民族国家

民族国家

民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，乃20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。与18及19世纪传统帝国或王国不同，民族国家成员效忠的对象乃有共同认同感的“同胞”及其共同形成的体制。认同感的来源可以是传统的历史、文化、语言或新创的政治体制，因此，从一个民族构成政府体制，或者由数个民族经同一共享的政府体制构成的国族，都是民族国家的可能结合型式。

1．认同概念

民族国家是政府体制的一种形式。而民族则是共同体的认同概念，其来源可以是共享的体制、文化、或族群。民族国家这个概念应此包括以公民国族主义及种族国族主义等不同的思维，主要取决于认同概念的形成要素。所谓的单一民族国家，所有公民共享一价值、历史、文化、或语言，不论是继承前帝国王国的统治范围或者是当代全球化的移民

2．理想民族国家

通过现实存在的民族国家以及民族主义运动的理论可以引导出一个“理想民族国家”。在现实世界中这样的一个理想模型是无法被实现的，但是这个模型影响现实存在的民族国家，它为现实的民族国家提供了一个理论模型。这个模型也显示出民族国家与其它国家类型之间的区别。虽然在现实存在的国家中有些国家的民族认同是从上面强加的、虽然有些国家的民族团结是不存在的，但是这个模型还是能够用来描写许多民族国家的特征。因此在政治学中大多数现存的国家被看作是“民族国家”。

3．特别的政策

在这个“理想民族国家”中所有的公民仅属于同一民族，所有该民族的成员均是这个民族国家的永久居民，这个民族没有任何成员住在这个国家外。在这个国家中没有原住的族群的或文化的少数民

族。在这样一个民族国家中没有移民入境和出境，因此这个国家里也没有移民少数民族，而在其它国家里也没有这个民族的少数民族。这个民族国家里每代均是该民族100%的后代，因此这个民族国家代代相传。这个国家不但是这个民族的家乡，而且是这个民族的保护地和它的民族认同。为了保存这个民族国家的存在它必须施行与其它非民族国家不同的特别的政策。

实际上没有任何一个国家与这个模型完全一样，但是一般认为冰岛与这个模型很接近。虽然冰岛的居民从族群观点上与其他斯堪的纳维亚民族有近缘关系，但是其民族文化和语言仅在冰岛上存在。冰岛上没有邻国少数民族。尽管日本有少数民族，比如南部有土著族群琉球人，本州有朝鲜族、汉族、菲律宾人和巴西人，以及一些西洋系民族。在北部北海道上还有土著阿伊努人，但是日本一般也被看作比较接近理想民族国家（因其他民族比例不到5%）。冰岛与日本均是岛国。

4．与模型的偏差

一个理想民族国家的居民来自同一族群，说同一种语言，拥有同一文化和宗教，其居民是单一的。

实际上存在的国家与此远远不同。虽然如此在历史学、政治学和国际法中大多数国家被看作是民族国家。比如瑞士从宪法上是不同州组成的一个联邦，国内有四种语言，虽然如此瑞士有一个瑞士的民族认同、一个民族历史，和一个经典的民族英雄威廉?泰尔。

自主运动一般质疑一个国家的民族团结和民族认同，但除非一个国家正在解体，那么使用这些词汇是一个民族国家的标志。比如爱尔兰共和国的居民虽然几乎全部是爱尔兰人，但是其民族主义者认为其民族完整没有实现，因为北爱尔兰不属于爱尔兰共和国。此外通过移民出境今天在爱尔兰国外生活的爱尔兰人比在爱尔兰国内的还要多，虽然如此一般来说爱尔兰共和国被看作是一个民族国家。

实际上一个民族国家的边界总是不会与其民族的分布一致的。有时这根本不可能，因为其居民民族混合，甚至在同一街道和楼房中有不同民族共同生活。假如两个邻近的民族国家中分别有另一个国家的民族，那么这些民族一般被称为少数民族。有时两个国家分别有对方的少数民族，比如在匈牙利的斯洛伐克人和在斯洛伐克的匈牙利人。

这样的边界少数民族与离散导致的少数民族不同。离散导致一个民族的人到达远离其民族边界的地方。大多数现代的离散是经济移民的结果。爱尔兰人的离散并不阻碍爱尔兰共和国民族国家的特征，也没有影响到北爱尔兰问题，因为只有少数人向那里移民。

一个国家是否有境外领影响其是否是民族国家。一个有大量殖民地的国家显然也拥有许多不同的民族，因此与理想的单文化国家不相容。在大多数情况下殖民地不被看作是本土的一部分，而是被分开管理。一些欧洲民族国家在欧洲有境外领。比如丹麦的居民几乎都是丹麦人，在本土内只有很少的其它民族生活。但是丹麦也拥有法罗群岛和格陵兰的主权。假如将其居民看作是不同民族的话，那么丹麦不是经典的民族国家。

5．民族主义之间的冲突

冰岛不但有一个明确的边界，而且其居民也自认为是冰岛人。但是许多民族国家的部分疆域也被其它民族国家或者民族主义运动看作自己的疆域。这些领土要求的程度不同：有些顶多是一个建议，有些甚至支持武装的分裂主义组织。比利时是一个

典型的有争议的民族国家的例子。比利时是1830

年从荷兰分裂出来的，其北部的佛拉芒人说荷兰语。他们有非常强烈的佛拉芒认同，将自己看作一个独立的民族和文化，当地也有非常强烈的分裂运动。南部的瓦隆人从语言（法语）和区域上与佛拉芒人均有区别。除此之外在比利时还有一个全比利时的民族主义，在荷兰和佛拉芒有大荷兰的意识，在西部还有一些说德语的地区，这些地区在1920年前曾经被普鲁士占领，在1940年至1944年又被德国吞并。

在一个非常大的国家里往往有许多互相竞争

的要求，往往也有多个分离主义运动。这些运动往往质疑这个大国家是一个真的民族国家，有时甚至会将它指责为一个帝国。事实上不存在客观的、判决这些要求是否正确的标准。一个大民族国家必须将其民族的定义放在一个广的基础上。比如中华人民共和国使用中华民族来定义其居民。同时它也承认在其境内有一个汉族的主要民族和55个少数民族。

6．民族国家的特征

一般情况下这样的争论并不影响一个国家民族国家的特征。但是加入居民中大部分否认其民族认同的话，这样一个国家的合理性就成问题了，其政府的效应也会受到影响。比利时是这样一个国家的代表。假如一个国家的合理性完全丧失，其结果在严重的情况下会是内战。其结果可能是重建一个民族认同，或者是产生一或多个新的国家。

7．历史和来源

民族国家的起源和早期历史有争议。

一个重要的理论问题是“先有民族国家，还是先有民族？”

民族主义者认为民族首先形成。民族主义是民族要求其合法主权而形成的，而民族国家则符合了这个要求。一些民族主义的“现代理论”也认为民族认同主要是政府政策的一个产品，政府使用这个政策来统一和现代化已经存在的国家。大多数理论认为民族国家是一个19世纪的欧洲现象，它是大众文学和早期的大众媒体的结果。但是历史学家也注意到较早出现的比较统一的、拥有一个共识特征的国家，比如英国、葡萄牙和荷兰。而民族国家的成

型，大多认为始自1648年欧洲各国达成威斯特伐里亚公约。

艾瑞克﹒霍布斯鲍姆认为法国作为国家比法国人出现得早。他认为法国国家导致了法兰西民族的出现，而不是法兰西民族主义，后者是19世纪末在德雷福斯丑闻的过程中才形成的。霍布斯鲍姆认为在1789年法国大革命时只有约半数的法国人说一些法语，只有12%至13%的法国人说“比较好”的法语。在意大利统一时说意大利语的人的百分比更少。法国国家促进了不同方言的统一成为法语。按照这个理论征兵制的引入以及1880年代法兰西第三共和国就公共设施的法律导致了民族认同的产生。

班迪特﹒安德森认为民族是一个“想像的共同体”（imaginedcommunities，其成员无法全部互相认识），民族主义的主要目的在于制造这样一个设想的群体来减少接触特别的书面语言（即拉丁语）所带来的特权，此外这个运动放弃了君权神授的主义。它促进了资本主义系统中印刷媒体的出现。这些民族国家是“国家制造”的理论强调一些特别的国家的形成如法国和英国。这些国家从一个核心地

区出发扩展，产生了一个民族意识和一个民族认同的感觉。它吸收了周边地区（比如威尔士、不列颠尼亚、阿基坦等）。在19世纪这些地区文化又获得了一次复苏，这在20世纪里导致了这些地区的自主运动。

有些国家如德国和意大利至少是19世纪里通过民族主义的政治运动产生的。在德国和意大利形成前当地有许多（部分非常小）的国家。其共同认同来源于文化运动，比如在德语国家中很快获得政治力量的“民族运动”。在这两个国家里民族意识和民族运动显然出现于民族国家之前。

民族国家的主意是通过现代国家系统的产生而诞生的。由于威斯特法伦和约在这个过程中的作用，这个现代的国家系统也被称为“威斯特法伦系统”。这个系统的特征是“势力平衡”，其基础是明确规定的、中央控制的、独立的国家（不论是帝国还是民族国家）之间对对方的主权和领土的尊重。威斯特法伦系统并没有创造民族国家，但是民族国家满足这个系统对国家的要求（前提是民族国家之间没有领土问题）。

8．哲学理论基础

在浪漫主义时期民族国家获得了其哲学理论基础。19世纪里对族群和人种来源的腔调使得国家的定义也开始使用这方面的理论，导致了民族国家的产生。随着殖民帝国主义和大陆帝国主义的发展种族主义随之进入，尤其在大德意志和大斯拉夫运动中体现出来。种族主义和民族主义的联系的顶峰是20世纪的法西斯主义和纳粹主义运动。国家与民族的联系尤其在“人民国家”（德语VolkischeStaat）这样的概念中体现出来。纽伦堡法案这样的立法是法西斯主义民族国家如纳粹德国与非法西斯主义民族国家之间的主要区别。很显然，少数民族不再是人民的一部分，因此在国家里没有合法角色。在德国犹太人和罗姆人均不是人民的一部分，因此受到迫害。德国的国籍法按照德国祖先来定义德国人，将所有非德国人排除在人民之外。在一定程度上德国的国籍法至今依然有这个趋势。

近年来民族国家对其边境内绝对主权的要求受到许多批评。第二次世界大战后的国际政治系统基于国际法和超国家的政治集团。非国家群体如跨国企业和非政府组织（NGO）越来越磨灭民族国家的经济和政治力量，也许会导致其最终的消失。

9．国家的性质

在18世纪的欧洲经典的非民族国家包括多民族的帝国如奥匈帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼帝国以及众多小的、今天被看作亚民族的国家。多民族帝国全部是君主制的国家，其元首为一国王、皇帝或者苏丹。在多民族国家里有许多民族并存，他们分别说许多不同的语言。一般一个民族在这样的国家里占支配地位，其语言一般也是公共管理所使用的语言。统治王朝一般也属于这个民族，但也有些不属于这个民族。这样的国家并非欧洲独特的，在所有的大陆上均有过这样的帝国存在过。一些小的欧洲国家的民族不这样多样化，但它们一般也是君主制国家，有一个统治王朝。通过王朝之间的婚姻这些国家可能与其它国家合并或者扩张。有些欧洲国家（尤其在德国）的小国家非常小，它们被其邻国承认为独立国家，拥有自己的政府和法律。有些这些国家由大公或其它形式的世袭统治者统治，有些则由主教或修道院院长统治。因为它们非常小，因此其居民没有不同的语言和文化，而是与邻近地区的居民拥有相同的语言。

在19世纪一些这些国家被民族主义运动推翻。一些老的民族国家如英国和法国似乎是在19世纪前通过结合周边的小国家形成的。在德国自由主义的贸易自由在其合并过程中起了一个重要的作用，这个主意首先使得德意志关税同盟的形成。普奥战争和德意志联盟发动的普法战争对合并过程起了决定性作用。奥匈帝国和奥斯曼帝国在第一次世界大战后分裂。俄罗斯帝国在漫长的苏联国内战争后成为苏联。

一些小国家幸存了，比如列支敦士登、安道尔、摩纳哥和圣马力诺。虽然历史上曾经有过一个教宗国，但是梵蒂冈并非其后继。今天的梵蒂冈是1929年通过意大利与罗马天主教会之间签署的拉特兰条约产生的。

10．民族国家的特征

民族国家与民族国家出现前的国家有一系列不同的特征。首先是它们对于其领域的不同姿态。与民族国家出现前的王朝国家相比，民族国家视其疆域为神圣的和不可分割的。没有一个国家会因为国王的女儿出嫁就将一部分疆域划给别的国家。民族国家与此前国家的边界的性质也不同。虽然民族国

家也可能使用自然边界如河流、山脉作为边界，但是基本上其边界定义为其民族所居住的地区。

最重要的特征是一个国家在什么程度上在经济、社会和文化生活中使用民族团结作为国家的政策。

11．前提条件

民族国家促进经济统一，废弃内部的关税和路税。在德国德意志关税同盟是统一国家的前身。民族国家典型的是拥有制造和维持国家运输基础设施的政策，促进贸易和旅行。在19世纪的欧洲扩展铁路运输首先是私人铁路公司的业务，但是逐渐被纳入国家政府控制范围。比如法国从巴黎辐射向其全国各地的铁路网被看作是法国中央集权的民族国家的反映。民族国家也特别重视建立国家的公路网。跨国的基础设施比如跨欧洲铁路和公路网是近年来才出现的。

较之其前身民族国家一般更加中央化，其公共管理比较一致。地方特征服从民族特征。一般地方管理机构服从中央政府。1970年代后这个过程部分被取消，导致了一系列自主地区。

12．重要影响

民族国家最重要的影响在于通过国家政策制造了一个统一的民族文化。民族国家的模型表示其居民由一个民族组成，通过同一祖先、同一预言和许多分享的文化统一在一起。假如一个国家缺乏这样的一个统一性，它一般趋向于制造一个统一性。通过语言政策它促进民族语言的统一。建立一个国家性的统一得之见基础教育和一个比较统一的中等教育是普及民族语言的最有效的方法。这些学校也教育民族历史，往往掺入宣传性的和传说性的内容。尤其在危机时期有些国家至今依然进行这样的教育。

有时这些语言和文化政策也会导致负作用，比如镇压非民族元素。语言压迫加速民族语言的普及，降低少数民族语言。

在一些情况下这些政策导致了非常顽强的抵抗和分裂运动。在其成功的地方文化一致性和单一性提高。同时在边界地区文化的差别加强。按照理论法国文化从大西洋直到莱茵河，在莱茵河的对岸德国文化开始。通过语言政策和教育系统在德国内语言边界基本上消失，而从1870年至1945年阿尔萨斯四度易手。

13．少数民族

与“一个民族，一个国家”的理论最明显的差别就是少数民族的存在，尤其是明显不是主体民族成员的少数民族。民族主义者对民族的定义总是排外的，没有一个民族的成员是开放的。在大多数情况下其定义总是与周边民族的差异，包括与住在自己边界内的其他民族的差异。民族国家内对少数民族的负反应可以从文化吸收、排除、迫害、暴力一直到种族灭绝。吸收一般是国家强迫的，但是暴力有时不是国家促使了：有时它是动乱的一种形式。民族国家对历史上一些对少数民族的破坏负责。但是许多民族国家接受少数民族为其一部分。比如索布人生活在德国境内，在历史上没有自己的疆域。今天他们被看作是德国人的一部分，被德意志联邦共和国接受，他们的文化权利受到宪法的保护。在世界上上千少数民族仅有少数获得这个级别的接受和保护。

14．民族统一主义

理想民族国家的边界包括所有该民族成员的居住地。实际上总是会有住在境外的成员。有时部分民族的本土也在境外，被“外族”居住。对这个现象的反应可能会导致民族统一主义，即要求占领应该的领土，将它并入自己的民族国家。一般在一个民族的部分成员住在邻国时会出现民族统一主义的呼吁。有时这个呼吁也会包括当前没有本族居住的、但是本族过去曾经居住过的或者在那里说同一民族语言的、受到本族文化影响的、与本族国家地理上形成一个整体的区域。此外还可能有许多其它的理由。过去的仇恨也可能介入这样的领土要求（复仇主义）。有时民族统一主义与大民族主义的区分很小。两者均要求一个族群和文化的民族被包含在同一个国家里。但是大民族主义往往不仅限于一个特别的民族。比如大德意志主义的要求是建立一个大德意志国家，而这个国家里也包括奥匈帝国内的许多斯拉夫人。

一般来说民族统一主义要求首先由非国家的民族主义运动成员提出，然后被国家采纳。这些要求总会导致关系紧张，占据领地的行动几乎总是战争原因。往往这样的要求是在两国交恶已久时提出的。民族统一运动一般总是绘制地图，要求民族领地，

建立一个大民族国家。这个领地要求在其宣传中总是起一个中心作用。

民族统一主义与对远洋殖民地的要求不同。这些殖民地一般不被看作是民族的本土。

15．民族文化

各民族在长期的历史发展过程中所创造出来的带有该民族特点、反映该民族历史和社会生活的文化，包括物质文化和精神文化。通常是指精神文化方面，主要包括语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日等。当民族共同体在人类历史上形成并区别于其它各种人们共同体的类型以来，文化总是表现为各不相同的乃至千差万别的民族文化。任何文化与文化创造都是以民族与民族社会为根基的，没有民族社会生活的沃土，文化便无由生根。文化使民族与民族社会得以形成，为它提供最广泛的物质和精神以及其它方面的基础，并以其整体的内部结构和完整的外部面貌执行民族区分功能。在民族文化的内部结构中，存在着多种多样的背景，阶段、阶层、等级、各种利益集团以及语言、宗教等等，都可能导致文化的存在与发展，但只要

一个民族或民族社会仍然存在，它就总会具有某种共同的民族文化。

民族国家概论

民族国家概论 第一讲概述 一、综述 一）研究对象 国家Nation State； 民族Nation （State-Nation）Ethnic group； 民族国家Nation-State，Nation State National state 二）主要问题 1、现代民族国家是怎样形成的？ 2、现代民族国家之间有哪些相同点和不同点？ 3、现代民族国家经历了怎样的变化？ 4、现代民族国家面临怎样的挑战 二、基本概念 一）国家 1、马克思、恩格斯：统治阶级的工具；似乎成了完全独立的东西 ①现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。（马克思、恩格斯：《共产党宣言》） ②这个行政权有庞大的官僚机构和军事机构，有复杂而巧妙的国家机器，有50万人的官吏队伍和50万人的军队。这个俨如密网一般缠住法国社会全身并阻塞其一切毛孔的可怕的寄生机体，是在专制君主时代，在封建制度崩溃时期产生的，同时这个寄生机体又加速了封建制度的崩溃。 一切变革都是使这个机器更加完备，而不是把它摧毁。那些相继争夺统治权的政党，都把这个庞大国家建筑物的夺得视为胜利者的主要战利品。 ……但是在专制君主制时代，在第一次革命时期，在拿破仑统治时期，官僚不过是为资产阶级的阶级统治进行准备的手段。在复辟时期，在路易—菲利浦统治时期，在议会制共和国时期，官僚虽力求达到个人专制，但它终究是统治阶级的工具。 只有在第二个波拿巴统治时期，国家才似乎成了完全独立的东西。

文化是国家和民族的灵魂

文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。语言文字既是人类文明、文化的载体，又是其重要组成部分。在举国协力构建社会主义和谐社会的进程中，做好语言文字规范化工作对建设与经济发展水平相适应的中华民族先进文化，促进城乡和区域协调均衡、可持续发展，促进人际和谐相处等方面都具有积极和重要意义。 表达了他们对中国语言和中国文化的喜爱之情。中华经典诗文随着普通话，通过电视荧屏传入了千家万户，让选手和观众在展示与观摩的过程中都受到了优秀传统文化和国家通用语言的浸润和熏陶。 开展中华经典诗文诵读活动，是宣传贯彻《国家通用语言文字法》，提高全社会语言文字规范意识和应用水平的有力举措，是宣传和贯彻新时期语言文字工作方针政策，扩大语言文字工作社会知晓度的有益尝试。 1.看到你的名字，就想起你圆圆的胖乎乎的笑脸，你活泼可爱，总是那么开朗，你爱劳动，每次饭后总是主动帮老师打扫教室、走廊，老师好喜欢你啊！如果你能在课堂上守纪律，老师就更喜欢你了！ 2.你给老师的印象就是不爱说话，上课时坐得端端正正的，也爱写作业，可能是你没讲究学习方法的缘故吧，你的学习效果不是很好，老师都为你着急了。今后你要把每一个知识点都落实，那样成绩会有所提高的！ 3.这期从北京来了一个会说普通话的你，好大方的你呀，上课时能大胆的回答问题，作业字迹工整，也许开始不适应这里的教学，你的成绩不是你妈妈期望的那样，后来你的进步令老师和你的家长非常满意，期中还得了奖状，继续努力吧，更上一层楼！ 4.你是一个聪明的孩子，头脑灵活，老师交代的事你能认真完成。可是后半期的你的表现有点令老师有点失望，你的成绩很好，老师让你当组长，是想让你起带头作用的，可是你上课有点贪玩，一个橡皮擦，一支铅笔都是你的玩具，老师希望你以后好好的表现，要有带头雁的样子！ 5.一个文静守纪律的好女孩，说实话，刚接触你时，你给老师的印象不是很深刻，自从那两个女同学欺负你后，老师狠狠地批评了她们，你的胆子就变大了，上课回答问题声音好响亮，尤其是成绩，那真是不错，所以评你为三好学生，你是当之无愧的，继续努力吧，好孩子！ 6.你呀，上半期的表现真的是令老师头疼，自己不写作业，要补习班的老师写，要同学写，小小年纪还欺负别人，通过和你家长的交流，你变了，看到你的改变，老师好高兴啊！后半期，你基本上能独立完成作业，上课听讲也认真了，虽然成绩不是很优秀，但是进步也不小呢，老师在这里表扬你了！望你持之以恒，争取更大的进步！ 7.你默默无闻的做着你爱做的一切，比如早晨来后带领同学们学习，打扫卫生，上课时你坐的端端正正的，认真地听老师讲课。你像一枝静静开放的鲜花，把自己开得灿烂，把芳香留

韩国的民族性

韩国的民族性：竹与无穷花 古人云：“以铜为镜可以整衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴衰”。韩国，这个与中国隔海相望的近邻，总是能以她独特的一面吸引我们，在旁观韩国的时候，似乎也可以更多地对照自己。 龚克瑜 一方面是大财团丑闻曝光，黄禹锡“科技神话”破灭，体育界弄虚作假，另一方面又是经济建设迅猛腾飞，民族情感高度统一，领土主权据理力争……韩国真是一个复杂的结合体。 如果说美国学者罗斯本尼迪克特以“菊花与刀”为例，揭示了日本文化和日本人性的双重性，寓意形象又富有哲理，那么，韩国的民族性，则可以用无穷花和竹子来形容。 谢了再开，开了又谢的无穷花是韩国的国花，学名“木槿”，其强韧无比的生命力让人领悟了“永远绽放、永不凋落”的真谛，体现出韩国虽历经困苦劫难却仍坚忍不拔和充满朝气的民族精神。而竹子，又恰似韩国人的性格，挺拔坚强却又充满“灵活”和“弹性”，善于抓住机遇发展自己。 韩国人比较突出的性格特点是：刚烈、急躁、团结、独立。 刚烈 韩国国土面积狭小，由于地理环境上相对闭塞，几千年来单一民族逐步形成了特有的坚定和固执。地理上的邻近也使朝鲜半岛人民的性格气质与白山黑水间的东北汉颇为相似，粗犷朴实、豪迈不屈。 “甘洒热血写春秋”也许是韩国人最好的写照，刚烈的性格脾气在韩国的社会发展进程中被发挥得淋漓尽致，人们看到了韩国人反对外来侵略者顽强不懈的抗争，经济发展建设中的奋斗，体育场上争金夺银的拼搏和国际舞台上的坚韧不屈。

为结束长期的殖民统治和军人独裁，韩国民众以不屈不挠的精神争取民主，为了国家前途和民族昌盛而奋斗着。在学生运动和示威游行中，面对比自己强大数倍的军警和刺眼的催泪瓦斯，人们仍然奋不顾身，毫不退却。韩日独（竹）岛之争中，韩国人誓死捍卫领土的决心和韩国青年断指以明“抗日”之志的举动，都是一个个鲜活的事例，使人深深体会到韩国人身上熊熊燃烧的刚烈之火。 急躁 半岛地势狭长，稍有风吹草动，就会波及全国，一旦战争爆发，也会因为缺乏战略纵深和回旋余地而全盘皆覆。所以，即使面对普通的事态，韩国人也会有强烈的危机感、不安感和焦虑感，表现在言谈举止上，就是“急性子”，说干就干，要干就要“毕其功于一役”。 韩国人干什么都快，走路快，开车快，经济发展快，危机时崩溃得快，危机后恢复得也快。因为急躁，有些韩国人往往没有耐心，考虑问题容易被冲动的情绪所左右。这时，断指和自焚等偏激行为就成了一些韩国人想速战速决解决问题最直接的表达方式。 最近，黄禹锡神话的破灭也在一定程度上体现了韩国人的急功近利。然而，在美梦破碎之前，以黄禹锡为代表的和平年代的新民族英雄，恰恰满足了韩国民众对民族英雄的崇拜与期盼。 团结 提到韩民族的团结和爱国，让人不得不翘起大拇指。每个韩国人都坚信“没有团结，就没有国家、没有民族”，“天下兴亡，匹夫有责”。一旦国难当头，韩国全国会同仇敌忾、众志成城。 1997年金融危机肆虐之际，韩国“献金运动”的高昂热情令人感动，不少妇女甚至把结婚的嫁妆和信物以极低的价格半卖半捐给了国家。世界杯足球赛上，被“红魔”染红的半岛在燃烧、在疯狂，韩国队在场上永不言败的斗志，不畏强敌的气概，不知疲倦的围困逼抢，都叫“恐韩”的国人目瞪口呆。

当代民族国家的认同变化及价值重建

中共济南市委党校学报?3/2006 当代民族国家的认同变化及价值重建 贾英健 摘要:从人的角度来看,全球化本质上是人的存在方式的全球化发展。人的存在方式的变化同时会带来人对民族国 家的认同出现变化,这种变化主要表现为:从单一主体认同到多样主体认同;从身份认同到契约认同;从群体主体认同 到类主体认同等。人对民族国家的认同出现的上述变化必然会与原有的认同出现冲突,并进而引发人对民族国家认同的 危机。但民族国家认同的危机只是人的认同变化中的一个方面,从积极的方面来说,这种认同上的变化必然孕育着新的 民族国家认同的重建。重建人对民族国家的认同需要我们在普遍主义的特殊化和特殊主义的普遍化的统一中来把握全球 化与民族国家认同之间的关系。 关键词:全球化;民族国家;认同;重建 作者简介:贾英健,中共山东省委党校教授,中国社会科学院哲学研究所博士后(邮政编码　250021) 中图分类号:C955　文献标识码:A　文章编号:1672-6359(2006)03-0073-05 全球化说到底是人的交往活动的全球化,它从本质上说是人的存在方式的一次重大变革。人的存在方式的变化对人的认同观念,尤其是对人们的民族国家认同的观念产生重要影响,造成人对民族国家的认同出现危机。然而,民族国家认同问题上出现的变化,恰恰为我们在全球化背景下重建民族国家的认同提供了可能。 一 究竟如何理解全球化的一般本质?这实际上是理解人对民族国家认同的前提性问题。对于全球化,人们已从不同的角度提出了许多观点和看法。然而,多数人或者只是从某一领域、某一方面去考虑全球化的问题,或者仅仅从逻辑出发对全球化进行界定,因而都缺少一种辩证的视野。在我们看来,正确回答该问题,关键的是要以历史唯物主义的视野来揭示全球化的一般本质。 如果从唯物史观的视野出发审视全球化,那么全球化实质上是人的活动方式、存在方式的社会化、全球化的发展,即全球化使人的生存由原来局限于一定的时空之内发展为时空的压缩,由局限于一个民族国家之内发展为超出民族国家的局限。全球化使人成为在世界范围内进行广泛交往意义上的人。[1]用马克思的话来说就是,历史转变为世界历史,使人与人之间的交往越来越超出民族和国家的限制,获得直接的普遍的形式即“世界历史性存在”的形式。这就是说,随着全球化的不断扩展,“以物的依赖为基础的人的独立性”在全球范围内的确立,就使个人的需要、能力、关系和个性等,都必须通过“物”的方式来实现和确证。这种人对物的依赖关系和人的关系的物化性质,说到底是指人的基本存在方式。正如马克思指出的:“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底,历史也就在越是成为世界历史。”[2] 可以看出,人的存在方式,就其实质而言,它是在历史中形成的,是一种生成的存在。人的存在方式所发生的每一次变革,都是人类发展过程中某一阶段上所采取的存在方式。同样,全球化的发展作为一种现实现象,它在发展的每一阶段都会引起人的存在方式的变化和更替,因此,我们要善于从人的存在方式的历史变化中去把握人的具体的历史的本性和特征,把握它与全球化之间的这种统一关系。 但人的存在方式的变化,又不是孤立地进行的,它往往与人的认同观念联系在一起,并引起人的认同的变化。所谓认同,在我们看来,实际上是一个对“人”的共识问题,通常是指社会成员对自己归属于某种群体的认知和感情依附,是主体对自己身份、角色、地位和关系的一种定位、认识和把握,也可以说是一种自我意识。在这种意义上理解民族国家的认同,它包括两个方面的含义,一是认同共性,即主体接受、皈依某种现成的文化体系和价值体

现代性和民族国家民族的论文-模板

现代性和民族国家民族的论文 尽管”全球”(globe)这个词英语中已有四百多年的历史,但”全球化”成为西方学界描述和分析世界宏观秩序的概念却是八十年代初和中期以后的事。下面是编辑老师为大家准备的现代性和民族国家民族。 全球化所表达的不仅是人类世界和社会生活所经历的实际变化,而且也是对这一变化越来越明确的意识。八十年代以前的许多现代化理论对全球化的不同方面也多有涉及,但毕竟都还没有明确将这些方面放在全球化的宏观框架中加以和系统分析。全球化理论出现在现代化理论之后,但这不等于说全球化进程就一定后于现代性进行发生。全球化和现代性之间存在着怎样的关系,这是全球化理论所提出的一个重要问题,讨论这个问题的意义不仅有助于理解全球性,也有助于从新的世界意识来加深对现代性的认识。 “全球化”这个概念对于不同使用者有不同的含义。一种看法是把全球化当作”国际化”,如”国与国之间贸易和资本投资的大量并正在增加的流动。”〔注1〕另一种看法把全球化当作全世界形成”开放”和融合局面的”解放”力量。它同时也把全球化当作一种普遍化过程,推动不同文化朝同一方向发展。〔注2〕还有一种看法把全球化当作一种”西方化”和”现代化”的力量,全球化使得现代化的社会要素(资本主义、理性主义、工业化和官僚制度等)为全世界所接受。〔注3〕这一看法往往也从反面将全球化描绘为以麦当劳、好莱坞和CNN为代表的新文化帝国主义。〔注4〕再一种看法则将全球化看成是一种”破除疆域”的过程,它使得人们的社会空间不再局限于以往的疆域观念(地方、传统群体、地方国家等等)。全球化是一个过程或一些过程,它使得”社会关系话语交往的空间结构发生了变化。”〔注5〕我们可以把这四种看法分别称作为国际多边互动论,普遍趋同论,西方意识形态霸权论和破除疆域论。

演讲稿_英雄是国家和民族的脊梁

演讲稿_英雄是国家和民族的脊梁 演讲稿_英雄是国家和民族的脊梁 一个国家、一个民族不能没有英雄! 英雄是一个国家和民族的脊梁，一个民族的文化就是历代英雄们牺牲宝贵的生命谱写的。如果一个民族没有英雄的存在、这个民族的文化就将无法继续，这个民族就将处于无方向可行的迷茫状态。只有发扬英雄精神、尊敬英雄精神、崇拜英雄精神、才能使国家和民族的发展永世不衰，才能不辜负英雄们为追求民族独立、国家独立、牺牲自己换取后世幸福的价值意义。 英雄是民族之魂!国家之魂!人民之魂! 英雄是国家和民族的文化、英雄是国家和民族的脊梁;语文课中讲到黄继光、邱少云、王成等抗美援朝烈士光荣事迹，思想品德课上讲到越战英雄张大权烈士的光荣事迹。今天的幸福是许多他们这样的英雄烈士用生命换来的。 这样的英雄还有很多，英雄也是生命，在他活着的时代也是一个个活生生的人，为了国家和民族的未来，为了我们今天的幸福，是他们付出宝贵的生命才有今天的和平幸福，也就是说和平是无数英雄烈士在战争中打出来的，没有英雄们的流血牺牲就没有今天的和平。我们应该尊敬英雄、爱戴

英雄、祭奠英雄、崇拜英雄、学习英雄才能突出活在人世间的意义。 当然，英雄不仅仅是战争中的英雄，还有我们现实生活中的英雄，如在抗洪救灾中牺牲的武警战士、地震救援中牺牲我武警官兵、公安干警。所以对英雄我们应该尊敬、崇拜，因为英雄是无私忘我、不惧艰险、为人民的利益敢于牺牲自己而英勇奋斗，有凌云之志、肩扛正义、救黎民百姓于水火，解百姓于倒悬，对整个民族和国家有特别贡献的人。 以此、尊敬英雄、崇拜英雄、祭奠英雄、树立英雄、学习英雄、当个英雄应该在社会中大力发扬英雄精神，以实际行动的所作所为成长为新时代新青年，为实现伟大的中华民族文化复兴而努力奋斗! 一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家，一心装满国一手撑起家，家是最小国，国是千万家。英雄舍弃个人小家，换来我们幸福的大家，大家心手相连，齐心协力才换来我们和谐富饶的国家!

我们国家是个多民族的国家

我们国家是个多民族的国家，有五十六个民族，是一个民族大团结的国家。各个民族有不同的风俗习惯，不同的风俗造就了不一样的节日，我出生在少数民族，是个回族孩子，从小给我印象最深的是我们伊斯兰教的民俗古尔邦节的喜庆气氛。 古尔邦节起源于一个伊斯兰教故事：真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了。在他要用刀子割断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。因为有此渊源，在过古尔邦节的时候每户穆斯林都得至少宰杀一只羊，有的还宰牛、骆驼等。 我的家乡是回族聚集区，古尔邦节也不例外，每逢这个节日，总会热闹上几天，男人们在外面准备要宰杀的牛、羊，女人们则在家准备制作油香和各种精美可口的具有民族特色的点心，为节日期间里来家里贺节的亲朋好友和远方来的来客准备好充足的美食，这盛大的节日也可是主妇们的厨艺与持家的大竞赛了，家家都拿出自己的拿手菜，在这个美好的节日里要一分高下。……节日当天的下午是分外热闹的，家家户户都互相赠送牛肉、油香，等民族小吃。在街上奔走的人大都带着礼品，遇到相识的人，即刻发送礼品，传递自己美好的祝愿。我感受到了节日的喜庆、幸福，这交换的并不是一份礼品，而是一份沉甸甸的民族情谊。在古尔邦节，我们家乡还会邀请到了高跷会表演、戏曲曲艺表演，还会有人组织踢毽子、抖空竹、摔跤等比赛。各种各样的民间活动，把民间的艺术带带到我们身边，把我们的节日烘托的更加热烈。在主要街道上还引进了多地的伊斯兰小吃，十分丰富、十分美味。古尔邦节要持续三四天，汉族同胞和我们少数民族同胞共同欢度这美好的节日， 它如同我们国家最大的传统节日春节。它是我们回族同胞最隆重的节日，我们非常重视它！

民族国家与国家构建：一个理论综述

民族国家与国家构建：一个理论综述 杨雪冬 现代国家（modern state）或者说民族-国家（nation-state）是迄今为止人类创造的最有效的政治组织单位（吉尔平，1994），而现代国家的构建则是一个不断寻求国家与社会、市场关系合理化的持续性历史进程。这种持续性不仅体现在单个民族国家发展的过程中，而且体现在诸多民族国家发展的共时性和历时性上（宁骚，1995）。因此，国家构建可以作为检视现代化进程的一个视角和基点。 一国家构建、民族构建和民族国家构建 20世纪晚期以来，随着西方社会科学作品的大量译介，国家构建（state-building）、民族构建(nation-building)和民族国家构建(nation-state-building)三个概念也开始被国内学界较频繁地使用。尽管如此，对于三者的界定、相互间的关系（定义上和历史时段上）以及适用范围，存在着比较混乱的看法。比如，对于国家构建（state-building）的译法就有多种。比较流行的有“国家政权建设”、“国家建设”或者“国家形成”。实际上，这种混乱并不是中国所独有的。即使在创造这些概念的西方社会科学界，也没有形成一致的看法。民族国家有多个表述形式（nation-state， national state，nation state）就说明了这点。 造成这种情况的主要原因是从西方引入的概念所反映的历史情境与这些概念使用者的非西方认识情境的不对称。具体而言，一方面，与社会科学中的许多概念一样，这三个概念也是从西方经验中归纳出来的，虽然在进入社会科学领域后得到了理论上的抽象，具有了相对的普适性，但不可避免地带着某种地域历史性。另一方面，在中国的认识背景下，国家本来就是一个具有多重含义的概念。现代汉语中的“国家”起码充当了英语中的三个词：作为地理概念的country；作为政治概念的state；作为民族/文化概念的nation。作为研究者很难在语言表述上把作为分析概念的“国家”与作为日常生活概念的“国家”区分开来。这直接导致了研究表述中的困境。 除语言表述的独特性外，“国家”在中国传统政治文化以及当代政治文化中还被赋予了强烈的本土性的解释。在传统政治文化中，“国”与“家”有着密切的联系。“修身-齐家-治国-平天下”不仅是政治人的生长逻辑，也是“国”的家庭化或家族化的典型写照。虽然与西方传统类似，传统文化在序列上把“国”置于“家”之上，但是并没有把二者作为“公域”和“私域”区别开来（亚里斯多德，1965），而是把两者重叠在一起，淡化了国家的制

现代设计作品中体现的民族特征

现代设计作品中体现的民族特征 ——论中国文化和视觉元素对现代设计的影响 山东工艺美术学院继续教育学院董衿希 指导教师王璟 摘要：设计是一门综合性的学科,它直接反映出了一个国家的文化积淀和这个国家主要民族的心理共性。设计在不同的国家形成了不同的风格和特征,这是对各国文化的一种反映,一种诠释，中国文化对设计的影响是不容忽视的。用中国化的处理与改造方式，诉说东方文化情感的材料语言，成为观众直接看到的东方艺术魅力的视觉元素。中国风格的现代设计是历史的承接、创新的发展。本文意在指出如何将传统的中国元素与现代设计合理结合，如何使中国的设计更具民族性和本土文化的特性，这是中国设计走向世界的根本，也是立足世界的根本。关键词：传统文化；中国元素；现代设计；中国风格 一、中国文化对设计的影响 从工业设计、建筑设计到平面设计等领域，中国元素越来越多地被应用在这些领域，中 国风格的现代设计是历史的传承和发展。中国文化是一种历史的沉淀，城市中的老房子、刺绣、京剧、旗袍又或者绿色棉布上的大红牡丹花它们都代表着一个历史时期的文化符号。随 着中国经济的发展，我国的悠久历史和文化越来越被世界各国设计师关注。中国的传统文化 在现代设计中越来越显示出他独特的魅力，他给设计界带来了新的时尚风格。国内和国外越 来越多的设计师们，把中国特有的传统文化特色（中国传统文化和传统符号）运用到设计领 域中。在这个过程中，把“中国制造”变为“中国设计”就是我们努力与发展的方向。 有句话说的好:”越是民族的，越是世界的，”中国许多设计师的作品在世界上得到赞同和 很高的评价。它反映了中国的文化和特色，这些设计是对中国文化有着较深刻的见解和体会。例如，在2008年北京举办的第29届奥林匹克运动会上，张武用中国印做的会徽，似印非印，似“京”非“京”，潇洒飘逸，充满张力，寓意的是舞动的北京，饱含13亿中国人民的民 族精神。中国印传递的是一种中国文化，是文化的浓缩和中国艺术的精髓，是一个以小见大 的东西，这正是集中地表现了我们的中华民族特色。张武把文字和印章结合在一起,是把中 国文化中两大代表性的东西结合起来，这是她的亮点，使产品以及产品的生产、使用过程的 背后都隐藏着文化。所以我们所要的设计本土化并不是对传统中国文化的肤浅理解即“形” 的简单套用和照搬，而是要将传统中国文化的精髓即“神” 融入进去。 什么是中国风格？在我的理解中，中国风格是一种建立在中国文化和东方生活方式的基 础上，并适应中国在全球经济发展趋势方向的企业和产品的整体形象，挖掘中国文化中的精髓，顺应世界经济技术发展的时尚审美设计潮流。建立起适合创造和维护这种形象而进行设 计的体制和环境，是塑造中国风格的关键。 设计师们利用传统的符号、民族元素结合原有的作品本身的文化特色或历史风情重新组合，而在早期的现代设计作品中，优秀的作品往往是那些把旧元素加以新组合的作品。以建 筑设计为例，它们在设计风格上的体现通常是在作品形式或形象上就能让受众直接感觉到这 个作品中的中国元素。早在1982年落成的北京香山饭店就是一个成功的例子，贝聿铭在香 山饭店这个原清代皇家园囿中没有搞琉璃瓦大屋顶，而是把江南民居、传统庭园中许多装饰 元素与现代形式融合于一处。他将五千年的中国文化如中国水墨文化、儒家文化之精髓融入 设计中。 中国传统文化、传统图案、传统符号作为一种元素融入设计中，在充满现代气息的外部 造型和材料加工工艺中，突出传统地域文化、民族特色的人文特征，通过种种文化符号：如

国家和民族的强盛

Dear Sir or Madam, My name is Zhang Wei, a student at Peking University pursuing a degree in _______. I am currently in my senior year, and I am planning to apply to (name of university).I am a Chinese student who wishes to apply for admission into your prestigious university. My plan is to start my course next term,and I would be grateful if you would be kind enough to provide me with certain essential information. could answer a few of my questions regarding the admissions process and any available financial support. First, what qualifications do I need to follow a course of study at your university? I have already a bachelor's degree from Peking University, but I wonder if there are any further academic requirements. Second, how much are is the tuition fee s? Although I intend to be self-supporting, I would be interested to hear if there a A re there any scholarship s available for international students? And t hird, what is in the situation regarding accommodation s? I look forward to your reply, and to attending your esteemed institution. Sincerely, Zhang Wei 论当代大学生的责任与担当 国家和民族的强盛，是每个家庭和个人生活幸福的坚实依托，有国家的繁荣昌盛，才有个人的全面发展。人民发展为国家，国家发展亦靠人民，二者本就一脉相承。正因如此，古往今来无数中华儿女不断探索奋斗，不畏苦难艰辛，担当起对民族和国家的责任。 历史证明，广大青年学子的命运同国家命运紧密相连，只有坚持艰苦奋斗，培养自身知识文化水平，掌握科学基本理论和技能，让知识通过实践作用于社会，实现自身价值。然而，随着我国高等教育的普及，大学生的数量与日俱增，可是整体素质似乎还未能达到一个更高的层次。作为一名大学生，我也目睹了周围很多不和谐的现象，比如，有的同学频频旷课，彻夜通宵游戏不知疲倦；有的同学肆意挥霍父母辛苦赚得的钱大兴攀比之风等等，这些现象愈演愈烈，当然，更多的同学还是积极投身学业，参与各种社团活动，努力充实着自己。可以说，大学是堕落者的温床，也是奋斗者的天堂。作为一名即将步入社会的大学生，在新形势下我们又该如何为我们的“中国梦”而努力奋斗，担起自己的那份责任呢？ 我认为，首先要牢固树立爱国主义思想。爱国首先是一种动力，让国家发展强大的动力。只有每个人心向国家，进而国家使发展强大，才能在现今复杂的世界关系中占有一席之地，有话语权。而且爱国是一种凝聚力。比如美国人是看似很随便的民族，但在自己国家受到打击的时候却出奇的团结一致，珍珠港也是，九一一也是。这就是爱国的精神使他们团结在一起。反观伊拉克阿富汗这样的松散国家，每个部族只为自己的利益着想而忘记了的国家形象，导致领土被无端侵占多年还无动于衷。爱国也是一种牺牲。只有当拥有爱国心的人在国家危难时刻敢于站出来，甚至敢于放弃自己的生命，这个国家才会有觉醒向前的动力。

民族国家在欧洲的兴起

民族国家在欧洲的兴起 何谓民族国家 在当今的世界，每个国家都在通过自己所控制的资源（如课堂教育和宣传），在本地区传统的宗教、语言和部族等基础上，来打造诸如“法兰西民族”、“大和民族”、“美利坚民族”或“德意志民族”等等观念。用社会学术语来说，我们可以把这些观念称为“想象的共同体”。这一“想象的共同体”如果打造得比较成功，居住在同一个国度中的民众就会觉得自己拥有相似的历史记忆，有着统一的认同感。这样的国家，就可以被称为民族国家。 虽然今天世界上存在的绝大多数国家均是民族国家，但作为一种国家形态，它却是一个在欧洲率先兴起的现代现象。在前现代社会中，世界上并存着诸如帝国、城邦国家、封建国家甚至教会国家等等类型。为什么民族国家会在欧洲兴起？ 同样重要的，是欧洲国际政治在第二个千禧年里发生的变化。第二个千禧年伊始，欧洲强国多是那些占有广阔地域、商品经济不甚发达、但政治上比较专制的内地农业国家（如波兰）。第二个千禧年中期，那些经济发达、资本密集、政治自由而地域有限的城邦国家（如比利时、威尼斯及佛罗伦萨）成了欧洲政治的主导。17世纪以后，欧洲的城邦国家相续衰落，那些既拥有大城市又占有很大周边地区的国家（如法国和英国）,或者说既有城市经济所带来的自由传统又有农业经济带来的专制传统的国家，成了欧洲的霸主。18世纪，特别是在法国革命后，民族国家迅速成为欧洲各国国家发展的普遍形态。为什么不同时期主导欧洲政治的国家会有如此的变化？为什么18世纪以后欧洲各国均向民族国家的方向发展？蒂利的《强制、资本和欧洲国家》(布莱克威尔出版公司,1990)，回答的正是这些问题。 蒂利的两个逻辑 蒂利认为，欧洲国家形态的发展以及民族国家在欧洲的兴起，在很大程度上取决于第二个千禧年欧洲社会战争形态的变化以及这些战争形态与欧洲各国国家和城市力量之间的关系。蒂利的书中有两个关键的逻辑。第一个是战争形式和国家能力之间的互动。在前人工作的基础上，蒂利把欧洲战争在第二个千禧年的发展划分为“骑士战争”、“雇佣军战争”、“常规军战争”和“民族战争”四个阶段。在这个发展过程中，欧洲国家不但在国家能力上有着飞快的提高，而且战争和国家之间的关系也在每一个阶段有着完全不同的变化。 第二个是国家和社会之间的互动。发动战争需要向社会汲取资源。如果一个国家所控制的领域内有发达的城市（当时欧洲城市在政治上有着很强的独立性），统治者就不得不通过讨价还价的方式从城市经济中汲取财力。如果没有强大的城市，国家就有可能运用强制性手段。这两个逻辑相互交错，就有了如下的论点。 骑士的数量决定国家的强弱 第二个千禧年伊始，我们今天称之为欧洲的地区尚处于中世纪的“黑暗期”。各国的国力都很弱，没有财力维持常规军。当时的主要战争形态是所谓的“骑士战争”。加入战争的骑士与国王有着一种个人之间的契约关系。骑士每年拿出一定时间为国王作战，国王则给予骑士一片领地和其他特权。在这一时期，拥有的骑士的数量，决定了国家的强弱。而骑士的数量则

西欧民族国家

西欧现代民族国家是在“欧洲化”的过程中形成的，略为仔细地看一下现代西欧各民族国家的形成，就可以看出它们完全是在某种经济上的“欧洲化”的过程中进行的。从16世纪以来的几百年间，这一过程可分成若干阶段，每个阶段都可看到这个过程在深度和广度上的进展。西欧民族国家的兴起与王权的强大有密切关系。通过英法百年战争和英国红白玫瑰战争，就达到了这样一个效果：封建割据势力削弱，王权加强，形成以国王为首的统一的政治力量。战争激发了各阶层的民族意识，出现了以忠于国王为特征的爱国主义。在中世纪西欧各国主要是以自给自足的庄园经济为主的。这种庄园经济不利于国家的统一，反而形成了封建割据的形势。但到中世纪后期，庄园经济基本解体，区域性城市及至全国性城市逐步形成，贸易和商业得以发展。最后形成统一的经济中心，这样统一的经济中心成为民族国家兴起的重要条件。而在庄园经济解体，商业城市兴起的过程中，人口起了关键的作用。我们来看一看中世纪晚期西欧人口的变化状况。 十四世纪后半期人口开始重新增长时，封建社会的基本结构已经基本瓦解。封建社会瓦解之后，专制国家形成，最后形成西欧民族国家。当然封建庄园经济的瓦解不仅仅是因为人口的变化，另外一个因素就是我们下面要讲的社会生产力的发展和商品经济的影响。西欧的贸易和商业早在十一、十二世纪就有所发展了，比如，北意大利，中德意志和弗兰德的市镇在那个时候已经成为繁华的商业中心了。在12和13世纪，生产力进一步发展，城市大量的手工业品进入庄园，领主由于自身消费的特点，不满足于以往庄园手工业者生产的低劣的手工业品，迫切需要大量的货币购买城市输入的精美手工业品，这就出现不断发生庄园自营地缩减、劳役地租改为实物地租或货币地租等现象。14世纪初起，西欧经济变化剧烈，出现所谓的封建主义的危机，庄园主纷纷放弃自营地，改为出租经营，货币地租流行，农奴也通过各种途径获得人身自由，劳役制庄园趋于瓦解。这个时期，可以说是城市商品兴起，封建庄园经济衰退的时期。之后经历黑死病和百年战争等的破坏，城市商品经济虽受打击，但最终恢复并繁荣发展，而封建庄园经济则退出了历史的舞台。另外，在城市及商品经济的兴起过程中，以王权为中心的政府和城市是相互依赖、相互利用的关系。为了要生存下去，国家必须得到远远多于它从传统封建收入来源所能得到的财政岁入，这样国家首脑为了得到税收就得鼓励、增加和扩大贸易。而商人和城市居民则需要的得到政府的保护和支持，并使政府成为自己利益的代言人。 庄园制的瓦解对西欧社会经济的发展产生了重大、深远的影响。它促进了西欧近代早期资本主义农场的兴起、地租形态的更替、市场体系的孕育、农奴的解放等。为西欧率先实现现代化奠定了基础。只有建立

独特的民族性(1)

一、独特的民族性 就一般意义而言，民族性是指以民族精神、民族特征为主要内容的，价值观念、个人追求、思想道德等为一般特征，具有超越时间、阶级的内容和精神，和民族休戚与共的精神理念。少数民族文化的民族性是可以通过民族记录影像来表现的。每一个民族都会有自己独特的民族文化印记，然后这种民族性，就可以通过丰富的视听语言来呈现和传承，那么就朝鲜族舞蹈的伴奏音乐来说，很多都是由长鼓敲击出有节奏的声响组合而成。 这个明显的特质，一方面反映出朝鲜民族文化种类的基本特质，以及朝鲜民族文化心理的文化构成，另一方面又在民族文化发展进程中不断发展和创新不能忽视的重要基础。 到朝鲜族民俗村或家中去做客，这种带有浓郁民族特色的歌曲和舞蹈都会时时地陪伴着人们。朝鲜族的歌舞具有一种特殊的艺术魅力，经常映入人们眼帘的就是人们翩翩起舞的舞姿。飘进耳中的是动人的歌声和乐曲。特别是女性的舞姿, 轻柔雅致,一举手一投足，都有给人一种飘飘若仙的感受，给人无限的美感。 朝鲜族歌舞的感染力极强，只要有一个人起舞，大家便会不知不觉地跟着舞起来。歌儿越是唱得齐，手越是拍得响，也越是振奋人心，因此很多朝鲜族歌曲的伴奏，为求还原其天然的农乐舞氛围，都会在制作的时候，录入其载歌载舞的欢呼声，在《舞动的晚霞》片尾处的伴奏音乐，就可以听见这种体现朝鲜族独有热情的伴奏乐，这是一种民族情，所以最能感染本民族，也能打动其他民族，因这是发自他们内心，心底的心声。 歌舞在朝鲜族人的生活之中，如阳光一样时刻不可离开。当苹果梨熟了，当水稻丰收了，当大地到处飘荡着瓜果的芬芳时，当飞雪飘飘大地银装素裹的时候，载歌载舞表演节目的时候，他们通过歌曲和舞蹈来表现自己内心对生活的憧憬和对大自然的热爱，让一切参与人都融合在他们内心的幸福和快乐当中。 记录片《舞动的晚霞》不仅呈现出朝鲜族老年舞蹈爱好者的日常生活状态，与此同时，也展现了朝鲜族舞蹈音乐鼓点的不凡之处，在《舞动的晚霞》的舞蹈排练阶段，都是用鼓声作为重要的伴奏来带领舞动的节奏韵律，展示出这种鼓点节奏的动感与活力。

我们的国家和民族

我们的国家和民族 我们中国是一个滔滔大国，一个有五十六个民族之多的国家，这五十六个民族组成了一个伟大的民族——中华民族。正是有这个伟大的民族，我们中国才屹立在世界之巅。 纵观整个中国，能够把五十六民族融合为一个大家族，实为不易。这其中的关键是我国拥有一条处理民族关系的基本原则：民族平等、民族团结和各民族共同繁荣。这条原则是由社会主义的本质决定的，是国家实现现代化和中华民族实现伟大复兴的必然要求。 民族平等是实现民族团结的政治基础。《国家》这首脍炙人口的歌中的歌词写道：“一心装满国，一手撑起家”。我们可以从这句歌词中看到：一只手有五只手指，五只手指却可以撑起一个家，这五只手指都处于同一地位中，并没有什么优劣。同样地，我们五十六个民族组成一个华夏民族，在这个民族里，每个炎黄子孙都胸怀祖国。他们用他们的劳动为他人、为国家、为社会发展和人类进步事业创造了不可估量的财富。正是由于每一位华夏民族的成员，才撑起中国这个大家庭的。 我们这五十六个民族，不论贫富贵贱，都是平等的，并没有什么优劣之分。或许有人会说五十六个民族中，汉族人口占了大多数，而其他五十五个民族都只是少数民族，这样在各个方面对少数民族就不公平了，但我们不妨仔细思考一下，汉族人数再多也不过是一个民族，而其他五十五个民族他们的人数再少，他们中的每一个却也代表一个民族，大体上并没有什么差异。在政策方面，国家给了少数民族许多优惠的政策。让他们中的大部分人都实行民族区域自治制度；给他们优惠的生育政策；在中高考中，对他们子女政策的优惠。这些优惠的政策无不体现着我们中华民族关爱每一个同胞民族。这足以说明我们国家并没有轻看少数民族，反而十分重视少数民族。是民族平等这个观念融入每个人的心。所以，我们的中华民族是各方面都平等的民族。

试论民族国家的演进及现状_初育国

史学研究 试论民族国家的演进及现状 初育国 (北京大学国际关系学院,北京100871) 摘　要:现代民族国家应包括以下三个关键因素:人民、领土以及有权统治人民与领土的政府。关于民族国家起源的理论大体上可以概括为四种:即融合论、冲突论、折衷论和权力中心论。“主权”概念在民族国家的研究中是一个核心问题。在全球化和信息化的推动下,民族国家的作用及地位受到了挑战,国际或地区性组织的影响和重要性增强,但民族国家仍是全球体系中的主角;民族主义的复兴对民族国家产生了不可忽视的影响,民族主义与民族国家是既相互联系又完全不同的两个概念;国际环境已发生了重要的变化,并已经影响到国家的结构和功能,这种影响在21世纪将继续发展下去。 关键词:民族国家;主权;民族主义;全球化 中图分类号:D031 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2003)04-0102-07 收稿日期:2003-01-10 作者简介:初育国(1965—　),男,黑龙江木兰人,北京大学国际关系学院博士生。 从词源看,英语中的“国家”一词(state )产生于16世纪,源于拉丁词status ,原意是指一个统治 者的“职位”或“位置”。中文中的“国家”概念则产生于春秋战国时代,诸侯统治的疆域称“国”,大夫统治的疆域称“家”,后来便统称“国家”。现代意义的“国家”是一个复杂得多的概念,有很多种不同的定义。例如,美国政治学者乔纳森·哈斯(Jonahan Haas )认为,国家是“具有实行中央集权 的专门化政府的社会”[1]( P3),这种定义强调国家是代表各种社会结构的综合体,强调统治机构在国家中的作用。卢梭则主张从公民的利益、愿望及国家主权的角度揭示国家的本质,认为国家是社会契约的结果,是集合了全体人民共同要求和共同意志,同时具有最高权威的道德共同体。总 体看,政治学者一般都同意现代民族国家应包括以下三个关键因素:人民、领土以及有权统治人民与领土的政府。这个政府也被视为是国家的代理人,国家则是拥有主权这一特殊地位的法律实体。 一、民族国家的起源 虽然现代民族国家体系的出现始于1648年的威斯特伐里亚和约(Treaty of Westphalia ),但民 族国家本身至少在17世纪就已存在,它们是威斯特伐里亚会议前500年间发生的各种过程共同作 用的结果。其间,政治、经济、技术和宗教因素的结合和相互作用,对产生现代威斯特伐里亚国家体系起了决定性的作用。 在这个过渡发生之前的几百年间,欧洲是一个由封建实体组成的复杂体系。罗马帝国已于5世纪崩溃,在西欧征服罗马疆域的日耳曼部落只有最基本的组织形式,政治上和经济上与地中海地区都没有联系。查理曼的法兰克帝国建于公元800年,形成目前欧洲的轮廓,但很快就被来自东方的异族所占领。到公元1000年,一个由大量地方政治实体组成的体系业已形成,其基础则是领主与诸侯的关系和农业经济,与世界其他地方的贸易来往很少。城镇成为贸易、制造业和交通的中心。创造城市的过程创造了财富,货币经济的发展取代了封建的易货贸易制度,早期的资产阶级———商人阶级出现了。每个城镇都是一个地区经济体。商业、国王和官僚制度的相互作用促进了军事技术的迅速发展和应用,使欧洲的对外扩张成为可能。 关于民族国家的起源,已经出现了很多解释, 第40卷第4期2003年7月 北京大学学报(哲学社会科学版) Journal of Peking U niversity (Philos ophy and S ocial Sciences )Vol .40,No .4 July ,2003

民族国家

民族国家 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，乃20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。与18及19世纪传统帝国或王国不同，民族国家成员效忠的对象乃有共同认同感的“同胞”及其共同形成的体制。认同感的来源可以是传统的历史、文化、语言或新创的政治体制，因此，从一个民族构成政府体制，或者由数个民族经同一共享的政府体制构成的国族，都是民族国家的可能结合型式。 1．认同概念 民族国家是政府体制的一种形式。而民族则是共同体的认同概念，其来源可以是共享的体制、文化、或族群。民族国家这个概念应此包括以公民国族主义及种族国族主义等不同的思维，主要取决于认同概念的形成要素。所谓的单一民族国家，所有公民共享一价值、历史、文化、或语言，不论是继承前帝国王国的统治范围或者是当代全球化的移民

2．理想民族国家 通过现实存在的民族国家以及民族主义运动的理论可以引导出一个“理想民族国家”。在现实世界中这样的一个理想模型是无法被实现的，但是这个模型影响现实存在的民族国家，它为现实的民族国家提供了一个理论模型。这个模型也显示出民族国家与其它国家类型之间的区别。虽然在现实存在的国家中有些国家的民族认同是从上面强加的、虽然有些国家的民族团结是不存在的，但是这个模型还是能够用来描写许多民族国家的特征。因此在政治学中大多数现存的国家被看作是“民族国家”。 3．特别的政策 在这个“理想民族国家”中所有的公民仅属于同一民族，所有该民族的成员均是这个民族国家的永久居民，这个民族没有任何成员住在这个国家外。在这个国家中没有原住的族群的或文化的少数民

从民族意识到民族国家之建立

从民族意识到民族国家之建立 首先，民族意识亦称国民主义或国族主义，包含为民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态以民族为人类生存的基本单位，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。这一概念是伴随欧洲资产阶级的民族主义运动而产生的思潮，是近代社会的产物，它强调个体对共同体的自觉认同，高度忠诚以及绝对热爱，同时强调共同体的集体意识以及集体归属感，以培养达到一种强烈的民族凝聚力，用以维护民族利益，将民族的进步与发展作为个体与民族的统一目标。具有强烈的民族主义色彩， 当今时代波谲云诡，世界变得越来越不安宁。中国正处于实现现代化、实现民族复兴的关键时期。中国日益开放、日益走向世界，世界也日益关注中国。正在崛起的中国有益于世界，也冲击着现存世界秩序。现存世界秩序的主宰者——西方，以矛盾的心态对待中国的崛起，既要容纳又想排斥。随着时间的推移，中国与世界、世界予中国，日益成为时代的焦点。站在我们的立场上，崛起的中国最终为世界所接纳还是被排斥，应取决于我们自己的努力。列宁曾说过，“一个阶级如果不从政治上正确地看问题，就不能维持它的统治，因而也就不能完成它的生产任务。”[1] 一个阶级如此，一个民族何尝不是如此。卢卡奇把历史与阶级意识联系到一起。一个民族的历史也是这个民族的民族意识、民族精神发展的历史。器物的中国之上，更要有道义的中国。中华民族精神是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力，中华民族意识的激发和中华民族主义的成长是我们民族真正需要的现代意识，是中华民族坚不可摧的精神长城。 一 民族主义的存在和发展有着坚实的历史逻辑的支撑。民族主义表示着一种现代社会普遍的生存状态。在人类历史长河中，人与自然的关系问题现代意义上的解决，赖以资本主义生产方式的发展，伴随着作为主体的人类的认识自然改造自然能力的提高，即社会生产力水平的提高。人类不断改造自然的同时，也在改造着自己。当人类活动能力受到阻碍时，就要设法破除这一障碍。这样的障碍既可能是人类实践活动的对象，也有可能是不同主体间所形成的制约关系。在资本主义最早萌芽和发展的西欧，这种制约深刻地体现在各个民族之间的左冲右突上。所谓“现代性”和所谓“启蒙”，也是近代民族国家成长历程中一种思想表现。总之，在人类历史的矛盾运动中，长期以来有民族主义相伴左右。 从历史走来的民族主义是一个个共同体在争取生存和发展斗争中成长起来的自我意识。由此，批评民族主义是战争的根源也不无道理。但问题也有另一面，不同民族的民族主义构成了互相制衡的力量，世界反而和平了。从这个角度看，民族主义是保持均势的力量。 近现代西方与非西方的民族主义理论与实践表明，人类的民族主义实践不曾中断，总是在世界到处上演内容相同的活剧。民族主义的重演，恰恰说明其历史的先决条件——生产方式并没有发生根本性变化。我们思考的重点不是民族主义有无必要，而是被西方现代性笼罩当代中国思想界能否根据自身的历史与现实创造出不同于西方的新型的民族主义话语。 二 近代惨痛的历史经验是当代中华民族的宝贵财富。中华民族近代以来所遭受的苦难是最深重的。帝国主义的掠夺与侵略是近现代中国民族主义的生长之源。特定的历史情境决定了此时的民族主义既是现代的又是非现代的和反现代的，决定了近现代中国的民族主义与西方民族主义的冲突性。面对帝国主义咄咄逼人的态势，为了民族的生存，中国的民族意识曾有体现现代性的“西体中用”愿望，体现非现代性的“中体西用”的愿望，而毛泽东推翻“三座大山”的愿望则体现了反现代性的中国式的现代化努力。近现代中国民族主义发展的历程中也杂鞣着各种思潮和主义，虽