心灵哲学中的思想实验

1、缸中之脑（Brain-in-the-Vat）

这是哲学史上最著名的思想实验之?一，它的版本有很多个，缸中之脑仅仅是这些版本中的最后?一个。

?比如说笛卡尔就曾经提出了了：如果我们感知的?一切都不不是真实的，?而是有?一个魔?鬼在欺骗我，那么我们怎么判断我们是否被欺骗了了？如果它从?一开始就欺骗我，那么我就不不曾接受过任何可以称为是正确的东?西。?而且它并不不需要做那么复杂，只需要修改我的记忆就?行行了了，这并不不难想象，因为我们?自?己也会经常记不不清楚东?西。虽然我们和梦中对?比，能够知道?自?己在做梦，但是我们怎么可能在做梦的时候知道?自?己在做梦呢？同理理，我们怎么判断，尤其是在没有?比较的情况下，断定我们现在就是清醒的呢？我们如何证明我们睡醒的时候不不是从?一个更更为模糊的状态进?入了了模糊的状态？

缸中之脑的论证更更为技术?一些，它的设想和?黑客帝国?一样，或者说，?黑客帝国沿?用了了缸中之脑的怀疑论思想。

不不难想象，在科技?足够发达的情况下，我们可以制造?金金属-神经元的接头，让后以此，将?人类?大脑中延伸出来的神经都替换成这个，将?大脑放在合适的营养液中，通过?一个超级计算机来控制?人类的感觉，以此实现对?人的操控。

有?人会怀疑缸中之脑的可?行行性。

第?一种是说，我们现在的科技达不不到这个?水平。拜托，别开玩笑了了，?黑客帝国?里里?面模拟的是这个时代的世界，?而实际上的时间已经是在千年年之后，这有什什么不不可能的？你的知识在这个思想实验中根本就不不能作为驳倒别?人的依据。

第?二种是说，神经那么多，不不可能被这样操控。别忘了了，即便便这句句话的是正确的，但是你忘了了，所谓的神经系统什什么的，同样只是你获得的知识罢了了，你不不能够证明你获得的这些知识就是正确的，你甚?至不不能够证明，假设你是缸中之脑，你的结构还和?人类?一样，说不不定你是?一个?金金属结构的东?西。说不不定那个世界中连?金金属都没有。说不不定你根本就不不是实体物质态的，?而是别态的存在，?比如说电磁场态。当然，这?里里也仅仅是?比喻?而已，我们不不可能想象出我们没有接受过的概念。

第三种是说，电脑总会卡机或者计算出错，程序总有 bug ，但是我们观察到这个世界显得如此正常。这个反驳也是很可笑的，因为第?一点，我们的正常就是以我们的经验来判断的，?而如果我们能够被操控，那么相信改写记忆也不不是什什么难事，另外，即便便电脑卡机了了，你忘了了你玩游戏的时候么？如果是单机游戏，并且是 CPU 导致卡机?而不不是显卡导致卡机，那游戏剧中?人的动作还是连续的，

如果你能够建?立?一个以它为基准的时间的话，它的动作依然会是流畅的。这就是问题所在。

事实上，缸中之脑说明了了?一点：即便便是唯物主义，也可以进?行行怀疑论。并且更更有趣的?一点是，你稍作思考就会发现?一些关于功能主义和唯物主义之间的更更为有趣的结论。这?里里先不不说。

2、感受性质的缺失

物理理现象是以量量来衡量量的，?而?心灵现象是以质来衡量量的。

每?一种?行行为都会导致?一种感觉，并且不不同的?行行为，?比如说喝?酒和看电影，会给?人带来完全不不同的感觉。“感受性质”?一词被?用来描述意识的这?一层?面。每个单独的意识状态都是?一个感受性质。我们可以想象，我们可以有同样的功能，但是却完全没有感受性质。

3、光谱反转

有?一个?人有奇怪的?色盲，但他不不知道跟别?人不不?一样，别?人看到的天空是蓝?色的，他看到的是绿?色的，但是他和别?人的叫法都?一样，都是“蓝?色”。怎么让他知道?自?己和别?人不不?一样？你怎么证明你不不是上述问题中的主?人公？

这?里里说的就是 spectrum inversion。（这个实验的具体描述是两个?人都不不是红绿?色盲，但是?一个?人看到的红?色实际上是另?一个?人看到的绿?色，?一个?人看到紫?色是另?一个?人看到的?黄?色之类的。）

因为正常?人和?色谱反转的?人在和颜?色有关的功能上没有任何差别，所以我们没有办法通过输?入输出的?手段判断这个?人的视觉是否?色谱反转了了。并且我们也很难通过别的?手段去判定谁才是正常的。

假设这个东?西和视神经有关，然后给两个?人做了了视?网膜对换的?手术，但是

1、有可能这根本不不是视?网膜的问题?而是视觉中枢的问题，所以?手术之后两个?人的视觉还是没有任何变化；

2、有可能这根本不不是物理理世界能够解决的问题；即两个?人调换了了所有和视觉有关的所有物理理部分之后仍然没有变化；

3、即便便有了了变化，你依旧分不不出谁是正常的，你只能知道这两个?人是不不同的。

（预先设定何者为正确是?无法实施的操作，即便便加?入第三者你也不不能判断是两个?人正常还是?一个?人正常。参考?齐物论中那段关于?齐是?非的论证，当然你可以

假定只有这样?一个视觉不不正常的?人，但是这个假定是可错的，?比如说你考虑了了四个?人，其中 A 和 B 有相同的视觉经历?而 C 和 D 有相同的视觉经历…… ）。当然，对于这个问题?而?言，其本身存在两个?方向，?一个是哲学的?方向，?一个是?生物学或者（?广义的）物理理学的?方向。

作为?一个思想实验，在哲学的?方向上，它产?生的?目的就是为了了构建两个在任何对于颜?色的测试中都表现相同的?人，然后告诉我们虽然他们可以有着完全相同的“运作?方式”（把同样的颜?色称为?白?色，同样的颜?色称为绿?色，同样的颜?色称为蓝?色……），但是他们却有着对于颜?色不不同的感觉。（这只是?一个思想实验）

在物理理的维度上，问题同样存在。

?首先，我在前?面提出的更更换视神经的那?一套操作?方式不不容易易实现故不不考虑。其次，即便便同时配合上明暗度的测试（不不妨假设他们的确对明暗度有感知上的差别），?又或者进?行行渡?色和调?色的进?一步测试，我们依旧没有办法区别出哪个?人是哪种情况。

为了了?方便便叙述，我们不不妨认为 A 是?色觉绝对正常的。然后 B 君?色觉和 A 相似，但是有?一定程度上的?色弱，C 君是我们所说的反?色症（或者按照题?目的说法，蓝绿调转）。但是我们如何确定 B 和 C 中何者为?色弱，何者为反?色症呢？

考虑到?生物个体的差异，可能每个?人和 A 都有细微的差别，这样?一来，我们除了了认定?一个?人是正常的，便便只能认定其它?一些?人和 A 的 function 相近，?而另?一些?人和 A 相远，离 A 最远的肯定是失明者。次远的是?色盲。再次可能是严重?色弱，接下来的或许是轻度?色弱和反?色症者，当然反?色症者的表现可能出于和正常?人视觉偏差的范围内，即便便不不是，我们?又如何将其和轻度?色弱区分开来？毕竟?色弱是可以有很多个维度的。可能 C 和 B 的?行行为不不相似，然是和另?一 B' 的?行行为是相似的。另外，听说世界上还有?一些?女女性有四种视锥细胞，所以她们看到的颜?色?比我们看到的更更为丰富?一些。当然，她们和正常?人的区别，就和正常?人和?色盲的区别差不不多了了，有些我们看上去是?一样的颜?色，在她们眼中可能会有很?大的不不同。

4、内格尔的蝙蝠

内格尔曾经写了了?一篇?文章，叫做《当?一只蝙蝠是什什么感觉》

这篇?文章进?行行的思想实验很有趣，假设我们变成了了?一只蝙蝠，我们同样可以有信念，有欲望，但是问题在于，蝙蝠有?一种完全不不同于我们的?生活?方式。它们

的?生活作息是昼伏夜出，这可能还没什什么所谓，但是它们倒挂在洞洞?穴的壁上，有翅膀，会?飞，最重要的区别是，我们是通过眼睛来看，但是蝙蝠的视?力力不不好，它们只能?用?耳朵来听，通过嘴巴发?生和?耳朵对声?音的接受来进?行行判断。对于蝙蝠来说，进?入?一个满是声源的房间就像是我们?走进?一个充满强光的地?方?一样，会因为没有办法判断?方位?而只能乱撞。

?一个?人可以完全明?白蝙蝠是怎么?工作的，知道它的神经结构，甚?至最后研究清楚它的脑结构，但是我们却没有办法想象，成为?一只蝙蝠是什什么样的事情。5、?黑?白玛丽房间

这是我?非常喜欢的?一个思想实验。它和内格尔的蝙蝠?非常相似，只不不过是把蝙蝠换成了了?人。

假设有?一个叫做玛丽的?女女孩，?一直?生活在?黑?白的环境中，?比如说出?生就戴着?黑?色的隐形眼镜?片。假设我们已经研究清楚了了?人的认知原理理，以及背后的神经?生物学系统，玛丽知道?人是怎么看到彩?色的。但是如果有?一天，她?走到了了外?面的世界，真正看到了了红?色和绿?色，这是不不是?一种不不同的感受呢？答案是肯定的。玛丽知道?人是怎么感知?色彩的，也知道每种?色彩对应了了怎么样的物理理学光谱，但是她却从来没有过这样的经验，?而当她真正看到彩?色的世界的时候，可以认为她获得了了新的知识。即便便不不是新的知识，她也获得了了某种新的东?西，这种东?西是物理理学和神经?生物学所?无法带给她的。

6、克?里里普克的严格指派

克?里里普克是?一个逻辑学界的神?人，模态逻辑中最基本的 K 系统就是?用他的名字命名的。当然 K 公理理也是。

为了了不不将这个问题复杂化，让我们来思考?一下可能性这?一概念。

必然和可能，或者说或然，的区别就如同其字?面上的意思所示，本质上可以?用可能世界来解释。?一般认为在任何?一个可能世界中都如此的称为必然的，?而在某个（某些）偶然世界中如此的则为偶然的。

我们在这?里里?首先要区分?一个重要的概念：逻辑可能和物理理可能。在这个物理理世界中，有很多?行行为是不不可能的，?比如说粒?子的移动速度超过光速，?比如说?一个物体在合?力力不不为零的情况下没有运动，?比如说?一个封闭体系内?自发熵减。

在康德之前，?一般都认为凡是分析的即是不不需要经验的，也即是必然的，?而凡是综合的即是需要经验参与的，同时也就是偶然的。参照亚?里里?士多德关于偶有属性和本质属性的区别，则可以认为事物的本质属性是必然的，先天的，分析的，?而偶有属性是或然的，后天的，综合的。?比如说这?支铅笔是可以?用来写字的，这在任何?一个存在笔（这?里里指的是笔的概念?而不不是它的名称，它可以被称作 pencil 或者是карандаш）的可能世界中都是成?立的，因为铅笔是?一种笔，?而笔就是具有这种性质的存在，这种性质就是它的本质属性。?而如果我说“这是铅笔是?黑?色的（外观是?黑?色的）”，那么不不难想象可以存在?一个可能世界，这个可能世界中除了了这?支铅笔的颜?色不不是?黑?色的之外其他的东?西都和这个世界?一样。于是这?里里?黑?色便便不不是这只铅笔的本质属性?而是偶有属性了了。

同理理，由于我们没有什什么理理由我们的物理理世界是逻辑必然的，所以我们不不难想象?一个世界，在那个世界中，有着不不同的物理理规律律，也就有着不不同的现象。最为讨巧的情况就是，设想?一个世界，这个世界和我们的世界类似，但是却在某些地?方不不同，?比如说，可能那个世界的?一直都和我们这个世界?一样，但是直到某?一刻为?止规律律的?齐?一性丧失，进?而突然产?生某种情况。使得?一个逻辑可能，但是物理理不不可能的?行行为发?生。当然，事实上?几乎没有什什么?行行为是物理理不不可能的。尤其是在考虑量量?子效应的情况下，总有?一个平?行行世界中，你会因为突然地隧道效应?而穿过地板，掉到下?一层楼去。当然，在更更多的可能世界中，是你的?一部分掉了了下去。

然后在此基础上，介绍?一下严格指派的概念。?比如说，蔡伦，是?一个严格指派。但是如果我们说，造纸术的发明者，就不不是?一个严格指派，因为我们可以想象存在?一个可能世界，这个可能世界中是别?人发明了了造纸术。

到这?一步，我们可以猜测到克?里里普克想?干什什么了了：通过功能定义的?一个 x，并不不是?一个严格指派的概念，但是?心灵是?一个严格指派的概念，所以这两者是不不同的。这就是他想说的东?西。

所有可能世界中都是相同的结论，都只有?一个与之相对应的，即本质上在所有可能都是相同的，才可称为严格指派。

7、僵?尸论证

将克?里里普克的论证细化，我们就得到了了另外?一个关于僵?尸的思想实验。

这?里里的僵?尸可能和我们?日常语境中的僵?尸有些不不同。这?里里的继续那个是是指某个?人的复制品，他的外形和我?一模?一样，会和我做出完全相同的事情，但是就是没有?心灵。

其中?一种版本是，可以想象，存在?一个分?子结构都和我完全?一样的个体，这个个体可以对外界的刺刺激做出与我完全?一样的反应，但是它没有?心灵活动，没有意识，没有所谓的意向性的能?力力。这样的僵?尸是逻辑可能的，并且显然是和我不不同的东?西。所以我们以任何?一种?方法都没有办法判断?一个?人是不不是?一个僵?尸，物理理的?手段?自然也不不可能。这是他?心问题的?一个极端情况。

另外?一个版本是说：我准确地可以感受到我的身体，以及我的身体的?行行为，但是事实上，即便便是我没有了了这样的感觉，我的身体依然有可能继续正常?工作，所以?心灵的状态和物理理状态是不不同的东?西。

到了了这?一步已经有点回归笛卡尔的味道了了，因为笛卡尔当年年就是通过类似的论证来说明，?心灵?比身体更更为可靠，所以两者必定不不同。因为我们可以怀疑身体的存在，但是我们没有办法怀疑我们?心灵的存在，因为如果怀疑了了，那么由谁来进?行行这个怀疑呢？怀疑本身就意味着怀疑主体的存在。这就是笛卡尔的“我思故我在”的?一个直接推论。

8、塞尔的中?文屋论证

这个论证是如此地有名，以?至于这个论证甚?至在 Wikipedia 中 Turing Test 的词条界?面下出现了了。

下?面好好地介绍?一下这个思想实验：

假设有?一个完全不不懂中?文的?人，被关在?一个房间?里里?面。外?面有?人通过?小纸条递?用中?文书写的问题进去，这个?人需要在屋?子?里里?面?用中?文写好答案递出来。

这个房间?里里?面有?一本?用他的?母语写好了了的，详尽的，关于如何使?用中?文?文字的书。这?里里的如何使?用，就是如何排列列汉字，纯粹的形式操作，不不包括任何的解释或者是翻译。然后那个?人通过翻书，给出答案，?而那个?人在整个过程中都仅仅是依照书上的指令去?行行事，?而依旧完全不不懂中?文。

但是，由于这个?人回答得太好了了，外?面的?人毫?无疑问地会觉得，这个屋?子?里里?面的?人懂中?文。并且，这个?人和这个屋?子构成的整体也就因此通过了了图灵测试。但是?无论是这个?人、还是?工具书?又或者是这个整体，好像都不不能说他们真正懂中?文，毕竟，如果你给它?一个“苹果”的图像，叫它找出匹配的汉字是什什么，它是办不不到的，它只能在句句法的意义上使?用中?文，?而不不能够在语义的意义上使?用中?文。

所以，图灵测试本质上是?一个?无效的测试。

如果?无法理理解图灵测试的?无效性，那请思考?一下以下两种芯?片验证的?方式：第?一种是统计学上的芯?片验证，?比如说我使?用这个芯?片100000次，它都没有问题，所以它的可靠度可能是99.99%（数字我乱给的，别当真）。第?二种是逻辑意义上的芯?片验证，就是通过彻底的研究这个芯?片的逻辑结构来确定这个芯?片的确没问题。

?人脑可以看作是?一族芯?片的集合。但是我们不不知道其逻辑关系，所以图灵测试只是从统计学的?角度上来说明?一组芯?片（计算机）和另?一组芯?片（?人）的关系。?而最重要的是，如果我们不不能真正了了解?人的结构，我们便便只能制造出统计学意义上的?人?工智能，?而造不不出真的?人?工智能。

不不得不不说，塞尔的中?文房间是?一个?非常漂亮的思想实验。

因为这个思想实验的基础是：假设某个东?西已经通过了了图灵测试；?而这个思想实验的结论是：?心灵仍然可以不不存在。

很多之前的，对于功能主义的批判，都会以?一种简单粗暴暴的?方式被否定，那就是：你们都还没有实现真正的能够通过图灵测试的东?西，这样的东?西有缺憾是?自然的。但是这个思想实验说明了了，即便便通过了了图灵测试，我们还是有可能会遗漏漏了了某些关键的部分，?比如说，理理解。

工作优势自我评价

工作上，每一个人工作的优势不一样，自我评价可以让自己更好的清楚自己的优势是什么。下面是为大家带来工作优势自我评价，相信对你会有帮助的。 求职者在校园招聘中如何自我评价优缺点? 在对自己的评价中，要学会充分肯定自己，突己的工作能力和工作优势，让用人单位看到我的自信，才能让用人单位相信你可以胜任这份工作。人无完人，但对于缺点不要进行细节描述言，表述的时候要学会进行慨括，言多必失，否则会让用人单位觉得你无法胜任。同时说明已清醒地认识到了不足，并且有了改正缺点的方法与信心。 自我评价优点： 第一，性格内向，办事认真，适合做、财会工作; 第二，性格外向，善于交际，适合做公关、营销工作; 第三，勤奋好学，善于总结，适合做教学、科研工作; 第四，责任心强，善于助人，适合做服务、保障工作; 第五，公正无私，处事公道，适合做执法、行管工作。 进入公司参加工作已经有几个月的时间了，短短的几个月试用期经已接近尾声。工作以来，在单位领导的精心培育和教导下，通过自身的不断努力，无论是思想上、学习上还是工作上，都取得了长足的发展和巨大的收获，下面就是我试用期自我鉴定，也是对自己的工作的表现。 工作自我鉴定工作上，无论在总台、还是在客服部门，都是以客人为先，尽量满足客人的要求。那时候是学习的操作技能，不管在哪个部门，都严格要求自己，刻苦钻研业务，就是凭着这样一种坚定的信念，争当行家里手。为我以后的工作顺利开展打下了良好的基础。 在学习上，严格要求自己，端正工作态度，作到了理论联理实际;从而提高了自身的一专多能的长处及思想文化素质，包括生活中也学到了养成良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好做事原则，能与同事们和睦相处。 思想上，自觉遵守公司的的规章制度，坚持参加公司的每次的培训。要求积极上进，爱护公司的一砖一瓦，一直严谨的态度和积极的热情投身于学习和工作中，虽然有成功的泪水，也有失败的辛酸，然而日益激烈的社会竟争也使我充分地认识到成为一名德智体全面发展的优秀工作者的重要性。 在这段时间里我虽然是学校那学习了一些理论知识，但这一现状不能满足工作的需求。为了尽快掌握服务行业，每天坚持来到公司学习公司制度及理论知识等等，到了工作时间，就和那些前辈们学习实际操作及帮忙做点小事情，到了晚上思家的心情与日俱增，那时台长知道后常给我们开会，聊聊工作的不便及心中的不满加上自身不足，以给予工作上支持精神

笛卡尔的心灵哲学及其价值(一)

笛卡尔的心灵哲学及其价值(一) 摘要：心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。 关键词：心身关系取消主义解释主义同一论功能主义 最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔，就不可避免的成为矛头所指。当然，笛卡尔的二元论的思想给哲学界带来的灾难不可视而不见。但是，当代心灵哲学所讨论的许多问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些重要思想的形成在某种程度上是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至一些思想在某种程度上并未超越笛卡尔的思想。 一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想 笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。 心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。 二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在 不管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难，我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼，而对笛卡尔一概否定，对他的贡献置之不理。所以，不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他，我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献。 笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的，心与身有没有同一性，有没有“属”与“种”的关系，它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释，这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。 在当代，心灵哲学这一领域，爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”，一些哲学家以解构心灵，祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的，提出了自己的一些见解和看法，极大地丰富了心灵哲学的思想。但是，他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。下面，将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析，以显示笛卡尔心灵哲学的价值。

思想剖析材料(完整版)

思想剖析材料 思想剖析材料 “解放思想、更新观念、促进发展、确保稳定”大学 习、大讨论、大提高活动剖析材料 （赵芙蓉） 为进一步落实党的十七届六中全会精神，中央新疆座谈会精神，自治区第八次党代会精神，我县结合本县实际，全面开展“解放思想、更新观念、促进发展、确保稳定”大学习、大讨论、大提高活动。通过活动的开展，我个人在思想上有了一定的认识，现对照自身实际，作如下剖析： 一、存在的主要问题及原因 1、对活动认识不深刻、看不到自身存在的问题。在活动初期，觉得这次活动只是形式化的工作而已，更看不到自身存在的各项问题，觉得在日常工作中还行，基本工作还可以应付。可是我乡党委非常重视这项工作，组织部分领导干部、村党支部书记以及一般干部赴伽师、疏附、泽普县参观学习，通过参观学习，才发现自身存在着很多很多不足，没有危机意识和进步意识。兄弟县乡的各项工作开展都如火如荼，大家都借着援疆的大好时机，在热火朝天的干工作。进一步认识到“看不到差距是最大的差距”。 2、在日常工作中，主动学习意识不强。乡机关组织的各项学习活动总是被动的接受，没有主动学习，平时以“工作忙、事情多”为借口，不注重理论学习，更不主动学习，导致思想滞后、看待问题不够透彻、解决问题能力不强、工 1

作效率低。 3、业务知识不够熟练，具体表现在党建知识不熟悉、知识能量不强，只被动的接受领导安排的工作任务。以完成工作为目的，不注重工作质量和效率，在工作中遇见困难，自己解决的能力不强，只一味的汇报或者抱着侥幸心理，认为“领导也忙，发现不了这件事没做好”。更不善于总结工作中存在的问题和经验。特别是在文字写作能力方面，不学不练，导致一般的信息写不好、大型的材料写不出。让领导失望，为领导添忧。 4、吃苦耐劳精神不强，工作协调能力较差。基层工作繁琐，有事一堆工作压过来，只会一味的抱怨、发牢骚。没有很强的吃苦耐劳精神，协调能力也很差，工作多时就分不清主次、找不着重点，导致该上报的材料没有及时上报，完成工作的质量也就相对较差。 5、“双语”能力依然很差。工作的环境要求我们必须会“双语”，可是在下来工作了近两年的时间里，在良好的语言环境内，依然没有很好的提高自己的维语能力，没有主动学习维语，不敢说、怕说错，导致双语运用能力很差，依然停留在“部分能听懂、一点不会说”的程度。在平时的工作中开展不了，更不要说交流了。 6、在维稳工作中参与感不强，责任意识很弱。总觉得我是汉族、我是女孩，维稳工作和我关系不大，我也需要被 保护。所以在维稳工作中只是被动的值班，偶尔也会因为其他工作连门口值班也不去。更不要说三情信息的收集，没有很好的发挥好自己的作用。 二、今后的整改方向

笛卡尔与形而上学

浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。 一、笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。

1．形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。” 保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1] 在巴门尼德之后，苏格拉底（Socratee, 公元前468—前399）对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用，主要表现在：首先，他把神和心灵作为哲学的对象，对事物的目的进行研究。其次，他提出“美德就是知识”命题。这个命题的重要性就体现在它不仅可以推出善就是真，且具有“合理的利己主义”。再次，他对一般伦理定义进行寻求，为形而上学的基本对象的确定提供了前提。

西方哲学中的29个基本问题

西方哲学中的29个基本问题 01.世界的本原问题 关于世界本原问题的探讨，在哲学中是一个本体论问题。这是哲学的永恒课题。因为，自从人有自我意识那一天开始，就有一种倾向，即希望找到一个东西一劳永逸地解释自己所面对的世界。于是，本体论就成了哲学的主要问题。 在远古时期，生产力不发达，人们往往将世界的本原归结为某一种自然物质。比如，古希腊第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原，认为万物产生于水，复归于水。阿那克西美尼认为气是世界的本原，赫拉克利特认为火是世界的本原……当然，这种观点早已经被科学证明是错误的，但这种思考却一直在西方社会延续，并构成了西方哲学史的主要内容。自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后，西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵，开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。比如，毕达哥拉斯提出“数”是世界的本原。数这个东西，看不见、摸不着，已经是心灵的抽象了。到柏拉图提出“理念”之后，西方关于本体问题的探讨达到了最高峰。正如怀特海所说：“整个西方哲学史，不过是柏拉图主义的注脚。” 到了近代以来，西方哲学的概念思辨遇到了自身无法克服的问题，转而兴起了反“形而上学”、反“本质主义”的浪潮，其实质就是要取消哲学中的“本体”概念。 02.思维和存在的关系问题 存在、思想和语言的关系问题，实质上是上一个哲学问题的变种。在西方的哲学家看来，惟有本体才是真实的“存在”，而其他则是“幻相”和“非存在”。正因为此，西方的“本体论”也被称之为“存在论”。对人而言，惟有思维才能把握真实的“存在”，而感觉，面对的只是杂乱无章的幻相，因而是“非存在”。存在是永恒的，思维对存在的把握是真理，而感觉对非存在的把握则是意见。真理会带我们进入征途，而意见则会将我们带入歧途。 比如，一个苹果摆在我们面前，我们眼睛看到的红色，鼻子闻到的香味，嘴巴尝到的甜味，都是不真实的。而惟有“苹果”的概念，才是存在，是真实的。因为“苹果”的概念是不会随时空的改变而改变的，而现实中的“这个苹果”，我们在不同的时间、不同的地点可能就会有不同的感觉。也许，我们在某一天会看到一个青色的苹果，会吃到一个酸酸的苹果…… 就这样，在西方哲学的传统中，感性和理性之间，真理和意见之间，存在和非存在之间，就有了一个无法逾越的鸿沟。重精神、轻物质，重灵魂、轻肉欲的传统也正是由此肇始。正是在这个意义上，巴门尼德说：“思维和存在是同一的”，“能被思维的与能存在的，其实是一回事情。” 03.“逻各斯”的三位一体问题 存在只能显示在思维里，惟有思维才能把握存在。但把二者联接在一起的则是语言。语言是什么样的语言？是概念化的语言。于是，思维、存在、概念在西方哲学中就成了三位一体的东西。因为所谓的思维，本身就是一种抽象，而抽象则意味着把“相同”的东西和“不相同”的东西绝对地割裂开，把“相同”的归为一类，把“不相同”的归为一类，然后再在二者之间划定界限。比如，“苹果”之所以能和“梨”区别开来，是因为称之为“苹果”的那些东西肯定具有共同的东西，而这些共同的东西肯定是“梨”所没有的。因此，概念必然意味要界定内涵和外延，是就是，不是就不是，不能似是而非，模棱两可。正因为此，西方的语言是很清晰的，讨论一个问题必须要先弄清楚概念，表达意思必须要清楚，而且表达式多为“XX是XX”。 这就是“逻各斯”的原本含义。逻各斯是赫拉克利特首先使用的一个概念。这个词原本的含义是“话语”（语言），而赫拉克利特则用它来表示“说出来的道理”（存在）。但就逻各斯是人认识的道理而言，它又被理解为“理性”和“思维”。 04.|经验和超验的关系问题

个人工作优点缺点总结

第一篇、个人优缺点总结 个人工作优点缺点总结 优点:做事认真，态度端正，为人真诚，勤俭节约，爱护环境，团结同学，尊敬师长，乐于助人，积极乐观，开朗大方，坚强勇敢，坚持不懈缺点虚荣心强，好面子，做事易冲动，逻辑思维能力不强，粗心大意，脾气暴躁，奢侈浪费 第二篇、工作总结不足与缺点 个人工作优点缺点总结 工作总结不足与缺点 工作总结的写法总结，就是把某一时期已经做过的工作，进行一次全面系统的总检查、总评价，进行一次具体的总分析、总研究;也就是看看取得了哪些成绩，存在哪些缺点和不足，有什么经验、提高。(一)基本情况。总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。这部分内容主要是对工作的主客观条件、有利和不利条件以及工作的环境和基础等进行分析。成绩和缺点。这是总结的中心。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现

在哪些方面，是怎样取得的;缺点有多少，表现在哪些方面，是什么性质的，怎样产生的，都应讲清楚。经验和教训。做过一件事，总会有经验和教训。为便于今后的工作，须对以往工作的经验和教训进行分析、研究、概括、集中，并上升到理论的高度来认识。今后的打算。根据今后的工作任务和要求，吸取前一时期工作的经验和教训，明确努力方向，提出改进措施等。(二)写好总结需要注意的问题总结前要充分占有材料。最好通过不同的形式，听取各方面的意见，了解有关情况，或者把总结的想法、意图提出来，同各方面的干部、群众商量。一定要避免领导出观点，到群众中找事实的写法。 一定要实事求是，成绩不夸大，缺点不缩小，更不能弄虚作假。这是分析、得出教训的基矗条理要清楚。总结是写给人看的，条理不清，人们就看不下去，即使看了也不知其所以然，这样就达不到总结的目的。要剪裁得体，详略适宜。材料有本质的，有现象的;有重要的，有次要的，写作时要去芜存精。总结中的问题要有主次、详略之分，该详的要详，该略的要略。总结的具体写作，可先议论，然后由专人写出初稿，再行讨论、修改。最好由主要负责人执笔，或亲自主持讨论、起草、修改。 在镇党委、政府的正确领导下，本人时刻以高标准严格要求自己，不断加强政治学习，工作上兢兢业业，恪尽职守。通过一年来的学习与工作，工作模式上有了新的突破，工作方式有了较大的改变，圆满地完成了党组织和领导交给的任务，现将一年来的个人工作总结如下

自我鉴定在思想上

自我鉴定在思想上 篇一：思想及工作自我鉴定 范文一 时间匆匆转走，现在的工作已经渐渐变得顺其自然了，这或许应该是一种庆幸，是让我 值得留恋的一段经历。一个多月的试用期下来，自己努力了，也进步了不少，学到了很多以 前没有的东西，我想这不仅是工作，更重要的是给了我一个学习和锻炼的机会。在领导和各部门同事的帮助和支持下，我进步很快，把工作想在前，做在前，无论是工 作能力，还是思想素质都有了进一步的提高，较好地完成了领导安排的工作任务。在工作上我认真、细心且具有较强的责任心和进取心，勤勉不懈，具有工作热情；性格 开朗，乐于与他人沟通，有很强的团队协作能力；责任感强，确实完成领导交付的工作，和 公司同事之间能够通力合作，关系相处融洽而和睦，配合各部门负责人成功地完成各项工作。 在公司工作的日子里，我渐渐喜欢上了这个地方，喜欢上了这份工作，想在这里慢慢成长成 材，成为一名合格的正式职工，三个月的学习与工作，让我成长了很

多，今后我会继续努力， 一如既往地保持着优良的作风，不断地完善自己，作出一番成绩。范文二 四年的大学学习，学到的更多的是专业基础知识再就是一种自学能力，而实践经验、社 会经验则十分匮乏。作为一个应届毕业生，初来公司，曾经很担心不知该怎么与人共处，该 如何做好工作，但是公司宽松融洽的工作氛围、良好的学习发展机遇，让我很快完成了从学 生到职员的转变。能够正确面对挫折，辨证的看待问题。工作中能够始终保持一种积极向上 的心态，努力开展工作。过去的一年，是不断学习、不断充实的一年，是积极探索、逐步成长的一年。当然，初 入职场，难免经验不足，在业务知识上，与自己本职工作要求还存在有一定的差距。但这些 经历也让我不断成熟，在处理各种问题时考虑得更全面，专业技能也得到了加强。在此，我 要特别感谢公司领导的悉心栽培以及同事对我的入职指引和帮助，感谢他们对我工作中出现 的失误的提醒和指正。我也深知，毕业只是求学的一小步，社会才是一所真正的大学。在今 后的工作中，我将努力找准自己的定位，尽自己的所能为公司作出贡

笛卡尔思想

1、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主 人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 对此，因为他的卓出成就使他的上帝的存在言论得到一时的风靡，导致人们思想的偏离，使那时的研究方向以及言论发生错误。 2、笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 他的关于自然哲学的思想对于人体为同一机械规律所支配的机 器致使人们缺少了自主能动性。 3、笛卡儿在物理学方面的成就，反映了他的上述哲学思想。他同意阿基米德、毕达哥拉斯的某些科学观点。他否认真空的存在，但又同意原子论学说。笛卡儿对物理学的发展曾做出很大贡献。他论述了动量守恒问题，提出宇宙永远保持着同量的运动。他还推导出了抛

体的轨迹，发现了光的折射的基本定律。在光学理论上他坚持光的微粒说和光是一种压力的观点。他所论证的光在密介质中比在疏介质中走得快的观点却被费马否定了。 他的对于真空的否认致使科学发展的步伐落后了好几年，对于光在密介和疏介中得传播速度的看法与论证导致了一段时间的人们的错误认知。 4、笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。 虽然没这些思想是正确的，但是这个方法的论证，致使很多更简便的方法研究延后。 5、笛卡尔是近代哲学史上天赋观念说的典型代表，他对天赋观念的理解既体现于起初提出的“天赋观念直接呈现说”中，又体现于后来提出的“天赋观念潜在说”中。然而，最能反映其基本思想的，则是前者，即与笛卡尔的理性主义的哲学目的和方法密切相关的天赋观念直接呈现说。笛卡尔曾明确表示，他要建立一种与经院哲学不同的、具有确实可靠基础和实际效用的哲学，以便帮助人们获得确定性知识，从而达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。应该看到，在这一点上笛卡尔与近代经验论者培根的观点是一致的。不过，在通

《哲学问题》读书笔记

《哲学问题》读书报告 书目：《哲学问题》 简介： 1、作者：伯特兰·罗素 2、译者：何兆武 3、出版社：商务印书馆 4、出版年月：2007年4月 一、整体感受 这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的兴趣，于是就一直想读读哲学方面的书，做一点初步的了解，可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会，从郁老师推荐的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字，于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我可以反复阅读，加深理解，充分领会哲学的思考方式。 读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一个字一个字地细读，划出重点词句，在一旁的空白处时时写下疑惑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了，时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和宝贵的收获。 本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨所有的哲学问题，而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证，罗素构建了一些基本概念和方法，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。 二、细节体会 1、关于哲学的价值和思考方式（P3、130） 在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常具体而有趣的问题，在我面前的桌子到底具有怎样的性质？例如桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分明亮，甚至某些部分会变为白色；如果移动桌子，反光的部分便会不同，颜色的分布又会有所改变；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区别更加明显，因为他们必须养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发现做了一个讨论：“显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特殊部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”（P3） “桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，因为只要能够看得见而又没有色觉问题，人人都清楚这一问题的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如到底是赤褐色还是栗梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问

我的优势

我的优势

我的优势 1 我喜欢多听多思考，少说多做。做事有，有条理，用手机记录该做的，没做的事 2 平时喜欢看一下心理学，人际交往，管理，金融一类的知识 3 受挫能力强，适应能力强，有责任心 4可以选择下面的，自己稍稍修改一下： 1本人性格热情开朗，待人友好，为人诚实谦虚。工作勤奋，认真负责，能吃苦耐劳，尽职尽责，有耐心。具有亲和力，平易近人，善于与人沟通。 学习刻苦认真，成绩优秀，名列前茅。品学兼优，连续三年获得学院奖学金。 曾担任系学生会外联部干部、系团总支组织部副部长、班级生活委员等，在学生工作和外出拉赞助与商家联系的过程中，大大提高了自己的办事和处事能力。此外，还积极参加课外文体活动，各种社会实践活动和兼职工作等，以增加自己的阅历，提高自己的能力。在工作中体会办事方式，锻炼口才和人际交往能力。曾连续两年获

得学院“暑期社会实践积极分子”，“学生会优秀干事”等荣誉称号。 在平时学校生活中，做过很多兼职。例如：家教、电话访问员、酒楼服务员、派传单、问卷调查，还到工厂打过暑期工，亲身体会了各种工作的不同运作程序和处事方法，锻炼成了吃苦耐劳的精神，并从工作中体会到乐趣，尽心尽力。 四年的大学生涯，让我的组织协调能力、管理能力、应变能力等大大提升，使我具备良好的心理素质，让我在竞争中拥有更大的优势，让我在人生事业中走得更高更远。获得了“优秀大学生”和“优秀毕业生”的称号。 2活泼开朗、乐观向上、兴趣广泛、适应力强、上手快、勤奋好学、脚踏实地、认真负责、坚毅不拔、吃苦耐劳、勇于迎接新挑战。 3忠实诚信,讲原则，说到做到，决不推卸责任;有自制力，做事情始终坚持有始有终，从不半途而废;肯学习,有问题不逃避,愿意虚心向他人学习;自信但不自负,不以自我为中心;愿意以谦虚态度赞扬接纳优越者,权威者;会用100%的

论笛卡尔的身心二元论

论笛卡尔的身心二元论“科学精神与人文精神作业” 学号：1404122025 姓名：王娅静

论笛卡尔的身心二元论 我思故我在 至高的形而上 在时间的拐弯处 你的影子无处不在 穿越过世纪的尘埃 因为一种思想你的光芒一路照耀 在人类精神的花园 你是一片长青的叶子 “I think therefore I am” 来自哲学的呓语谁的声音如梭 在每一个交叉的路口 智者如此说 第一次看到这首诗，就被“I think therefore I am” 这句话震撼。也曾经看到过这样一句话：人，是一根有思想的芦苇。从此，我知道了有个哲学家叫做笛卡尔在世界的某个角落浅浅低吟：“I think therefore I am”。也会像他一样问自己一些问题： 你是如何知道，你的身体是存在的呢？ 你又是如何知道，你周围的人和物是存在的呢？ 笛卡尔就曾经被这样的问题所困扰，人和动物以及机器的区别在什么地方呢？显而易见的是，我们都有物质客体，但是不同的是，人类的本质并非是物质的，而这个本质，你可以说是寄存在身体里的，但却和身体有着非常紧密的联系，这便是笛卡尔的身心二元论。笛卡尔认为意识和肉体是两种完全不同且互相独立的基本存在。这种类型的思想来源于一系列理性思考的演绎。意识和肉体间的区别是由他们完全不同的性质所决定的，也就是“思”和“广延”。 在笛卡尔的《第一哲学沉思》（Meditations on first philosophy）后面几个章节中笛卡尔提出意识和肉体是两个完全不同的东西，这是笛卡尔身心二元论的基本观点。所有的物理运动和反映都可以用机械力学的定律来解释，而人类思维的活动是无法用机械力学定律来解释的，人类的活动有物理性的一面又有精神性的一面，于是人类至少是由两种不同的存在（基本实在）构成的。笛卡尔称这两种基本存在是意识与肉体。从笛卡尔的第二个沉思我们可以得知意识一种思考的状态，所以，所有的意识的性质都是思考的：感觉、情绪、理解。而物质的本质是广延的，如：形状、大小、位移、颜色等，简而言之就是占据着空间。这两种存在物的性质都是基本实在，因为不取决于其他存在物的存在而存在。思和广延是两种完全不同的东西，我们又清晰地辨别的知道其中一种不取决于另一种性质而存在，因此我们可以得出意识和肉体是两种完全不同的存在的结论。如果我们理解意识的性质是思考并且不具有延展性且肉体的性质是延展而不具备思考，这种理解又是清晰地明辨的。于是我们就有足够的理由说：意识和肉体是两种完全不同的存在。其中任意一者都可以独立的不依赖于另一者而存在。这样，笛卡尔总结说：

古希腊哲学主要思想学派概述

古希腊哲学主要思想学派概述 摘要：古希腊哲学家提出了许多自然哲学思想。概括分析其内涵，含有丰富的科学思想成份：一是对自然加以自然主义解释；二是将自然本质数学化，提出数学天文学；三是从实体的角度考察事物的形成与变化；四是将世界逻辑化并进行相应的经验观察。所有这些对于近代科学的诞生具有十分重要的意义。 关键词：自然哲学，科学数学化，原子论 Overview on main factions of natural philosophy of ancient Greek Abstract: the philosopher of ancient Greek has proposed many thoughts on natural philosophy. Summarizing their connotation with abundant elements of science, there are four aspects: firstly, naturalism explanation about nature; secondly, mathematicing the essence of nature and proposing Mathematics astronomy; thirdly, analyzing the formation and changes of things in substance aspect; fourthly, making the world logical and doing related observation. All of these have made great contribution to the birth of modern science. Key words: natural philosophy, mathematicization of science, atomism 希腊哲学的直接前身是原始的神话和自然宗教的世界观。希腊神话是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观。古希腊哲学同它最初分离就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待。古希腊人由此就产生了一种对自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。[1]正因如此，我们看到最初的哲学只能是自然哲学。然而，人们关心的当然不只是自然，关心自然还是为了人类自己。人们创造的神话不仅包括自然，而且还包括了人们的社会生活。因此神话比最初的自然哲学包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。哲学是通过哲学家们分别研究了自然和社会和思维之后，才逐渐形成和成长起来的。 在古希腊，科学处于萌芽状态，自然哲学和自然科学没有区分开来，哲学家们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，他们开始探寻世界的成分、组成、形式结构和它的运行，深入思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特看法。这些看法中蕴涵着深刻的科学思想成份，并在文艺复兴时期被倡导反思和扬弃，成为近代科学革命的先导。 一、米利都学派 古希腊第一个哲学流派——米利都学派的泰勒斯提出了第一个真正意义上的哲学命题——“万物的本原是水”。泰勒斯是根据对自然的观察，用自然的因素来解释自然的。必须明确的是，他所说的水不是我们现代自然科学所理解的水，也不是指万物的基本物质成分是水，而是指万物的开端、开始和起源是水，水是生命的本原，渗透在宇宙的万事万物中，使宇宙成为一个有机体。根据他的这一命题，宇宙作为生长、生成、生活的生命整体的本质就揭示出来了。这种含义可从下面他的一段话中反映出来：“宇宙的心灵便是神，万物是活的，而且充满了精灵；正是通过基础性的水，宇宙的运动贯注着神圣的力量。”[2] 米利都学派自然哲学的提出不是纯粹的猜测，是以一定的自然观察和思考为基础的，他们的问题意识一代比一代强。尽管他们所持有的是一种有机生成论的自然观，尽管早期的希腊哲学家们还远不是无神论者，很多思想还带有很强的早期神话的味道，但他们与神话的解

工作中分析自己的优缺点

第一篇、自我分析中的优势与劣势 工作中分析自己的优缺点 一、我的优势和劣势 1、我的竞争优势 对于大学生而言，所谓“优势”主要分为个人优势和资源优势。所谓个人优势，指的是你纯粹属于个人因素、不随外界因素变化的优势，比如说你很聪明，又比如说你很漂亮，其实这些都是优势，你可以先记录下来，但真正严谨地分析下来，应包含的领域应该更宽些。比如有些人口才很好，有些人交际能力出众，有些人酒量特别厉害，有些人具备某些文艺体育类的特长，有些人很容易在第一印象给人以信赖感，而有些人大学时系列地读过一些书，形成了某一领域较系统的知识，这些都是优势，也比较显性，你很容易自己就把握到。口才好的可以从事需要与人打交道、需要说服别人的工作；酒量厉害的适合做销售或公务员，或者公关类岗位，；有文体类特长的，说不定瞎猫碰到死耗子，招聘企业需要这类人员，或人事部招聘的那家伙和你一样喜欢篮球，而且进入公司后可以借此很快和同事打成一片，增进人际关系；在某一领域有系统知识的，很容易在别人面前形成“渊博”的形象，人们对自己不熟悉的领域总是有些敬畏的，就好好发挥你的 优势吧

2、我的竞争劣势 如不善言语、含羞、粗枝大叶、知识贫瘠、学校比较差毫无品牌可言、专业冷门或太过热门等。分析劣势的目的不是使自己变得更沮丧，而是使自己了解该如何避开这些劣势，使自己在职业之路上变得更聪明些。当然，如果你一定要挑战这些劣势，坚信“一切皆有可能” ，倒也不是不行，只是困难会多出许多，而我也只有“敬仰之心，滔滔不绝”了。 大学生也有些较通行的劣势，需提醒自己注意。比如缺乏经验，自我期望较高并因此造成在职的不稳定性，学校的知识很可能比较陈旧而不适用于企业，现代大学生活可能养成的许多不良习气（如懒散、易抱怨、不关心他人、及其他基本素质方面的问题）等。 二、我面对的机会和威胁 1、我的机会 所谓机会，主要指外界而言，当然也包括学校可能提供的诸如“出国” 、“进 修”、“考研”、“对口实习”等机会。不要以为校园内往来奔告的诸如“某某企业来学校招聘啦”才是传说中的机会，然后使尽各种江湖招数去“把握”这样的机会，如果你居然用这样狭隘的视角来做“战略规划” ，这篇文章你就甭往下读了。机会的分析其实需要很广的视角，宏观上包括国家的经济形势、产业政策、法律法规、各区域的产业发展态势、行业趋势等，微观上包括搜集到的来自各企业、政府部门、人才市场、学校或学长们

从笛卡尔理性主义看笛卡尔语言学

云南社会主义学院学报 2012年第3期 NO.3,2012 云南社会主义学院学报 J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 326 从笛卡尔理性主义看“笛卡尔语言学” 赵春生 （重庆交通大学，重庆 400074） 摘 要：生成语言学因其主要理论基础是笛卡尔理性主义而被乔姆斯基称作“笛卡尔语言学”。本研究发现这一称谓与实质并不相符，因为两套理论体系——生成语言学与笛卡尔理性主义——在二元论和演绎法等核心思想上存在着很大差异。 关键词：生成语言学；笛卡尔理性主义；笛卡尔语言学；二元论；演绎法 中图分类号：H0-06 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）03-0326-2 一、引言 作为生成语言学创始者的Chomsky 在多部著述中都宣称生成语言学理论的基本思想源于《普遍唯理语法》。由于这部语法体现的是“笛卡尔理性主义”哲学体系，乔姆斯基遂将生成语言学叫做“笛卡尔语言学”[1]。然而，笔者研究发现：生成语言学并未从本质上继承笛卡尔理性主义的核心内容——认识论上的二元论和方法论上的演绎法。这种扭曲的继承导致了生成语言学中大量的矛盾与冗余。因此，本文主要从二元论和演绎法对比笛卡尔哲学与生成语言学，以期探出现存生成语言学的病因，助其驶入理性航线，成为名副其实的“笛卡尔语言学”。 二、笛卡尔理性主义 为了反对经院哲学的教条式论断，笛卡尔（Descartes）从怀疑一切出发，用理性做公正的检查员，重新建立科学的认识论和方法论。他认为上帝不是权威之所在，而理性才是衡量一切的尺度。的确，理性主义在笛卡尔这里达到了相当的高度，以至于后人在他 的墓碑上留下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” （一）笛卡尔二元论 笛卡尔认为，精神（mind）和物质（body）是两种绝对不同的实体。精神的本质在于思想（thinking），物质的本质在于广延（extension）；物质无思想，精神无广延，二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。也就是说，心灵实体与物质实体、“思”与“广延”是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。不过，这两个层面在笛卡尔心灵哲学中的地位是不一样的——笛卡尔是单向度地向内追，追寻到“我思”的先验自明性 [2]。 （二）笛卡尔演绎法 笛卡尔认为，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。但是，他认为精神的通达无法依赖身体的物质外壳，建立在直观基础上的演绎成为研究探索问题的唯一方法。所以，他以几何学为模型，将演绎法看作哲学的根本方法。 在他的哲学著作中有这样一段话：“如果我们的方法正确地解释了应该这样发现演绎，以使我们能够获得全部事物的知识，我看不出还需要什么使这个方法更完全，因为我已经说过了，除了通过精神的直观和演绎得不到任何科学”[3]。这里的“直观”既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理性直观”，是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念。“理性直观”的作用是为演绎提供进行推理的基本原理。演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。 三、生成语言学对笛卡尔理性主义的歪曲继承 生成语言学对笛卡尔理性主义的继承主要体现于“怀疑一切的精神”和“理性的分析方法”。其创始人Chomsky 在跟随结构主义大师Harris 学习语言学的过程中对结构主义路线产生怀疑，决定改感性的描写为理性的推演——因为他深知，感性的狭隘是靠不住的，只能靠理性的超拔去探索语言的奥秘。同时，乔姆斯基也怀疑自己的理论，从而不断地否定并更新自己的理论。令人遗憾的是，Chomsky 并未将笛卡尔理性主义很好地贯彻于语言研究，主要表现在其语言学理论中的“心物不完全二分”和由之导致的“不纯正演绎法”。可见，生成语言学从其诞生之日起就偏离了笛卡尔理性主义的航线。 （一）生成语言学中的不彻底二元论 Chomsky 发展了德国学者Humboldt 和丹麦学者Jespersen 的语言学主张，将语言研究由外部描写拉回心智解释。他认为，在人类的“心智/大脑（mind/brain）”中存在着由生物遗传而天赋决定的认知机制，而决定构成人类语言知识的是其中的一个被称作“语言官能（Language Faculty）”的系统[4]。语言习得是语言官能初始状态在经验引发（trigger）下成长的过程[4]。 通过上述理论假设，生成语言学试图摆脱经验主义的束缚，向语言学的理性研究迈进。而问题在于：为何在Chomsky 的著作中总是将“心智”与“大脑”相提并论？心智研究本来就不同于对大脑研究，因此不能用大脑的物 理属性代替心智规律——这正是Chomsky 反对还原论的理由。何况，我们目前对心智和大脑的关系问题上仍然存在着认识方面的空白[5]。那么，Chomsky 所使用的简明公 式“心智/大脑”中的这一条斜线到底表示什么？据他本人所言，他所追求的是统一：把对语言、心智的研究认识和 作者简介：赵春生，（1981-），男，四川遂宁人，硕士，主要从事语言学、语言哲学研究。 网络出版时间：2012-10-10 11:43 网络出版地址：https://www.wendangku.net/doc/9e13208337.html,/kcms/detail/53.1133.D.20121010.1143.199.html

哲学的基本问题教案设计

《哲学的基本问题》教案 一、教学课题：哲学的基本问题授课班级：高中一年级 课时安排：1课时课型：授新课 二、教学目标 （一）知识目标 识记哲学的哲学问题包括两个方面的内容 理解思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 运用哲学的基本问题和人们生活的关系 （二）能力目标 使学生初步具有自觉运用哲学的基本问题的观点认识、分析和把握社会生活现象的能力。 （三）情感、态度、价值观目标 本课学习，了解哲学发展的历史，明确哲学与我们的生活息息相关，要求我们在实际工作、生活、学习中自觉坚持唯物主义，反对唯心主义。 三、教学重难点： （一）教学重点: 1、哲学的基本问题 2、唯物主义和唯心主义的根本分歧； （二）教学难点：哲学的基本问题 四、教学方法 情景教学法、问题探究法、教师讲解法 五、教学过程 （一）导入新课 通过第一课的学习，我们知道了哲学是关于世界观的学说，世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点，而整个世界包括主观世界和客观世界（自然界和人类社会），那么在哲学研究的关于自然界、人类社会和人的认识等很多的问题上，有没有贯穿哲学发展始终的基本问题呢？如果有应该是什么呢？这就是我么这节课所要探讨的问题。请大家思考一下。 （二）讲授新课 教师：好了，我想请几位同学回答一下刚才老师提问的问题。 学生：回答。 教师：很好，刚才有的同学说到了物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，是的，哲学的基本问题就是思维和存在的问题，也可以说是物质和意识的关系的问题。那好既然知道了哲学的基本问题，那他包括哪些内容呢？ 教师：范缜大家知道吧，他是南朝齐、梁时唯物主义的哲学家和无神论者。在梁武帝宣布佛教为国教后，他扔坚持反对佛教，并着《神灭论》。他从“形神相即”和“形存则神存，形灭则神灭”的根本命题出发，论证形体和精神的关系的问题。那好，我想问大家一下，这里的形是什么呢？ 学生：形是指物质存在的东西。 教师：很好，我们把它归纳成是物质。（物质，副板书）那么，上面的神指