院查阅有关资料时发现，随着经济的发展，中国的环境污染正在恶化，而中国的环境保护工作尚十分薄弱。从此，廖晓义开始自觉投身于环境问题研究和环境保护工作。为了环保宣传，她八方游说，到处求人，克服了常人难以想象的困难，自己编导、主持和剪辑，拍成了电视片《环保时刻》；为了环保事业，她离开了年幼的女儿，放弃了自己的美国博士梦，放弃了许多人梦寐以求的美国绿卡，做出了巨大的个人牺牲。与此同时，她为中国的环保事业做出了突出贡献；她建立了民间环保组织——北京地球村环境文化中心，建立了“北京地球村环境教育培训基地”，指导创立了全国首家垃圾分类清运回收系统，并且积极倡导、推动全国著名高校的大学生参加“人人参与环保，共建绿色社区”的工程。她的努力逐渐被社会认可，她所追求的事业正在成为众人的追求目标。 请你结合上述案例，运用在《思想道德修养与法律基础》这门课中学习的理论对廖晓义的人生价值进行分析。 2．结合大学生中的具体案例，谈一谈应该如何协调个人与他人的关系？

道德的本质

道德的本质 摘要：本文从哲学、生活、个人等方面对道德的本质提出问题，并尝试研究与解答。作者尝试解释道德对于我们生活的作用，道德的本质对于我们的生活有着怎样的影响。以及个人与道德关系。并在这些论述中提炼出道德本质的四层含义：有益性、利益性、社会性、个别性。 关键词：道德，本质，生活，个人，利益 一、什么是道德的本质 道德一词近乎是伴随着人类社会的出现而出现的。社会生活的繁复决定了统治阶级并不能单纯的依靠法律、武力来强制社会功能在一定的秩序下稳定运行。而这时就出现了“道德”。道德正是为了弥补武力的空缺，以柔的方式来约束人类的行为，并保持社会能够在一定的秩序环境下运行。 什么样的才算是道德呢道德的本质又是什么这里就需要我们研究“道德”与“非道德”的区别。从我们的第一印象里可以想到的是道德等同于利他，非道德等同于利己。实则不然。在我看来，“道德”是一种互利行为，即其他社会对象与你本人在这一事件中能够同时得到利益，或经济上的、或心理上的。而相对的“非道德”则是一种互损行为，即其他社会对象与你本人在这一事件中同时损失了一些，或经济上、或心理上。正如约翰.密尔的功利主义所认为的，“功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。”[1]而道德能够成为人类社会的主流，说明它能够给人类带来利益、带来快乐。即道德的有益性。 马克思主义认为，道德不是人的自然本质固有的“善良意志”，而是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑。它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。马克思主义道德本质说认为道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。社会经济关系的变化引起道德的变化。[2] 不同我国古代的道德本质，马克思主义道德本质说更强调的是一种现实的、有基础的道德本质，即道德是建立在经济之上的。我国古代道德观更强调一种精神上的层面，是一种虚拟的道德。类似于空想社会主义的乌托邦式道德观。由此不难得出结论：有基础的马克思主义道德本质说更具有说服力。因此，从哲学角度上来说，我更倾向于马克思主义道德本质说。即道德拥有利益性。 综上，我归纳出哲学范畴内道德的本质所具有的两层内涵，一是有益性，即能够对人类产生相互的、公众的利益；二是利益性，即人类的道德行为都是由某种追求利益的目的而出发的。 二、社会中的道德本质 道德既然是用来约束人类社会行为的规范，就必须不能脱离与社会生活而存在。在社会中并不是北大的学生一定比河大的学生有道德，并不是奥迪车主一定比奥拓车主有道德。社会中的道德已经不需要像哲学理论中那样的看不见、摸不着了，它可以实现从抽象到具体实像的转化。比如：拾金不昧、尊老爱幼等都是有道德的体现。我们在这里提出一个问题：道德的本质是怎样体现在这些行为中的道德的本质是否可以大范围的适用 首先我们来看第一个问题，道德的本质是怎样体现在这些行为中的。 我们用到的是反证法。简单的以“拾金不昧”为例。“拾金不昧”是大众所能公认的，没有任何异议的道德行为。对于拾金者，虽然他将得到的金钱失去了，但是他所得到的是精神上的满足，即自尊心、自豪感的极大提升。而失主找回了自己的经济损失，所以说他们之间成功达到的“互利”

伦理

伦理学Ethics 导论 第一章道德的起源、本质及其作用第二章道德的历史发展及其规律第三章道德原则第四章道德范畴第五章道德选择与道德评价第六章道德教育与道德修养 第七章社会主义道德建设第八章应用伦理学 导论 1.了解道德与伦理及其区别。 2.掌握伦理学的基本问题。 3.认识规范伦理学的基本类型。 主要内容： 一、什么是伦理学二、伦理学的基本问题 三、规范伦理学的基本类型四、中西伦理思想的基本精神 第一节伦理学的研究对象 一、伦理学是研究道德现象的学科二、关于伦理学对象的科学规定 三、关于伦理学的学科性质问题四、学习伦理学的方法 一、伦理学是研究道德现象的学科 （一）伦理 1、从伦理的词源来看 “伦理”最早见于《礼记·乐记》。 “凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。” “伦，从人，辈也, 明道也。理，从玉，治玉也。”（《说文解字》） 伦理：调整人伦关系的条理、道理、原则。 清代末年伦理学成为独立学科。 西方最早的伦理学著作：亚里士多德的《尼各马可伦理学》 “伦理”一词，原指人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系，后来进一步发展演化，泛指人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的道理和规范。 伦理：是对人的社会关系的应然性认识。 （二）道德 1.道德一词的历史发展 “德”字的发展 殷商：甲骨文的“德”字；“得”“德”相通。 西周：提出“敬德保民”。“德”字获得完全的道德意义。 春秋：“德”的内容又有发展，并区分“吉德”与“凶德”。 “道”从首从足，原义为道路，后引申为法则、规范、规律等。 “至于道，据于德。”——《论语·述而》 “道生之，德蓄之，物形之，事成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” ——《道德经》 “德者，得也，得事宜也。“（刘熙） “德，外得于人，内得于己也。”(许慎) （以善德施于他人，使众人各得其益；以善念存诸心中，使身心互得其益。） “道德”一词的最早出现： 故学至于礼而后止矣，夫是之谓道德之极。——《荀子·劝学》 从伦理学意义上讲，“道”指处世做人的根本原则，即人之为人所应当遵循的行为准则等外在要求，包含着某种客观性；“德”是指人们内心的情感和信念，指人们坚持行为准则的道所形成的品质或境界，偏重于主观的方面。。

从德智体美看德育的本质

从德智体美看德育的本质 德育的本质 从德智体美看德育的本质 小组成员 戚雅君（05） 吴 炜（24） 朱亚红（32） 吕航行（04） 摘要 “德育”一词是近代以来出现的新概念和新名词； 我们要明确德育组成部分的外延，有助于我们从德育的全部活动 中研究得意的内涵，揭示其本质属性之所在； 在教育内容，即德育、智育、体育、美育的比较中来较为定性地 探讨德育的本质； 德育是培养学生正确的人生观、价值观，培养学生具有良好的道 德品质和正确的政治观念，培养学生形成正确的思想方法的教育。 关键字 德育的本质；德智体美；比较；教育 “德育”一词是近代以来出现的新概念和新名词，但究竟是谁最早正 式提出来的，至今是个谜。这个新名词，现在学术界对它的界定还没有统一的 说法，莫衷一是。在中国近现代教育，多半是作为道德教育的简称和同义语。 到了 20 世纪 80 年代，随着德育内容的不断丰富，人们逐渐感到，作为道德教育 简称的德育只能是狭义的，迫切需要扩展德育的含义，才将道德教育、政治教 育、人生观世界观教育、法治教育等都收进德育这一概念中来。于是便出现了 广义的德育概念。而且在改革开放和德育活动不断扩展的新时期，如果对德育 这一最基本概念缺乏最科学的界定，仍停留在任意各自表述的状况，b5E2RGbCAP “名不正则言不顺”，不仅会影响德育的国内国际交流，而且也会由于缺 乏共同语言而影响德育改革的深化。 德育的外延 首先，我们要明确德育组成部分的外延，有助于我们从德育的全部活动中 研究德育的内涵，揭示其本质属性之所在。以当代国内外对德育任务、目标、 内容的涵盖面的看法，即可以看出对德育的外延大致有这样几种理解：
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-德育即道德教育的简称;

道德的本质、功能和作用

1．道德的本质、功能和作用是什么 （一）道德的本质 道德的一般本质：道德是一种社会意识。道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神。 道德的本质 伦理学是研究道德的科学。一个比较完整的伦理学体系，一般都应该包含两大部分：规范道德和理论伦理(道德哲学)。前者所要解决的问题是：人应当怎样做。后者则是人为什么要这样做。一般说来，道德信条体现在一定的风尚习俗之中，几乎每一个人都能说出几条道德箴言，从现实生活中将它们整理归类并不难，问题在于这些箴言和信条的依据。所以后者才为研究的主要对象，人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德，而且还要进一步了解道德何以成为道德。 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。 首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。 最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 （二）道德的功能 社会经济关系决定社会意识形态，而作为意识形态的道德对于社会经济基础和社会生活又起着巨大的反作用—一积极的促进作用或消极的阻碍作用。对这种能动作用的夸大或贬低乃至否认都是错误的。因此，要批判两种错误的观点： 一种是“道德决定论”（或称“道德万能论”）。 “道德决定论”者片面夸大道德的作用，认为道德决定一切，只要人们的道德水平提高了，一切社会问题都可以迎刃而解。孟子说过：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”。孟子把道德的作用看成是关系到国家兴亡的根本所在。荀子亦有相类似的看法，他说：“人无礼则不生，事无理则不成，国家无礼则不宁”。荀子所谓的“礼”是最高的道德原则。显然，荀子把“礼”看作是修身、成事、治国之根本。欧洲十九世纪的空想社会主义者也夸大道德的作用。他们否认阶级斗争，试图用道德的手段，特别是用“爱”的说教，一方面劝导富人于穷人仁慈，为人类作出牺牲；另一方面劝导穷人忍让，在物质利益上知足，空想“爱”能化干戈为玉帛、阶级对抗的社会能得以改造，社会主义理想蓝图就会变成现实，这种观点显然是唯心主义的。

道德的本质

道德的本质 道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。 一、道德是一种社会意识（一般本质） 道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。道德反映着社会和人类发展的要求，反映着特定阶级的利益。道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一般特征。道德作为社会上层建筑和意识形态，既具有相对独立的发展过程，又受制于现实社会的经济生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。 二、道德是特殊的规范调节方式（特殊本质） 道德不同于其他社会意识的根本特征，就在于它的特殊的规范性 1、道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想； 2、道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的； 3、道德规范是一种内化的规范。内化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官，良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范。 三、道德是一种实践精神（深层本质） 马克思在《1857──1858年经济学手稿》中，曾经把人类把握世界的方式分为四种：理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。 由于道德渗透到社会生活的各个方面，贯彻于人类生活发展的全过程，因而对于产生它的经济基础，对于整个社会生活，表现出巨大能动作用：使人们从伦理关系上去认识和把握社会经济关系和其他社会关系；以伦理观念给人们的经济活动和其他社会活动以巨大影响，调节和引导着这些活动，以维持一定的社会生活秩序。 1、实践精神地把握世界的方式 （1）从“实然”与“应然”的关系上来把握世界 “实然”与“应然”的关系问题，原本是休谟提出的著名难题，即所谓的“休谟法则”。“实然”、“是”、“事实如人类增强了走向理想未来的信心，并充分展示出人们能够按照自己的意志来构建理想世界的主体性。 （2）从“规范性”与“导向性”的关系上来把握世界 一方面，道德既然是一种实然的存在，那么，作为人类行为的善恶准则，就必定表现出对人的行为的相应的约束性，即把人们的行为规范在一定限度内，以此来维持一定的正常秩序。另一方面，道德既然是一种应然的东西，那么，它对人们行为的约束，就不能是“消极防范”，而是应该在这种规范性中体现出一种“导向性”，并通过一定的价值导向，把人们引向德性。道德的规范性与导向性的这种统一关系，充分展示出道德作用于世界的特殊性。

职业道德教育试题及答案

道德与职业道德试题 (一)单选题 1.＿＿是指坚持某种道德行为的毅力，它来源于一定的道德认识和道德情感，又依赖于实际生活的磨炼才能形成。（） (A) 道德观念(B) 道德情感(C) 道德意志(D) 道德信念 2. 营造良好和谐的社会氛围，必须统筹协调各方面的利益关系，妥善处理社会矛盾，形成友善的人际关系。那么社会关系的主体是（）。 (A) 社会(B) 团体(C) 人(D) 以上都是 3. 无产阶级世界观和马克思主义思想的基础是（）。 (A) 改革创新(B) 实事求是(C) 廉洁奉公(D) 勤政爱民 4. 人们对未来的工作部门、工作种类、职责业务的想象、向往和希望称为（）。 (A) 职业文化(B) 职业素养(C) 职业理想(D) 职业道德 5. 共产党的宗旨是＿＿，它是对共产党员的要求，也是对各职业一切先进分子的要求。（） (A) 个人利益服从集体利益(B)全心全意为人民服务(C) 奉献社会(D)爱岗敬业 6. 在社会主义市场经济条件下，要促进个人与社会的和谐发展，集体主义原则要求把社会集体利益与＿＿结合起来。（） (A) 国家利益(B) 个人利益(C) 集体利益(D) 党的利益 7. 人生的基本内容决定人生是一个充满矛盾的生活过程，概括地说，人生的基本内容是（）。 (A) 物质生活(B) 精神生活(C) 物质生活和精神生活(D) 以上都不是 8. 以下行为活动中，不属于爱人民的行为表现的是（） (A) 处处尊重人民，尊重人民的首创精神

(C) 要同一切危害人民利益的行为作坚决斗争 (D) 维护人民群众的一切权益 9. 不同于其他的行为准则，能够区分善与恶、好与坏、正义与非正义的行为准则是（）。 (A) 法律规范(B) 政治规范(C) 道德理论体系(D) 道德规范 10. 集体主义原则的出发点和归宿是（）。 (A) 集体利益高于个人利益(B) 集体利益服从个人利益 (C) 集体利益与个人利益相结合(D) 集体利益包含个人利益 11. 道德的特点有哪些（）。 (A) 独立性(B) 历史性和阶级性(C) 全人类性和批判继承性(D) 以上都是 12. 下面选中，没有体现出社会信用制度的特征的是（）。 (A) 道德为支撑(B) 产权为基础(C) 诚信为根本(D) 法律为保障 13. 做人的最高标准是（）。 (A) 道德认识(B) 道德意志(C) 道德信念(D) 道德理想 14. 人民的利益高于一切是无产阶级道德观的最集中概括和共产党人人生价值的选择，为人民服务是＿＿的核心。（） (A) 马克思主义的科学人生价值观(B) 社会主义道德建设(C) 邓小平理论(D) 社会主义荣辱观 15. 道德理论体系通常可以叫做（）。 (A) 社会学(B) 伦理学(C) 人类学(D) 公共关系学 16. 在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配的地位的是＿＿，它决定着社会主义的发展模式、制度体制和目标任务。（） (A) 科学的发展观体系(B) 人生价值体系(C) 社会主义世界观体系(D) 社会主义核心价值体系

2010级伦理学复习要点

导论 1.伦理学又称道德哲学或道德科学。 2.一般说来，伦理学是以人类的道德现象作为自己的研究对象。伦理学是对道德现象的系统认识，体现的是对道德的思考。 3.道德现象是人类现实生活中由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。 4．道德活动现象是人类生活中围绕善恶而进行的、可以用善恶观念评价的群体活动和个体行为。 5．道德意识现象是在道德活动中形成并影响道德活动的各种思想、观点和理论体系。6．道德规范现象的一定社会条件下评价和指导人们行为的准则。 7．伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题。（两个方面） 8．中国古代大多数思想家们都强调，“为学”主要是学习有关伦理道德的知识。 9．在西方，伦理学是一门古老的学问。公元前4世纪的亚里士多德把ethos的意义加以扩大和改造，构建了伦理学这门新的学科。 以上全部为“识记”。 第一章道德的本质 1、道德的本质，即道德现象存在的根据，它决定着道德现象的存在和发展。 2、道德是在一定社会经济基础之上的一种社会意识形式。 3、道德作为一种特殊的规范调节方式，是通过社会舆论、传统习俗和内心信念等非强制的手段来调节利益关系的。 4、道德规范的特殊性主要表现？ 第一、道德规范是一种非制度化的规范。政治规范、法律规范是制度化的规范，是经国家、政治团体或阶级以宪法、章程等形式表现出来的意志，是特殊的社会制度。而道德规范则不同，它并没有被制度化，不是被颁布、制定或规定出来的，而是处于同一社会或同一生活环境中的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想。第二、道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。法律规范既然是一种阶级意志的特性，就必然要以强制手段强迫人们执行。道德规范的实施则不同，它主要是借助于传统习惯、社会舆论、内心信念来实现的。第三、道德规范是一种内化的规范。道德规范只有在为人们真心诚意地接受，并转化为人们的情感、意志和信念时，才能得到实现。政治、法律规范无须得到人们内心的认可和内化，是否守法、是否需要制裁都要看结果。 5、道德把握世界的方式为什么被称为实践精神的方式？ 道德是社会意识，反映的是人类的一种思想关系，因此它是一种精神。但道德作为精神又不