四念处禅修开示 三

四念处禅修开示三、礼佛的意义

已有21 次阅读2010-10-16 15:27

三、礼佛的意义

1.概说

这一节本来是礼佛时间，但因为有一半的学员还没办法正确体会礼佛的意义，所以我们在这次禅修礼佛的第一次，再把礼佛的意义说一遍，让大家能够正确而清楚地体会礼佛的意义。首先要提的一点就是，一般众生的心是很僵硬的，可以说是身心僵硬，不柔软，又常常充满着我慢。这个心要怎么样让它柔软下来呢？透过礼佛是非常好的一个方法。有学员来报告，提到说他觉得他不容易放松。为什么不容易放松呢？最深层的原因就是，因为我们的心绷得很紧。你身体的僵硬是来自你心里的僵硬，所以等一下就告诉大家打开心的方法，让你的心能够打开；让你的心能够柔软。还有，也有学员来报告心不容易静下来，一静下来就容易昏沉。那是因为欠缺慈悲心、欠缺感恩的心，还有学佛的力道还没有发挥出来；还没有真正用生命去求法、用生命去了悟生死大事。像这些都是可以透过我们不断地闻、思、修、证，而渐渐地沉淀、渐渐地澄清。所以也不用气馁，面对真实的自己，如实面对自己。唯有你如实面对自己，愿意接受自己的脸黑；愿意接受自己的丑陋，你才能够改变；你才能够成长；你才能够脱胎换骨。所以你有看到自己的身心僵硬，很好！有看到自己心静不下来，容易昏沉，很好！用慈悲心、用爱心来包容它，它会在你的包容、会在你的爱心的关怀之下，它会成长、会脱胎换骨的。不要用挫折、不要用严厉责备的心去对待它。如果你用严厉的心去对待它的话，它又会隐藏起来；又会躲起来；又会缩进那黑暗的世界里面，也会躲进你那个潜意识里面，那你就更看不到，错失改进的机会。一开始有跟大家讲，慈悲要从善待自己开始，一定要先对自己慈悲，你才能够真正对别人慈悲。对自己慈悲，包括让这个有苦难的众生，让它渐渐地出离苦海。你要用你的爱心、用你的毅力让这苦难的众生，早日出离苦海而解脱自在。你必须有自助的魄力、决心，别人才能协助你。我今天也只是扮演一个协助你成长的角色而已，主角是你自己。佛陀也只是扮演协助我们成长的一个角色而已，你没有比佛陀卑微，你跟佛陀也都完全平等。佛陀只是大慈大悲，协助我们去认清这些真理实相，远离颠倒梦想而已；协助我们出离苦海。

2.培养感恩的心再来，要讲的就是礼佛的意义。礼佛，我们一般常常都是把佛陀变成一位超级的大力神；把佛陀变成一位很厉害的神。好像你欠缺钱跟佛陀祈求，佛陀就会给你钱；你欠缺名、欠缺利，你就跟佛陀祈求；你生不出小孩子，你也跟佛陀祈求，请佛陀帮助你生个小孩。众生常常有无穷的欲望，你那不能够实践的欲望，你就不断地向佛陀祈求。所以我们如果没有真正去了解礼佛的意义的话，我们会把智慧型的佛教变成信仰型的宗教、变成迷信型的宗教。这样，佛法的精髓会尽失，佛陀在人间示现渡化众生的这一种意义，也会丧失掉。所以我们要正确地了解礼佛，而不是要你像个乞丐一样，以次等人民不断地向佛陀乞讨、祈求。不是这样啦！礼佛，也不是在求感应；礼佛，也不是在求加持。本来佛陀在世的时候，他都是要大家好好地去体悟，他所跟我们开示的法义，如理地去体悟、去实修、去求证。这个「如理」，就是如同万事万物的真理实相去体悟啊！所以佛陀只是一个手指，指引你去看到真理实相。我们对佛陀这样的一位智慧者、一位协助我们出离苦海的慈悲者，我们对他充满着感恩的心。所以礼佛的第一个意义是感恩佛陀、感恩善知识大慈大悲，协助我们出离苦海；协助我们远离颠倒梦想。这个意义如果没有掌握到的话，那礼佛的意义尽失啊！如果你

能够体会到佛陀是一位智慧者；一位大慈大悲的导师、善知识，我们以感恩的心来感谢他、顶礼他，可以培养出我们的谦虚以及柔软的心。有一句话说：「男儿膝下有黄金」，也就是一般所说的不要随便向人下跪。这里，我们不用自卑，你不是次等人民，你也不是乞丐。今天我们跟佛陀顶礼，这是一种感恩的心；这是我们身心的柔软、我们的谦虚，知道我们自己的不足，愿意跟善知识看齐、学习，成为一位解脱者。所以礼佛的第一个意义，就是培养感恩的心。

3.培养慈悲的心

礼佛第二层意义是培养慈悲的心。要知道！成佛，成为一位解脱者，他绝对不是自私自利。没有自了汉的阿罗汉，绝对没有啦！如果你自私自利，你要证到初果都不可能，不要说证到阿罗汉啦！把阿罗汉认为是自私自利、自了汉，那都是错误的批判；那都是不正确的。没有自私自利的解脱者啦！所以我们是向佛陀看齐、学习，也发愿将来要「众生无边誓愿度」，愿意像佛陀一样，自渡、渡人；自利、利他。所以礼佛的第二个意义，就是展现慈悲的心，愿意跟佛陀、愿意跟那些善知识一样大慈大悲愍众生，只要自己有能力，都愿意学习着无条件、无所求地，来回馈这世间、回馈众生。我自己曾经是苦海浮沉的众生，透过佛陀的协助让我出离苦海，我也愿意协助苦海中的众生，让他们也早日出离苦海，来到解脱自在的世界。修行要有成，一定要有慈悲的心，为什么我们的身心会僵硬呢？因为我们的心没有打开；因为我们欠缺感恩的心、欠缺慈悲的心。感恩、慈悲的心，这是四无量心里面的「慈、悲」。你要具体地去体悟而展现出来啊！你的心量真的会来到无边无际，你的身心会很柔软。

4.见贤思齐礼

佛第三层意义就是见贤思齐。见贤思齐就是学习着「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」佛陀绝对不是要让你认为他很崇高、他很伟大，然后让你一直拜，不是这样啦！本来没有佛像啊！原始佛法以及距离佛陀灭度后一两百年内都没有佛像，大家都只是扣住法义的核心实修实证，佛像是后来才演变出来的。在我们第一堂课跟大家讲解﹁佛教流变史﹂的时候，有跟大家介绍过。今天如果你又把那个佛像当作一个偶像在拜的话，那你距离佛法的核心就会越远。佛像，它是一个方便法，让我们能够见贤思齐，所以不要把佛像当作神像一直在拜啊！若是这样，佛陀坐在那边也会觉得：「枉费我跟你们讲了那么多的法义，你们却这样舍本逐末。重要的没有掌握到，然后在支流末节上面绕。」佛像只是个方便法，让我们透过看到这样的一位圣贤者、一位智慧者、一位慈悲者，他是如此地在利益众生。让我们看到他就愿意跟他学习；看到这样的圣者，我们愿意跟他学习。学习什么呢？学习这一生、这一世就要迈向究竟解脱；学习去普渡众生；学习做到无我、无私，来到体证无我的世界。所以礼佛的第三个意义，就是「见贤思齐」。如果你不成佛，那你是在我慢的世界里面喔！成佛的人、解脱的人，那是贪、瞋、痴、我慢断尽；那是没有我慢的。所以不要再听别人说：「发愿此生此世要成佛，那是我慢。」绝对不是这样啊！大家要把这些观念矫正过来，你才能够体会到礼佛的意义。

5.回归法界

再来，礼佛还有很重要的意义。因为佛陀他是一位法界的代言人；佛陀他是协助你回归法界，佛陀也明白地跟我们宣说：「我跟大家讲的这些真理实相、这些三法印以及缘起法，那都不是我佛陀所发明、所创造，不管我佛陀有没有出生，这些真理实相它都是永远存在，跟整个

法界、跟整个大自然永远存在。不管过去、现在、未来，这些真理实相都存在；不管我佛陀有没有出生，这些真理实相都存在。」佛陀出生，了悟这些真理实相，然后远离颠倒梦想，出离了苦海。看到众生因为不了悟真理实相，不知心灵的家在哪里，而在苦海中浮沉，于是大慈大悲的来协助我们，回归这心灵的家、回归这法界。所以，佛陀他决不会跟你们说：「你们要来顶礼我；你们要来拜我；你们要把目标朝向我。」绝对不会这样的。佛陀了悟到他自己是法界之子；了悟自己是这整个大自然、整个法界的一份子啊！当佛陀彻底开悟之后，知道他跟这整个法界是一体的，并且了悟了生死大事，于是便来协助大家也回归法界啊！成佛，是成为一位觉悟者，也就是觉悟到你跟整个法界是一体的；跟整个众生、跟所有的众生都是一体的。所以礼佛更进一步的就是，你要去看到佛陀所跟我们指引的那个真理、实相、法界，目标不是锁定在佛像上面；不是锁定在佛陀身上。

6.小结

佛陀他是善知识，也是个指月的工具呀！月在哪里？真理在哪里？你就坐在道的上面；你就浸泡在法界的怀抱里面。没有佛陀，你还不会死；没有法界的养育，你不可能活着。所以，我们感恩佛陀，让我们能够逐渐地回归法界、回归涅盘界。当我们顶礼佛陀的时候，我们更进一步地要去看到法界对我们生命的重要，你才会来到「自依止，法界依止」啊！如果你没有发现到法界对我们生命的重要的话，你怎么回到自依止呢？佛陀涅盘之后，糟糕了！我们的偶像、我们的目标就失去了，你就又不知要再抓哪一个目标；你又不知道要何所依。所以，佛陀都一再地跟我们讲：「你要回到自依止，法界依止。」不要抓住佛陀。如果你抓住佛陀，你没办法解脱自在的，不要一直只是看着那个手指，要看到那个手指所指引的月亮——真理、实相；看到整个法界、整个大自然。如此，你才能够真正了悟生死大事。

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虚云和尚自述年谱

《虚云和尚自述年谱》的价值 一、关于《虚云和尚自述年谱》 一国有通史，一地有方志，一族有族谱，而个人则有年谱，年谱是中国传记体中一种特殊的编年体文献。中国年谱自唐宋以来至今已有将近八千多种，这些文献对于中国历史的发展，对于中国文化的传承，无疑是起到了非常重要的作用。 年谱是按照年月记载人物生平事迹的一种体裁，是研究历史人物生平的重要参考资料，它往往为学术研究提供了翔实的依据，具有重要的学术价值。因此，年谱这一历史文献体裁始终为学界所重视。各朝各代均有人在修撰年谱。明清时期年谱更是得到了很大的发展。清代考据学盛行，对于谱牒、方志、小学一类著作尤其重视，《船山年谱》的出现也是这一时期学术状况的反映。清代史学家章实斋说：年谱之作，“有补于知人论世之学，不仅区区考一人文集而已。”当代著名史学家吴泽说：“余治史六十多年，深知年谱于史学研究之重要。早年尝读先贤年谱，常叹其考订事迹之详，引经据典之专，排订年月之细，非它书能比。”朱士嘉先生说年谱“叙一人之道德、学问、事业，纤细无遗而系以年月者，谓之年谱”。 由于年谱说明了文献资料来源的所在，并且细心去发掘文献上没有记载的资料；而且年谱采用资料丰富、考证严密、选用恰当，引经据典专门，排订年月细微，因此，是知人论世的重要依据。年谱这一历史文献体裁始终为学界所重视，在中国古籍中，它与方志、家谱一样，是图书馆参考咨询最重要的文献源之一。我们要深入研究虚云和尚的佛学思想和生平经历，研究年谱是一个很好的入口。 《虚云和尚自述年谱》（以下简称《年谱》）自问世以来，在中国文化界产生了巨大影响，对佛教事业做出了积极的贡献。 虚云和尚（ 1840 － 1959) ，原籍湖南湘乡， 19 岁在福州鼓山涌泉寺披剃为僧，皈依妙莲和尚，法名古岩，又名演澈，法号德清，又号虚云。 虚云和尚投身佛教事业百余年，对中国近现代佛教贡献可谓大矣。他一生苦行清修，勤俭朴素，生活淡泊；他历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众，是中国近代禅宗泰斗。 虚云和尚在 1951 年 112 岁时，即感身体不适，于病中按年月回忆口述平生事迹，由其弟子记录，成为年谱。以后此年谱又经过数次增订，不断有新的版本出现。

密集禅修规约

四念处内观密集禅修规约 1、禅修者需每天依据密集禅修时间表，进行正式的坐禅及行禅。 2、禅修者的穿着需适当。请以宽松、素色为佳。 3、禅修者应保持独来独往并遵守沉默，社交活动是完全不鼓励的。 4、禅修者要避免谈话，包括眼神的交流和肢体的接触。 5、禅修期间，除小参外，全程禁语。 禅修者要避免闲聊、阅读或讨论各自的禅修经验或心得。 6、禅修者在任何时段，一旦进入禅堂范围，要绝对保持安静及止语。 自觉维护禅法的神圣和庄严。 7、水杯、书、本子、纸笔、各种包、袋等禁止带入禅堂。 巴利早晚课诵经本除外，开示时间如有需要可带本子和笔。 8、禅修者应保持最低限度的阅读和书写。 9、在家禅修者需小心持守八戒，抽烟是不被允许的。 男、女出家众需严格遵守各自的出家戒律。 10、禅修者在禅修期间应严格遵守禅师指示，不可依其它禅修方法修行。 严禁在营地谈论其它法门和理论。 11、密集禅修者需按照禅修时间表精进修行，不迟到、早退。 禅修者不可介入与密集禅修不相关的任何活动。 12、禅修者在课程期间，决不可以离开营地。如有违背，将取消禅修资格。 13、禅修期间，禅修者不得以任何理由互串寮房。 所有生活方面的问题，必须找指定的法工接洽、处理。 14、男女禅修者必须在指定的范围内行禅，不准越界，干扰异性学员。 15、禅修者必须在规定的时段内进行沐浴、洗衣等内务活动。 16、禅修者要守护六根门，行如瞎子、聋子、哑巴、病人及死人。 有正念，缓慢的操作所有活动。 17、正念观照一切日常活动，如用膳、走路、洗碗碟、更换姿势等。 保持观照的持续，不被干扰与中断。 18、禅修者需以诚恳、认真、努力、直率、踏实、勇猛、精进、耐心与毅力。 维持持续刹那至刹那的正念，从起床到睡觉前一刻。 19、禅修者要认真培养“保持正念，活在当下，如实观照”的正确修行态度。 不要浪费时间去思索、反省、研究、推测、分析、想像或解释。 20、密集禅修适合一般心理正常稳定的人。倘若无法遵守严格纪律， 且不能有良好的密集禅修状况，那他/她就不具备禅修者资格。 21、身为密集禅修者，请务必遵守上述规约。 降服心确实是了不起的心的匆促是难以驯服的 它夺取任何它所执着喜爱的法 一颗驯服的心，带来快乐 ---法句经---

我参加了十日内观并看到里面存在着一个巨大的陷阱

我参加了十日内观，并看到里面存在着一个巨大的陷阱 好报原创作品，作者：刘磊（好报专栏作家）四月中旬，我前往厦门参加了为期十天的内观修行，现在结束。我想给大家谈谈这次行程给我的启发。 想来想去，我觉得具体流程什么的其实并不用说，网上都有，大家百度“十日内观”或“葛印卡内观”，里面都会有老学员的课程分享，并不用我多说。 至于我的个人感受，思来想去，其实也没什么必要说。我的感受对你真的并不重要，那只是我自己的东西。网上也有很多分享感受的学员，大家的感受千差万别，没有啥借鉴的必要。 如果说共性，基本上来讲就是前几天如同身在地狱，后几天则雨过天晴，整个人喜悦无比。至于个中的具体滋味，你不来参加，我说了也只是猎奇，即便在我身上发生过再神奇的变化，对你也并没有什么卵用。 没错，这也是内观的一个原则，不要执着于感受，那都不重要，所以我决定，尽量不涉及那十天中我个人的感受。 所以，思来想去，在这篇文章中我想分享的切身感悟有两个。第一个，先是给这种内观课程泼个冷水——我觉得，在这十天的内观课程里，有一个很大的“陷阱”。 事实上，这个陷阱从课程开始之前我就感受到了。

那是在刚上山时，修行并没有开始，周围人谈话的遣词用语便已经几乎全都不自觉地换成了佛教用语。比如称呼彼此为“师兄”、“师弟”，张口一个“法喜”，闭口一个“轻安”、“随缘”。而后九天的禁语略过，到了第十天大家聊天，在喜悦和真情流露之外，我发现那些法工（也就是义工）和很多同学都心悦诚服的说，葛印卡老师于佛陀在世之时就是罗汉，而后经过无数次的转世，这辈子生前已经是三果罗汉之身。还有很多同学说，这条修行的路还很长，我希望自己能修到什么什么阶段之类。 就是这样的满口佛话，满身佛气。 期间我也向老师，也就是主持修行的人提过两次问题（禁语期间只能和义工或老师说话），但他给我的回答让我感觉他只是在照本宣科，并没有在认真的听我说什么。 后来有个义工跟我说这很正常，因为老师只是葛印卡教授信念的传播者而已，他不能表达自己的观点，只能用葛印卡教授的话回答我，所以当然不会那么的严丝合缝。 只是，这一切都让我感觉不舒服。 课前课后，我都体验到弥漫在周围几乎所有人身上的那种奴性——那种对佛、对法、对内观禅修毫无置疑的全盘接受。的确，葛印卡老师在开示中说，我们要放下自己的判断，要全身心的投入，去给这个方法一个实践的机会——但这并不等于一心的盲从。

虚云和尚全集

虚云和尚全集（全九册） 特价销售中 定价：360元 特价：270元 出版社: 中州古籍出版社; 第1版(2009年10月1日) 丛书名: 虚云和尚全集 装订：平装 正文语种: 中文 开本: 16 ISBN: 7534831121, 9787534831126 内容简介 《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》包括《第一册：法语、开示》、《第二册：书信、文记》、《第三册：诗偈》《第四册：规约》、《第五册：年谱》、《第六册：传记资料》、《第七册：追思录》、《第八册：杂录》、《第九册：影谱》。本套书主要讲述了虚云和尚的生平事迹，包括他的年谱、传记资料、杂录、书信、文记等都作了详细的介绍，本套书通过还图片资料及相应的文字说明，具有较强的可读性，直观地展现了虚云和尚的一生，使读者能清楚的了解虚云和尚的生平。

编辑推荐 《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》是由中州古籍出版社出版的。 虚云和尚是中国近现代禅宗泰斗，对中国近现代佛教有着巨大的贡献和深远的影响。此次由中州古籍出版社出版的《虚云和尚全集》，由净慧长老主编，历时三年，全书共约一百二十万字，分十册，包括《法语》、《开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》、《影谱》等十个部分。与岑学吕居士原编《法汇》和《年谱》相比，新增内容约有六十多万字。除《传记资料》、《追思录》和《杂录》纯为增补之外，其中，法语新增21则，文记新增50则，诗偈新增200多首，书信新增100则，开示新增110多则，文记新增50多则，规约新增15万余字，年谱增补50余处。另外，本书还共收集了与虚老相关的图片500多幅。应该说，这套全集是目前有关虚云老和尚生平资料最丰富的一个版本。《虚云和尚全集》的公开出版，适逢虚云和尚圆寂五十周年之际，亦是对虚云老和尚的最好纪念。 图书目录 第一册《法语》、《开示》 第二册《书信》、《文记》 第三册《诗偈》 第四册《规约》 第五册《年谱》 第六册《传记资料》 第七册《追思录》 第八册《杂录》 第九册《影谱》

禅修美句

像群星撒落般坐落在依山倾斜、起伏向上的缓坡上。或星罗棋布，或稠密集中，或在高山悬崖上，或在河坝绿茵间，不时炊烟袅袅，烟云缭绕，摇摇晃晃，若幻若真，真可谓“别有天地非人间”。 盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅盘为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。 以禅学、禅修、禅养、禅艺、禅农、禅茶六大力量来发展新兴的经济。 06：00-07：00 起床、晨练 07：00-08：00 早餐 08：30-11：30 禅修课程 12：30-14：30 午休 14：30-17：30 禅修课程 17：30-18：30 晚餐 18：30-20：30 晚课 8月30日- 9月1日打坐、抄经、茶道、礼佛、论道、古琴辟谷饮食调整及相关辅助项目 9月1日全程结束返程红尘 禅，是中国唐宋以来，民族思想的根本精神。宋以后之孔、孟、老、庄各家学者，无不研禅、学禅；禅，是中国传统文化的精髓体现。 人能弘道，非道弘人，处于苦境中，却能不觉苦。处于矛盾中，却能不矛盾。处于妄心中，却能无妄心。处于分别中，却能无分别。 现在的社会是一个非常忙碌的社会，也是一个挑战、引诱特别强烈的时空幻境。如何在这样的环境中做一个洁身自好的人，做一个品格高尚的人，做一个净

化的人，做一个身心健康的人，做一个自利利他的人呢？那就是用禅的精神经常地、时时刻刻地熏陶自己，使迷失的生活向觉醒的、净化的生活转化。 根据个人的时间与需要而安排专属于您的禅修课程。从一﹑二个小时的禅修体验课程，到浮生半日禅﹑Fun松一日禅﹑舒活禅二﹑精进禅三﹑圆满禅七，多元的课程可满足每个人不同的时间段安排与需求。让禅修变成是一项随时可以进行的活动，就像您安排一个假期一样。 课程中，我们可以体验古老传统的禅修方式，包括静坐﹑呼吸﹑内观﹑经行﹑动禅等，也适度加入一些现代的技巧，例如发泄﹑音乐﹑舞蹈等，目的是释放压抑紧绷的情绪，让禅修更具效益。 禅既是静态也是动态的，既是调心也是调身的，课程中，我们安排了茶道﹑书法﹑养生功法等，让学员体验?动静一如?﹑?行住坐卧皆是禅?的禅修生活美学，并将之运用于生活上。 禅修就像一个小小的假期，当你放下所有的包袱枷锁，你会发现从假期归来，你的思想将更敏锐，你的心将更放松自在，你的身体将更轻快，整体生命将更具朝气与健康和谐。 我国禅宗祖师一直善于利用禅修来治疗人们的身心疾病，禅修可有效地改善现代人所谓的?亚健康?状态。科学证明，禅修能使大脑电波缓慢，降低血压，放松肌肉，有平静神经的作用，增强免疫功能，对强身健体﹑防治疾病及延缓老化均极具功效。 古老而流传下来的气场能量按摩，可以帮助我们清除体内郁积浊气，释放紧张焦虑负面情绪，调理经络骨骼，疏通气血，让身心获得深层放松与净化，重新活化细胞，恢复身体原有的气机与活力，体会生命全然的美好与和谐。 这里良好的气候条件，无拘无束的自由氛围，已成为许多游子疗伤静修以及心灵归宿的故乡。 雪山净地最适合心灵静修，“丽江禅修中心”座落于古城内一处古典雅致的纳西庭院，提供个人以及团体静坐禅修、气场能量按摩、灵性瑜伽、身心困惑深度谘询等课程项目，中心内设有高档住宿会所、纳西私房菜餐厅，以及艺术文物展厅，是现代人避静叁禅、观照内省、品茗论道、修身养性的心灵修练道场。 禅，是中国唐宋以来，民族思想的根本精神。宋以后之孔、孟、老、庄各家学者，无不研禅、学禅；禅，是中国传统文化的精髓体现。 五观禅，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”通过对“五蕴”中“色”蕴的观照入门，动静结合，心身结合，同步关照，带我们回归生命的本源，参透生命，反省自我，打破我执，逐渐认识并消除烦恼、忧郁、焦虑、恐惧等情绪毒素，探索生与死的真相。从而唤醒我们与生俱来的慈悲心及宽

强迫症的根治法-康复核心[病灶不息的背后]

《强迫症康复核心要素-烦恼病灶不息的背后》 ----淡化分别心与执着心 韩非：经常强颜欢笑，却未曾破涕而笑！真正的「自己」已躲藏很久了，通往你「内在心灵圣殿」的地址也已失落很久了，你的「家」也好久不曾清扫了，你被一连串的患得患失，灾难性思维，预期恐惧，应激创伤所埋没。。。。。。你的纯真、你的美、你的生命律动已埋没在烦恼罣碍之下，因此你无法见证你的本然，无法看到你的美，无法享受那源自生命的本来律动，无法享受无所不在的喜乐。 将谨以此献给天下病友们……几个错误的行动盲点让无数病友不断痛苦轮回! 目录： 淡化分别心/止息执着心/蜕变之钥 补充常识：什么是心物阴阳辩证观 第六识/第七识/第八识与“我”何干 什么是觉察正念，什么是道法自然 韩非，早年为穿越自身心灵挂碍（强迫对立，神经衰弱、心境恶劣），深入东方

先知与西方现代心理学,涉猎诸法；经由多年求学实证，最终结合身解脱正见，不走消弭，转移，逃避，想象，激励，口头禅，合理化解释等人为控制的路线，而是守简御繁，以更加科学的、直指本心与病灶的操作方式来重新框视强迫症与恐惧症。 正文：淡化分别心，转识成智 韩非：动物有社交恐惧症或强迫症么？----没有。 那么，婴儿有社交恐惧症或强迫症么？------我们看到很多3、4岁的孩子害羞后，下一刻很快就忘记了，并没有因此产生对立冲突，因此安然无事，保住了晚节。---------因为他们年纪还小，习性不大，还不容易产生分别心与对立的念头。 而我们在青春期因为第一次所谓电光火石般的“经验”出现时，我们的无明识立刻将它执着为这是“我的”，这是真实的“痛苦”，我必须要想办法扼杀掉它，我必须干掉它，我必须现在就干掉它，我避免下一次再次出现，万一下一次还来怎么办，天呐，下次千万不要再来了。。。。。。太难受了，天呐，我一定要尽快找到方法消弭它，转移它。。。。。。 各位，我尽量用最简单通俗的行文来表达，你们了解了么？这就是因为分别心所创化的一系列心理反应的缘起。 也就是说原先仅仅是一股纯净的恐惧能量或精神意象被某个极度缺失安全感的“内在小孩”从汹涌的经验之流中切割出来，然后将之分别成一个坏东西。紧随其后，当事人的表层意识由于长久以来，理不通，法不明，默默的采取极端的抗拒与忍受，结果把这个原本虚幻不实的精神现象固化成一个条件反射的无形病

给孙伦禅修者的一些提示

给孙伦禅修者的一些提示 假如，你对孙伦禅修法大感兴趣，希望坚定不移地修持下去，直至证得涅槃，而现今则想先证得初果（须陀洹果），那么，在修持过程中，你可能会遇到下述问题。如果不幸地，又没有人可以指导你和解答你的问题，那么，下面的提示，将会有一些可以帮到你。 首先，要清楚明白：(一)每个人的业（Karma）都与其它人的不同，即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有相当程度的不同。(二)业确实是可以透过禅修来改变的。

所以，如果你是一位初学者，或者是一位还未开始修习内观禅的人，那么，当你看到下列某些问题，提到孙伦禅修法充满痛苦时，请千万不要害怕或担心。其实，导致禅修者痛苦的原因并不是孙伦禅修法，而是禅修者自己本身的恶业。换言之，有两大类禅修者：第一类是幸运的禅修者，他们拥有某种善业，可走上乐(易)行道（Sukha-padipada, Easy Path）。而第二类是不幸的禅修者，他们拥有某种恶业，而必须走上苦(难)行道（Dukkha-padipada, Difficult Path）。现代的大多数禅修者皆属于第二类。 无论你是那一类的禅修者，必可在「短」时间内成就初果。当然，所谓的「短」，是依禅修者个人的业而定的。例如，有些人可在连续十日的整天禅修中成就果位；原因是：他们皆幸运地，早已在此生或过去生中，完成了十分之九或者更多的助道功德（Paramis or spiritual strengths）。而那些尚未圆满助道功德的人，就必须花更多的时间去禅修，以期尽快成就初果或更高的果位了。 个人所作的善恶业，不但影响取证涅槃的时间长短，也会影响到修持过程中的苦乐程度。例如，有些人在此生或是过去生中，曾伤害或多次杀死过其它众生（人或其它动物），给他们造成极大的痛苦；那么，这些人通常会走上苦（难）行道。因为，不论这些人以那一种方式来禅修，依据因果律这普遍法则，他们曾给众生造成多少痛苦，他们都必须承受相同的痛苦来回报。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法证得初果的。这其中的理由是：一旦一个人成就了初果，他就不会再转生入四恶趣（地

虚云老和尚与李根源将领的对话

虚云老和尚与李根源将领的对话 ——摘自《菩提苑》 袁世凯把持国民政府后，饱受外侮与内患痛楚的中国青年一代，把不幸的命运起先归咎于满清政府，满清倒了，就把怨恨转到“迷信”上来。 这时云南新军的统领李根源，是在德国陆军留学回国的少壮派将领，一向厌恶神佛迷信，自升任为全滇新军统领后，就想破除迷信。刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架，给新军抓到，增加了他的恶感。借口鸡足山僧人数万，有武装抗拒，亲自率领新军骑兵，带了新式枪与机关枪，开往鸡足山。数千兵将，一路拆炸佛寺，逮捕和尚。 此时虚云老和尚正在祝圣寺讲经，突然僧人们狂奔报信。虚云果断决定下山劝阻李根源。众人劝阻无效，各个泪下哭倒伏地……虚云不理众人，径自大踏步下山来到悉檀寺山门，那些卫兵是本地人，素来熟识虚老，一见他来，都慌忙拦住“您老人家快逃命吧！大帅正要抓你枪毙呢！” 虚云说：“烦班长替我投名，赐求见大帅吧！” 卫兵们说：“虚老！大帅见到您老，您还有命啊？再迟恐来不及了！虚云说：“请放我进去吧！” “虚老！”卫兵们拦阻不住，虚云已经进了殿内了。 大殿上摆着太师椅子，坐着两人，一位是身穿大元帅戎装的军人，另一位是四川省布政使赵藩，后者素来拜服虚云，

慌忙起身迎接。 “虚老！您老人家怎么来了呢？” 看到白发飘飘，白胡长垂的清瘦老和尚，气宇不凡，态度安详镇定。李根源不由不心中吃惊：“哦！原来这就是虚云！果然有一点不凡风度！” “赵大人！”虚云谦礼道：“想不到在此见到您！久违了！虚云今日来，是来拜会李大帅的。” “哦！”李根源傲慢地不回礼！“你就是那个虚云！”“正是贱号！”“我正要抓你！”李根源厉声叱喝：“你竟敢自己送上门来！来得正好！你大概以不怕死自命吧？我问你！你有几条命？” 虚云昂首泰然地说：“大帅！虚云只有一条命！也不是不怕死的英雄好汉，只是个出家人，今日冒死来见大帅，实是为了保存佛教，前来向大帅请命！请大帅停止拆寺毁佛！”“你真不怕死？”李根源冷笑，用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴。虚云温和泰然地微笑：“虚云早已心存殉佛，大帅请随时开枪！若是虚云一死，得遂大帅之心愿，又何惜风烛残命？若死前得蒙大帅听我讲明白，从今不再毁佛，虚云甘心一死！” 李根源冷笑，厉声喝道：“虚云！你谅我真不敢杀你？你真不怕我？” 虚云说：“非也！大帅要杀虚云，还不容易？大帅要虚

虚云老和尚震惊世人的神通：可看到人的前世

虚云老和尚震惊世人的神通：可看到人的前世 2014年05月07日 15:41 来源：凤凰网华人佛教 虚云老和尚德相（图片来源：资料图） 虚云老和尚见过十几个前生做和尚的 这修行人哪，要有一番苦心，今生不成，来生也要继续！虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚在云南之前，曾国藩做过云南王，曾国藩信佛，在云南拜了个师父，这师父天天看《华严经》，功夫用的很好，外号草鞋老公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。说这个皈依弟子对师父恭敬的太狠了也不好，你收这么多的皈依弟子，你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转，弄不好会给他当儿子，就这么狠！以前他们说，宁吃千家饭，不受一家供。这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘，他早晚到衙门里，谁也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看见了，他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩，生下来很聪明，后来书读的也很好，这时候，虚云老和尚就在鸡足山了。 ●曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑，还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子。你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行，有功夫只能说有点福报，生死没了，还是要贪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的，虚云和尚是个好意，到他家里找他找了五六次，他不见。就是今生修持好，来生有福报，有福报是有福报啊，福报会造业！ ●老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚，他自己也知道他前生是个和尚，他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他：唐居士，你还是出家吧！他说：我过几年再出家，这些事

还没办了。你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦，结果他还是没出家。你没有一定的受益，你就是知道你前生是个和尚也不行。 ●明朝末年有个汉月，他的文章盖世无双，他着了好多书，名称就叫汉月藏，汉月也算是天童密云悟祖的徒弟，密云悟祖有一个徒弟，就是开归元寺的白光明祖，又有一个破山祖师，他到四川去开双桂堂去了，密云悟祖身边没有合适的人，汉月他就作了主，密云悟祖他是开了悟的人，传佛心印的祖师，他看这个知见不正，贻误后人，没办法，密云悟祖发愿来生要作皇帝，一定要把他搞掉！雍正修大藏，一开始就下令，不管在家出家，大庙小庙，要有汉月的书，一诗一句，赶快交出来，不交查出来那就杀头！ ——摘自《体光老和尚开示录》

甘澎老师谈禅修

甘澎老师谈禅修 林崇安（内观杂志第64期.2009） 一、前言 今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的隆波甘甜和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是隆波甘甜晚年所指导出的最有名气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。二、甘澎老师的生平和禅修经历 1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中，喜爱体育课程。16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri Nakharinwirot体育大学读书。 1977年，甘澎老师22岁，从体育大学毕业，并顺利地被录取为Ang thong体专的公职老师，从此拥有一个铁饭碗，并开始任教。以上甘澎老师的求学和就业过程，对泰国贫民窟的家庭而言是一大奇迹。1979年，甘澎老师24岁，已经任教三年，仿佛生活在天堂中。但是好景不长，4月3日晚上他在跳水时，第三次却出了差错，他直接撞到游泳池底，一瞬间全身瘫痪。经由曼谷中央医院的检查，甘澎老师

的第五脊椎断裂，颈部以下没有感觉，只能直躺，从此终生残障。父母带他到处就医，但病情没有改善。这一意外，使甘澎老师犹如从天堂掉到地狱。 此后，他的父亲开始到寺院听闻佛法，并带回佛法的书本和录音带给甘澎老师听闻，结果甘澎老师的房间充满这些佛书。 1982年，甘澎老师的父亲到曼谷近郊的南来寺从隆波田学习动中禅并带回资料，甘澎老师在家虽有练习，由于不得要领，不了了之。1995年，甘澎老师40岁，他父亲决定将船卖掉，回到那空洒汪府。以前我睡觉时都是一直胡思乱想，睡不着觉；现在开始将觉知摆种田并参与佛法研习会。甘澎老师经由佛法研习会的莫维芭小姐（Monvipa）的鼓励，写信给隆波甘甜请求指导动中禅并请收为弟子。12天后，甘澎老师接到回函，并开始接受隆波甘甜的指导。甘澎老师此时只能利用翻动右手来培养觉性，他每天从早上四点到晚上九点练习动中禅，约经一个月的练习，终于有一天内心改变，体会到了「名色」。其后继续不断用功三年，他面对修行的各种障碍并一一克服它们，因而有很深的证悟。 1999年，甘澎老师搬到隆波甘甜的Sugato森林寺院里继续禅修，并对其他的禅修者分享他的经验。 其后甘澎老师成为动中禅的重要老师。他所开示的佛法甚具吸引力，被编辑成书，流通各处。例如《残障身中明亮心》就有英文、日文的翻译本。 三、参访甘澎老师谈禅修 隆波甘甜和甘澎老师最近在圣法中心才指导完一期动中禅。圣法中心的地点就在佛统府的佛教城这一区域，环境幽雅。我们请隆波甘

禅修中遇到的十二个问题

问题一：身体上的疼痛 没有人会喜欢痛，但人人总会在某些时候有一些，这是人生普遍体验之一，而且，在禅修之中，痛一定会以某种形态出现的。处理痛的过程可分两步：第一，如果可能的话，把痛完全消除，或把它减至最低； 第二，假使仍有痛残留不散，就把它作为禅修的对象来处理。第一步是从身体上着手，痛也许来自某种疾病，例如：头痛、发烧、损伤、或是别的什么。在这种情况下，在你开始禅坐之前，最好先采用常规的医疗，例如：吃药、涂点药膏、或使用惯常的方法。 此外，有些疼痛是与特定的坐姿有关的，如果你从未试过长时间在地上盘腿而坐，那就需要一段适应期了。少许不舒服是会有的，那几乎是无法避免。针对身体不同地方的疼痛，可有不同的特别缓解方法，例如：若痛在小腿，可检查一下你的裤子，如果它是太紧或太厚，那可能是问题所在，试换一条裤子看看；坐垫也要检查一下，它应在压扁后有三吋高左右；如果疼痛在腰部周围，就要解松你的腰带；疼痛若在后腰下部，你的坐姿可能有些不对，如懒散地坐着一定不会舒服的，要挺直身子来坐，不宜太紧张或太僵硬，但要保持脊椎正直；颈部或后背的疼痛有几个来源，首先是不正当的手部姿势，你的双手应舒适地放在你大腿区域的上部，不可把它们拉近到你的腰部，放松你的手臂和颈部肌肉，头部不可向前垂下，要保持头部平正，且与脊椎垂直地排成一线。 如上述般调整之后，你也许还有些疼痛残留未散，那么，就要试行第二步了，即把疼痛作为你的禅修对象。不要突然起身，也不要激动，只须专心地观察着它。当疼痛变得剧烈时，你会发觉，你的注意力已被它从气息（原本的禅修对象）拉到它那里去了，不可还击，只须让注意力轻易地滑动至那简单感觉之上，然后全然地进入那疼痛之中，不可阻挠那时的体验，要探索那个时候的感受，要超越你的逃避反应，还要进入那感受之中，体验着那感受里面的单纯感觉。 你会发现两样东西：第一样是单纯的感觉──疼痛本身，第二样是你对那感觉的抵抗。抵抗反应有部分属心理、有部分属生理，例如：围绕疼痛区域的肌肉紧张属生理那部分，放松那里的肌肉，将它们逐一地彻底放松，也许此步骤本身已把疼痛大大减轻。接着便可处理心理上的抗拒了，就像你有生理上的紧张一样，你也会有心理上的紧张，你会在心理上压制疼痛的感觉，努力把它从意识之中排挤出去。此种排挤是一种无言的「我不喜欢这种感受」或「走开」的态度，此心微妙细致，你若认真视察就能发现，找到它后就把它一并放松。 最后那部分是较难捉摸的，也是无法用语言文字作精密的描述，最好的掌握方法可能是用类比法。试检查一下你处理紧张肌肉的办法，然后转用于心理（精神）上的领域。佛教认为身心是紧密联系的，此联系的紧密程度令很多人皆察觉不到此过程有两个步骤，对他们来说，放松身体即放松内心，放松内心即放松身体，因此，他们体验到的身心放松只是一个过程而已。无论如何，要全然放下，让觉知心慢慢地超越你自己竖立的障碍（内心的抗拒）──一种自我与别人的距

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事 (2009-10-23 21:10:47) 转载 标签： 分类：奇人异事 杂谈 光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。 此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。 当时正值伏天8月，腐烂的尸体臭气熏天，瘟疫流行长安。虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。 事前有好心者私下劝阻：“大灾大难不同寻常，众生业力不可违，万一乞雪不灵，龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反？但求无过，你还是一走了之为好，一走了之为好。” 虚云老和尚将生死置之度外。在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下，寺中全体僧人一起动手，搭台的搭台，准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人，终南山终年隐修的师父也出山相助，佛教信徒闻之也从四面八方赶来…… 法台高宽三丈三，上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。法台两侧竖立两根高高的旗杆，上面悬挂的三丈多长的金字佛幡，一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”，一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。佛台上铺黄布，鲜花、供果、香烛一应俱全。虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。台下两侧108位僧人，昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》，

360位僧人带领信众拜《大悲忏》，其余僧尼带领信众念弥陀圣号，昼夜六时，佛号不断。 第7日上午，果然乌云密布。下午飘起了鹅毛大雪。大雪降后，僧尼们各自回寺。虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又7日，长安内外千里冰封。慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺，看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚，感动的落下了热泪。并跪在了雪地里，给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。肃亲王、庆亲王请他日后同回北京住在宫内，以便请教佛法。 十月初的一天凌晨，视名利如浮云的虚云老和尚悄悄离开长安，后隐居终南山。 （注：以上文字转摘自惟升法师所著《虚云老和尚的足迹》“长安施法济灾民”一节。网络上广泛转载时标题以“慈禧太后流泪跪拜虚云老和尚”。惟升法师，字明空，1973年8月生于广东。1992年4月剃度出家，师承虚云老和尚弟子云门佛源禅师。1996年7月毕业于云门佛学院教理专业正科班。1997年2月到云南省大理州宾川县鸡足山创建虚云禅寺，2002年4月起任该寺方丈。） 附录：极具传奇色彩的虚云老和尚（简介） 虚云（1840—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。 清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云老和尚的父亲萧玉堂老先生在泉州做官。萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已过四十多岁的萧夫人，还没有生过孩子。有一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人，骑著老虎冲进萧夫人的怀中。不久后，萧夫人怀了孕，十个月后正是兴奋期待生个儿子延续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，由于萧夫人年纪大了，体力不够，看到肉团竟因惊吓过度离开了人间。 这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团用刀剖开，里面竟然是个白白胖胖的小男孩。萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。而这个生下来就没有了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。这个孩子跟其他孩子并没有两样，只有一点特别的地

禅修音乐

禅修音乐 音乐是什么？音乐是人们 抒发感情、表现感情、寄托感情 的艺术。为什么音乐能表达人们 的感情呢？ 因为音与音之间联接或重 叠，就产生了高低、疏密、强弱、 浓淡、明暗、刚柔、起伏、断连 等等，它与人的脉搏律动和感情 起伏等等有一定的关联。特别对 人的心理，会起着不能用言语所 能形容的影响作用。因此，“音 乐是感情的语言”，“乐与情通”。 音乐可以对人的生理和心 理状态产生许多影响。不同的节 律、旋律、音调和音质，对人体能起到兴奋、抑制、松弛、镇静、催眠等不同作用。 如快速的、愉快的旋律可加强肌肉的张力，振奋精神；音调柔和、节奏徐缓的乐曲，可产生镇静、安神作用，使呼吸平稳；优美的曲子使人感到轻松愉快。不同的曲调也可产生不同的情感反应。 人们认为 E 调安定、D 调热烈、C 调和顺、B 调哀怨、A 调抒情、G 调浮躁、F 调激荡等。古希腊的哲学家和科学家亚里士多德就推崇 C 调，认为 C 调最宜于陶冶情操。 常听禅修音乐的益处 常听人说「音乐」可以让人消除工作紧张、减轻生活压力、避免各类慢性疾病等

等，其实这些都是有医学根据的。 在医学研究中发现，经常的听禅修音乐节奏、律动会对人体的脑波、心跳、肠胃蠕动、神经感应等等，产生某些作用，进而使身人身心健康。音乐无形的力量远超乎个人想象，所以聆听音乐、鉴赏音乐，是现代人极为普遍的生活调剂。 禅修营音乐到底有哪些神奇的功能呢？对健康有多少帮助呢？下列是一些资料报导： 1) 禅修音乐可以让身体放轻松，好的音乐可以纾解压力，避免因自律神经紧张失调而导致慢性疾病的产生。 2) 禅修音乐可以敲开封闭的心灵，纾解忧郁苦闷的心情，甚至音乐还可以做到某些程度的心灵治疗。 3) 音乐可以刺激脑部，活化脑细胞，适当的音乐刺激对脑部的活动有很大的帮助，甚至达到防止老化的功效。 4) 禅修音乐可以提升创造力、企划力以及刺激右脑，尤其是古典乐曲，对右脑的训练与发展是很有帮助的。 5) 禅修音乐可以帮助入眠、提高免疫力、增加神经传导速率、增强记忆力与注意力，让人的身心都得到适度的发展、解放。 6) 音乐的旋律可以使婴儿呼吸平静、心跳减缓，让婴儿不再哭闹不安，也可以刺激婴儿的大脑思维能力，让他更聪明。 禅修音乐与健康 一般来说，凡是旋律优美、节奏平稳、速度徐缓、音响和谐的音乐，可使人产生轻松、愉悦的感觉，起到镇静、止痛、催眠、降压的作用；音调明朗、旋律流畅、节奏明快、气势激昂的音乐、能使人产生激奋、乐观、向上的感觉，并使人血压升高、心跳加快、肌肉力量增加，对患忧郁症、反应迟钝和自卑心理的人有好处。

我所见到的虚云老和尚的奇迹

我所见到的虚云老和尚的奇迹 绍云法师 各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们： 本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈悲指正。 我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。 老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。 老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。 后来，人愈来愈多，当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩；每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。 当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。 他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。 当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，