131—132课研讨串讲提纲

131—132课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第131课和第132课。

大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；

三、传承上师简历。

首先串讲131课，本课接着上一课继续讲上师瑜伽实修法中七支供之随喜支、请转法轮支和祈请不入涅槃支。

一、随喜支

1、所随喜的功德：主要是对治嫉妒。诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众生三世所造的一切善根。边随喜边念诵：随喜二谛所摄集，一切善业之资粮。【名词解释】所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。

2、随喜的功德无量。公案：贫女随喜胜光王（波斯匿王）供僧的公案。缘起：麻风女施粥转生兜率天。胜光王听说了，承办7天供佛，贫女随喜，功德第一。胜光王也是依靠往昔供佛一个食团才得到了人天王位。在这些公案里，之所以会出现不可思议的果报，很重要的一点，就是对境是圣者：罗汉、独觉、菩萨、佛陀。因此，对供养对境必须仔细鉴别。

3、随喜是事半功倍的修法：善与不善的差别，唯一要凭心来定。不能凭外在形象的大小，来判断功德的大小。随喜可以说是事半功倍的修法，值得我们随时随地付诸实践。

（1）诚心随喜胜过不清净的“广大善法”：“被烦恼所染的广大善法”就是虽然在装模作样地行善，但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比，清净随喜的功德远远超胜。教证：《教王经》：“我以随喜供养故，由是即得速成佛”。

（2）要长期闻思佛法：把心思放在教理上，长期听闻佛法，就一定会有收获。（只有长期闻思佛法，生起正知正念，才能对治无始劫来的不良习气，做到诚信随喜。）

（3）随喜获同等之福:在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心，一心一意以欢喜心随喜，此随喜将获得与彼善法同等的福德。教证：恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《释迦谱》：“见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”《汇集经》：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《小般若》：“须弥山王尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量。”金光明经》：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。”

二、请转法轮支

1、请转法轮：当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士，因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前，我幻化出百千俱胝无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，

并念诵：祈请常转三乘法。

（1）缘起：佛陀成道，大梵天王请转法轮，这就是佛法流传于世的最初缘起。教证：《方广大庄严经》（大梵天王劝请品第二十五）。（2）修持：思维并观想：“在此世间，若有佛陀、菩萨或善知识大德等，因观见众生的邪念、邪行，心生厌离不欲传法时，愿我化身无数，各个手持海螺、金法轮等供品，来到他们面前，祈请常转法轮。”

2、转法论的内容：请转九乘法轮，也就是显密一切佛法：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。在请转法轮时，要观想祈请佛菩萨及大德们，为了调伏所化众生，广转相应的法轮。

三、祈请不入涅槃支

在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业，准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体，同时祈请诸位圣者，直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：乃至轮回未空前，祈请住世不涅槃。

1、祈请大德们长久住世：在他们示现涅槃之前，如果你去祈请，他们会延长寿命的。像法王如意宝、堪布门色、阿秋法王。大德们要示现涅槃时，我们一定要去祈请长久住世。他们哪怕多住一天，对世间的利益也是不可思议的。

2、示现涅槃的意义：对真正的佛陀、上师而言，涅槃是一种示现。教证：《大萨遮尼乾子所说经》：“众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。”《华严经》里也详细讲述了示现涅槃的十种密意（略）。

3、修法：观想：“若有上师大德及诸佛菩萨将入涅槃时，我便幻化无数身体，来至他们面前，殷切祈请长久住世。”

四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。一定要通过闻思断除邪知邪念，通过提炼清净心来引发信心。因为信心的力量，我们对佛教里的任何教义，都会直接理解为金刚语，进而悦意接受、欢喜享用。能呈现这样一种修行状态，就是闻思的真正意义。

接下来串讲132课，继续讲七支供：回向支。

回向支：要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。回向时，以现在的善法为主，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持，而回向给一切众生，并念诵：三世所积诸善根，回向广大菩提因。

一、几个问题

1、平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。

2、回向众生，成为其成就菩提之因，就是以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。观想：“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。”这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！

3、善根的大小随愿求与回向而定。

4、行善后务必作回向：没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。

二、回向菩提则永不耗尽

1、公案：有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养完毕

时，自认为功德圆满，所作已办。佛陀告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以示警戒。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。如果现在还比较茫然。应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。

2、教证：《慧海请问经》：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《入定不定印经》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。

3、不回向则不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。教证：哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”【差别】发愿在前，善根在当时或者未来。回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

4、能否成为菩提之因取决于回向之力：你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。教证：卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：广严城人供僧回向投生饿鬼的父母。这个公案说明，当我们修持善法，依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。回向给谁，都一定会让他获益的。当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。

6、回向是精华：回向是佛法的精华。教证：至尊米拉日巴说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。

7、三轮体空回向：要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。教证：《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”《入中论》：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。

8、诸佛菩萨如何回向我亦如是回向：三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”教证：《三十五佛忏悔文》：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

9、让回向成为习惯：总结回向要点，根据自身行持。

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！