王杰 解剖

1. 第一肝门及第二肝门的定义

第一肝门：肝脏脏面有左、右两条纵沟和中间一条横沟，呈“H”形。横沟即为肝门，又称第一肝门，有肝管、门静脉、肝固有动脉、淋巴管和神经等出入于此。

第二肝门：左纵沟较窄，而右纵沟较宽阔，其后半部内有下腔静脉通过，称腔静脉窝。此处因有左、中、右3条肝静脉和若干肝小静脉出肝注入下腔静脉，故又称第二肝门。

2.胰头癌病人为什么发生黄疸、腹水、下肢水肿及肠梗阻症状

胰头的肿块压迫邻近器官所致

压迫胆总管——黄疸

下腔静脉——下肢水肿

门静脉——腹水

十二指肠——肠

3.肝分叶、段的依据是什么？怎么分？

肝内存在明显的肝裂，依据肝裂将肝脏分为五叶四段。正中裂将肝脏分为左、右两部分，右叶间裂将右半肝分为左前叶和右后叶；左叶间裂将左半肝分为左外叶和左内叶。此外，还有尾状叶。右段间裂将右后叶分为上、下两段，左段间裂将左外叶分为上、下两段。

4.肝内管道及肝外胆道系统组成？胆汁的产生及排除途径

肝外胆道：胆囊和输胆管道（肝左管、肝右管、肝总管和胆总管）

胆汁产生部位和排出途径：

由肝分泌的胆汁，经肝左、右管、肝总管、胆囊管进入胆囊内贮存。在神经体液因素调节下，胆囊收缩，肝胰壶腹括约肌舒张，使胆汁自胆囊经胆囊管、胆总管、肝胰壶腹、十二指肠大乳头，排入十二指肠腔内

5.子宫直肠陷凹：又称Douglas腔。是腹膜在直肠与子宫之间移行形成的陷凹，是立位和半

卧位时女性腹膜腔的最低部位，与阴道穹后部仅隔阴道后壁和一层腹膜。腹膜腔的积液常积于此，可经阴道穹后部穿刺或引流。

盆膈：盆膈又称盆底，由肛提肌、尾骨肌及覆盖于两肌上、下面的盆膈上筋膜和盆膈下筋膜所构成。

会阴：狭义的会阴指肛门和外生殖器之间的软组织，广义的会阴指盆膈以下封闭骨盆下口的全部软组织。

膀胱三角：在膀胱底的内面，位于两侧输尿管口与尿道内口之间的三角形区域。此区粘膜与肌层紧密相连，缺少粘膜下层组织。无论膀胱处于空虚或充盈时，粘膜都保持平滑状态。

此区是膀胱结核和肿瘤的好发部位。

精索：是从腹股沟管深环至睾丸上端的一对柔软的圆索状结构,其内主要有输精管、睾丸动脉、蔓状静脉丛、输精管动、静脉、神经、淋巴管和鞘韧带等，自皮下环以下，精索外被三层被膜（精索外筋膜、提睾肌、精索内筋膜）。

6.子宫位置、毗邻、血管及淋巴回流：

子宫位于盆腔中央，膀胱和直肠之间。成人正常的子宫呈轻度前倾、前屈姿势，子宫的固定装置主要是盆膈和阴道的承托和韧带的牵引固定。

子宫动脉为营养子宫的主要动脉，起自髂内动脉的前干，分为输卵管支及卵巢支，后者在子宫阔韧带内与卵巢动脉分支吻合。子宫静脉丛应于子宫两侧，最后汇入髂内静脉。

子宫底两侧的一部分淋巴管，沿子宫圆韧带注入腹股沟浅淋巴结。子宫体下部及子宫颈的淋巴管，沿子宫血管注入骼内淋巴结或骼外淋巴结，一部分淋巴管向后沿骰子宫韧带

注入骶淋巴结。

7.男女性尿道组成、特点及临床意义

男尿道：长约18-20cm，具有细、长、弯曲的特点，功能排尿、排精。有前列腺部、膜部和海绵体部三个分部；有尿道前列腺部、尿道球部和尿道舟状部三个扩大；有尿道内口、膜部和尿道外口三个狭窄；有耻骨下弯和耻骨前弯两个弯曲。临床上插导尿管或膀胱镜时，需注意狭窄部位、插入深度以及插前将阴茎上提以改变耻骨前弯。女尿道：长约3-5cm，具有短、宽、直的特点，功能排尿，易尿路感染。尿道外口与阴道口均开口于阴道前庭，尿道外口在阴道口的前方，导尿时，需注意。

8.睾丸发育过程及临床注意事项：

发生：睾丸起源于腹后壁的中胚层的生殖嵴。位于发育着的肾脏两侧（发育增大）下降（第3月）髂窝（第7月）腹股沟管（第8月）腹股沟浅环（第9月）阴囊。

注意事项：（1）由于睾丸起源于肾平面高度，其血管.淋巴管和神经也起源于同处，所以肾痛常常牵涉到阴囊，睾丸痛也可放射到腰部。

（2）隐睾症：大约有3的足月产男婴和30的早产男婴发生隐睾，其中大多数出生后数月即可降入阴囊，但有0.8男婴在出生后一年仍未降入。

9.胸骨角的临床意义

胸骨柄与胸骨体的结合处，所形成的微向前方突出的角。

（1）胸骨角的侧方平对第二肋，是计数肋骨的体表标志。

（2）胸骨角还标志支气管分叉，心房上缘，和上下纵隔交界及相当于第五胸椎的水平。

（3）两侧有锁切迹与锁骨相连结。柄外侧缘上接第1肋。柄与体连接处微向前突。

（4）肺动脉的分叉在此平面下。

（5）胸导管在此平面下方由脊柱右侧转向左侧上行。

（6）奇静脉在此平面以上跨越肺动脉窗平对主动脉弓的起端和止端。

（7）食管在此平面以下与左主支气管交叉，形成食管的第二狭窄。

10.纵膈定义

纵膈是左右纵膈胸膜及其间所夹的器官和组织的总称，其间有心脏及出入心脏的大血管、食管、气管、胸腺、神经及淋巴组织等。其前界为胸骨，后界为脊柱胸段，两侧是纵膈胸膜，向上达胸廓上口，向下抵膈。

11.乳腺淋巴回流：

（1）大部分淋巴液经由胸大肌外缘淋巴管流至腋窝淋巴结，在流向锁骨下淋巴结。（2）部分乳房内侧的淋巴液通过肋间淋巴管流向胸骨旁淋巴结。

（3）两侧乳房间皮下有交通淋巴管，一侧乳房的淋巴液可流向另一侧。

（4）乳房深部淋巴网可沿腹直肌鞘和肝镰状韧带通向肝。

12.臂丛构成（3个5）

5个神经根从椎间孔穿出后经过颈椎横突，前、后结节形成沟槽，行径椎动脉后侧及前后横突间肌之间向外侧行，再于前、中斜角肌间隙穿出，后位居锁骨下动脉后上方，再经锁骨后方进入腋窝。

臂丛的组成解剖上可分为根、干、股、束、支5个部分。计有5个根、3个于、6个股、3个束、5个神经。

5个根：为颈5～8及胸1神经的前支在斜角肌的裂隙中汇集吻合而组成臂丛。

3个干：臂丛以后组成上、中、下3个神经干，上干在中斜角肌外缘由颈5～6神经组成，中干由颈7神经组成，下干在前斜角肌后侧由颈8神经及胸1神经组成。

6个股：每个干于臂丛在锁骨后方经过时均分为前后2个股（通过颈腋管）。前股支配上肢前面（屈肌），后股支配后面（伸肌）。

3个束：后束：由3个干的后股在腋动脉上后侧吻合而成。外侧束：由上干和中干的前股在腋动脉外侧吻合而成。内侧束：由下干的前股延续而成。

5个主要神经分支：即桡神经、正中神经、尺神经、腋神经、肌皮神经。臂丛分支若以锁骨为界,可分为锁骨上部和锁骨下部。

13.坐骨神经构成及坐骨神经痛的定义

经由第4、5—腰神经和第1、2、3骶神经前支组成.

坐骨神经痛是指坐骨神经病变，沿坐骨神经通路即腰、臀部、大腿后、小腿后外侧和足外侧发生的疼痛症状群。按病损部位分根性和干性坐骨神经痛两种，根性病变位于椎管内，病因以腰椎间盘突出最多见，干性病变主要是在椎管外坐骨神经行程上。病因有髂关节炎.盆腔内肿瘤等。

15.腹股沟管的位置.构成及临床意义：

位置：腹股沟管位于腹前壁，腹股沟韧带内上方，大体相当于腹内斜肌.腹横肌弓状下缘与腹股沟韧带之间的间隙。

前壁：皮肤.皮下组织.腹外斜肌腱膜.但外侧1/3部分有腹内斜肌覆盖

后壁：腹横筋膜和腹膜，其内侧1/3部分有腹股沟镰

上壁：腹内斜肌.腹横肌.的弓状下缘

下壁：腹股沟韧带和腔隙韧带

男性有精索通过，女性有子宫圆韧带通过。

16.反转韧带：腹外斜肌腱膜在耻骨嵴上外方形成三角形裂隙，分为内侧脚和外侧脚。外侧

脚有部分纤维经精索深面向上内方返折至腹白线，并于对侧纤维相连接，称反转韧带。

17. 联合腱：即是腹股沟镰。是腹横肌在精索内后侧与腹内斜肌融合而形成的，止于耻骨结

节。

18.弓状线：在脐与耻骨联合连线中点（约脐以下4~5cm）处，腹内、外斜肌腱膜和腹横

肌腱膜伸向腹直肌的前方构成腹直肌鞘的前层，使后层缺如，因此腹直肌鞘后层由于腱膜中断而形成一凸向上方的弧形分界线，即弓状线，又称半环线。

19.脑室：脑内部的腔隙称为脑室。在大脑两个半球内有侧脑室，间脑内有第3脑室；小脑

和延脑及脑桥之间有第4脑室，各脑室之间有小孔和管道相通。

20.鞍上池：SC的概念鞍区SC是围绕视交叉的众多SC的总称,影像学上常称为鞍上池,

有时也称作基底池.根据部位、形态或所包含的结构,将其进一步人为地划分为视交叉池、外侧裂池、颈动脉池、终板池、脚池、脚间池及环池等

21.十二指肠悬韧带：（又叫Treitz‘s韧带）是联系于横结肠系膜根与十二指肠空肠曲之间

的腹膜皱襞，内含十二指肠悬肌，该肌由纤维和结缔组织构成，起于右膈肌脚，止于十二指肠空曲上部后面，有悬吊固定十二指肠空肠曲的作用。

22.翼点：是额骨、顶骨、颞骨和蝶骨大翼4骨相交处所形成的“H”形骨缝，

位于颞窝内,颧弓中点上方两横指(或3.5~4cm)处，此处骨质菲薄，内有脑膜中动脉前支通过，此处受暴力打击易骨折，骨折易损伤血管形成硬膜外血肿。

23.腕管：由屈肌支持带与腕骨沟共同构成。管内有指浅、深屈肌腱及屈肌总腱鞘、拇长

屈肌腱及其腱鞘和正中神经通过。在管内，各指浅、深屈肌腱被屈肌总腱鞘（尺侧囊）包裹；拇长屈肌腱被拇长屈肌腱鞘（桡侧囊）包绕。

24.钩椎关节的构成毗邻及临床意义？

又称Luschka关节，由第3～7颈椎的椎体钩与上位椎体的唇缘所组成。

钩椎关节的重要毗邻：后方为脊髓、脊膜支和椎体的血管；后外侧部构成椎间孔的前邻接颈神经根；外侧有椎动静脉和交感神经丛。随年龄增长，椎体钩常出现骨质增生，可能压迫脊神经或椎血管。

25.The clinical manifestations of breast carcinoma ?

1. 乳房内肿块最早表现为患乳出现无痛、单发的小肿块。肿块质硬，表面不光滑

2. 乳房疼痛一般说疼痛不是乳腺癌的常见症状

3. 乳头溢液有血性、脓性或浆液性，多提示乳房内有病变，一般为良性病变，而不是

乳腺癌的表现.

4. 皮肤或乳头的粘连和凹陷

5. 皮肤水肿和桔皮样改变癌块继续生长，表面皮肤可因皮内和皮下淋巴管被癌细胞阻

塞而引起局部淋巴水肿。

6. 乳房的皱缩和固定乳腺癌发展到晚期，可侵入胸筋膜、胸肌，以至于癌块固定于胸

壁而不能推动。

7.乳腺癌淋巴转移最初多见于腋窝。

26..甲状腺的动脉与喉神经之间的关系及其临床意义？

喉上神经分为内支与外支，内支分布于喉粘膜上，损伤时会出现饮水呛咳。外支与甲状腺上动脉贴近，同行，支配环甲肌，损伤时引起输尿管带松弛，音调降低。手术时预防喉上神经损伤，紧贴甲状腺上极结扎，切断甲状腺上动静脉。

喉返神经与甲状腺下动脉在甲状腺侧叶下极的后方又复杂的交叉关系。喉返神经支配环

甲肌以外的所有喉肌，一侧损伤引起声音嘶哑，双侧损伤可引起失音或严重的呼吸困难。手术结扎甲状腺下动脉时，应尽量远离纤体背面，靠近颈总动脉结扎其主干。

27.睾丸下降与腹股沟疝的关系？

在胚胎早期，睾丸发生于腹后壁腹横筋膜与腹膜之间，自睾丸的尾端有睾丸引带连至阴囊发生处。随着胎儿的发育和睾丸引带的作用，睾丸逐渐下降，至胚胎3个月时到达髂窝内，7个月时接近腹股沟管深环。当接近腹前壁时，腹膜沿引带向阴囊内突出，形成一个囊状物，称为腹膜鞘突，于出生前1个月左右伴随睾丸引带经腹前壁伸入阴囊内。一般在出生前，睾丸亦经同一途径下降至阴囊，腹膜鞘突的上部逐渐闭锁，而下部保留在睾丸附近形成睾丸鞘膜。如果胚胎时期腹膜鞘突上段不闭锁，则睾丸鞘膜腔保持与腹膜腔相通，腹腔内脏可经此而凸入阴囊内，形成先天性腹股沟斜疝。由于右侧睾丸下降的速度慢于左侧，鞘突的闭合时间也较晚，故右侧斜疝多于左侧。在疝手术中，为了不残留小的鞘状突，以防止疝的复发，应确实做到疝囊的高位结扎。

28.保证心腔内血液定向流动的装置有哪些？

三尖瓣复合体二尖瓣复合体主动脉瓣肺动脉瓣

右心房---三尖瓣---右心室---肺动脉干---左右肺动脉---左右肺泡毛细血管---左右静脉---左心房---二尖瓣---左心室。

我对美的理解

我对美的理解 “没有美育的教育是不完整的教育”。审美教育是引导学生对自然美、生活美、艺术美和人格美进行审察的心理体验过程。 以往的解释学研究多关注前理解对于理解的影响，并把这种影响看作是决定性的。这种研究的对象其实只是前理解的一个阶段，即从泛历史、泛语言、泛文化向着有所指的语言、有所联系的历史转化的阶段。 我对美学的认识和理解是:这是一门非常深奥而又纯粹的学问。爱美是人的天性，人人都有爱美的能力，但并不是每个人都有研究美的能力和天才。审美和美学根本就是两回事，审美本质上是人类的社会生活现象，而美学则是对这种生活现象作哲学的追问。美学最初隶属于哲学，后来才从哲学中分离出来作为一门独立的学科。从学术的角度来说，美学是跨学科，涉及到哲学、人类学、艺术学等多种学术门类，作为研究，它需要深厚的学术修养，特别是哲学的功底。但现状却是，到处都有美学，美学研究的队伍之庞大和美学著作以及文章之多，让人望洋。 有服饰美学、建筑美学、音乐美学、教学美学、文化美学、装饰美学、体育美学等，各种大的美学门类中又可以划分为更为具体的小的美学门类，如体育美学中又具体有足球美学、篮球美学、舞蹈美学、围棋美学等。现在似乎只差“吃饭美学”、“解溲美学”之类的了。但读这些美学论著，我们除了看到一些美学的术语和概念以外，根本就看不到哲学。我们看到，有些甚至写了多本美学专著的学者，对哲学其实一无所知。有的美学论著谈的根本就是一些简单现象以及对现象的体会，不过借用了美学的外表，实际上根本就无深度可言。这里附带谈一下我对实践美学的认识。我认为，实践美学最大限度地发展了马克思《巴黎手稿》中的美学思想，与国内其它美学派别相比，最具有理论阐释功能，但它同样存在严重缺憾。弥补实践美学缺憾的关键，我认为并不是宣布要“超越”或“否定”它——任何想超

关于美的本质的看法

关于美的本质的看法 美学原理课即将结束，在这最后的时刻我又想起了刚开课时那个问题，美是什么？有人说美在比例，美在对称，美是和谐，美是无害，美是美德，充实为美等等。将美归结于一个客观存在的概念，对于这些我无法评论什么。自柏拉图提出了千古疑问“美是什么”之后的几千年，漫漫人都对这个问题提出了无数的见解，但至今都不能有一个准确的定义。我也即将成为一条这样的过江之鲫，虽然是条极其幼小的鱼苗。 我并不认为美是一个客观存在的准确的有明确定义的感念，我认为美是更加唯心的，是出于人类的主观感受。每个人是不同的，审美观也是有差异的，没有人能否定别人的审美观如何，我认为没有人能真正批判别人的审美如何。因为你不是他，你批判的出脚和他人是对不上号的，就类似于用不同体系的东西去强行解释其他体系的问题。 美是个人的主观感受，不论美的对象是如何，这是我对于美的认识。 音乐有美，才让人为之倾倒。有人爱宁静悠远的音乐，有人爱磅礴大气的交响，有人爱清新脱俗的空谷回响，有人爱疯狂嘶哑的摇滚，也有人爱抒情的慢歌。人人都是自私的，都想要肯定自己的，但他却是不能真正否定别人的，因为你不是他。喜欢的音乐带给了自己美的享受，这就是美，哪来的这么多条条框框，哪来的必须的高雅大气，接地气通人情又哪不美。 人们会对彼此的外貌品头论足，认为她美认为他帅认为他酷认为他丑陋。但你认为其美丽的对象，别人却不一定会这么认为；你认为丑陋的对象，别人也不一定这样认为。因为你们不是在同一个标准下看问题，归根结底还是，你们不是同一个人。人们自出生以来与生俱来的大脑所决定的很多东西，决定了看待问题上与他人的不同。他认为她美，她在你眼里就是美；他认为她不美，她在她眼里就不具有美。同是她，却不同具有美。这就是我眼中美的些许意义。

第一章 美及美的本质

第一章美及其本质 美是什么？ 第一节美学史上的几种观点 一、从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 1.毕达哥拉斯学派：美是和谐。 2.苏格拉底：美是合适，美是有用 3.亚里士多德：柏拉图的学生。美就在事物之中，主要是事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面。 4.博克：18世纪经验主义美学家博克认为：“我们所谓美，是指物体中能引起爱和类似情感的某一性质或某些性质”。 5.羊大为美。 二、从精神本体和主观心理方面来说明美的本质 1.美是理念 2.黑格尔：美是理念的感性显现。 3. 休谟：美是主观观念 4. 美恶皆在其心 三、从主客二体关系考察美的本质 1.狄德罗的美在关系。 2.朱光潜:美在心与物的关系上。 3.李泽厚先生：美是客观性与社会性的统一。 第二节美的根源 一、劳动使劳动过程和劳动动作成为审美对象 二、劳动使劳动工具成为审美对象 三、劳动使劳动产品成为审美对象 四、社会生产实践是美的终极根源 第三节美的本质 一、什么是对人的本质力量的肯定和确证 人的本质我们可以从两个维度来理解。 1.从人不同于动物的物种特征来理解，在于“自由”“自觉”。 2.人是一切社会关系的总和。

二、美的本质是对人的本质力量的肯定和确证 第四节美的特征 一、非功利性 （一）客观对象不直接唤起主体的实际利益需要。 （二）主体对客体不作实际功利性评价 二、形象性 （一）美以形象呈现 （二）美的形象依赖于人的直觉感悟 三、感染性 四、创造性 第五节美与真、善的关系 一、美和真、善的区别 二、美与真、善的联系 1.美以真为基础，离不开真。 2.美以善为依托，表现了善。 教学目的、要求： 通过学习本章内容，了解美产生的根源及其本质，掌握美的特征及其与真、善的关系，培养学员的审美能力，使学员学会在生活中运用审美的眼光发现美、欣赏美，提高学员鉴赏美的能力和创造美的能力。 教学重点及难点： 1、美的本质及根源 2、美与真、善的关系 课后练习： 1.试举例说明如何理解美的本质。 2.试论美与丑的关系，如何理解波特莱尔的“以丑为美”？ 阅读书目：1.宗白华《美学散步》 2. 朱光潜《文艺心理学》 - 2 -

对美的定义的认识和理解

对美的定义的认识和理解 关于美的定义，美的释意有几方面： ⑴指味、色、声、态的好。如：美味；美观；良辰美景。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’” ⑵指才德或品质的好。如：美德；价廉物美。《管子·五行》：“人与天调，然后天地之美生。”王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。” ⑶善事；好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。” ⑷赞美；称美。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。” ⑸喜欢；称心。《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“满座之人见王勃年少，却又面生，心各不美。” 以上总结为一句，美的定义为：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。 从事这个设计这个专业，需要掌握基本的对美的认识和理解。儿童时，觉得玩具是美的。有自己的兴趣时，觉得画笔是美的。拿着画笔，觉得自己所画的是美的。上学时，觉得有朋友一起玩耍是美的。劳累时，觉得放假是美的。小时候，觉得长大后的未来是美的。长大后，期待更久后自己创造出的美好生活。从小学美术的我，需要整理自己这么多年来对美这个概念的认识和理解。 小时候，画着儿童画，自己有无数的想法在头脑中，得过许多奖，也许那时候大人们对自己的作品感到很美。高中时，画了许多素描，色彩，速写，觉得能把它们都画得好，就是真正造出了美。写意的画法和写生的画法都能创造出美，所以让自己觉得美并不是绝对的。到了大学，看到许多新奇的作品和事物，自己在茫然中的时候，感到自己对这些如此陌生，感到自己的创新少之又少。时刻去告诫自己不能去依赖某些东西。应该需要怎么去进步呢要在大学中去积累，创造出更好的东西。涌现出更多好的想法。 也出去旅游过，看见过一些奇山妙水，在国家森林公园中呼吸大自然的空气，那种惬意让人不自然的感觉到大自然的美，站在高山上远眺，在船中漂流，感受奇观》自然所创造出的事物，体会其中的特点与形态，也许这就是美吧。 也品尝过许多美味，人类用自己的头脑创造着更多美味让自己享受，从味觉升华到人的心理愉悦舒畅，这也是一种美。 在枯燥烦躁时听听音乐，改善自己的心情。每个人有自己对美的评价标准，美妙的音乐能理清自己的思绪。从音调或歌词中体会到意境或体现出自己的切身实际，这是一种独特的美。美好的形态，受大家欣赏的建筑、物品、图案、产品、食物、颜色……。从眼中所见到呈现在头脑中，提高人们对美的认识，增长人们的见识，扩大人的眼界。 情感之间体现出的美，自己也难免体会过一些，对异性的欣赏。这些感性的事物也属于自己

关于开展“学习践行王杰精神,传承发扬榜样力量”主题教育活动的实施方案

关于开展“学习践行王杰精神，传承发扬榜样力量”主题教育活动的实施方案 为深弘扬王杰精神，传承榜样力量，经研究，决定在 我校广大青少年中开展“学习践行王杰精神，传承发扬榜 样力量”主题教育活动。现制定如下实施方案： 一、深刻认识学习践行王杰精神的内涵精髓 学习践行王杰精神要着重把握好以下几个方面：学习 王杰“一心为革命”的理想信念，学习王杰“两不怕”的 战斗精神，学习王杰“三不伸手”的高尚情操，学习王杰“四个自问”的人生境界。弘扬王杰精神，时刻牢记当代 青少年肩负的神圣使命。 二、开展学习践行王杰精神系列主题教育活动 各级各类学校结合实际，可继续开展“召开一次学习 践行王杰精神动员大会、举行一次主题班日队日团日活动、读一篇王杰日记、讲一个王杰故事、集中观看一次王杰宣 传教育片、举办一次学习王杰精神征文活动、办一期王杰 主题黑板报”等“七个一”活动，号召青少年以实际行动 向王杰同志学习，做到班班开展、人人参与，掀起学习践 行王杰精神的热潮。同时可开展以下活动： 1．开展学习践行王杰精神读书活动。组织开展读书活动，阅读《王杰日记》、《王杰故事》等有关王杰书籍及 王杰爱读的书。开展“我爱阅读之学习王杰精神”读后感

比赛活动，各学校要组织学生全员参与，积极推荐优秀作品参加全县范围评选，优秀作品将择优刊登发表。 2．举办演讲、朗诵比赛活动。学校围绕“学习践行王杰精神，传承发扬榜样力量”主题，开展演讲、朗诵比赛活动，激发青少年积极向上、乐观进取的精神，号召青少年在生活、学习中践行王杰精神。 3．编排话剧、情景剧。根据王杰故事组织编排话剧、情景剧，用生动形象、直观的方式让学生走进王杰生活，宣传王杰事迹，弘扬王杰精神。 4．开展王杰歌曲传唱活动。引导广大学生、团员青年广泛传唱《王杰的枪我们扛》、《革命熔炉火最红》、《王杰，我们的好榜样》、《愿把青春献人民》等歌曲，传承榜样力量，提高思想道德素质。 5．开展主题社会实践（志愿服务）活动。结合我县创城、提高群众满意度工作，组织开展以“学习践行王杰精神，传承发扬榜样力量”为主要内容的社会实践（志愿服务）活动。 三、具体要求 1．提高认识，强化领导。学校要进一步提高认识，把学习践行王杰精神、开展系列主题教育活动和工作实际、青少年实际相结合，强化领导，强力推进，迅速兴起学习宣传践行王杰精神热潮。

浅谈美的本质

第一节美的本质问题的追问史 就像上述剧中人物一样，人们似乎都可以非常自信地谈论“美是什么”的问题，并且都可 以得出自以为正确的答案。然而，美学史上的情形却正相反。自古希腊时代的柏拉图以来，美 的本质问题已成了美学中最深奥、最困难的问题之一，美学家们一直深感讨论和回答这个问题 的艰难，甚至望而生畏。由于美的本质问题直接与有关世界的存在、人的存在等最基本的哲学 问题联系在一起，因此，要理解美的本质问题，我们有必要首先了解一下有关这一问题的探讨 历史。 一、作为美的定义问题的美的本质问题 从美学史上看，美的本质问题的探讨包括了三个方面，即“什么是美”、“美是怎样存在的”以及“为什么美”。 首先谈“什么是美”。 “什么是美”涉及了美的定义。从柏拉图开始，就不断有学者试图给“美”下一个定义。 在《大希庇阿斯篇》中，柏拉图从各种美的事物如美的花、美的人、美的制度等，一直追溯到“美本身”，希望求得有关“美是什么”的一个确切答案。只是到了最后，他也没有获得一个 明确的观念，只能慨叹“美是难的”①。但是，正如我们在第一章里曾经指出的，柏拉图就此 却开启了一条寻找美的定义的基本思路，即美的本质的探讨应能寻找出那个导致一切美的东西 之所以美的共同本质。除了柏拉图之外，著名哲学家如亚里士多德、西塞罗(Ciceron)、维特罗维奥(Vitruvius)、普洛丁(Plotinus)、奥古斯丁(Augustine)、托马斯·阿奎那（T.Aquinas）等人，都曾给美下过定义。一般说来，在古希腊罗马时代，人们普遍认为美是和谐（这其实也 是直到19世纪西方美学家的共识）；在中世纪，人们认为美是完善（这个观点也一直延续到欧洲大陆的启蒙运动时期）；近代英国经验派美学家则认为美是快感。而自从美学学科诞生以后，关于美的定义更是五花八门、应有尽有。黑格尔所谓“美是理念的感性显现”，就是一个最著 名的定义。 应该说，这种从“美是什么”的角度来理解、探讨美的本质问题的做法，在现代西方美学中已 基本消失了。但由于它在前苏联的美学研究中影响极大，而当代中国美学又主要是借鉴前苏联 美学来讨论这个问题的，因此，我们在当代中国美学中不难发现很多关于“美”的定义，如 “美是自由的形式”（李泽厚）、“美是自由的象征”（高尔泰）、“美是人的本质力量的对 象化”（蒋孔阳）等等。 以今天的眼光来看，把“美的本质”等同于“美的定义”，存在着很大的问题。很显然， 这条由柏拉图开启的思路，带有鲜明的柏拉图主义色彩。柏拉图假定存在着一个可以脱离具体 的美的事物的“美本身”，然后再询问“美本身”究竟是什么。这里，柏拉图其实是忽视了实 体与属性之间的根本区别。就像我们说一个人长得美，这与说一个人长得白在逻辑上是同一类 型的陈述。其中，人是实体，“美”或“白”只是实体的属性；属性可以千千万万，可以定义 实体，但实体则是一个相对独立的东西，属性不能变成实体。当柏拉图提出“美本身”的时候，他就无意中把作为属性的美换成了作为实体的美。这种把“美”实体化的做法，显然是有问题的。我们不妨可以反问一下：“真的存在‘美本身’这样一种东西吗？”回答一定是“不存在”。虽然，我们不能说美学史上所有替美下定义的美学家都与柏拉图一样，都认为存在一个

美术鉴赏——对美的认识

美术鉴赏——对美的认识 在姹紫嫣红的春日，去领略繁花似锦的美景；在苍翠葱郁的夏日，去游览如画般的山水；在硕果丰收的秋日，去捕捉丰收的喜悦，去拾得满地金黄；在银装素裹的冬日，去感受大自然的静谧，领悟不尽的神奇……这都是人们对美的认识的表现。美的认识在本质上是一种感性与理性统一复杂的心理活动，具体地说，美的认识是审美主体在对审美客体进行的感受、体验、鉴别、领悟、评判和再创造的过程中，得到的悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神的审美享受。而高雅健康的审美享受又总是和道理情操等方面的审美教育有机结合的。 美的本质问题提出至今已有二千多年，经历了曲折的发展历程。传统美学主要回答了“美是什么”。马克思主义美学提出“美是人本质力量的对象化”这一美本质命题，对传统美学进行了总结。然而这一命题方式本身的缺陷使传统美学面临危机。当代分析美学应运而生，对传统美学进行消解，彻底否定了美本质。分析美学一方面解决了传统美学的危机，另一方面又否定了美学，使美学有走向灭亡的危险。美学研究只有站在历史唯物主义和辩证唯物主义的哲学、美学高度，以马克思主义美学为指导，同时吸纳各美学流派的积极方法和研究成果，才能使美本质研究取得实质性进展。 一、美是人的本质力量的对象化。 传统美学美本质研究滥觞于柏拉图，只是把美本质抽象地、机械地揭示了马克思主义站在历史唯物主义和辩证唯物主义的高度，对传统哲学进行了扬弃，批判地继承并发展、改造了唯心主义和旧唯物主义的哲学思想，创造了科学的、辩证的、历史的、唯物的马克思主义哲学。马克思主义美学就建立在这一哲学思想之上。马克思主义美学从人类的物质实践中把握意识与存在、精神和物质的相互转化关系，从人、人的本质中把握美和美的本质，从人的类本质、类命运中看待美和美的本质，为全面深刻地把握美的本质提供了理论指导和方法，使美本质研究视野进一步开阔，取得了前所未有的研究成果。 传统美学正是基于这样一种哲学观念所界定的先验的美作为衡量艺术的标准，因此在艺术发展多元化的今天面临着其自身形态无法解决的契机。以维特根斯坦为首的分析美学从其分析哲学出发，认为当代西方美学所面临的危机，用现存的美学方法和观念根本无法解决，只有跳出传统美学的思维定势，打破传统美

学习王杰精神心得体会

学习王杰精神心得体会 学习王杰精神做个有追求的的检察官 学习王杰同志一不怕苦二不怕死的革命精神。 屈指一算，从事检察工作已经七个年头了了，七年的工作中有收获也有困惑。收获的是工作中的小有所得，困惑的是如何做好自己的工作。王杰，一个平凡的但又做出不平凡事迹的解放军战士，让我的困惑得到了完美的解答。 学习王杰精神，学习王杰做个有追求的人。正如王杰在日记中写到“我们青年人要像疾风中的劲草，岁寒时的松柏，经得起艰难困苦的考验，勇敢地担当起建设社会主义的重担”。从王杰的先进事迹中，我们无疑看到了王杰在生前实实在在的践行了他日记中的内容。在他的先进事迹中，在他随所在部队到河北抗洪救灾中，他主动请缨担负了尖兵的职责，担负起为部队前行探路的重担，即使在探路时全身被铁丝网划出道道血痕，依然奋不顾身、迎难而上。既然追求是担当起建设社会主义的重担，那么每干一件事,就干得有声有色,有模有样,有始有终。这就是王杰的追求。追求首需目标。方向明确,行为才果敢、快捷。结合自己的实际,给自己确立一个可行的目标,不要时常摇摆不定、不要轻言放弃,因为人的一生精力和时间都很有限,一旦有了选择,就朝着这个方向,一步一个脚印去努力,去实践、去完成。追求还需时间。就像一坛酒,时间愈久,愈会散发出那种弥久不散的醇香。 追求需要时间的淬炼,蚌不经磨砺无以孕珠,实践不经时间检验

不知真伪。在时间的积淀中,为自己的追求,增加光泽和厚重。追求更需坚持。《汉书枚乘传》：“泰山之霤穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也”讲的就是坚持的道理。在追求的过程中,难免会遭到失败与挫折,在这些失败与挫折中,有些人倒下了,有些人不断地对自己说“我要坚持下去!”而王杰正是这种坚持下去的典型，正是这种坚持不懈、为之奋斗、用于担负社会主义建设重担的精神,让王杰才能在平凡的工作岗位上取得不平凡的事迹。读到王杰同志的这段日志，联想到王杰在抗洪救灾时的先进事迹，王杰的这种勇于担负建设社会主义重担的追求让我感动,使我折服。 学习王杰精神，学习王杰为了追求肯下苦功夫的精神。王杰在他的岗位上，为了践行他担负建设社会主义重担的追求，苦练军事技能，分秒必争，刻苦钻研。为了工作，不惜推迟婚期。用行动、用这种肯下苦功夫的精神，来践行自己的追求。学习王杰，就是要以王杰精神引导，学习她肯下苦功夫的敬业精神卓有成效地履行好检察职能。 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。检察工作是一项艰巨庞杂的工作，作为一名普通的检察干警，我会继续学习王杰精神并将之贯彻到以后的检察工作中，做一名有追求有信念有理想的检察官，做好检察工作。

浅谈对美的本质理解

浅谈对美的本质理解 美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物，美感的含义等等。关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管两千多年来，今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘，曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解,但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种： 一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。 主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。亚里士多德强调美在于事物“体积与安排”的“整一性”，认为美在于事物的形式、比例。英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。他认为曲线是美的线条，比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少，最美的线条是蛇形线。英国博克认为美是事物本身的性质。他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。 上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性，引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。但是，他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的，相当空洞肤浅。 二、从主观心理上去探讨美的本质，把美的本质归结为主观意识、审美感受等。 有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。例如休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感；叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。这些观点虽然涉及到审美心理学问题，并在揭示美的社会性能方面有合理之处，但正如马克思所指出的，他们抽象地发展了主观能动的方面，而不知道真正现实的、感性的活动本身，没有看到主观心理是客观物质现实的反映。 三、从客观世界的自然特征出发探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。 亚里士多德认为美就在于事物的感性形式，在于事物外在形式的“秩序、匀称、明确”，美的本质就是事物的某种形式规则；博克认为美是事物的某些属性——细小、光滑、比例匀称等。这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，但由于他们离开了人的社会性，离开了人的社会生活和实践，只从事物的感性特征和自然性质方面探讨美的本质，因而带有明显的直观性。 四、从主观精神和客观事物的统一中去探讨美的本质。

革命烈士王杰

革命烈士王杰（1942—1965） 王杰烈士生前是济南军区驻江苏徐州某部工兵一连五班班长；1965年7月14日，在一次训练中为掩护民兵而英勇牺牲，被追认为革命烈士。 王杰同志1942年出生在山东省金乡县城郊乡华堌村一个普通农民家庭；王杰从小爱听英雄故事，爱看英雄画册。1957年，大水淹没家乡，他冒着生命危险抢救生产队的马匹。1958年考入金乡一中初中部，每星期天回家，都帮助生产队会计算帐。 1961年8月，王杰应征参加中国人民解放军，在济南军区装甲兵某部工兵一连当战士。1962年2月加入中国共产主义青年团。他认真学习毛主席著作，自觉接受党组织的教育，提高政治思想觉悟。1963年2月21日，在日记中写道：今后不论什么工作，我一定要做到：为党的事业忠心耿耿，为革命胜利勇于牺牲，是共产党员哪能不视死如归，做革命军人岂能管个人安危。在国防施工中，他总是抢着到最危险的地方作业，坚持抡大锤，胳膊累肿，手磨起血泡。1963年8月27日，王杰所在部队奉命到河北抗洪救灾，一天夜里，上级命令他们到木料场去抢运木料。场子被茫茫的洪水围困着，必须首先派一个尖兵探出一条安全的路来，大家才能顺利进场。王杰同志抢先要求担负了这项战斗任务。他在齐胸的水中探索前进，好几次掉进没过头顶的深坑。在寻找

进出口时，他腿上、手上被在水下的铁丝网划成道道血痕，但为了顺利完成抢运任务，他把这一切完全置之度外。他这种奋不顾身、迎难而进的精神，使战友们受到了极大的鼓舞和教育。 在抢险中，别人一次扛一捆草袋，他扛两捆；在抢运被淹的木材时，虽不熟水性，却走在最前面，为全连探路。这一年，王杰被评为五好战士，荣立三等功。他以雷锋为榜样，从“微不足道”的小事做起，处处以身作则。在长途行军中，他主动关心新战友，帮助新同志抗枪、背背包；他学习毛主席著作，经常坚持学到深夜；在抗洪救灾中，哪里危险他就冲向哪里；在施工中，哪里有重活，他就奔向哪里。他用自己的行动实践自己“一不怕苦，二不怕死”的誓言，入伍以后，连续三年被评为五好战士，两次荣立三等功，多次受奖，被评为模范团员。 1964年1月，王杰被提任副班长，后任班长。2月3日，他在日记中写道：“我们青年人要象疾风中的劲草，岁寒时的松柏，经得起艰难困苦的考验，勇敢地担当起建设社会主义的重担。”3月，由于他分秒必争，刻苦钻研，考上一级技术能手。他始终把革命利益放在第一位，任爆破手期间，不浪费一寸导火索，决心“把艰苦奋斗的作风接过来，传下去。”同年9月，家庭再三去信催其回家结婚，他因工作需要，再次推迟婚期。1965年初，其母心脏病复发，他以战备为重，

对美的本质的理解

结合优秀作品谈谈你对美的本质的理解 首先我想说美的本质是一个探索过程。对美的本质的理解,我认为美的本质没有一个固定的完全的定义。在美学史上关于美的本质的意见分歧，归根到底是哲学观点上的分歧。美的本质历来存在着很多看法。我认为美是人的自由创造形象的生动表现，人的创造劳动生产并不是所有的都是美的他需要一个尺度就是所谓的“内在的尺度”即使人本身客观要求的尺度一方面认识客观规律，一方面符合人的本身需要，是两个方面的有机结合。 美不能凭空产生，它必须借助于一定的客体，客体的形式可以有多种，但必须存在。同时美是人类的一种特殊情感，离开人这个主体，美也就不存在了。美不是客观的，也不是主观的，也不是主观和客观的融合或统一。是两个外在的东西的合一，是一种关系属性。这种结合时需要说明理由。 例如米开朗基罗的雕塑《大卫》，《大卫》的创作倾注着作者的思想，同时也是作者自己对艺术追求的一种表现，这来源于社会实践，也是美的根源，如车尔尼雪夫斯基：凡是能使我们想起和理解应当如此的生活则是美的。对于作者正是如此。 从主客观关系上《大卫》是作者主观的思想感情、审美情趣与当时的历史典故的贯通交融创作的能引起欣赏者得想象，具有感染力。 从内容与形式上观者会被大卫这个肌肉发达，体格匀称英姿飒爽的青年形象所表现的美所感染是从内容与形式上的美的统一 从风格上《大卫》是意大利文艺复兴时期的典型代表作。这也说明了美具有一定的地域性、时代性、变化性以及普遍性和稳定性。同时美是一种发展的文化共识，所以美具有许多文化的特性，如社会性，阶级性，知识性，相对性等等 总之需要我们明白的是美是存在的，切实存在的，应该明白美既不是单纯的客观性也不是单纯的主观性，是人的主观的感受，他具有上述的性质，就像对与错没有具体的定义，对的定义就是与错相对，那这样解释在我看来也是没有什么大的意义，对错需要辩证的看待需要主客观的分析，是一种主观感受，就像美的定义，有了感知存在的东西才有美不是么，就像大道之美，君子务本，本立而道生。 以上是我对美的本质的理解，可能有不对的地方也可能理解较为粗浅，但我觉得美对于我们的意义并不仅仅在于有一个明确的定义，也并不在于发现它的本质，而在于我们对他的理解，理解后对他的发现与运用为了更好的生活，让生活充满美。

参观王杰烈士纪念馆心得体会

参观王杰烈士纪念馆心得体会 青春励志故事：王杰——一不怕苦二不怕死参观王杰烈士纪念馆有感 做好示范后，王杰向围成一圈的12人讲解道：“我刚才所做的，就是炸药包的实爆连接步骤。做完这些后，下一步拉去拉火管的拉火栓，导火索就会点燃……”在场的民兵和人武干部认真地看着。就在这时，意外发生了：拉火装置失控，发生自燃，导火索突然燃烧起来，埋炸药包的土层里冒出白烟，火星喷溅着。有着丰富爆破经验的王杰知道，此时自己只要身体向后一仰，就可以脱离危险，但在场的民兵并没有受过这方面的训练，也没有这方面的知识，都惊恐地呆在原地一动不动。就在导火索将要烧完的那一刻，王杰大声一声“快闪开！”他纵身跃起，扑向炸药包，用自己的身体把炸药包完全盖住。紧接着轰的一声巨响，炸药包爆炸了……他甚至什么都没来得及说，对他亏欠很多的未婚妻，对他年迈多病的老母亲。因为工作需要，他多次推迟婚期；其母心脏病复发，他以战备为重，三次推辞连里安排的假期。在危险面前，他丝毫没有犹豫，飞身一跃，以血肉之躯保护了周围12条鲜活的生命，而他美好的青春年华在23岁之时却戛然而止。在王杰英勇牺牲两天后，组织决定将他下葬。张楼公社的群众听说为王杰送葬，男女老少都来了。方圆几十里的群众听说了他的事迹后深受感动，也自发地来了。得救的人和家属以及公社干部扶着王杰的灵柩一步一步缓慢地走向墓地，群众和部队官兵跟随，一

起组成了一支从头到尾有十几里长的送葬队伍。送行途中，一路哭声。将王杰下葬后，大家自发地守在墓旁，久久都不愿离去。“为人民服务就是幸福。为党的事业忠心耿耿，为革命胜利勇于牺牲。是共产党员哪能不视死如归，做革命军人岂能管个人安危。我们要一不怕苦，二不怕死，做一个大无畏的人……”王杰所在部队将他的英雄事迹逐级上报，他的日记也被逐级上传。师政治部组织宣传干部根据王杰的事迹，写出一篇篇稿件，宣传报道王杰的事迹；还搞了王杰烈士事迹展览，组织干部战士参观。地方干部、群众得知办王杰事迹展览后，也成批地前来参观。参观者无不为王杰的事迹所感动。随后，全国多家媒体对王杰的英勇事迹进行了宣传报道。他的事迹和日记还引起了党和国家领导人的关注和赞扬。毛泽东主席为他题词：“我赞成这样的口号，‘叫做一不怕苦，二不怕死’。”周恩来则作诗“座座高山耸入云，我们施工为人民。不怕施工苦和累，愿把青春献人民。”“改造思想是一个长期艰巨的任务，绝不是一朝一夕完成的，但是我有决心有毅力坚持不懈的进行改造，克服各种非无产阶级的思想意识，做一个优秀的革命战士”。斯人已去，但“做一个优秀的革命战士”的决心将长存人间。他的人生虽然短暂，却丝毫不苍白；王杰临危不惧，果敢而坚定地牺牲自己保全他人，这种气魄这份胸襟这股精气神，无论时光怎样流转都不会磨灭和褪色。通过这次参观学习，我感触颇深。新时期的我要以此为动力，加强学习，加倍工作，努力向上，以此来报答那些值得尊敬的革命烈士。 我永远铭记，我们现在的优异生活是无数的革命先烈用热血，用

结合具体的审美现象谈谈你对美的本质的认识重点

美的本质美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。” 那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。传统的格式塔心理学派用主客

美的本质和人的本质的关系

美的本质和人的本质的关系 —读朱光潜《谈美》所悟 内容提要：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，上是一种关系属性，由马克思对人的本质的定义结合笔者对美的感受以及对朱光潜《谈美》的感悟。《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书以“谈美”为“免俗”、“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络阐述，结合马克思对人的本质的理解（一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”），可以总结出二者本质都是源于认识实践都是在关系中被认识或者是存在着的以及在被需要的时候其属性方才体现出来是一种非物质性的客观存在。可阐释美和人本质的关系。 关键词：认识实践关系被需要 一在实践中感受美和人本身的价值 我的导师在上宋画的时候，为了强调文人风骨，流露出人对美的主观的理解。而著名的国学大师王国维先生也曾说以我观物则物皆着我之色彩以物观物则不知何者为我何者为物。所以如果从主观去看的话，那么美一定是带有个人情感倾向或者是价值观认识的。这使我想到了王阳明的你不看此花时，此花与你同寂的话。虽然是唯心主义，但是我觉得美确实是我们内心对外界事物的感受而我们另一位老师对于美就比较客观，认为美是客观存在的，就像古希腊的先贤们所说的一样。朱先生在谈美中阐释了他的人格理想、审美理想，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。马克思也认为人是可以认识世界并改造世界的。所以若想将人生艺术化，必然存在对自身或者对世界的改造。谈美第十三章《“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与模仿》说传达的方法在于练习和模仿，绘画和作文均是如此。凡是艺术家都必须有一半是诗人，一般是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。人在劳动中获得价值和美需要在实践中认识一样事物在某些方面总是存在着共同性比如书画作品总是从临摹开始然后熟悉然后创作然后创新然后美就产生了所以说美可以是一直存在的也可以被创造出来但都是在实践中被感知的也是万事万物的本质所在 人创造了美因为自然的美是通过人的感知而称之为美的所以美是通过劳动和实践创造的而人本身也是由于劳动而有了价值和意义所以说人的价值和美的价值在某些意义上是一样的都是被创造出来的世间万物都可以成为美那么归结于实践也是有理由的 二在关系中认识美和人类自身 我们人有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性或者是说非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，这久产生了关系，事物就形成了美。可知，美的形成是和人有关的，那么美一定是有联系的而不是独立存在的。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。既然人是处于社会中的而美虽然我承认它是客观的存在但是由于人的认识以及在契合了人的愿望之后它就被赋予了更高的价值就像马克思说人的本质离不开“劳动”，但“劳动”本身并不就是人的本质，只有透过劳动现象才能把握人的本质一样人的理念中的美

美的本质与特征

第二章美的本质与特征 学习的目的和要求：通过本章的学习，从词义分析，美学史、我国美学界对美的本质探讨，以及从哲学层面对美的本质界定，使学生对美学中最大难题，即美的本质问题有一个比较清楚的认识，进而了解美的各种特征。 第一节美的本质 一、美的词义分析 美的本质和特征问题是关于美的本体的重大理论问题。其中核心是美的本质问题，即回答美是什么的问题。 从词源学和日常生活用语两个角度分析“美”这个词的含义，虽然不能直接揭示美的本质，但可以对深奥的美的本质的哲学探讨提供通俗易懂的经验基础。 现代汉语的“美”字，最早见于甲骨文，由“羊”与“大”字组成。“羊大则美”，肥大的羊可作膳食(“主给膳”)，满足人们饮食的需要，有实用价值，是善也是美，“美与善同意”。另有解释说，“大，人也”。“大”字像人形，所以“大”就是“人”，所以“羊大则美”也可以说是“羊人为美”。有人说“美”就是羊头或羊角为装饰的人，又有人说“美”就像头上戴羽毛装饰如雉尾之类的舞人之形。但都是装饰之美，都有功利价值。还有人说，“大”是由“火”演变而来，故“美”是火烧羊，是味美。无论是肥美、味美，还是饰美，都意味着美对人与社会具有价值。有人对《论语》作了统计，“美”字讲14次，竟有10次是“善”、“好”的意思。日本美学家今道友信对“美”的理解还有独到之处，他认为“美”与《论语》中“告朔之饩羊”，即每逢初一人们进行祭祀活动时敬献的生羊有关。他把“美”与其他两个相关的汉字“義”（义的繁体）和“善”联系起来考察。如果一个人在祭神活动中双肩扛上一只羊献上，那么，他的精神就达到“义”的境界。如果有人不仅献上一只羊，而且还用一种容器“豆”给装上，就达到“善”的境界，因为“善”字的下部分是由“豆”演变过来的。如果有人不仅用“豆”装上羊献上，而且他献的羊比别人大，那么他就达到了“ 美”的境界。仅献上羊是尽了自己的义务；按一定规矩献上羊是遵循了一定的伦理规范，因而是善的；而贡献大则是美的。所以，今道友信认为美的精神价值是大于义与善的。 二、美的本质探讨的历史考察 黑格尔曾经说过：一提到希腊这个名字，自然会引起一种“家园之感”。美的本质问题的探讨当追溯到公元前４世纪的古希腊，柏拉图的早年著作《大希庇阿斯篇》集中讨论了这个问题。希庇阿斯是一个诡辩者，专门以授辩论为职业，苏格拉底以请教为名，同他展开了关于美的本质的讨论。当苏格拉底问及美是什么时，自负但却迂腐的希庇阿斯先后主要提出三个概念： 第一，“美就是一位漂亮的小姐”。苏格拉底认为这种看法是把美和美的东西混为一谈了，如果“美就是一位漂亮的小姐”，那么一匹漂亮的母马也可以是美的，一个美的竖琴也

经典诵读教师论文王杰

腹有诗书气自华 ——浅谈小学经典诵读教学 丽春路小学王杰 经典诗文是中华文化中的一颗璀璨夺目的明珠。吟诵经典，启迪心智，清静灵魂，感悟人生。特别是在小学启蒙教育过程中经典诗文的阅读、诵读等训练，对于提高小学生的汉语言水平、思维能力、识记能力和文化素养，以及对汉语言文字的理解都很有裨益。作为语文教师，我们有责任引导学生从小诵读中华经典诗文,丰富语言积累,培育文化底蕴。下面浅谈一下我在经典诵读教学方面的一些想法：一、营造书香氛围 （一）书香校园. 人类的任何活动都离不开某种环境，周围的一切都会作用于人的感官，引起人的心智活动。“昔孟母，择邻处。”孟母的故事就说明了环境的重要。营造校园环境，打造儒雅书香环境，“让每一块墙壁都说话，让每一寸土地都育人。”我校在校园里、教室里张贴诗人画像，名诗名句，并定时更换；将《论语》、《弟子规》、《唐诗宋词》作为校园文化墙的重要内容。 今年，我校还专门结合洛阳市牡丹文化节，在校园墙壁上创设了关于牡丹古诗的主题板块。学校选择了几十首牡丹诗来布置橱窗，并配上相应的牡丹花图片。学生们在欣赏着美丽的牡丹的时候，

不自觉地就吟咏起“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王”，“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”……花美诗更美，一时间，同学们吟咏牡丹诗的热潮高涨。 这样的校园，一砖一瓦都蕴藏着丰富的文化内涵，一草一木都充满着耐人寻味的诗情画意，经典文化的诵读也成为一种随时皆可行的事情，实现潜移默化、润物无声的效果。 （二）书香班级。 学生来到学校，大部分时间都在教室里度过。所以，我们要让班级的墙壁也充满书香，让诗意盎然的班级成为学生的精神家园。 我校各班建设了有自己特色的“读书角”“经典诵读乐园”；墙上开辟读书专栏，如“读千古美文，做少年君子”、“和经典牵手，与圣贤对话”、“小荷才露尖尖角”等，张贴学生作品；黑板两侧张贴古诗文名句，黑板上有每日一诗。学生在班级抬头便见诗，置身于浓浓的古诗文气氛中走进古诗文提供了特定的环境，学生容易在诗化的环境中受到感染，能自然而然地亲近经典。这时学生的行为也自然而然地受到文化的洗礼，不文明的行为越来越少。 （三）书香家庭 学生的课外时间大部分在家庭中度过，家庭读书氛围对学生的诵读习惯的养成起着重要的作用。为此，学校非常重视家庭环境的熏陶，要求家庭为了孩子读书做到“四个一”，即给孩子建一个藏

美的本质的认识

大庆师范学院本科修业论文 对美的本质的认识 张爱萍 [摘要]美的本质的问题是美学中最本质的理论问题，也是解决其他美学问题的前提和基础。美学研究中许多分歧的产生，不同美学派别的形成，主要原因就在于对美的本质的不同理解。更为重要的是，对美的本质的认识直接制约着人们的审美实践活动。因此，弄清楚美的本质不仅关系到美学理论的发展，关系到美的欣赏与创造，而且关系到整个社会与人生的进一步美化。 [关键词]美；本质；特点；实践 一、一个难解的理论之谜 两千多年来，不少哲学家、美学家和文艺理论家为了揭开美的奥秘，曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解，综合起来主要有六种。 （1）从客体上探寻美的本质，认为美是事物的某种属性 主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。古希腊毕达哥拉斯学派认为美体现着合理的或理想的数量关系，美同事物的形式所表现出来的均衡、对比、比例、和谐分不开，提出“一切立方图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形”①亚里士多德强调美在于事物“体积与安排”的“整一性”，认为美在于事物的形式、比例。英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。他认为曲线是美的线条，比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少，最美的线条是蛇形线。英国博克认为美是事物本身的性质。他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。② 上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性，引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。但是，他们仅仅把美看做事物本

第一章 美的本质与特性

第一章美的本质与特性 一、填空题 1、美的问题是美学中最基本的理论问题，也是解决其他美学问题的前提和基础。 （本质） 2、古希腊的，首倡“美在形式”的理论。（毕达哥拉斯学派） 3、美学家，提出美是“一种有意味的形式”。（克莱夫·贝尔） 4、19世纪德国辩证法大师，发展并完善了“美在理念”说，提出美是“理念的感性显现”。 （黑格尔） 5、“”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。 （美在关系） 6、“美在生活”说的创导者是。 （车尔尼雪夫斯基） 7、说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。” （马克思） 8、说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。” （马克思） 9、说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” （马克思） 10、人类有别于动物的两次“提升”，从物种关系上说，就是日益获得把握客观必然性的自由——主要为；从社会关系上说，则为不断改造阻碍历史前进的现实关系，以利于人类的发展——主要为。 （求真、向善） 11、古希腊的毕达哥拉斯学派提出所谓“”，把宽与长成1﹕1.618的长方形，说成是最美的形式。 （黄金分割律） 12、人类社会与对象世界之间形成的最主要的价值关系，包括真—— 关系、善——关系、美——关系三大类。（认识、功利、审美） 13、曾经说过：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”

（马克思） 二、选择题 1、古希腊的，首倡“美在形式”的理论。 a、苏格拉底 b、柏拉图 c、亚里士多德 d、毕达 哥拉斯学派（d） 2、美学家，提出美是“一种有意味的形式”。 a、柏拉图 b、亚里士多德 c、黑格尔 d、克莱夫·贝尔（d） 3、19世纪德国辩证法大师黑格尔，发展并完善了 “”说，提出美是“理念的感性显现”。 a、美在形式 b、美在主观 c、美在理念 d、美在 关系（c） 4、“”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。 a、美在形式 b、美在主观 c、美在理念 d、美在 关系（d） 5、“美在生活”说的创导者是。 a、亚里士多德 b、德谟克利特 c、车尔尼雪夫斯基 d、托尔斯泰（c） 6、说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。” a、马克思 b、恩格斯 c、车尔尼雪夫斯基 d、普 列汉诺夫（a） 7、说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” a、马克思 b、恩格斯 c、列宁 d、毛泽东（a） 8、曾经说过：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。” a、黑格尔 b、马克思 c、恩格斯 d、贝多芬（b） 9、马克思曾经说过如下这段至理名言：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照来建造。” a、种的尺度 b、任何一个种的尺度 c、美的规律 d、内在的尺度（c） 10、说：“真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了。” a、苏格拉底 b、柏拉图 c、狄德罗 d、黑格尔（c） 三、解释题 1、美在理念