南宫县志

我读张裕钊《重修南宫县学记》之

碑文标注

（略去学碑文头篇尾）

南宫县学自明成化十七年移建今邑治（指原县学自公元1481年随县城搬迁到现在县衙所在地），其后历弘治迄国朝嘉庆中重修者十有二，今又近百年，稍稍圮（音pi，毁坏）坏。摄（代理或管理）县事李君与邑人复谋葺（音qi，修复）而新之，期年（周年）而工竣，乃走书属（音zhu，属文，即请求作者行文）裕钊记其事。

裕钊惟（认为）天下之治在人才，而人才必出于学（取自北宋胡瑗之言），然今之学者（指学官和教书先生）则学（传授）为科举之文而已。自明太祖以制艺（即八股文）取士（指有功名的读书人，地位高于庶民和地主），历数百年而其弊（弊病，指积弊）已极。士方其束发受书，则一意致力于此。稍长则颛取（“颛”音zhuan，即愚昧地搜罗）隽（音juan，古时以小鸟为目标，射中为隽；科举时代喻考中）于有司（官员）者之作，朝夕伏而诵之，所以猎高第、跻显仕（旧时指做官）者，取诸此而已无不足。经史百家、自古著录者芒（通“茫”，如《庄子·盗跖》中“目芒然无见”）不知为何书；历代帝王、卿相、名贤、大儒至不能举其人；国家典礼、赋役、兵制、刑法问之百而不能对一；诸行省（即省）郡县疆域不辨为何方；四裔（指中国四周边远地带之人）朝贡会盟之国不知其何名。卑陋（卑下浅

薄）苟且（只顾眼前，得过且过）成于俗（即约定俗成），而庸鄙（平庸鄙俗）著（显现）于其心。其人能骥目攘臂而道（说出）者，则所谓仁义道德，腐熟（即腐朽）无可比似（相比）之言（指空言、口号）而已矣！乌乎，以彼其人服中外、官膺（承当）社稷，人民之寄，生民（生灵，指国计民生）何由而义安？内忧外患，何恃而无惧哉？且朝廷取士其立法之始（初衷），盖亦欲群（团结，召集）天下之士，范（树立）之孔孟之道，以端其趋（志向）。又益（益发，即发挥长处）试之诸经艺（即儒学经典，古称六经为六艺）、策问（以经义、政事为主要考试内容，文体采取对答形式）之属（类），以觇（察看，即考察）其所蕴蓄。其所以博士（古代学官）于学问之涂（通“途”，道路）者，故不可谓不备。士诚一一求其实而践（即实践、履行。指中举录用）之，其学之成固自足出而为天下用，即其试于有司，亦未必不角出（胜出，指脱离）于庸俗之人（指行列）。然而相习（互相沿袭）而靡（通“糜”，指沉迷）者，苟得（即侥幸）之弊（指流弊）中于人心，而莫有能振拔（指脱离）于其间者也。士莫先于尚志，而风俗之移易，莫大乎君子之以身为天下倡。今天下师儒学子（指儒学师生），诚得一有志之士，闵俗之可恫耻（指以流俗为忧患，恫吓这种可耻行为），庸陋污下之不可以居，毅然抗为明体达用之学（即北宋胡瑗的教育思想，需另加说明）以倡其徒。

同明相照，同类相求。水流湿，火就燥（援用《易经·系辞下》和《易经·乾卦第一》，《文心雕龙》之《丽辞》也有同样援引）。志气所动，人蹶而兴（指人不甘落后的意志和勇气，就像人跌了跟头警醒奋起。《孟子·公孙丑上》对“志”和“气”有论述）。由一人达（即达到，指带

动或推动）之一邑，一邑达之天下，风会（风气，指学风）之变，人才之奋，未可以意量（估量）也！

嗟乎，九州之大，独无一二豪杰之士有意乎此者哉！今南宫近在畿甸（音jidian，泛指京城郊外的地区），沐泽游原（指地处水源上游，能较早较快，优先蒙受恩泽），且又南宫子（即南宫适，西周开国大臣，文王谋士。牧野之战“散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫弱萌隶”《史记·周本纪》）所生之邦（即国，指封地）也，流风遗烈宜有未泯者，有能闻斯言而皇然（惶恐）兴起者乎，则李君是役（这样受役使，指此番劳苦）诚不为无裨（音bi，裨益。指益处）也已！

光绪十二年（公元1886年）五月记

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