四种意识状态的分析

四种意识状态的分析(2008-04-14 20:24:04)

一、 清醒状态
《曼都卡奥义书》的偈颂在谈到意识的清醒状态时说：“第一方面是清醒的状态。于此状态，意识倾向外在的世界。经由17个工具和19个管道，能经验到粗钝的世界。”
清醒的意识是用感官和心智来认识外在世界的事物，人们视其自身与肉体为一体。它的七个工具是五大元素地、水、火、风、空及呼吸与自我（我执）。它的十九个管道是五个运动器官，即声带、手、脚、生殖器、肛门（排泄）；五种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、皮肤；五种气，即命根气、下行气、平行气、上行气及遍行气；再加上四种内在的工具（四内作具），即心灵、自我、智力和记忆贮藏所。
清醒状态是主体与客体并存的状态，自身是主体，其他一切事物是客体。意识表现方式是二元的。
在清醒状态下，绝大多数知识来自外在的环境，并且从人们的记忆中被“我执”所过滤，因此很多外来的资料被忽略了，受到更多的时间、空间和因果的作用的束缚，人们仅自由使用了小部分的潜能，绝大部分潜能未能得到开发。
二、 作梦状态
《曼都卡奥义书》说：“第二方面是作梦的状态（梵文名为Taijasa）。处在这种状态时，意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道，能体验精细的心灵的印象。”
清醒时意识利用感官来体验及分解外在世界，但是作梦时，意识转向内在而回忆起以前贮藏在无意识心灵里曾经经验过的精细印象。作梦原因，是心灵中在清醒时未实现的欲望，因此在休息时，心灵便把隐藏在记忆仓库里的某些事物的影象呈现出来，以满足这种欲望。这是人体组织的一种和谐和运作，使清醒时无法满足的欲望能在梦中得到满足。
本来梦中的意识可用来补充清醒时意识功能之不足，可作为替清醒的意识提供休息的一种工具。可惜的是，人们晚上做梦多次，但当醒来时却大多失去记忆，不知道曾做过什么梦。如果对某些梦能够回忆及分析，就能把两种不同的意识形态联接起来。
只有了解梦的真相，我们才能了解清醒的真相。反之，如果只了解清醒的状态，我们无法了解梦中的状态。我们通过瑜伽的修持，在入静中可以体验梦境，可以亲证无意识心灵的贮藏所出现的念头、幻觉、印象、记忆、象征等等。
三、深睡状态
《曼都卡奥义书》说：“第三方面是深睡。此状态无欲亦无梦，所有经验、体验都沉浸在无分别意识的整体里。睡者充满喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。”
深睡与将入睡的经验不同。在深睡中，我们不知道心智现象，既无欲求亦不作梦，

不能体验事物，经验到“空”的境界，或者具有喜悦性质的纯粹主观的意识状态。清醒、作梦和深睡三种状态相比较，深睡状态是最精细的，是一种很高的意识状态。眠者每天晚上只要有一段很短时间进入这种深睡状态，就能消除疲劳，储满能量。
深睡状态是能向体验和了解梦境与清醒状态的一扇大门。因为如同喜悦状态的深睡，它超越了清醒和作梦状态。以一般人来说，除非经过瑜伽灵性修持，否则，他们在回到清醒状态时，无法记得在深睡时所得到的经验，所以无法完全体验到它的喜悦性质。瑜伽行者只有经过灵性修持，才能在意识清醒状态下，随心所欲地进入到这三种状态，了解这三种状态，了解自己内在这三种状态和宇宙是合一的。因为瑜伽行者主动进入深睡状态时，保持意识仍然觉知外在的环境，心灵比清醒时还要清楚。
四、超觉状态
《曼都卡奥义书》说：“图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外，并且内外皆不转。它无分别，超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验、比较或推理而知；它是不可思议的、超越想象的、无法以言语表达的。这是纯意识，这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象；它是寂静、完全的喜悦，是唯一不二的。吾人必须了悟真正的大我。”
图力亚状态即是超觉状态。这种状态的意识了知清醒、作梦和深睡三种状态，并且高于它们，了知一切及本体所有的层面。在这个状态中，心灵既不导向内在也不导向外在，它没有属性，是永恒不变的并超越了因果的范畴。它无法为心灵所理解，无法与任何东西相比拟，也无法被感知、理解、思考和形容。它不是“空”，而是超越了“空”它是意识真正的本质、至上的喜悦、平和的核心和绝对的本体。它是宇宙的大我、生命的目标。
深睡和三摩地（入定）不同。虽然这两种状态与本体都非常接近，但在深睡中，人是无意识的，不知自己的存在；在三摩地中，人的意识是具有完全的知觉，心中是了了然然的。图力亚的状态超越了深睡和三摩地，它体验到与至上意识的合而为一