自然辩证法与具体科学_自然辩证法作业：论科学文化与人文文化的关系

自然辩证法与具体科学_自然辩证法作业：论科学文化与人文文化的关系

论科学文化与人文文化的关系何谓文化，1871年泰勒在《原始文化》一书中写道：“所谓文化或文明就其广义上说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯的在内的复杂整体。文化就是人化，是人类在生产实践中所创造的一切物质成果和精神成果的总和。”在上世纪50年代末，文化被分化为两种概念，一种是人文学者的文化，一种是科技专家的文化，即人文文化和科学文化。

文化被概念分化的原因也来自各个方面。由于近代科技革命带来科技的突飞猛进，以自然科学研究为基础，关注客观的自然界，探索自然界的规律，追求真实性，科学理性至上的科学文化应运而生。科学知识、科学方法、科学思想、科学精神共同构成了科学文化的内核。理性与规范是科学文化的核心价值观，批判与创新是科技文化的根本使命，效率是科技文化的组织功能要求，它们构成了科技文化价值观体系的基本架构。改革开放以来，我国先后提出了“科学技术是第一生产力”、“科教兴国”、“科教强国”等一系列以科技为主题的国策，大力推动科技文化的发展。

人文文化相较于科学文化更为古老，自人类存在起人文文化便开

始萌发，并在人类社会形成与发展过程中不断丰富。人文文化以人文科学为基础，以伦理、哲学、艺术、宗教等为指向，以人为本，探索人类实践活动中所蕴涵的人文问题，求善，求美。人文文化体现在人文知识、人文思想、人文方法、人生观等方方面面。自新文化运动以来，中华大地上马克思主义思想被引入和深入学习，经过众多仁人志士的不懈努力，马克思主义最终得以在我国确立。进入新世纪以来，具有中国特色社会主义文化成为了我国人文文化的主导。并且在社会主义文化发展的过程中，我国传统人文文化也被当作社会主义精神文明建设的重要组成部分。比如孔子学院在世界各地的开办，将我国的人文文化推向各地，成为了人文文化输出的重要渠道。由此可见，我国的人文文化在马克思主义的指导下，不断发展并且不断增强其国际影响力。

不管是求真的科学文化，还是求善的人文文化，它们都是为人类更好的生存发展服务的，都是人类智慧的结晶，其最终目的都是为了寻求人类的解放和全面发展。人类在生存和发展过程中需要面临和处理的两种关系：一是人与人的关系，二是人与自然的关系。前者需要人文文化的导引，后者需要科学文化的支撑。从这种意义上来说，人类就是在科学文化和人文文化的共同推动下前进和发展的。

文化是一个整体概念，科学文化和人文文化作为同一文化内部的不同部门，都是来源于人类社会实践并服务于人类生产和生活的，因此两者应该统一于人类的实践活动中，共同促进社会的发展。两者协调、统一，才能更好地促进人类社会的发展。我们应该坚定不移地以

马克思主义为指导，使两者走向统一，建成科学文化与人文文化有机统一的社会主义文化体系，从而实现科学的发展和社会的和谐进步。

总之，我们要促进科学文化和人文文化的协同发展，既要大力弘扬科学文化，发展自然科学技术；

又要在人文文化的指引下，将人类对自然界的改造能力限制在自然界可以承受的范围内，确保科学技术真正的造福于人类，最大限度的减少和消除科学技术发展所造成的负面效应。我们应该在马克思主义的指导下，提倡科学文化与人文文化的相互交流，加强文理通识教育，以科学文化塑造人，以人文文化熏陶人，为我国社会主义现代化建设培养科学文化素质和人文文化素质兼备的合格人才。

研究生自然辩证法完整版课后答案

第一章 马克思主义自然观 1. 如何理解朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观的辩证关系？ （1）古代朴素自然观以直观性、思辩证和猜测性的方式从整体上把握认识自然界的本原和发展，但缺乏系统的、以实验为基础的科学依据，尤其是将非物质性的东西当作先于物质世界的独立存在，并认为物质世界是它的派生物，为唯心主义的产生提供了借口，最终导致人类认识的分化。（2）机械唯物主义自然观的核心是自然界绝对不变，虽然在实证科学的基础上继承和坚持了古代朴素唯物主义的思想，但是不懂得一般与个别、运动和静止等的辩证关系，以一种片面的、孤立的和静止的方法观察自然界，即不懂得自然界的辩证法，自然不能把唯物主义坚持到底。 （3）辩证唯物主义自然观克服了以往哲学自然观的缺陷，坚持了物质世界的客观实在性的唯物主义一元论原则，突出了物质世界的整体性和矛盾性，提示了物质世界的普遍联系，强调了人类起源于自然界、依赖于自然并在把握自然界发展规律的基础上能够能动地和改造自然。强调了人与自然界的和谐统一。 2. 如何认识机械唯物主义自然观的方法论意义？ 1．它为马克思主义自然观的形成奠定了唯物主义思想基础。它强调自然界存在的客观性、物质性和发展的规律性，冲破了中世纪神学自然观的羁绊，传承了古代唯物主义自然观的传统。 2．它为马克思主义自然观的形成提供了方法论前提。它培植了求实和崇尚理性的科学精神；它促进对自然界的认识从注重神学教义到注重经验事实、从注重思辨和想象到注重观察、实验和数学推理、从注重把宗教作为判定认识标准到注重把实践作为判定认识标准的转变；它强调通过观察、实验和分析等科学方法分门别类地研究自然界。 3. 如何把握系统自然观、人工自然观和生态自然观对认识人与自然辩证关系的意义和作用？ 系统自然观、人工自然观和生态自然观之间的关系： 第一，它们都围绕人与自然界关系的主题，丰富和发展了马克思主义自然观的本体论、认识论和方法论；它们都坚持人类与自然界、人工自然界和天然自然界、人与生态系统的辩证统一，都为实现可持续发展和生态文明建设奠定了理论基础。 第二，它们在研究人与自然界的关系方面各有其侧重点：系统自然观为正确认识和处理人与自然的关系提供了新的思维方式；人工自然观突出并反思了人的主体性和创造性；生态自然观站在人类文明的立场，强调了人与自然界的协调和发展。 第三，它们在研究人与自然界的关系方面相互关联：系统自然观通过系统思维方式，为人工自然观和生态自然观提供了方法论基础；人工自然观通过突出人的主体性和实践性，为系统自然观和生态自然观提供了认识论前提；生态自然观通过强调人与自然界的统一性、协调性关系，为系统自然观和人工自然观指明了发展方向和目标。 4. 如何理解马克思主义自然观形成和发展的价值和意义？ 系统自然观： 1．它丰富和发展了马克思主义自然观中的物质观、运动观和时空观。 2．它实现了从认识存在到认识演化、从认识确定性到认识随机性、从认识简单性到认识复杂性、从认识线性到认识非线性的转变，促进了马克思主义自然观在认识论方面的发展。 3．它注重研究自然界系统的非稳定性、无序性、多样性、非平衡性和非线性作用等问题，提供了研究自然界系统的性质、结构和功能及其演化方式和机制的一种新的系统思维方式，推动了马克思主义自然观在方法论方面的发展。 4.它重视系统演化中实践的作用，从而建立起马克思主义自然观、认识论和方法论与历史观和价值观的联系。 人工自然观 1．它研究人类改造自然的实践活动，关注最能体现人的本质力量对象化的创造领域，超越了以

_科学文化与人文文化融合_研究综述

“科学文化与人文文化 融合”研究综述 冯 艳 众多学者从不同的研究视角出发探讨科学文化与人文文化的关系,均主张科学文化与人文文化的融合是大势所趋,并纷纷寻求科学文化与人文文化的汇合点,探索两者融合的基本途径。 成思危认为,科学文化与人文文化融合的趋向正在兴起,实现科学文化与人文文化融合的哲学基础是客观世界的系统性。他从战略高度探讨了推进科学文化与人文文化融合的几个重要问题,指出要全面深入地认识客观世界的系统性和系统的复杂性,发展并完善定性与定量相结合的综合集成方法。为促进科学文化与人文文化融合,应鼓励学者自觉地学习并掌握马克思主义哲学,鼓励跨学科的研究,努力培养跨学科研究人才。 肖峰在《两种文化的亲和———罗蒂论科学与人文的关系》一文中,介绍、评述了罗蒂在科学与人文关系上的主要观点。罗蒂反对用硬事实和软价值、真理和娱乐、客观性和主观性来区分科学文化与人文文化的传统观点,分析了造成科学与人文对立的原因,赋予“合理性”这一概念以“清醒的”、“合情理”的新的含意;在此基础上实现了两种文化的“亲和”。肖峰认为,罗蒂在反对科学文化与人文文化二元对立方面具有积极意义,但他又走向似乎要完全取消科学与人文之间差别的极端。肖峰主张,科学与人文应向在有差别基础上互融互渗的内容多样性的统一趋近。肖峰在《论科学与人文之间的观念互启与方法互用》一文中还进一步深化了对两种文化相互关联的认识,指出科学与人文在观念上是互相启发的,在方法上是互相应用的,科学文化与人文文化互相渗透与交融的这两种形式具有层次递进关系。 黄瑞雄分别介绍和评述了费耶阿本德、萨顿对科学与人文融合问题的观点。黄瑞雄指出,努力消除科学与人文分裂对立的现象是费耶阿本德科学观产生的背景,费氏对这一现象进行了批判,主张“反对一切方法”、 “怎么都行”,认为科学与非科学无优劣好坏之分,它们拥有平等的权力和机会,不可比较和评价。黄瑞雄认为,费耶阿本德对于科学与人文的关系更多关注的是平等问题,而不是协调、融合,其相对主义色彩浓厚。费耶阿本德力图以贬低科学的地位来协调科学与人文关系,走向一个极端,从而抹杀了科学与人文的差别,这些是不对的。 黄瑞雄在《萨顿科学人性化的理想与现实》一文中指出,萨顿科学人性化的理想是一种新人文主义,即以科学为基础的人文主义,其实质是要使自然科学与人文学科协调。实现科学人性化的理想虽有很多困难,但萨顿坚信它是可以实现的,并认为科学史是自然科学与人文学科间的桥梁。黄瑞雄肯定了萨顿倡导科学人性化的积极意义,但认为把科学史作为科学人性化的唯一途径不妥。 常立农认为,科学文化与人文文化根本对立的焦点在于两者倡导的价值观念不同。人文文化倡导人本主义的价值观念,强调人和人的价值;科学文化倡导理性至上的价值观念,强调逻辑分析和认知世界。他着重从历史发展的视角分析了人类在技术实践中形成的以功利性、科学性、商品性、伦理性、系统性价值观念为基础的技术文化,认为它是沟通科学文化与人文文化、实现两者融合的桥梁。 郝刘祥利用阿伦?布洛克在《西方人本主义传统》中对人文主义的阐释,考察了科学史与人文主义的关系,指出科学史特别关注科学家的生活和思想;科学史研究旨在弘扬人的创造性;科学史本质上是一门思想史;科学史是沟通科学与人文主义的桥梁;特别强调科学史在融合科学文化与人文文化方面负有重大责任。 黄少华认为,自然科学和人文科学都是关于人的科学,人是自然科学与人文科学共同的研究对象,科学的统一性问题只有在存在论人学的视界内才能获得真正的解决。存在论人学着重追问人的存在方式,强调对人的本性的存在把握。人的感性生命本性为自然科学和人文科学的统一奠定了人性立足点。 孟建伟认为,科学文化与人文文化应当汇合于一种共同的精神———以追求真善美等崇高的价值理想为核心、以人自身的全面发展为终极目的的人文精神。他强调,人文精神不仅仅是“文人精神”或“人文科学的精神”,而且是整个人类文化所体现的最根本的精神,或说是整个人类文化生活的内在灵魂。科学精神同人文精神是一致的,并且是人文精神的重要组成部分。 梁枫英从研究对象、研究方法、成果的功能方面 ? 7 1 ? ?信息综览? ?《学术月刊》2001年第11期?

科学技术文化与人文文化的冲突

科学技术文化与人文文 化的冲突 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-

《自然辩证法》作业—— 浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调 我国着名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过，“从表面上看，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善，解决的是精神世界的认识问题。但从两者内在的关系来看，真为善奠基,善为真导向，两者不可分割。”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂，两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀，纠葛不止。 可以说世界范围内，在第一次工业革命之前，人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣。在那个长达几千年的时间跨度里，无论是在东方还是在西方，科学技术的发展都受到了歧视和打压，被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”，是一种可怕的需要打压的冲突，是荒谬而又可笑的“外乡人”。 15世纪至17世纪时，哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”，这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现，却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢。以至于，在《》出版以后的半个多世纪里，“日心说”极少受到人们的关注，支持者更是寥寥无几。 在中国古代，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说一步步成为统治思想。朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想，将科学技术视为“艺成而下”的“小道”。头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品，唯有读书高”的观念，鲜有人涉足民用工具

或军事器械的革新创造。有发明被采纳，无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存，如造纸术与活字印刷术等。 从文艺复兴开始，科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐，两者开始有了一些新鲜而有趣的交融。达芬奇的着名素描《维特鲁威人》就是一部科学与人文完美融合的经典之作。达芬奇将生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）都运用到这幅人体素描之中，使《维特鲁威人》在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感。 中国改革开放之后，在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下，各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作。一大批知识青年投身于科学技术的理论研究和实际应用中，曾被长期冷落的科学技术终于在知识体系中翻身，成为先进和富强的代名词。国家对科技的重视造就了科学技术文化的繁荣，也成就了我国经济飞速发展的三十年。此时，已没有人再说科技使无关紧要的东西，更没有人用排斥的眼光看待它。科技一跃成为了无比重要的一个工具，甚至一度超越“人文”在人们内心中的地位。 进入21世纪以来，尤其是2001年中国加入世界贸易组织之后，我国的发展不再是单打独斗，而是与国际社会接轨。除了获得巨大的国际市场这一好处外，我们也面临着来自各方面的冲击和竞争，而文化竞争就是一方面。改革开放带给人民群众的实惠就是物质生活极大的丰富，这不能不说是国家大力倡导科技强国战略的硕果。然而，这在另一方面也造成了人文文化发展的滞后。广大群众普遍拥有了充裕的物质条件，但却没有相对丰富的精神生活。于是，外国的文化产品趁着国内市场的

自然辩证法作业-理论与实践

理论与实践 结合课堂教学谈谈对自然辩证法的学习心得 这学期我们学习了必修课《自然辩证法》，我一向对马克思主义抱着一种排斥态度的，对我们强行的灌输很反感。第一节抱着去看看的态度去的，尝试着去听了一下，刘老师的讲课吸引了我，一些从前都没有在意过的新颖的观点，富于逻辑性的观点，这些激起了我的兴趣！ 随着学习时间的日益增多，我对这么课程也有了自己的一些学习心得。以下是我对这么课程的心得体会。 自然辩证法本身是科学，让人研究的，它源于科学实践，并随时受实践者的检验，可以让人开阔眼界，思想活跃，对我们目前的学习和工作有很大的帮助。作为研究生，怎样研究怎么学习成为我们的问题，通过学习这么课，我知道一切从实际出发，就是把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这就是马克思主义认识论的根本要求和具体体现，学习自然辩证法，要从实际出发，我认为把马克思主义唯物辩证法原理应用于生活和工作中，用以说明事物、解决问题，使之变成生活中的哲学、行动的哲学。有许多将辩证法运用得活灵活现的经典例子。例如：“夏天有苍蝇、蚊子，但夏天能长出我们所必需的粮食和各种作物；冬天虽然少一些害虫，但冬天也不长庄稼，因此，谁也不会希望总是过冬天。”道出了评价改革开放要看主流的道理。又如：“按锁配钥匙，锈锁先膏油。把思想问题比做锁，是先有锁，钥匙后配。对很落后、难办的人，转化得有个过程，得先点一点儿油，慢慢再捅，不然不是把锁捅坏了，就是把钥匙弄断了。”告诫人们做思想工作要尊重规律，要讲究循序渐进。 现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，后来以神学为中心的形而上学，直到科学的唯物主义自然观的提出三个阶段。 老师讲过自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论，以帮助和促进科学技术的认识和实践，这一点对我有很大的启迪。一切产生出来的东西，都一定要灭亡。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上

科学文化与人文文化是否能交融

科学文化与人文文化是否能交融、如何交融？ 科学与人文是人类文明的两大基础文化，他们在不同领域发展不同的作用。从18世纪60年代的第一次工业革命开始，人类进入了科学技术的飞速发展时期，尤其是19世纪70年代的第二次革命将人类带入了自动化的电气时代。随着社会文明的不断进步，有一天，人们突然问，科学与人文有什么区别？是不是一回事？能不能交融？如何交融？ 科学是在探求自然世界的真理，人文是在发现自然世界的美好，这并不矛盾，将科学与人文统一起来，就是真正的美好，正式人类最向往的终点。虽然科学文化和人文文化在发展过程和方式上存在很大差异，但是终极目标是一致的，交融就是必须的，而且是有意益的。 科学文化与人文文化交融是时代发展的必然趋势。杨叔子先生说过，科学技术是一把双刃剑，问题在于人如何去认识、去把握。科学文化可以研究、认识与掌握客观事物及规律的，但其本身不能保证科技发展的方向正确，能造福于人，而引导这一发展方向的是人文文化。人文文化可以满足人的精神世界的需要与终极关怀但其本身也不能保证其发展的基础正确，能造福于人，保证这一基础正确的是科学文化。因此，只有两者交融，互相作用才能保证科学文化的正确方向，保证精神世界的稳定基础，才能造福于人。 爱因斯坦和达芬奇就是科学文化与人文文化交融的典范。伟大的科学家阿尔伯特.爱因斯坦基本上是个绝对的和平主义者，第二次世界大战期间，他的积极的进步活动，让我们看到科学家是不可能置身

世外的发展科学文化的，必然要与社会交融，与社会文化交融。他说过：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而又有风险的生命的意义”，他自己正是这样去做的。列奥纳多.达芬奇，意大利文艺复兴时期最伟大的艺术家，他是一位思想深邃，学识渊博，多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他是一位天才，他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题；另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。他的艺术实践和科学探索精神对后代产生了重大而深远的影响。在达芬奇的众多画作中，《维特鲁威人》就最好的展现了达芬奇将科学与人文的交融，他用最直观的方法证明了维特鲁威定律的科学性。 如果交融是必然的，那么如何交融？前人指出，最根本的就是学习、思考、实践三者紧密结合。学习是基础，思考是关键，实践是根本。第一，学习是基础。学习，首先是继承前人的知识；在前人知识的基础上继承，才能发展。第二，思考是关键。人之所以为人，人之所以能创造，就在于人有人的灵性，能思考。第三，实践是根本。这至少体现在五方面：一，实践是检验真理的唯一标准；二，实践是最大、最活的教科书；三，能力来源于实践；四，品德来源于实践；五，创新来源于实践。创新始于实践，终于实践，始终贯穿着实践。 当前国力的激烈竞争，竞争的关键是科技，竞争的根本是人才，竞争

自然辩证法作业

自然辩证法作业 标准化文件发布号：（9312-EUATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中南民族大学硕士研究生思想政治理论课2015—2016学年第二学期 课程论文 课程名称：自然辩证法 学院：化学与材料科学学院 专业：化学工程 学生姓名：刘畅 学号： 44 任课教师：赵泽林

自然辩证法对我科研选题的启发 摘要：文章从自然辩证法的科学技术方法论角度【1】，对科研选题的意义进行阐述，结合自己的科研方向和情况，就理论联系实际，创新性，科学性，可行性，灵活性和效益性几个方面探讨选题的基本原则【2】，并分析选题依据及所存在的问题。 关键字：自然辩证法科研选题原则意义 作为一名一年级的研究生【3】，科研选题是我踏入科研的第一步，也是十分关键的一个难点，如果选题不当或草草选题会造成科研工作走弯路和失败，只有选出恰当的课题，才有成功的可能。英国科学学的创始人贝尔纳认为，选择课题是科研的战略起点，著名科学家维纳也说过，知道应该干什么，比知道干什么更重要。要想做好科研，除了不再像本科一样依附老师和朋友，要独立思考，还要有敏锐的观察力和丰富的想象力，清楚自己要做什么，想达到什么样的效果。 在进行了快一学期的自然辩证法学习后，它的科学技术方法论给我的科研选题有了很大的启发。第一，理论联系实际，注重现实意义，科学研究要从实际出发；能源催化是科学研究的一个重要分支；在这个能源科技发达的社会，能源已经成为现代社会的“命脉”，基本理论的研究成果终究要推广应用到社会生产实践中去，才能实现生产率的提高，这需要一个转化的过程，也需要一定的时间，现在高校的科学研究一般都把侧重点放在与经济有重大效益的技术课题领域，我们实验室研究的催化剂最终都是希望不再停留在小产量和局部高效催化的科研研究领域上，而是能够应用到生产生活中，给工业能源催化带去进步，改变现有的困状。所以我们要关注现实生活中亟待解决的问题，从而对自己的科研选题提供一定的方向。第二，勤于思索，注重创新【4】；能源催化是一门科学，因为它有客观的研究对象——催化剂；科学的研究方法——物理性质表征，计算机测活等等，也有自己的科学理论——如多相催化理论。在前人的科研成果基础上进行创新，不拘泥与已有的发现，才能获得进步。第三，深入了解，注重选题的科学性；一门学科不足的地方就是需要进步的地方，但首先得了解它不足的地方【5】，进而提出改进的

科学技术文化与人文文化的冲突

《自然辩证法》作业—— 浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调 我国著名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过，“从表面上看，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善，解决的是精神世界的认识问题。但从两者内在的关系来看，真为善奠基,善为真导向，两者不可分割。”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂，两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀，纠葛不止。 可以说世界范围内，在第一次工业革命之前，人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣。在那个长达几千年的时间跨度里，无论是在东方还是在西方，科学技术的发展都受到了歧视和打压，被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”，是一种可怕的需要打压的冲突，是荒谬而又可笑的“外乡人”。 15世纪至17世纪时，哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”，这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现，却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢。以至于，在《天体运行论》出版以后的半个多世纪里，“日心说”极少受到人们的关注，支持者更是寥寥无几。 在中国古代，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说一步步成为统治思想。朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想，将科学技术视为“艺成而下”的“小道”。头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品，唯有读书高”的观念，鲜有人涉足民用工具或军事器械的革新创造。有发明被采纳，无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存，如造纸术与活字印刷术等。

从文艺复兴开始，科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐，两者开始有了一些新鲜而有趣的交融。达芬奇的著名素描《维特鲁威人》就是一部科学与人文完美融合的经典之作。达芬奇将生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）都运用到这幅人体素描之中，使《维特鲁威人》在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感。 中国改革开放之后，在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下，各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作。一大批知识青年投身于科学技术的理论研究和实际应用中，曾被长期冷落的科学技术终于在知识体系中翻身，成为先进和富强的代名词。国家对科技的重视造就了科学技术文化的繁荣，也成就了我国经济飞速发展的三十年。此时，已没有人再说科技使无关紧要的东西，更没有人用排斥的眼光看待它。科技一跃成为了无比重要的一个工具，甚至一度超越“人文”在人们内心中的地位。 进入21世纪以来，尤其是2001年中国加入世界贸易组织之后，我国的发展不再是单打独斗，而是与国际社会接轨。除了获得巨大的国际市场这一好处外，我们也面临着来自各方面的冲击和竞争，而文化竞争就是一方面。改革开放带给人民群众的实惠就是物质生活极大的丰富，这不能不说是国家大力倡导科技强国战略的硕果。然而，这在另一方面也造成了人文文化发展的滞后。广大群众普遍拥有了充裕的物质条件，但却没有相对丰富的精神生活。于是，外国的文化产品趁着国内市场的空缺而迅速涌入。进口的文化产品带来的是西方文化，而西方文化在我国的传播造成了“享乐主义”、“拜金主义”的盛行和人民对我国传统文化的不自信，这两者的后果就是国人道德观念的沦丧与一系列有悖社会公德的违法活动的出现。如食品生产中“毒豆芽”、“地沟油”、“激素奶”等有毒食品的层出不穷以及拐卖妇女儿童、建造“豆腐渣”工程、在景区乱写乱画等违法行为的屡禁不止。 面对如此多棘手的社会矛盾，党和国家领导人开始意识到，人文文化与科学技术文化一样是社会发展不可或缺的支柱，要用“辩证”的思维看待两者的关系。科学技术与人文艺术

自然辩证法大作业

自然辩证法期末结业论文 1.自我学习状态评价 作为一名研一的新生，我在第一学期选择了《自然辩证法概论》这门课程。从本学期的第十周一直上到第十七周，我的出勤率几乎达到了100%，只有一次上过第一节课之后导师临时找我谈话，故而缺席了后半节课，为此我也感到很遗憾。虽然在本科期间我学习过《马克思主义基本原理概论》、《毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论》等课程，对马克思主义理论与科学实践有着粗浅但不深刻的认识，但是由于没有经历过考研，自认为自己的政治水平不高，同时也是有生以来第一次接触到现代科学技术与哲学世界观相结合的课程，所以在课堂上保持着一种认真学习的心态，没能敢于在课上发言，这对我也是一种遗憾。 经过了八周的学习，我感受到这门课是按照教育部的教学大纲要求和精神运用辨证唯物主义与历史唯物主义的基本指导思想从大纲教学内容研究、教学热点重点和难点讨论、学术前沿及问题讨论、历史资料与案例研究、阅读书目及参考文献建议等视角，对马克思主义的自然观、科学观、科技方法论、科技社会论、以及如何建立创新型国家等内容展开了全面的研究。 从整体来看，我认为这八周的课程对我来说是收益良多的，我对我这八周的自我学习状态还是非常满意的。 2.在本课程中主要学习了哪些内容 作为马克思主义理论的重要组成部分，自然辩证法是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的马克思主义理论。在本册教材的安排上，分为“马克思主义自然观”、“马克思主义科学技术观”、“马克思主义科学技术方法论”、“马克思主义科学技术社会论”这四个部分进行了讲解，第五部分“中国马克思主义科学技术观与创新型国家”由于时间关系没有讲解，但是前面的四部分中每一部分都包含了中国化马克思主义的自然辩证思想，特别是中国化的马克思主义科技观与创新型国家建设。 在第一部分中，我掌握了自然观是人们对自然的根本看法或者总的观点，它也是世界观的重要组成部分，是人们认识和改造自然的思想理论基础。在人类发展的历史长河中，人们的思想经过了古希腊朴素唯物主义自然观到西方机械唯物注意自然观的发展，

自然辩证法-课后题答案(版)知识交流

《自然辩证法概论》2012版 第一章马克思主义自然观 1. 如何理解朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观的辩证关系？ 2.如何认识机械唯物主义自然观的局限性？ 3. 如何把握系统自然观、人工自然观和生态自然观对认识人与自然辩证关系的意义和作用？ 4.. 如何理解马克思主义自然观形成和发展的价值和意义？ 5.如何认识生态自然观和生态文明建设之间的辩证关系？ 6.如何认识中国马克思主义自然观的理论意义和实践价值？ 第二章马克思主义科学技术观 1.如何理解18、19世纪科学技术发展与马克思、恩格斯科学技术思想产生的关系？ 2.怎样认识马克思、恩格斯的科学技术思想在马克思主义理论体系中的重要地位？ 3.马克思、恩格斯和国外学者关于技术本质的分析有何主要差异？ 4.如何理解科学技术一体化的特征？ 5.为什么说科学发展表现为继承与创新的统一？ 6.怎样认识技术发展的动力？ 第三章马克思主义科学技术方法论 1.如何理解马克思主义科学技术方法论与科学研究中的具体方法的关系？ 2.如何理解辨证思维渗透在科学研究的全部过程中？ 3.如何把握创造性思维特性？ 4.数学方法的运用对于科学研究是否有创造性的作用？ 5.注意多学科的交叉与融贯有何方法论意义？ 6.掌握系统科学和复杂性科学的方法对于科学研究有何积极意义？ 7.观察是否渗透信念？ 8.实验有自己独立的生命，是否不需要理论的指导？理论对实验如有指导，是否实验就没有自己独立的生命？ 9.技术构思、技术设计和技术试验三者的关系如何？ 第四章马克思主义科学技术社会论 1.为什么说“科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”？ 2.如何看待科学技术对人的异化和对自然的异化？ 3.科学技术的社会体制和组织机构对科学技术的发展有何意义？ 4.为什么要对科学技术工作者进行伦理规范？ 5.如何保障科学技术在社会中健康、持续地运行？ 6.如何理解科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调？ 第五章中国马克思主义科学技术观与创新型国家 1.怎样认识毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛科学技术思想的与时俱进？ 2.如何理解胡锦涛“大力发展民生科技”的重要思想？ 3.为什么说中国马克思主义科学技术观是一个科学、完整的思想理论体系？ 4.如何理解中国马克思主义科学技术观的理论精髓？ 5.中国特色的创新型国家与其他创新型国家有何异同？ 6.国家创新体系对中国特色的创新型国家建设有何重要意义？

谈谈你对科学文化与人文文化两种文化的认识

谈谈你对科学文化与人文文化两种文化的认识，围绕这两种文化，谈谈怎样科学规划自己的发展与学习，两种文化在个人身上的体现。1，在我们的发展与学习过程中，我们须明白科学不是万能的，唯人文主义也是不行的。唯科学主义和唯人文主义都会阻碍我们的发展与学习,2，在我们的发展与学习中常常会接触到科学技术知识，比如我们随处可见的手机，汽车，电脑等，这些都是科学的具体体现，也是展现了科学的神光异彩，这样会膨胀我们的唯科学思想。纵观历史，推动历史前进的是科学和文化这两大引擎，我们要清楚认识到科学不是完全独立的，科学需要人文来对其批判，指引其前进，最后才能矫正科学前进的方向。如果科学不能为推动文明的进度，推动社会的发展，人类还会要它吗,3，在我们的发展与学习的过程中，应该把科学文化和人文文化，科学精神和人文精神相结合的思想。强调科学既可给我们的发展和学习带来福音，也可给我们发展与学习带来灾祸的两面性，否定把科学简单地等同于真理和绝对的正确，肯定错误的认识的必然性和积极作用；强调主体在科学认识中的作用,认为科学知识是主体和客体的统一,而非纯粹的客观等等,4，在我们的发展和学习中，我们要注意两种文化的学习，逐渐让其二者融合和相互补充；注意不是让它们“合二为一”，而是让他们共存并保留各自的不同。但“人”是科学的出发点和归宿点,即科技要以人为本,科学要人性化。要实现这些，都离不开人文文化,5，在我们的发展和学习中，破除“重理轻文”思想，应走“文理并进”之道路,树立自然科学和人文社会科学同等重要的思想观念。要强调两门科学相互尊重、相互吸收、相

互讨论的科学态度,克服故步自封的态度。只有我们清楚认识到以上的这些，才能更好地指引我们的发展与学习，这样也就能更好地指引社会前进。

科学技术与人文文化的关系

科学技术与人文文化的关系 科学技术文化是人类文化的基石 科学技术作为一种文化现象，既包括精神文化，也包括物质文化。技术一般属于物质文化。科学器物、工具等也属物质文化之列。科学思想、科学精神、科学的知识成果，才属于精神文化。科学技术文化与其他文化共存于人类文化的整体之中，构成一个有机体。为了研究的方便，我们不能不把它和其他文化区分开来，这便要找出它的特点。 一、科学技术文化是自然的人化。人根据自己的价值观，把自己的本质力量投射到自然界，并通过自然界实现自我的外化，这便创造了一个人化了的自然，或现在一般说的“人工自然”、“第二自然”。这是人创造的，属于人的，属于人类的自然，这就是科学技术文化及其成果。 二、科学技术文化的自然性。人与动物的不同就在于，人不断地作用于自然，也就是人的价值目标外化，通过自然界这个载体，实现人的目的性和人的存在价值。然而，自然界并非俯首听命，任人摆布，而是以它特有的方式不断地作用于人。在这种自然和人的相互作用之中，铸造了人类文化，其主体是科学技术文化。自然科学根源于人与自然之间的关系，科学技术文化是人与自然相互作用的产物，离开了自然的质料和运动，科学技术文化既没有内容，也没有载体，也就不可能存在。因此，我们从这种文化的内容上说，它具有自然性。 三、科学技术文化的客观实在性。人在与自然的关系上，创造了科学技术文化，这种文化一经形成，便营造成为一个独立的客观世界，一个可直观的外在世界，成为人面临的客观世界的一个实在的部分，并成为人再次对象化的对象世界。 四、科学技术文化具有理性。人对自然的改造是人的本质力量的体现，这种力量是人区别于动物的智能，也就是人的理性的批判能力。无论是经验理性，还是近现代的实验理性，都是科学技术文化形成的必要条件。科学理论、科学思辨纯粹是在理性世界中游弋，即使科学技术物质成果，也是人类的心智的结晶。情感的东西，在科学技术文化中已被生产实践所清洗，部分地被分化到宗教中去了，正是在这里，科学和宗教发生分野。科学技术文化是人类理性的最高表现形式及其成果。 五、科学技术文化的人类性。科学技术文化是人类的共同财富。它所反映的自然界，对人类来说，是一个不分民族、不分地域的统一的大自然。因此，虽然这种文化从个体上，是不同民族、不同国家、不同阶级的人创造的，但是从整体上看，它一经产生，便是全球文化、国际文化，是没有民族性、国家性和阶级性的。从科学技术方法、科学技术的鉴定标准，到提倡的科学精神乃至所要求遵守的道德规范，全球都是一致的。科学的价值观念，虽然不同人群有不同的取向，但随着现代科学技术的发展，人们也开始从全球利益来思考，为了人类的共同利益逐步成为科学技术文化的一致追求。 六、科学技术文化的整体性。科学技术文化是人类文化的一个子系统，然而

自然辩证法作业

中南民族大学硕士研究生思想政治理论课2015—2016学年第二学期 课程论文 课程名称：自然辩证法 学院：化学与材料科学学院 专业：化学工程 学生姓名：刘畅 学号：2015120244 任课教师：赵泽林

自然辩证法对我科研选题的启发 摘要：文章从自然辩证法的科学技术方法论角度【1】，对科研选题的意义进行阐述，结合自己的科研方向和情况，就理论联系实际，创新性，科学性，可行性，灵活性和效益性几个方面探讨选题的基本原则【2】，并分析选题依据及所存在的问题。 关键字：自然辩证法科研选题原则意义 作为一名一年级的研究生【3】，科研选题是我踏入科研的第一步，也是十分关键的一个难点，如果选题不当或草草选题会造成科研工作走弯路和失败，只有选出恰当的课题，才有成功的可能。英国科学学的创始人贝尔纳认为，选择课题是科研的战略起点，著名科学家维纳也说过，知道应该干什么，比知道干什么更重要。要想做好科研，除了不再像本科一样依附老师和朋友，要独立思考，还要有敏锐的观察力和丰富的想象力，清楚自己要做什么，想达到什么样的效果。 在进行了快一学期的自然辩证法学习后，它的科学技术方法论给我的科研选题有了很大的启发。第一，理论联系实际，注重现实意义，科学研究要从实际出发；能源催化是科学研究的一个重要分支；在这个能源科技发达的社会，能源已经成为现代社会的“命脉”，基本理论的研究成果终究要推广应用到社会生产实践中去，才能实现生产率的提高，这需要一个转化的过程，也需要一定的时间，现在高校的科学研究一般都把侧重点放在与经济有重大效益的技术课题领域，我们实验室研究的催化剂最终都是希望不再停留在小产量和局部高效催化的科研研究领域上，而是能够应用到生产生活中，给工业能源催化带去进步，改变现有的困状。所以我们要关注现实生活中亟待解决的问题，从而对自己的科研选题提供一定的方向。第二，勤于思索，注重创新【4】；能源催化是一门科学，因为它有客观的研究对象——催化剂；科学的研究方法——物理性质表征，计算机测活等等，也有自己的科学理论——如多相催化理论。在前人的科研成果基础上进行创新，不拘泥与已有的发现，才能获得进步。第三，深入了解，注重选题的科学性；一门学科不足的地方就是需要进步的地方，但首先得了解它不足的地方【5】，进而提出改进的方向和目标，诺贝尔物理学奖获得者之一海森堡说：“提出正确的问题，往往等于解决了问题的一大半”这无疑都是对选题重要意义的高度概括【6】，提出的课题也一定要注重科学性原则，不能随意而为。第四，根据实际情况，在经济条件允许的前提下选择可行的科研题目；广义上讲，凡是具有科学

(完整版)自然辩证法课后思考题题答案整理

e a n d A l l e i 2012《自然辩证法概论》 第一章 马克思主义自然观 1.如何理解朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观的辩证关系？ 2. 如何认识机械唯物主义自然观的方法论意义？ 3. 如何理解马克思主义自然观形成和发展的价值和意义？ 4. 如何把握系统自然观、人工自然观和生态自然观对认识人与自然辩证关系的意义和作用？ 5. 如何认识中国马克思主义自然观的理论意义和实践价值？第二章 马克思主义科学技术观 1.怎样认识马克思、恩格斯的科学技术思想在马克思主义理论体系中的重要地位？ 2.马克思、恩格斯和国外学者关于技术本质的分析有何主要差异？ 3.如何理解科学技术一体化的特征？ 4.为什么说科学发展表现为继承与创新的统一？ 5.如何理解18、19世纪科学技术发展与马克思、恩格斯科学技术思想产生的关系？ 6.怎样认识技术发展的动力？第三章 马克思主义科学技术方法论1.如何把握创造性思维特性？ 2.数学方法的运用对于科学研究是否有创造性的作用？ 3.掌握系统科学和复杂性科学的方法对于科学研究有何积极意义？ 4.实验有自己独立的生命，是否不需要理论的指导？理论对实验如有指导，是否实验就没有自己独立的生命？ 5.如何理解马克思主义科学技术方法论与科学研究中的具体方法的关系 6.如何理解辩证思维渗透在科学研究的全部过程中 7.注意多学科的交叉与融贯有何方法论意义8.观察是否渗透信念 9.技术构思、技术设计和技术试验三者的关系如何？ 第四章 马克思主义科学技术社会论 1.如何看待科学技术对人的异化和对自然的异化？ 2.为什么要对科学技术工作者进行伦理规范？

科学文化与人文文化的融合

科学文化与人文文化的融合 【摘要】科学文化与人文文化是推动文化巨车前进的两个轮子，是铸就先进文化强劲肌体的重要元素。科学文化与人文文化是人类文明演进中产生的两大文化现象。两者是从融合到分裂再到融合的历史演变过程，目前，科学文化与人文文化进一步的融合具有历史客观必然性和现实意义。两者相互渗透、相互交融和相互促进，具有深刻的价值一致性，两者共同的目标是指向人类真善美的崇高理想境界。 【关键词】科学文化，人文文化，融合 1、科学文化与人文文化的概念辨析 文化是人类发展史上创造的物质成果与精神成果的总合，表现为人类生活与生产的方式。文化可分为科学文化与人文文化，这构成了文化的两个维度。科学文化与人文文化是人类在探析对象和发现自己的活动中形成的两种观念、方法与知识体系，是人类文明演进中存在的两大文化现象。它们统摄着我们对世界的把握，形成不同视野中的世界图景，它们的分野、对峙与交融、互渗，赵成了人类知识与智慧的曲折演进。尽管人们对科学文化与人文文化争论不休，但对其概念却仍然缺少基本的、清晰的界定。 英文中“科学”（science）一词来源于拉丁文“scientia”，一是就是“知识”、“学问”，所以，从最初人们使用“科学”这一范畴时起，就是把它和知识联系在一起的[1]。在这里，“科学”是指自然科学，科学文化是在人类认识并改造自然界的背景下提出的，是人类在追求真理过程中所创造的，表现为世界观和方法论，并反过来成为人们追求真理时的科学指导。科学求真就是探索求真的理性精神，实验取证的求实精神，竞争协作的包容精神，执着敬业的献身精神。他有三个特点：一是追求真，崇尚客观性和求实性。具体表现为以物为尺度，以客观世界为认识对象，把主体对认识过程的干扰视为科学的大敌，竭力去逼近排除了一切主体作用的事物本来面貌。二是理性至上，努力把个别的、无限丰富多彩的感性经验抽象为具有普遍性、统一性和简洁性的概念、范畴和公式。三是科学的对象无禁区，不断拓展科学研究的范围和不断开拓科学研究的新领域是主体认识客观世界的内在冲动。客观的依据、理性的怀疑、多元的思考、平权的争论、实践的检验是科学文化的五个要素[2]。 “人文文化”是从“人文主义”演变过来的。人文文化属于精神文化范畴，它是指蕴含在人文学科中的共同的东西——对人类生存的意义和价值的关怀，是

自然辩证法作业(论科学)3000字

论科学 科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。“科学”一词由近代日本学界用于对译英文中的“science”及其它欧洲语言中的相应词汇，欧洲语言中该词来源于拉丁文“scientia”，意为“知识”、“学问”，在近代侧重关于自然的学问。科学一词在中国古汉语中意为“科举之学”。明治时代日本启蒙思想家西周使用“科学”作为“science”的译词。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。 现代中国人理解的科学，包括三层含义：（1）科学与迷信、谬误、绝对真理相对，而实践是检验真理的唯一标准。也可以说，科学即实证。（2）合乎科学的和合理的东西。胡锦涛同志提出的“科学发展观”中的科学正是这层含义。（3）反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。这是科学最重要的一层含义。如毛泽东《在中国共产党全国代表会议上的讲话》：“人们必须通过对现象的分析和研究，才能了解到事物的本质，因此需要有科学。” 科学发展至今，对人类社会的影响已经显而易见。这种彻底地改变了这个星球的客观物质世界，也深刻地改变了人类社会的精神世界，也即将改变着人类未知的未来世界。 本文从科学对人类物质世界，精神世界的影响以及科学发展的利弊三个方便进行概括叙述。 1 科学对人类物质世界的影响 科学发展分为三个重要时期：第一个重要时期，当属古希腊的“七

贤”(泰勒斯、梭伦等)到阿基米德时期。他们开创了数学证明的先河，系统地提出了科学的研究方法，即根据归纳总结出来的基本常识，用逻辑方法推导、演绎，从而构建科学的体系。并测量了埃及金字塔的高度，发现了勾股定理及实数开展了天文学和医学的研究。特别是到古希腊的亚历山大里亚时期，由于出现了欧几里得、阿基米德和阿波罗尼斯三位大数学家，使古希腊的科学，特别是数学达到了全盛和顶峰时期，对后世科学技术的发展产生了巨大的影响。这个时期，阿基米德的成就出类拔萃，最具代表性。 第二个重要时期，是欧洲文艺复兴和欧洲资本主义革命时期。这个时期，从哥白尼提出的日心说开始，欧洲科学技术的发展似星火燎原，在人类科学技术发展的历史上写下了最具有色彩的一笔。这是一个非常重要的期，它对以后科学技术的发展，特别是印证科学技术是第一生产力起到了至关重要的作用。这个时期涌现出了许多彪炳史册的科学家，在他们的努力下，创立和形成了多门基础科学。 第三个重要时期，是人类进入二十世纪以后。这是一个信息时代和高新技术不断涌现的时期。在基础科学充分应用的前提下，认清了物质世界的微观结构，产生了克隆技术、超导技术、DNA技术、纳米技术、同位素技术等；进行了原子弹、氢弹和中子弹爆炸及研制、卫星发射、宇宙探测等；特别是计算机技术的应用，缩短了时间和空间的距离。同时，还产生了很多边缘性和交叉性的学科，比如自动控制论和模糊数学等，它们互相贯通和渗透，形成立体网络的势。计算机技术的应用、相对论的创立和人类遗传基因的破译，是这个时期的三

《自然辩证法》 复习思考题

《自然辩证法》复习思考题 绪论---P12： 1. 简述自然辩证法的研究对象及研究内容 第一章P50 3. 系统的涵义是什么？如何描述一个系统？如何理解系统的普遍性？ 4. 电子也是一个系统，你如何看待？ 5. 如何理解系统中整体与部分的关系？ 6. 系统的结构在何种意义上决定功能？ 第二章P96 1. 如何理解有序与无序？如何理解熵？ 3. 如何理解自组织与他组织? 两者之间有本质的区别吗？ 4. 系统从无序向有序演化需要什么条件？ 5. 系统的演化是确定性与随机性的统一，你如何看？ 12.如何理解系统的“突现”性质？ 第三章P114 1.全球性生态环境恶化的根源是什么？ 2.评论生态中心主义的主要观点。 3.简述生态自然观的核心思想。 4.可持续发展的基本原则是什么？ 第四章P131 1. 如何理解科学？科学是自然科学吗？何为人文社会科学？ 4. 为何科学的哲学研究成为理解科学本性的重要方面？ 第五章P150 1. 科学事实与经验事实和客观事实的区别是什么？ 4. 观察渗透理论说明观察完全是主观的吗？如何保证观察的客观性？ 5. 如何正确认识观察实验中的机遇问题？ 第六章P180 1. 演绎法的基本内容及其中的问题是什么？ 2. 归纳法的基本内容及其中的问题是什么？如何正确看待归纳法？ 3. 为什么爱因斯坦说：“提出一个问题比解决一个问题更为重要”？ 4．科学问题有哪些来源？ 5. 科研选题有哪些基本原则？ 6. 回溯推理的前提条件是什么？ 第七章P202 1. 科学假说的特征和作用是什么 2. 在科学假说的检验中证实、确证与证伪之间的关系怎样？ 3. 证伪一个科学理论是一件非常简单的事情吗？ 5. 如何看待逻辑实证主义关于科学与非科学的划界？ 6. 如何区别科学与伪科学？ 第八章P230 1. 技术的基本界定可以从哪几方面加以理解 2. 技术人工客体具有什么样的性质，对于理解技术设计有什么意义？ 4. 技术与科学的关系如何理解？技术与科学的区别核心是什么？ 第九章P253

时代的必然趋势_科学文化与人文文化交融_杨叔子

时代的必然趋势： 杨叔子 摘要人文文化与科学文化的交融是时代的必然趋势；人文文化是“为人之本”，科学文化是“立世之基”，前者主要为后者导向，后者主要为前者奠基；人文文化与科学文化两者同源、共生、互通、互补、不可分割，对其形而下的基层与形而上的顶层而言，则完全一致，而在知识这一中层，两 者互异，但是“你中有我，我中有你”；两者的交融，在人生追求、知识、思维、方法、相互关系与身 心健康诸方面，有利于提高人的素质；学习、思考与实践三方面的紧密结合，有利于实现两者的 交融，以实现创新与发展。 关键词科学人文文化教育 一、人文文化与科学文化的交融是时代的必然趋势 “当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济初见端倪，国力竞争日趋激烈。”这是江泽民%&&!年’月在一次讲话中的精辟论述。国力竞争之所以激烈，就是由于科学技术突飞猛进，知识经济初见端倪；而知识经济之所以初见端倪，是由于科学技术突飞猛进。归根结底，当今时代发展的关键就是由于科学技术突飞猛进。"##%年，江泽民同志在“七一讲话”中深刻地指出：“科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。科学技术的突飞猛进，给世界生产力和人类经济社会的发展带来了极大的推动。”众所周知，基础研究是科学之本与技术之源，技术的重大进展直接来自基础科学的进展，亦即来自科学文化的进展。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这是客观世界的辩证法。科学技术是一把双刃剑，既能赐福于民，也可造祸于民，问题在于人如何去认识、去把握。二、三百年来，科技给人类带来了高度发达的物质文明，同时也导致了一系列极为严重的环境问题、资源问题、社会问题与精神问题以及科技本身发展问题。而且，科技发展的速度正越来越快，科技成果的作用也越来越大，由此带来的问题也越来越严重。美国未来学者约翰?奈斯比特在%&&&年出版的《高科技?高思维—— —科技与人性意义的追寻》一著中，忧虑此事。他在"###年此著的中文版序中明确指出：科技“给人们送来神奇的创新，然而也带来了具有潜在毁灭性的后果。”怎么办？他坚定认为要作人性思索，要呼吁人性。而人性、责任感，也正是%&&&年(月“世界科学大会”所给出的最主要的信息。奈斯比特呼吁：“我们是谁？我们应该成为什么样的人？我们应该怎样去实现？”什么样的人？至少有三点：一是要有高度的人性，会高度地对社会负责；二是要有高度的灵性，能高智力地预知与控制科技成果的后效；三是要有高度的人性与灵性，能“魔高一尺，道高一丈”，以更高的科技手段去制止坏人利用高科技去干坏事，化解其危险的后果。重要的是，这就需要科学文化与人文文化的交融，需要科学教育与人文教育的交融，需要人性与灵性的交融来实现。显然，这正是时代的必然趋势。 二、人文文化是“为人之本”，科学文化是“立世之基” 人之所以为人，因为人有人特有的人性，人还有人特有的灵性，更有人性与灵性交融而升华成的精神境界，及其由此而产生的巨大能力。人性的开发与培育，主要靠人文教育；灵性的开发与培育，既要靠科学教育，也要靠人文教育。教育主要是文化教育，科学教育主要是科学文化教育，人文教育主要是人文文化教育。质言之，教育主要是要用文化开发人的大脑，开发进化了’##万年而具有极大潜能的人脑，而且主要用人文文化开发人脑固有的人性与灵性，主要用科学文化开发固有的灵性，不开发，愚昧、无知，似“人”实非人；而错误开发，则可导致异化人性，扼杀灵性，摧毁潜能。 科学文化是关于客观世界的，它所追求的目标主要是研究、认识与掌握客观事物及其本质与规律的，主要是求真，简而言之，主要就是“是什么”。科学文化是“立世之基”，一切违背客观实际及其本质与 科学文化与人文文化交融 !