中医养生090808金匮真言论篇第十三讲

《金匮真言论篇》第十三讲

?南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏；其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。

梁冬：重新发现中医太美，大家好！欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬，对面依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，徐老师您好！

徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好。

梁冬：对！上一周的时候我们学到《素问?金匮真言论篇第四》，讲到了“五脏应四时”，其中讲到东方与青色这样的关系，就是说一系列的东西都是有呼应关系的，只要和木有关。

徐文兵：嗯。是应的！他这儿不知不觉已经把地域的概念、季节的概念、植物动物的概念、数学的概念、音律的概念都给你灌输进去。

梁冬：刚才你讲到“地域”的时候，我一身冷汗，呵呵……是方位对吧！

徐文兵：方位！

梁冬：对。而且呢，重点我觉得有趣的地方就在于说，原来他是全息统一场，什么样的动物它居然跟植物，还跟数字，尤其上礼拜我们还讲特别有意思的，对应木的，3、8这个数字，所以说这个人是个三八，真的是很深刻的！

徐文兵：对！我们学辩证唯物主义就说到了普遍联系，变化发展，那么大家就细问下事物之间到底哪根线牵儿着呢？有一种普遍的联系呢？几千年前《黄帝内经》告诉你了，这就是他们的普遍联系。至于他们怎么变、怎么化、怎么发、怎么展，那是以后我们再讲……

梁冬：后话，我们慢慢道来！是吧？

徐文兵：今天我们就接着往下讲！

梁冬：南方！

徐文兵：对，方位转到南边了！记住是我们北半球，中国，你到澳大利亚、南非……

梁冬：反过来！所以在香港有一个堪舆学家叫苏民峰，他说他年青的时候专门去了南半球，去澳洲考察当地风水，发现风水的格局恰好与香港相反！

徐文兵：对！轻易不要去做这种长途的旅行。

梁冬：对。

徐文兵：要慢慢适应，因为什么，你的气血流动变化和地域环境是有关系的。突然去改变它，一旦不适应，就会得出一种莫名其妙的病。很多人说，跑到西藏说我要去干吗，回来以后闹一身怪病。很多人去两极，他要探险！你也不想想，那些地方都是没有人烟、寸草不生的地方，不适合人类居住，你跑那儿去干吗去！

梁冬：对。

徐文兵：那当然是找地狱呢。所以我建议大家，现在科学发达了，交通工具确实也方便了，一日千里飞得很远。是，可以了，但是呢，得病的机会也增大了。

梁冬：对，这个很危险很危险。

徐文兵：南方。

梁冬：“南方赤色，入通于心”。

徐文兵：哎~~中国人把南方和这种颜色跟人的心联系到一块。

梁冬：对，那个赤和红有什么不一样？

徐文兵：赤和红，中国人描写英文叫red，这种color的颜色有好多种。赤！赤卫队！

梁冬：红军！

徐文兵：红军。还有什么？

梁冬：还有朱。

徐文兵：朱，朱元璋的朱。

梁冬：朱砂，朱砂掌。

徐文兵：红得到了极点，红得发紫。还有赭，中药里有个“代赭石”，包括我们现代研究很多石头，叫鸡血石，还有朱砂，这种红的颜色，中国人为什么用这么多不同的字来表现它，同样一个红，不一样！

梁冬：信息不一样。

徐文兵：代表的信息能量都不太一样，所以有的颜色叫正红，有的叫朱红，有的叫桃红，完全不同！有一门学问叫“色彩治疗学”，就给不同的病人去看不同的颜色，而且最后达到一种平衡和谐这种效果。道家有句话叫“五色令人盲”，我们现在看的眼花缭乱的东西太多了，感官刺激太多了，而且很多现在电影都追求这个，全是这种画面，强刺激强色彩，最后看完以后，这讲的啥故事（都不知道），所以都是悦目而不赏心，我倒真怀念以前那黑白电影和那个老照片，色彩不是特丰富，但给你留下能想象的空间特别大，又扯远了。

梁冬：“南方赤色，入通于心，开窍于耳”。

徐文兵：看到这种红颜色以后，就会鼓动到人的心气，所以我们中国人是把红色当成喜庆的颜色，从七情对应来讲，心主喜，肝主怒，肝主愤，所以我们把这个红色是当成是鼓舞人的心气的颜色。所以哀伤的人悲愁的人用点红的颜色，那么狂的人，疯狂的人，登高而歌，弃衣而走，夜不能寐，两眼血红的人千万不要用这个颜色。用什么颜色？

梁冬：用黑色啊？

徐文兵：用黑色，所以你要给他布置房间再用点红的（就不行）。我看到几个大龄剩女家里布置的颜色，赤红。

梁冬：搞的跟发廊一样，哈哈哈~~~南方不是有发廊搞成这样吗？

徐文兵：我不知道哪儿人会用这种颜色，人除了结婚那天晚上“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”以外，平常谁用那种颜色，老把自己心火煽的那么亮，最后还没着没落，一看这人有问题，不能说这人有病，（是）有问题。需要调整颜色。“入通于心”。

梁冬：对，“入通于心，开窍于耳”，这个我就不明白了，常常都说“肾开窍于耳”，为什么这个地方讲“心开窍于耳”呢？

徐文兵：《黄帝内经》它是黄帝学派集大成的一本书，其实啊，我告诉那些反中医的人，最好反中医的方法不是用科学的方法去反中医。

梁冬：用中医的方法反是吧？

徐文兵：用中医的方法反中医，《黄帝内经》很多论述——比如说味道入哪个脏，起什么用，或者开窍——它有自相矛盾的地方，或者说不大一致的地方，这时候你要想一想，它背后是指什么。我们经常说一句话，我一说你就明白了，“开窍于耳”，有一句话叫什么，“视而不见，听而不闻”，就我上次讲receive不等于accept，为什么会出现“听而不闻”？

梁冬：为什么呢？

徐文兵：为什么呢？

梁冬：因为心不相应。

徐文兵：心不在焉，对吧？心神不在那儿。其实我们接受所有的外来刺激，如果你的心不去应它，它对你来说没有刺激，是吧？我以前讲过“泰山崩于后，麋鹿戏于前”，我没反应，我还在专心看我的书，或者我在禅定，我在静坐，其实那会你的心神是收回来的，所以我们说开窍于耳其实呢耳朵也是心神出窍的一个窍道，说到根上你都能解释。

梁冬：但是这个东西有些偏颇的地方的原因就是，眼睛还跟心（对应呢）~ 徐文兵：对啊。

梁冬：眼睛是心灵的窗户。

徐文兵：这就是我教大家理解它，“开窍于耳”也有解，真正的开窍于耳我们讲耳朵属于肾，心的开窍在哪？

梁冬：舌对不对？

徐文兵：舌有窟窿吗？

梁冬：那就是喉。

徐文兵：咽喉。很多人说“咳咳”一紧张嗓子就干就咽唾沫，很多人说心火一旺嗓子就红了肿了，很多人说：“我有慢性咽炎。”我说你有慢性心病，渴望、焦虑没有得到满足，其实心的开窍应该在扁桃体包裹的咽喉处。

梁冬：太对了。我们公司有一同事是火相人格，经常“恩恩恩”“咳咳咳”，就这个样子。原因就在这里。

徐文兵：嗓子冒烟烟冒火。

梁冬：对。

徐文兵：这就说到开窍于耳。另外说到这个耳朵呢，我就讲一下，中医很多相面的“望闻问切”，根据人的耳朵大小来判断人的寿命。其实就是说耳朵大呢，肾是藏精的，容器大，底子厚，有可能活得长。很多人的耳朵小，或者耳轮比较薄呢，先天肾精有点不足。

梁冬：所以呢中国的相术后呢被弄偏了，其实它刚开始的时候我估计还是有很多的学术基础的。

徐文兵：有啊。

梁冬：还是有的。

徐文兵：应啊，得应，我们现在人就瞎迷信，啊一说这请个大仙来看，看这看那，我说你干吗不测试他一下，测试完了，通过你再让他看。

梁冬：这倒是真的啊。

徐文兵：是不是，真正的古代这些人比如说堪舆风水的这些人他是能体会到气的。我们现在很多人是肉眼凡胎，左青龙右白虎，后面靠山，前面踏一条河，废话！那肉眼凡胎的人都能看见。那你解释一下，十三陵风水哪变了，是山变了还是形变了？哪也没变，那为什么埋开国皇帝就走运，埋末代皇帝就背运呢？气变了，真正这些人是能体会到气的存在，而能体会到气的存在的人要么就生而神灵，要么就后天老师教的，通过一定的修身修心的方法去体会到的，它是有师承，而且有考核的。

梁冬：恩，资格认证。

徐文兵：不像现在出来顶个头衔，我是几代传人，我是大师，这个那个。

梁冬：现在大师贬值啦，通货膨胀。现在都是太师。

徐文兵：太师。

梁冬：OK！老师都贬值啦，叫大师，大师不行叫太师。好，稍事休息一下之后，继续回来。

（片花）

梁冬：重新发现中医太美，继续和徐文兵老师一起来看《金匮真言论篇第四》。刚才讲到“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心。”之前讲到的那个“入通于肝，开窍于目，藏精于肝”不一样，说的是东方嘛，对吧！现在南方啦。或者是说“火”这样一种气，就是“藏精于心”。

徐文兵：像东方这一系列呢，它对应的脏是肝，肝就是藏它们精气……我们说脏腑的时候说过，什么叫“腑”——传化物而不藏；什么叫“脏”——藏精气而不泻。所以肝藏的精气支撑我这套系统去工作。那么南方的这套系统是靠“心”，这个肉质的“心”藏的它的精气精血来支撑这套系统去工作的。所以当一个人的肉质的心出了问题的时候，他的物质基础就崩溃了，不要谈别的了。所以我们以前讲过一个病叫什么“心气内洞”，那就是漏精漏气了，那就不行了。

梁冬：对！这个地方叫“故病在五脏”，为什么他是病在五脏呢？

徐文兵：就是人在病到“心”的时候，“心者，君主之官”，是最后一道防线了，其实已经病得很深了。所以你对应前面说的肝，病在什么地方？“发病惊骇，病在头项”，那就是我们说，春天来了，容易得这个病。可是呢，到了这个心的这套系统，（有）人说：“徐大夫，我得什么病？”我说：“你挺重的心病。”“心病什么意思？”我说：“挺重的病了！”病在五脏。一般我们都是“舍車保帅”，先舍体后舍身，先舍腑后舍脏，舍到最后不能再舍了——心病！

梁冬：哦！那是很严重了！

徐文兵：嗯！很严重了，病在五藏。

梁冬：“其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍”。

徐文兵：诶，什么味道能通到你的心气呢？苦味。

梁冬：所以良药都是苦的，是吧？

徐文兵：“良药苦口利于病”。

梁冬：对呀！

徐文兵：你按刘力红老师解释，病——丙丁火都是心病啦。是吧！所以这苦味药都通心调神，最后治你的病。所以呢，做中医有时候挺好当，因为百分之七八十中药都是苦的。为什么中药是苦的呢？

梁冬：很多病都是心病？

徐文兵：很多病都是心病！而且我们饮食里面缺苦味。

梁冬：这是我听到的最好的解释了！

徐文兵：你发现没有？

梁冬：要平衡嘛！对不对？平常吃苦吃的少，到时候需要的时候就吃点苦。

徐文兵：诶！平常吃苦吃的少，积聚到一定程度来场病。最后出现一个聪明的医生，开点苦药，好了！

梁冬：对！所以年轻的时候吃点苦呢，对年老是有帮助的。

徐文兵：年轻时候多吃苦，老的时候就吃甜了。年轻的时候老吃甜，牙都掉了，到老了啥也吃不着了。

梁冬：“其味苦，其类火”，是吧？

徐文兵：说到这个“其味苦”，我刚才说了，我们平时饮食里面，最不缺就是甜的。然后呢，平常还吃点儿辛辣的，有些人还吃点水果，有酸的。“十个厨子九个咸，还有一个忘加了盐。”是吧！咸味，都不缺！唯一缺了苦味。苦味我

们补充啊，有人会有意识地补充一点儿苦味。他觉得吃点苦以后，能够什么？有胃口、舒服。比方说，有些人会喝点苦丁茶；有些人会喝点苦咖啡，一喝咖啡，人家很有品味，人家不加糖。是吧！有些人还会说，吃点苦瓜，或者炒点苦菜。但是有意识地这么吃的人不多。有觉，就是说有自己的感觉，想吃点苦的人，现在呢，知觉也被麻痹住了。所以最后都去求医。吃苦最有名的人最谁？

梁冬：卧薪尝胆！

徐文兵：没错！勾践！你看，人家就卷土重来。是吧！卧薪尝胆，吃的是苦。我告诉你，这个苦味能够把人的那种邪恶的心火给去掉。苦的另外一个作用，能坚肾。能够把肾精给巩固住。所以这个苦味呀，大家要记住，有意识吃点苦，到老了，绝对有好处。

梁冬：平常还有什么办法能有意识地吃点苦呢？

徐文兵：喝茶。

梁冬：吃锅巴算不算呀？

徐文兵：算呀。饭焦呀。我经常跟我的病人说，吃点烤馒头片儿、吃点锅巴，但现在锅巴又商品化了，是油炸的锅巴，纯粹有香味，有油，没有那种苦味了。真正你让一个人吃苦，挺不容易的。我有时候自个儿熬点药喝，一看这药这么苦，我就心想，那么多病人，整天在喝我开的这付苦汤子，那要是没有点信任还真是喝不下去。

梁冬：呵呵。

徐文兵：而且一喝都那么长时间。但是，今天郑重强调一下，吃点苦是有好处的。

梁冬：而且，喝开有瘾。

徐文兵：诶，而且，对这个心和神是有好处的。

梁冬：对，事实上来说呢，就是很多人在人生当中也是这样啊，偶尔呢，吃一点点苦呢，你反而能感到幸福感。

徐文兵：诶，不吃苦的话，你体会不到你现在的这么多好吃的东西。

梁冬：真的，真的真的。

徐文兵：所以苦味有时候被做为开胃菜，就是当你觉得没什么食欲，吃不下饭的时候，饭前吃点带点苦的东西，诶，觉得胃口来了。但得掌握一个度。我们用少量的苦，能够帮助人开胃，但是吃苦吃多了以后，苦寒的东西伤胃。

梁冬：对，我就想问这个问题，为什么，比如说，苦瓜也好，还有黄疸也好，黄连也好啊，是吧？它为什么会有腹泻呀……那东西呢？

徐文兵：寒啦。

梁冬：苦是寒的嘛，按道理说……

徐文兵：也有苦温的呀，我刚才说的那个，锅巴和烤馒头片就苦温的。半夏就是苦温的呀。

梁冬：那为什么有苦寒和苦温之分呢？

徐文兵：那就看你中的什么样的邪气了。一般人都是心火，一看是热症，那么我们就用苦寒的药，还有人心里面中了这种寒性的毒。

梁冬：什么叫心里面中了这种寒性的毒？

徐文兵：嘿，抑郁症的很多人都是什么？心结，有解不开的疙瘩，你摸上去绝对不是火，绝对也不热。

梁冬：心有千千结嘛。

徐文兵：诶，这些人全是中了这种寒性毒。你必须得给他用温性的药给他化

开。完全不一样。你千万别用错了。

梁冬：“藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊。”

徐文兵：你看，肝胆的时候讲的是“其类草木”，木生火，我们讲把草木点着了以后，就产生那种火焰，这时候那种无形的火的存在，这就是对应了我们的心。所以你看那个心气虚的人，或者是心火弱的人，点燃一堆篝火的时候，突然眼睛就流泪了，然后就觉得，诶，有一种暖洋洋的感觉。其实就是什么，这就叫感应。你把这种东西，火，点燃，煽动起来以后呢……而且古代的篝火晚会，都跟什么有关？

梁冬：都跟求爱有关。

徐文兵：诶，都是撩拔人的欲望的那种。你看我们篝火的“篝”，交媾的“媾”，是吧？

梁冬：对。

徐文兵：这些其实都跟火有关。其实是一个煽情的东西——火。但是现在人是火大发了。

梁冬：所以有男青年带女青年去参加篝火晚会，动机很不纯的。

徐文兵：呵呵，浪漫，浪漫。

梁冬：浪漫，浪漫。是吧？所以，“其类火，其畜羊”羊是……

徐文兵：参加篝火晚会又要了一个烤全羊。

梁冬：哇，那就很猛了，哈哈……

徐文兵：呵呵。其畜羊。我后来有段时间研究饮食呢，我把它们俩掉了一下。就把这个鸡和羊掉了一下，因为羊吃草的，对应一下……

梁冬：木？

徐文兵：肝胆更好，鸟呢是朱雀，对应南方丙丁火更好。但是我们还尊重《黄帝内经》啊，《黄帝内经》呢把这个羊归到了心。

梁冬：火？

徐文兵：诶，心火里面，羊肉是非常温性的一个东西，中国文化很多汉字，好的词都跟羊有关。

梁冬：对，善良的善啊。

徐文兵：吉祥的祥啊，美好的美啊。

梁冬：義啊，義薄云天的義啊。

徐文兵：都跟羊有关，所以这个羊，呢，我估计是……

梁冬：羊羊羊。

徐文兵：是跟我们中华民族，从狩猎到驯化动物，可能最早被驯化的，支撑我们这个饮食结构的，就是羊，所以吃点羊肉是温性的，按《黄帝内经》理论是补益我们的心气、心血的，伤寒论有个方子。

梁冬：叫什么？

徐文兵：当归生姜羊肉汤。

梁冬：哇，很猛啊，一听这名字就知道啊。

徐文兵：治疗什么？妇人腹中?痛。这个?，是一个病字边，一个亏虚的亏。肚子里边空的，疼的，虚寒证，当归生姜羊肉汤。我们山西有个百万名医叫傅山，傅青主，明末清初一个……

梁冬：大家。

徐文兵：大家。你要说人是个好医生，那简直贬低人家。人家是个好的哲学家，好的书画家，那书法就是一流。

徐文兵：顺道做一个好医生。

徐文兵：捎带脚儿，人家做了个医生。傅青主有一个非常著名的食疗的这么一个方子。

梁冬：治什么的呢？

徐文兵：治什么，就治……他当时是给他妈妈配的这个方子。很多好中医的父母都很长寿，原因就在于她有一个懂医的、尽孝的儿子，尽孝且懂医，懂医且尽孝。他当时设计这个方子，就是滋补他母亲这个比较虚弱的身体，就里面主要成份就是羊肉，还有这个其它的一些配料，他给它起了个名儿，给这道药膳。

梁冬：起了个名儿。

徐文兵：叫“头脑”，就是脑袋的头，脑子的脑，叫“头脑”。因为他那个羊肉炖起来有那个羊肉块儿，还有点炒面糊糊，就炖出来就好象那个……

梁冬：脑浆。

徐文兵：脑浆一样的那种感觉，他把这个专利转让给一个饭馆去做，也是个回民馆子。

梁冬：你刚才说到这个“头脑”，他真的是把那个东西炖得像糊糊一样？

徐文兵：它是个非常好的补益人的一个精血……而且它蘸的那个调料也特讲究，蘸的是韭菜，而且这个韭菜是拿盐腌的，叫咸韭。正好是一个非常好的补心补肾的平衡的这么一道药膳，中国是药食同源，最有名的拿羊肉做的两道药膳，一个是张仲景的“当归生姜羊肉汤”；一个就是傅山傅青主的清和元的“头脑”。非常好。

梁冬：据说这个羊啊，吃不同地方的羊也不一样，跑着的真吃草的那种羊和吃饲料的那种羊吃出来完全不一样。

徐文兵：山羊和绵羊也不一样，完全不一样。

梁冬：好，“其畜羊，其谷黍”。

徐文兵：黍子。

梁冬：这个东西我们就不是很了解了，平常在北京很少吃到。

徐文兵：这个说白了大家都知道，你们听说过一个成语叫“一枕梦黄粱”没有？

梁冬：对啊。黄粱一梦——

徐文兵：那个黄粱就是黍，呵呵！对，这个黍啊，是北方专门出产的一种黄米，它比小米要大，而且这个黄米是黏性非常好，南方人吃糯米，吃年糕是拿糯米做的，是白米，我们北方人吃的就是黍，叫黄米。

梁冬：哎，现在还有的吃吗？

徐文兵：有啊，你到内蒙啊、山西晋北、大同，我们经常吃那个黄糕，金黄金黄的，特别地软特别地黏。我们一般吃——可以吃素糕，就是不加任何调料，就是蒸熟了吃；然后呢也可以吃炸油糕，就拿那个黄米糕包上豆沙、或者包上菜、或者包上糖吃。我们老家有句话叫“三十里莜面四十里糕”，什么意思？就是说吃的粮食不同，它的耐饥耐饿的效果都不一样，吃大米以后呢很容易就觉得饿，为什么呢？一般的大米它就是淀粉，蛋白质含量低，特别有些地方种两季稻、三季稻，那个大米产出来基本上都是淀粉。可是你要吃莜面呢，它就是一种高寒地区出产的，我们经常说这个燕麦啊、莜面，它本身莜面就是这种耐饥耐饿，提供补充热量就高，所以你吃完莜面，你能走三十里不觉得饿。可是比莜面还厉害的是什么？就是这个黄糕，就是黍米。黍米做的（吃了）能走四十里。所以中医是把黍归到了什么，南方赤色，补益人的心气的。所以你碰上一个吃素且抑郁的人，

你又不能给他吃鸡，又不能给他吃羊，咋办呢？吃黄米糕。黍米，这是五谷之一。

梁冬：现在很少吃得到，在市区里面。

徐文兵：什么原因？首先北京就不是一个高寒的地方，所以它出产的这个——一方水土养一方人——它出产的这个东西就不多。在我们山西，山西大同的海拔要比北京高一千米，所以它本身冬天比较冷，当然夏天也比较凉快，所以这种地方出产的东西正好是提供给这方地方的人，如果这个热量提供得跟不上的话，这地方的人也难以生存。你到了西藏吃的是什么呀？糌粑，青稞，酥油，是吧？那提供的能量就更得大了。所以地域不一样，人不一样。

梁冬：所以前段时间我在街上看见有那个青稞酒，那喝起来很猛喽？

徐文兵：嗯，青稞酒很好喝的。

梁冬：“其谷黍，其应四时，上为荧惑星”。

徐文兵：诶，荧惑星就是火星。

梁冬：就是大家说的《火星叔叔马丁》那个吗？

徐文兵：对。

梁冬：就是那个火星呀？

徐文兵：现在……我今儿看一报道说，咱们国家也要发射一探测器去探测火星，就是那个火星。

梁冬：好！“上为荧惑星，是以知病之在脉也”。

徐文兵：上一期讲的那个肝，病在哪儿？筋。

梁冬：肝？对，肝在筋嘛。

徐文兵：心主血脉，这个脉有两种。

梁冬：有哪两种？

徐文兵：动脉静脉。

梁冬：对，生理卫生学过，但我忘了，动脉和静脉怎么区别？

徐文兵：运行新鲜的、含氧量高的、红色的那个血，而且是在跳动的那个脉——动脉。回流这些含氧量低、含二氧化碳多而且有一些废物的这个血——静脉。脉病，人一说心脑血管病，涉及到血管的病，那就是都跟这个心有关，常见的脉病？

梁冬：有什么？

徐文兵：你觉得呢？

梁冬：哦，痛风算不算？哈哈，我只关心这个~~~

徐文兵：现在流行的脉病首先是冠心病。什么叫冠心病？冠状动脉粥样硬化性的病叫冠心病，简称冠心病。什么叫冠心病啊，心脏在那儿跳，心脏本身也在工作，你不能又让马儿跑，又让马儿不吃草，这个心脏本身它也需要供氧，需要营养。那么给心脏提供新鲜的血液和营养的动脉——叫什么？

梁冬：冠状动脉。

徐文兵：什么叫冠状动脉？它像一顶帽子一样，扣在心脏上。当供应心脏这个冠状动脉出现问题了，或者是我们经常说现在人动不动就做手术，做什么？

梁冬：搭桥？

徐文兵：支架！先支架。一说这儿窄了，怎么办呢？现在科技发达了，通过这个血管，然后一般通过股动脉，伸进去一个东西，然后把那儿支承（起来），“啪”——一支，开了，就叫支架。有的人连续放好几个支架。等过个三五年支架又不行，又堵住了，怎么办呢——搭桥。一看那儿堵了，建立一个侧支循环，从哪儿切下来一段动脉血管给它接上。你像那个叶利钦嘛，就做过搭桥手术。这

其实都是叫脉病，对吧，其实都是心病。原来人老说，你这个动脉血管壁有这种粥样的硬化，有这种好像斑斑块块的东西附着在血管壁上。然后咱们就发明一种药，把这个斑块、粥样硬化的东西给它清掉。但是清掉以后突然发现了一个什么问题？

梁冬：什么问题？

徐文兵：突然发现被清掉的那地方倒是没有斑块了，但是呢，那地方开始渗血了，开始出血了。

梁冬：这叫什么病呢？

徐文兵：突然人们发现，人居然长这个动脉粥样硬化，长这个斑块，原来是人在自救。人在发现那有脆裂，容易出血，它先长一东西把那儿好像贴个那个胶皮一样，“哧儿”给它贴上，这是动脉粥样硬化的原因。当然，发现它堵血管以后，把它清掉以后，突然发现这儿往出嗞血了。

梁冬：所以，谁是我们的朋友谁是我们的敌人是革命的首要问题。

徐文兵：稍事休息一下之后，马上回来。

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梁冬：重新发现中医太美，刚才讲得太有趣了，徐文兵老师讲到心脏粥样硬化，是吧？

徐文兵：诶，动脉粥样硬化。

梁冬：诶，这个粥样硬化呢，很多人以为是我们的敌人把它清掉，结果清掉之后发现它还是我们的朋友。

徐文兵：这就是说，如果你老是从一个局部，把人当成机器，割裂开全身去分析一个疾病的话，你很容易犯一个错误就是什么？按倒葫芦起了瓢。所以这种药物的这种毒副作用它老是出现，其实就是说你治好一个病，另一个病又起来了。怎么办呢？只能宏观把握，去看看为什么？当一个人发烧的时候，你先想想他为什么发烧？是身体的自我保护反应，还是说这个人整个就错乱了，是在胡闹。所以，当他出现这种血液出现粘稠、动脉出现这种粥样硬化的斑块以后，你先想想：它在干什么？它是不是出现它这种动脉血管壁或毛细血管出现脆裂所导致的，所以你要通过全身去调整它。让它最后达到一种自愈的目的，那是最高级别的治疗。你老撇开人的这个心神，认为你就是上帝，你就要主宰一切，你就得横插一杠子去给他治，最后，就是，招致，就是说，你治好了一个，然后引起很多的病。我们经常见的脉的病，比如说，有的人会出现什么，大小的动脉炎。还有出现什么，血栓闭塞性脉管炎。就是从手指或者是脚趾的末端，开始坏死，一节一节地往上坏，然后一节一节地往下切。还有现在旅行出现的一种病叫什么，经济舱综合症。就是坐经济舱，然后长途飞行，坐位比较小，啊，我也没坐过头等舱，但我见过头等舱……

梁冬：呵呵！

徐文兵：头等舱比较宽大，而且可以随意走动。所以坐这种经济舱的人，突然就发现，等他下了飞机以后，突然出现了猝死。为什么会出现猝死？就是他老不活动，在静脉里形成了这种瘀血，中医叫瘀血，西医叫血栓，突然它又活动以后，这瘀血或血栓呢，就堵在我们血管里面，就造成肺栓塞，就肺一下喘不上气来。有的会造成什么？心脏骤停。这都是飞经济舱人出现的病，所以这种突然的起和突然的降，加上这种长途的飞行和不运动，很容易造成心病。

梁冬：所以呀，还是……

徐文兵：在家呆着吧。呵呵！

梁冬：没事要坐个火车，还躺着，坐个卧铺什么的，是吧？

徐文兵：散散步。所以古人说，“父母在，不远游，游必有方”。

梁冬：真是有道理的。啊，“……在脉也，其音徵”，宫商角徵羽的徵。

徐文兵：角徵羽的徵。

梁冬：这个徵呢，五音之一，相当于今天五线谱的5，suo。do、re、mi、fa、suo的suo。

徐文兵：suo的音。所以心气虚，或者心气弱的人，应该听这种调子的音乐，或者是歌曲。

梁冬：啊，我们又找了一小段suo为主题的，补心的音乐，给大家分享一下。

（播放音乐《喜洋洋》片段）

梁冬：诶，回来呢，刚才讲到啊，这个“其音徵”，然后呢就是“其数七”。七这个数。

徐文兵：南方的数呢，就是根据伏羲那个“龙马负图而出”嘛。伏羲这个看这种“河图”和“洛书”，把那个数字和我们观察到的这种现象联系起来。南方呢，对应两个数，一个是七，一个是二。二和七是对应的这个心的，所以心气虚的人多用一下二和七。

梁冬：137。

徐文兵：我的电话就是137的，呵呵。

梁冬：也就是这个太，今天这一集啊，网友会在后面排的，呵呵。

徐文兵：暗合这个补益心气。因为我出生那年是六六年。六六年就分析五运六气是水太过。

梁冬：所以补一下火？

徐文兵：水太过的好处是什么？脑子够用，肾水比较足。但是对应的，有一利就有一弊——你学中医以后，你就不会为某个东西多了高兴，瞎高兴——它有一个脏多了以后，对应的肯定就有一个脏就要弱。所以你肾水太足的人、天河水太过的人，对应就是什么？

梁冬：脾脏？

徐文兵：心气会弱，水是克……

梁冬：克火的，是吧？

徐文兵：对呀。

梁冬：我以为呢，水再过的时候呢，就会伤到土了，因为本来，土是克水的嘛。

徐文兵：反攻了。

梁冬：对，侮嘛。

徐文兵：反侮。

梁冬：所以心气弱。

徐文兵：所以就会让人觉得心气就弱。我对应我来讲，我这个心气就比较弱。

梁冬：对，也没有什么特别宏大。

徐文兵：悲观主义者，小富即安。

梁冬：一年收几十个徒弟就算了，呵呵！

徐文兵：呵呵，学生，学生！啊！

梁冬：“其数七”，然后呢，“其臭焦”。

徐文兵：“臭（xiù）”就是我们说的那个臭味的那个“臭（chòu）”。在这儿发音，就是说，我们知道它对应的味道是苦了，然后闻到的气味，怎么能鼓舞人

的心气呢，它说了，焦，焦到底是个什么味？

梁冬：很有意思，什么叫焦呢？哦，你那个，电丝，你烧了，呲，然后，那个皮，那股焦味儿。

徐文兵：对，其实就是草木，包括一些动植物啊，你看我们检查一下这个衣服是不是纯毛的，咋办呢？

梁冬：烧一下毛，是吧？

徐文兵：一点，那个焦臭味就出来了。啊，一看啊，蛋白质烧了，纯毛的。其实这个焦味，就是植物和动物燃烧以后的那个味道。我们现在人为什么心浮气躁，晚上睡不着觉？

梁冬：为什么呢？

徐文兵：因为我们天天都在闻汽车尾气。

梁冬：啊，在这儿等着呢？

徐文兵：对呀，你到深山老林，你什么感觉，你到，一回到大城市，你什么感觉？

梁冬：立刻很躁。

徐文兵：立刻很躁。灯红酒绿，夜不能寐，辗转反侧，为什么呀？闻的味就是，整天就煽动你的欲望，鼓舞你的心气的。

梁冬：我们吸进了汽车尾气，排出了干净的二氧化碳，都是人肉吸尘器。

徐文兵：所以这个抽烟，咱们说抽烟，为什么抽完烟有灵感呢？

梁冬：鼓舞了你的心气？

徐文兵：但是呢一方面被鼓舞了，哪儿就弱了？手脚就冰凉了。所以抽完烟以后很多人就知道手脚凉。还有你老举的例子，贾平凹说的作家都有脚气，为什么？抽烟抽的。我见过很恐怖的人，有的人一天要抽三包烟。

梁冬：三包那就基本不断了？

徐文兵：三包烟就属于那种省火柴那种人，就是不用再续火啦，一根接一根。

梁冬：李老就这样。李可李老，哇，那真是头尾接着。

徐文兵：对，咱们那次你请李老吃饭不是把我叫去，我一看李老仙风道骨，精干儿瘦，一头白发，喜用附子，就是纯阳纯火的东西。然后一抽烟，一根不断。所以李老的降世拯救了一大批阴寒恶毒的人。他本来一看就是个火相，就是那种火命，开出的方子都是附子、干姜、肉桂……全是这些火性的药。所以把那些整天吹空调吃冷饮，寒了心、齿冷的人一下给救了。但是你让李老去救那些什么本身就有虚火的人、躁狂睡不着觉的人，可以就有点儿不大对。

梁冬：哦，有道理、有道理。“其数七，其臭焦”。心火这个东西，刚才讲到脉这个东西，我还想提一个问题。就像您诊脉现在都是诊三个地方对不对？

徐文兵：三部九候。这是古脉法。

梁冬：对。刚才因为我们讲到这个南方啊、火啊，它对应的就是脉嘛，对不对？三部九候是哪三部啊？

徐文兵：三部，上次我来讲，你问我三焦到底是怎么回事，我跟你提到一个人叫周潜川。这是我们民国到建国以后的一个不光是中医，道家、科学……各方面集大成的一个人。周潜川在文革前就被迫害致死以后呢，但是他的东西传下来了。他有一个高足，这个人叫廖泽厚。廖泽厚可能大家不知道，但是廖泽厚的儿子很有名，在社科院还是在中科院。他是学西医的，但是后来研究医学史，这个人可能岁数比我大一点，五十来岁，叫廖育群。大家可以在网上搜一搜。

梁冬：哪个“育”，哪个“群”？

徐文兵：育是教育的“育”，群是群众的“群”。他，廖育群写了一本书叫《医者意也》。而且廖育群整理一本，就是他父亲传承下来周潜川的书叫《古脉法》。这人很伟大，能把这么宝贵的东西贡献出来。中医失传就是很多人秘而不传，但是这个廖泽厚先生呢把周潜川东西继承下来，很多。然后，廖育群又把它公之于众。这本书叫《古脉法》。我现在号脉的这套方法，全是这套传承。

梁冬：啊！

徐文兵：上中下三部。头颈号什么脉？上肢号什么脉？下肢号什么脉？都有，就是大家可以去看。

梁冬：就是去你那儿诊脉，还得脱袜子罗？

徐文兵：呵，脱袜子。我告诉你啊，我们说这个人肾虚，还是不虚，先来一说，诶，我是肾虚，证据呢？证据呢？有几个证据。一个是什么？我们“寸关尺”号脉，就是三个指头搭在人的手腕桡动脉上，一般如果第三个指头号不到脉，就没脉可跳，你可以初步判断这个人是肾虚。但是这个桡动脉就是这个“独取寸口”，号的是什么？肺脉，因为肺的经络从这儿走过。所以你可能还是只能说，判断这个人，气短，或者是你跟肾靠一点，肾不纳气。你就问一句，你说，“你是不是老觉得气短啊？老觉得吸一口气到不了肚子？”“啊”，那人说，“没错，你怎么知道？”“啊，就号脉告诉的。”但是你真要知道这个人肾虚不虚，你摸哪儿？肾经上也有动脉，肾经上跳这个动脉你知道在哪儿吗？

梁冬：在哪儿？

徐文兵：太溪穴。太溪穴在哪儿？

梁冬：在哪儿呢？

徐文兵：脚的内踝骨的高点，往后，和跟腱的中间，这个地方叫太溪。这儿你用手号号脉，它也有脉在跳。如果你号到这儿冰凉，没有脉，然后一捏太溪和昆仑，薄如蚕翼，就是两片皮了……

梁冬：有些人脚后跟那个地方很窄很窄。

徐文兵：跟腱那特别的很窄很薄。一看这人虚到家了。

梁冬：我还以为那是很漂亮的事情。因为我有段时间研究这个女性……

徐文兵：你喜欢病态美。呵呵。

梁冬：我就觉得一个女青年，哇，后面很宽。我就老觉得这个地方不够优雅。

徐文兵：绝对能生育的人。一看那儿那么薄，绝对子宫壁也很薄，怀不了孕或者怀了也坐不住的人。所以你摸完这儿以后，我给人定位，说你肾气虚，或者肾精不足。有根据的，中医是讲证据的，尽管有一些证据我们能感觉到，你们或者普通人感觉不到。那两个中医或者是——相对啊，我不能说自己是中医高手——相对的程度上，中医他的证据是可以交流的。不能说我说他肾虚，你说他肾不虚。那么咱们坐下来论一论，中医在《黄帝内经》的基础上它是成为自己的体系，是可以交流，可以讨论的。当你反驳一个人，说那个人诊断错的时候，你要拿出根据来。就是说号脉，太溪穴那儿是有脉的，相反来讲，我现在讲的是肾虚，肾虚就有肾实吧。都说肾是水，没有火。当人出现尿路感染的时候它也有火，这人会出现小便频，小便急，憋不住尿。然后小便的时候叫滴滴答答，或者是叫什么，烧灼、疼痛。这时候说明他，现代医学说有泌尿系统感染或者有早期的这种肾盂肾炎啊，什么东西。这时候你摸他太溪脉，嘣嘣嘣跳。就是说本来应该是很沉稳，潜龙嘛，应该沉潜。结果那儿就浮上来了，嘣嘣嘣跳。一看，肾中出现了浮火，这时候你在那儿把他那个邪气给他泻一下，他的泌尿器感染症状随之就缓解。

梁冬：有意思啊，有意思！我的技术性的问题就来了，这些芭蕾舞演员天天

把这个脚立着，令到她那个太溪穴长期处于压迫紧张状况，会不会对她的肾脏有影响呢？讲到刚才说到这个太溪穴，就是肾经上的脉的问题哈，我刚才就突然闪过一个念头：你看那些芭蕾舞演员常年把那脚都竖起来，她的那个地方就很紧张嘛，常年压迫，它会怎样影响她肾经呢？

徐文兵：芭蕾舞演员的问题我专门做过研究，它把人的肾经……肾经走到肚皮上以后那就叫冲脉，冲脉对女性来讲就是散布于胸中啊，促进自己的乳房的发育的。

梁冬：对，所以她长年压迫之后，芭蕾舞演员就不会前倾了，这个重心……

徐文兵：哎，重心就很稳了。

梁冬：就不会往前掉了。

徐文兵：就不会被忽悠了，对生理是有影响的。我看过很多不健康的人采取的不健康的姿势：我们现在第一是学芭蕾舞演员，脚尖着地，脚后跟不着地。脚后跟是肾经的一个分支，所以你想让自己的肾强的话，绝对要脚后跟着地。脚后跟着地的话，人的津液，我们讲那个天津的“津”和液体的“液”他就会足，或者均匀分布在人体的各个部位。所以碰到这种眼干，鼻子干，甚至有的人会出现这种生殖器官那种干涩的人，脚后跟一定要着地。还有人呢，我讲过脚后跟是干裂的，这种人一看就是，肯定……本来是肾，本来你就管着水，你家还没水，说明你虚的到一定程度了。脚后跟要着地，所以很多人我说你们要出去应酬穿个高跟鞋，平常为自己保健养生，做贵族的话，你要穿个平跟鞋。但是我的很多病人们还是美是第一，让别人觉得好看是第一。“徐大夫，我今儿穿了个平跟鞋”，我一看，穿了个坡跟。还有啊，以前满族人穿的那种叫“痰盂鞋”，它是哪儿着地啊？

梁冬：中间。

徐文兵：中间着地。包括我们现在很多人啊，做足底按摩。一说你这个肾有问题，扣那个脚心嘛，就涌泉穴那个位置，但是你记住，那个穴位从自然角度来讲，它是什么？

梁冬：凹进去的。

徐文兵：凹进去、弓起来的，是不着地的。着地以后很明显一个特点，这个人叫平足嘛，平足人什么啊，不能长途行军嘛。因为脚弓高，脚才有弹性呢，你平足的话，平着脚着地，它受力，他坚持不了多久。所以真正健康的人他这脚心是弓起来的。睡觉前你再按摩你的涌泉穴他有个什么作用，有个升压作用、有个兴奋作用。所以很多人做完足底按摩以后，反而兴奋得睡不着觉。还有一些有点潜在心脏疾病的人突然一做……我那天看一报道，说一个九十多岁老头跟一足底按摩店打官司。所以这个东西刺激一定要掌握一定的医学的道理。你穿那种痰盂鞋让那个脚心着地的话，也是不健康的。所以我们正常穿的鞋，前脚掌后脚跟一着地把这涌泉穴一弓，诶，最健康。你再想想猫走路的那个优雅的姿势，在你桌子上纸上留下一个很优雅的梅花印。一看，中间空的，前面爪着地后面跟着地。为什么不学学自然的东西呢？

梁冬：对哦，所以你说有些仿古建筑的餐厅，搞一些女服务员穿的这种痰盂鞋，她们应该申请工伤补助。

徐文兵：对。另外那个“其臭焦”，老抽烟的人把心气鼓舞起来了以后，伤的是什么？火克谁？

梁冬：火克金呐。

徐文兵：金是什么？

徐文兵：对。你看现在很多科学宣传片嘛，一说这个——你看看这就是抽烟人的肺！心气倒是鼓舞了，灵感倒是出来了，但是把自己的肺给干掉了。

梁冬：是有点儿可惜。好，刚才跟徐老师讲到候这个肾的脉，就是这个太溪穴这个脉。三部九候，还有一个就是摸上面嘛，对不对？摸……应该是脖子部分。

徐文兵：挨，对了，就是我们现在看好多电影里，有人昏死过去了，上来一个人，摸哪？不像人中医摸手腕，人直接摸颈动脉。颈动脉搏动处是我们中医讲的胃经经过的。那一点呢叫人迎。

梁冬：在哪里啊？

徐文兵：人迎，就是颈动脉搏动处，脖子中间，侧面。“人”是“人类”的“人”，“迎”是“欢迎”的“迎”。这个穴又叫天五会。因为它周围有五个叫“天”的穴位。这是候什么？中医讲胃气。当然现在医学说这个更重要，颈动脉。颈动脉要没了，人也就死了。但中医也有一句话叫：有胃气则生，无胃气则死。这颈动脉。但胃经还有一个比较重要的脉，就是我们脚背上——《伤寒论》特别提到——叫趺阳脉。这个“趺”是“ ”一个“夫人”的“夫”。这个对应的穴位呢在足背最高点。你摸，有个脉在跳。

梁冬：对，这地方是有（脉）。

徐文兵：这对应的穴位叫“冲阳”，“冲阳穴”。“冲”，“冲动”的“冲”，“阳”，“阳气”的“阳”。所以我们候一个人有没有胃气，尽管一摸脖子，颈动脉还在跳，但是他的消化功能到底怎么样？因为古代没有输液技术，也没有很好的鼻饲的技术。就是说，你这人牙关咬紧，我怎么给你喂药？就靠这个人还能灌得进去药。而且灌得进去药以后这个人还能把它消化吸收掉。所以在《伤寒论》有很多抢救这种危重症，包括李老用伤寒的方子抢救很多危重的病人。据说当地灵石县的急诊室都不在西医院，都在他那个中医院里边。但他抢救的一个指标，就是知道这个人可救不可救，候他哪个脉？足背上的这个趺阳脉。这个脉还在跳，有救；这个脉要是没了，那就是我们叫四肢厥逆到了极点，基本上是不可救了。

梁冬：有些人穿鞋，绑鞋带勒得过紧会不会有影响那个（脉）？

徐文兵：会影响你的胃的消化功能。

梁冬：怪不得把鞋勒紧了会吃不下去（饭）。

徐文兵：他会抑制，就是身体突然接到信号——让我的胃蠕动得慢一点。当然了，如果这个人食欲特别亢进，糖尿病那种消谷善饥，有点过分了，我们也可以做点比如说局部的针刺、放血，给他减点阳。

梁冬：有些人吃不下东西是不是按摩下脚背这个位置就会好点儿？

徐文兵：吃不下东西原因很多。吃不下东西有很多心理原因。人啊，困过劲，不困了；饿过劲，不饿了。很多人吃不下东西是因为自己强烈过度地节食。到最后呢，不吃了。其实……

梁冬：厌食症。

徐文兵：厌食症……是伤到了心气。心是什么？火。火生什么？

梁冬：火生土嘛！生脾胃。

徐文兵：对。没有食欲你怎么可能吃东西呢？所以治疗厌食症还当心病去治。

梁冬：那你们还摸哪些脉？

徐文兵：心脉。衡量一个人还有没有心气儿。

梁冬：那是摸哪？

徐文兵：我们有两个心。一个是心包。真正候心包的脉你知道在哪儿？

徐文兵：就是摸中指的两侧，就是食指和中指接缝处，和中指和无名指接缝处。你摸到这，感觉到有脉跳，我的心，就是说的那个心包是很正常的。我前几天看那个电视——李敖。李敖说他坐监狱受的刑罚你知道是什么？夹棍。

梁冬：对，这个以前都看过的，古代的那种。

徐文兵：是把两只圆珠笔夹在你的食指和中指之间，和食指和无名指之间，然后呢，合起来，他把你的右手握在你的左手上，然后他给你压，加劲儿。李敖说，十指连心啊，疼得他受不了了。貌似很轻的一个东西，为什么？就握到了他的脉点上。脉点之间通心通神，所以他疼得受不了。当时给他加刑罚的这个看守说：李敖先生你也不要恨我啊，要恨就恨你的右手。结果李敖更牛：我也不恨我的右手，我恨那个圆珠笔。

梁冬：哈哈哈……

徐文兵：但是李敖没解释为什么夹他的左手不夹右手。

梁冬：为什么呢？

徐文兵：效果更好，左手。心脏一般在哪？

梁冬：在左边啊？

徐文兵：左边，离心更近。

梁冬：哎呀！

徐文兵：所以一个简单的刑囚，都有中医的道理。

梁冬：在中国古代，当然这个是属于国学里面比较糟粕的一部分了，是吧？

徐文兵：就是说那些人啊，掌握了一些道理可以用在治病救人上，你也可以用在害人上，所以为什么《黄帝内经》上经常说“非其人勿授，非其人勿传”。

梁冬：对！

徐文兵：他们老说你们中医保守，我们这些掌握了天地变化关系真理的人，你交给那些有善心有大德的人，他能治病救人；你交给这些混蛋，他就去害人。是吧，你说他懂不懂经络，懂不懂穴？

梁冬：嗯。

徐文兵：这是说心包，这个穴还有个挺有意思的特点，就是中国古代看孕妇是不是要临产，摸哪儿？就摸这个中指两边。一摸这儿脉跳动明显，临盆了，就快生产了。这也是我们号脉的一个方法。另外就是候人的心气，就是你通神的那个气。号的是哪儿？就是小拇指。桡侧，就是我说平常号桡动脉，候肺气；尺侧，尺动脉，就是我们中医讲的“神门穴”的位置，这是候你的心气的，心神的那个气。说这个人心气高不高，有没有理想、有没有追求，还是活得有意思没意思，一号这个脉，跳得特别剧烈，一看就是心气很高，心火很旺，以妄为常，可能晚上睡不着觉，整天泡吧，一个吧跑到下一个吧，欲望无限。一号这个脉，弱得都号不到，按了半天都没有，都按出指甲印也没有，一看这个人心的那个神气很弱。这都是脉，真要讲到脉的话，《黄帝内经》大约有三分之一都在讲脉。

梁冬：诶，所以带戒指都不能随便乱带的，你箍着哪个手指里面的脉，是吧？

徐文兵：就箍住了哪条经，约束到哪条经络，都有它特定的含义。但是中国古代倒是不时兴带戒指，带个镯子。

梁冬：对，对，带戒指其实不是很健康的一种（习惯），对吧？

徐文兵：哎，带镯子吧，护卫一下内关穴、外关穴。

梁冬：对的，所以呢，各位女青年你可以要求你的老公把金戒指改成金镯子。

徐文兵：哈哈哈！玉镯子。

梁冬：玉镯子这样的话对身体有更多的好处。好了，感谢大家收听今天晚上的国学堂，也特别感谢厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。谢谢！

徐文兵：不客气！再见！

素问·金匮真言论第四

【开场白】 把书翻到《素问·阴阳应象大论篇第五》前边讲地什么：黄帝曰：岐伯对曰：咱们就不讲了！岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.其在天为玄，在人为道，在地为化.化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒.怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸. 咱们先用书签夹在这一页，平时咱们上公园、去博物馆买地门票都留着，可以当书签用！讲《素问·阴阳应象大论篇第五》之前先把《素问·金匮真言论第四》里面地“帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊. 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦. 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香. 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥. 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.”先过一过.然后马上讲“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.”我先讲这个，就是为了说明一个道理，就是那个丹田到底在什么地方呢？咱们平时看地那些个修行地书籍中说地“意守丹田”那么，你们要是修炼地话，这个该守那儿呀？没有地方可守地！你们要是一看针灸图谱之类地书籍，啊！丹田在脐下寸地地方，好！那么你们就守着小肚子，老守着这个地方，到时候你就会得尿崩症！ 台子下面有地同学听了这个以后就发笑了 真地！你们别笑，我跟，除非我开玩笑，我骂人讲究.这些个你们应该感到害怕恐惧！而不应该发笑呀！ 《素问·金匮真言论第四》 （金匮箴言～不易之真理） 夫精者，身之本也（是人身一切机能正常运化地根本）.故藏于精者（所以精足就能够发挥敛藏地作用），春不病温（生发之时不会因无根而产生温热虚劳低烧地病症）.夏暑汗不出者，秋成风疟（生长发散过分就会伤害疏泄地作用，就像发汗过度则无汗一样，秋天燥气当令，由于失去了收敛地功能，就会向上阳亢、向下泄泻）. 【讲释】夫精者，身之本也.故藏于精者，春不病温,夏暑汗不出者，秋成风疟 夫精者，身之本也.‘精’就是人身地根本，根本丧失了人就要生病了‘正气存内，邪不可干.邪之所凑，其气必虚’邪之所凑，其气必虚，邪凑到那儿那

(完整版)素问·金匮真言论篇第四

素s ù问w èn ·金j īn 匮ku ì真zh ēn 言y án 论l ùn 篇pi ān 第d ì四s ì 黄hu án ɡ帝d ì问w èn 曰yu ē：天ti ān 有y ǒu 八b ā风f ēn ɡ，经j īn ɡ有y ǒu 五w ǔ风f ēn ɡ，何h é谓w èi ？ 岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：八b ā风f ēn ɡ发f ā邪xi é，以y ǐ为w éi 经j īn ɡ风f ēn ɡ，触ch ù五w ǔ脏z àn ɡ，邪xi é气q ì发f ā病b ìn ɡ 。所su ǒ谓w èi 得d é四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ者zh ě，春ch ūn 胜sh èn ɡ长zh ǎn ɡ夏xi à，长zh ǎn ɡ夏xi à胜sh èn ɡ冬d ōn ɡ，冬d ōn ɡ胜sh èn ɡ夏xi à，夏xi à胜sh èn ɡ秋qi ū，秋qi ū胜sh èn ɡ春ch ūn ，所su ǒ谓w èi 四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ也y ě 。 东d ōn ɡ风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú春ch ūn ，病b ìn ɡ在z ài 肝ɡān ，俞y ú在z ài 颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ；南n án 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú夏xi à，病b ìn ɡ在z ài 胸xi ōn ɡ胁xi é；西x ī风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú秋qi ū，病b ìn ɡ在z ài 肺f èi ，俞y ú在z ài 肩ji ān 背b èi ；北b ěi 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú冬d ōn ɡ，病b ìn ɡ在z ài 肾sh èn ，俞y ú在z ài 腰y āo 股ɡǔ；中zh ōn ɡ央y ān ɡ为w éi 土t ǔ，病b ìn ɡ在z ài 脾p í，俞y ú在z ài 脊j ǐ 。 故ɡù春ch ūn 气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 头t óu ，夏xi à气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 脏z ān ɡ，秋qi ū气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 肩ji ān 背b èi ，冬d ōn ɡ气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 四s ì肢zh ī 。 故ɡù春ch ūn 善sh àn 病b ìn ɡ鼻b í衄n ǜ，仲zh òn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ ，秋qi ū善sh àn 病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ善sh àn 病b ìn ɡ痹b ì厥ju é 。 故ɡù冬d ōn ɡ不b ù按àn 跷qi āo ，春ch ūn 不b ù鼽qi ú衄n ǜ，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ，仲zh òn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ，秋qi ū不b ù病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ不b ù病b ìn ɡ痹b ì厥ju é、飧s ūn 泄xi è而ér 汗h àn 出ch ū也y ě 。 夫f ū精j īn ɡ者zh ě，身sh ēn 之zh ī本b ěn 也y ě。故ɡù藏z àn ɡ于y ú精j īn ɡ者zh ě，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ温w ēn 。夏xi à暑sh ǔ汗h àn 不b ù出ch ū者zh ě，秋qi ū成ch én ɡ风f ēn ɡ疟nu è。此c ǐ平p ín ɡ人r én 脉m ài 法f ǎ也y ě 。 故ɡù曰yu ē，阴y īn 中zh ōn ɡ有y ǒu 阴y īn ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ有y ǒu 阳y án ɡ。平p ín ɡ旦d àn 至zh ì日r ì中zh ōn ɡ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ也y ě；日r ì中zh ōn ɡ至zh ì黄hu án ɡ昏h ūn ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；合h é夜y è至zh ì鸡j ī鸣m ín ɡ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；鸡j ī鸣m ín ɡ至zh ì平p ín ɡ旦d àn ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ

《黄帝内经》素问 ● 金匮真言论篇第四

《黄帝内经》素问●金匮真言论篇第四 *导读：【原文】黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，…… 【原文】 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 【译文】 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？ 歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 【原文】 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气

者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。 【译文】 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。 【原文】 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 【译文】 春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。 【原文】

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

； 【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。 ’.

金匮真言论

金匮真言论 【本章要点】 一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。 二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。 三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。 【原文】 黄帝问曰：天有八风①，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；

冬气者，病在四肢。 故春善病鼽衄②，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴③，夏病在阳④，春病在阴⑤，秋病在阳⑥，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。

黄帝内经原文162篇完美排版

黄帝内经 上卷.素问篇 (3) 第一卷 (3) 上古天真论篇第一 (3) 四气调神大论篇第二 (3) 生气通天论篇第三 (3) 金匮真言论篇第四 (4) 第二卷 (4) 阴阳应象大论篇第五 (4) 阴阳离合篇第六 (5) 阴阳别论篇第七 (5) 第三卷 (6) 灵兰秘典论篇第八 (6) 六节藏象论篇第九 (6) 五藏生成篇第十 (7) 五藏别论篇第十一 (7) 第四卷 (7) 异法方宜论篇第十二 (7) 移精变气论篇第十三 (7) 汤液醪醴论篇第十四 (8) 玉版论要篇第十五 (8) 诊要经终论篇第十六 (8) 第五卷 (9) 脉要精微论篇第十七 (9) 平人气象论篇第十八 (9) 第六卷 (10) 玉机真藏论篇第十九 (10) 三部九候论篇第二十 (11) 经脉别论篇第二十一 (12) 藏气法时论篇第二十二 (12) 宣明五气篇第二十三 (12) 血气形志篇第二十四 (13) 第八卷 (13) 宝命全形论篇第二十五 (13) 八正神明论篇第二十六 (13) 离合真邪论篇第二十七 (14) 通评虚实论篇第二十八 (14) 太阴阳明论篇第二十九 (15) 阳明脉解篇第三十 (15) 第九卷 (15) 热论篇第三十一 (15) 刺热篇第三十二 (15) 评热病论篇第三十三 (16) 逆调论篇第三十四 (16) 第十卷 (16) 疟论篇第三十五 (16) 刺疟篇第三十六 (17) 气厥论篇第三十七 (18) 咳论篇第三十八 (18) 第十一卷 (18) 举痛论篇第三十九 (18) 腹中论篇第四十 (18) 刺腰痛篇第四十一 (19) 第十二卷 (19) 风论篇第四十二 (19) 痹论篇第四十三 (20) 痿论篇第四十四 (20) 厥论篇第四十五 (20) 第十三卷 (21) 病能篇第四十六 (21) 奇病论篇第四十七 (21) 大奇论篇第四十八 (21) 脉解篇第四十九 (22) 第十四卷 (22) 刺要论篇第五十 (22) 刺齐论篇第五十一 (22) 刺禁论篇第五十二 (23) 刺志论篇第五十三 (23) 针解篇第五十四 (23) 长刺节论篇第五十五 (24) 第十五卷 (24) 皮部论篇第五十六 (24) 经络论篇第五十七 (24) 气穴论篇第五十八 (24) 气府论篇第五十九 (25) 第十六卷 (26) 骨空论篇第六十 (26) 水热穴论篇第六十一 (26) 第十七卷 (27) 调经论篇第六十二 (27) 第十八卷 (27) 缪刺论篇第六十三 (27) 四时刺逆从论篇第六十四 (28) 标本病传论篇第六十五 (29) 第十九卷 (29) 天元纪大论篇第六十六 (29) 五运行大论篇第六十七 (29) 六微旨大论篇第六十八 (31) 第二十卷 (31) 气交变大论篇第六十九 (31) 五常政大论篇第七十 (32) 第二十一卷 (34) 六元正纪大论篇第七十一上之上 (34) 六元正紀大論篇第七十一上之下 (35) 六元正紀大論篇第七十一下之上 (36) 六元正紀大論篇第七十一下之下 (38) 第二十二卷 (39) 至真要大论篇第七十四 (39) 第二十三卷 (42) 著至教论篇第七十五 (42) 示从容论篇第七十六 (42)

三焦

三焦 编辑 [sān jiāo] 三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。 目录 1概况 2解剖 3功能 ?综述 ?区别特点 ?不同认识 4特点 5形质 6辩证 7经 8保养 9疾病 1概况 编辑 三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。 2解剖 编辑 1. 三焦的解剖形态 对三焦解剖形态的认识，历史上有“有名无形”和“有名有形”之争。即使是有形论者，对三焦实质的争论，至今尚无统一看法。但对三焦生理功能的认识，基本上还是一致的。 三焦，作为六腑之一，一般认为它是分布于胸腹腔的一个大腑，惟三焦最大，无与匹配，故有“孤府”之称。正如张景岳所说：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也”（《类经·脏象类》）。 关于三焦的形态，作为一个学术问题，可以进一步探讨，但是，这一问题对脏象学说本身来说并不是主要的。因为脏腑概念与解剖学的脏器概念不同，中医学将三焦单独列为一腑，并非仅仅是根据解剖，更重要的是根据生理病理现象的联系而建立起来的一个功能系统。 总观三焦，膈以上为上焦，包括心与肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃；脐以下至二阴为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。其中肝脏，按其部位来说，应划归中焦，但因它与肾关系密切，故将肝和肾一同划归下焦。三焦的功能实际上是五脏六腑全部功能的总体。 2. 三焦部位及脏腑划分 所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。 将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。}

2020智慧树知道网课《走近黄帝内经》章节测试满分答案.

绪论单元测试 1 【单选题】(1分) 汉代距今大约有多少年历史了？ A. 500年 B. 2000年 C. 1000年 D. 1500年 第一章测试 1 【判断题】(1分) 我国学术一般认为，18９0年之前都属古代 A. 对 B. 错 2

【多选题】(1分) 下列哪些属世界非物质文化遗产的要素 A. 遗产性 B. 需保护性 C. 民族性 D. 文化性 3 【多选题】(1分) 1999年世界卫生组织（WHO）提出：“健康不仅是没有疾病，而且包括 A. 心理健康 B. 躯体健康 C. 道德健康 D. 社会适应良好

4 【多选题】(1分) 下列哪些是《黄帝内经》一书的组成部分 A. 甲乙经 B. 难经 C. 素问 D. 灵枢 5 【多选题】(1分) 下列（）皆属史前文明 A. 非洲奥克洛铀矿 B. 亚洲古巴比伦空中花园 C.

亚洲三星堆文明 D. 欧洲亚特兰蒂斯传说 6 【多选题】(1分) 距今2600年以前的埃及金字塔是如何建造的，当今人们的推测有 A. 失落文明部落的遗产 B. 混凝土浇灌的结果 C. 外星人文明的杰作 D. 百万奴隶劳作的结果 7 【多选题】(1分) 下面哪些古文明皆在北纬30度线上 A. 三星堆文明

B. 亚特兰蒂斯文明 C. 玛雅文明 D. 埃及金字塔 8 【多选题】(1分) 马王堆汉墓中发现有最早的医学 A. 方剂文献 B. 健身图谱 C. 经络文献 D. 舌苔图谱 9

【多选题】(1分) 《黄帝内经》一书可能成书于 A. 战国时代 B. 秦汉时代 C. 唐宋时代 D. 黄帝时代 10 【多选题】(1分) 我们一般将古代分上古、中古、近古，一般说，下面除（）之外，皆属“上古”时期 A. 秦汉 B. 夏商周 C. 南北朝 D. 魏晋

《黄帝内经素问》金匮真言论直解

《黄帝内经素问》金匮真言论直解 金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳脏腑，人之五脏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之金匮者然，故曰金匮真言也。 黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？ 天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五脏之风也。帝欲详明天人相应之理，故有是问。 岐伯对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。 八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五脏八风之邪，以为人身经俞之风，更触人之五脏也。邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 邪气发病，是以胜相加。所谓得四时之胜者，春胜长夏，木胜土也；长夏胜冬，土胜水也；冬胜夏，水胜火也；夏胜秋，火胜金也；秋胜春，金胜木也。所谓四时之胜而发病也，是知邪气发病，乃以胜相加矣。 东风生于春，病在肝，俞在颈项。 所谓八风发邪，以为经风，触五脏而有四时之胜者，

如东风生于春，即八风发邪，而有四时之胜也。病在肝，触五脏也，俞在颈项，以为经风也。 南风生于夏，病在心，俞在胸胁。 南风生于夏，八风发邪，而有四时之胜也。病在心，触五脏也，俞在胸胁，以为经风也。 西风生于秋，病在肺，俞在肩背。 西风生于秋，八风发邪，而有四时之胜也。病在肺，触五脏也，俞在肩背，以为经风也。 北风生于冬，病在肾，俞在腰股。 北风生于冬，八风发邪，而有四时之胜也。病在肾，触五脏也，俞在腰股，以为经风也。 中央为土，病在脾，俞在脊。 中央为土，以应四隅，亦八风发邪，而有四时之胜也。病在脾，触五脏也，俞在脊，以为经风也。此言八风发邪，则有四时之胜，触五脏而为经风者如此。 故春气者，病在头。 所谓俞者，乃人身之经俞，非五脏之穴俞。上文云，春俞在颈项，故春气者，病在头，头连颈项也。 夏气者，病在脏。 夏俞在胸胁，故夏气者，病在脏。脏者，藏也；藏于胸胁之内也。 秋气者，病在肩背。

内经B第1次作业

内经B第1次作业及答案 A型题： 1.《素问.阴阳应象大论》中“热胜”的病变是：肿 2.《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是：清阳衰于下不能升 3.《素问.阴阳应象大论》中“腹满,死”的机理是：脾气内绝 4.《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄”其病机是：春气主升,阳气上升故鼽衄 5.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论,苦味的药理特性是：苦伤气 6.《内经》汇焦成书的年代最可能在：西汉 7.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食咸味可：伤血 8.《素问.阴阳应象大论》“血生脾”的含义是：心生脾 9.《素问注证发微》的作者是：马莳 10.《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍”的清阳是指：水谷化生的精微物质 11.《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气”此段主要说明了:阴阳互根和升降 12.《素问.阴阳应象大论》中“阳为气,阴为味”的“气”是指：药食之气 13.《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形”主要指的是药食：偏嗜 14.《素问.阴阳应象大论》中“chen胀”是指：胸腹胀满 15.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 16.《黄帝内经》这一书名最早见于：.《汉书.艺文志》 17.《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是：洞泄寒中 18.据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿”的理论,“先痛而后肿者”是由于:气病及形 19.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述,辛味对人的损伤是：伤皮毛 20.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 21.《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律,过忧则：伤肺 22.《黄帝内经》书名中“黄帝”实指：伪托之词 23.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食甘味可：伤肉 24.现存最完整的分类研究内经的注本是：类经 25.根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论,春病在：阴 26.据《素问.生气通天论》所述,人体阴阳平衡协调的关键是：阳气固密于外 27.壮火散气,其气指的是什么?元气 28.《素问.阴阳应象大论》中指出:“地之湿气”侵入人体最容易引起的病变是：皮肉筋脉 29.《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是：阴静阳躁 30.《素问.金匮真言论》中将五畜,五谷归属于五时五行,说明了：生克制约关系 31.阳胜病耐冬不耐夏的原因是：不能适应自然气候的变化 32.明代马莳的《内经》注本是：灵枢注证发微 33.《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆”是：水火 34.《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本”的“本”是指：阴阳 35.《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理,浊阴走五脏”的“浊阴”是指：化生的精血津液 36.现存最早的分类研究《内经》的注本是：黄帝内经太素 37.《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是：浊阴滞于上而不能降 38.《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是：下利完谷不化

《金匮真言论》读书体会之二 ——五行的基本概念

3、五行生克关系 3.1五行相生 五行相生，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互资生、助长和促进关系。 木生火：木生火的表象就是用干燥无水的木去增强火焰的燃烧。木性温暖, 火隐伏其中，火性热烈，木能养而生之。简而言之，就是添干柴使火更旺。 火生土：火在烧尽之后，那些被燃烧的物体就已经成为各种灰烬，属于土的一部分。 土生金：金属矿石来自于土， 金生水：金属置于空气之中不久金属表面会有水滴形成 水生木：因为水温润而使树木生长出来，草木生长需要水，所以水生木。 3.2五行相克 五行相克是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互克制、制约和抑制的关系。 木克土：因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。草木可以控制水土流失。

古代五色为青、赤、黄、白、黑，为正色。其中： 草木为青色，为木叶萌芽之色 火焰为赤色，为篝火燃烧之色 土壤黄色，为地气勃发之色 金属白色，为金属光泽之色 水为黑色，乃深渊无垠之色。 8、“五行”与五脏的对应关系 人体五脏，即肝、心、脾、肺、肾的合称。根据生理特性的不同，把五脏按照五行的属性来划分： 肝的生理特性为主升发，喜条达，恶抑郁。因此，肝在五行属木。 木有几个特性：一是，野火烧不尽，春风吹又生。这与肝的再生能力特别强，相吻合。二是，木里面藏着能量，通过燃烧可以释放出来。以前人靠什么生火，就只能是木，这个叫木生火。肝藏血，肝里面藏着能量。从生理角度看，食物营养进入人体内，第一站就是到达肝脏。肝脏对这些营养加工之后，才运往心脏，再有心血运往全身。肝木生心火。 心主周身血脉，有升腾之意，与火行相类。因此，心在五行属火。 心跳，不但能提供压动力，作为血液输送的动力，还能产生热能。不停的跳动，自然就会很热。有这个热能，人体才有恒定的体温。小孩子心跳，比成年人快，所以小孩子的体温要高些。因此，心一般称为心火，心阳。不停的有热，就要有不停的散热和降温。体内大量的水，是最好的降温剂。 脾主运化，主要功能为运化水谷，运化水液。因此脾在五行属土。 脾的作用，就如同土地孕育万物一般，人体摄入食物后，必须依靠脾的运化，才能将吃进肚子的东西转化成可以营养各个脏器和形体的物质，也就是我们常说的气血精华。 肺肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金” 肺是五脏中唯一能抵御外邪入侵的脏器。金属可以发出美妙的声音，人的发声靠肺。因此古人将肺归属于金。 心火的热，不停的将体内的水液气化，气化的水受热，就会向上向外扩散。肺在心的上方，肺喜凉恶热，就像金属一样，能快速吸热。这些气态的水，一旦遇冷，就会释放能量，重新变成液态水。这个过程，一般称为金生水。到达体表皮肤的水分，遇冷同样会回收。少量的水气，逸出体外变成汗液。 肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。 人体内最多的就是水，有一个数据，每24小时，体内参与循环的水，可达1万升以上。这些水液，有些可以直接循环，有些必须进入肾脏中，由肾回收过滤，将少量的废水，变成尿排出去。将大量的水回收利用，这些水中，有很多能量精华，一般称为肾精。 9 、“五行”与五味的对应关系 五味包括酸、苦、甘、辛、咸，分别与五行中的木、火、土、金、水相对应。 酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。 五味的功能：酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚，淡者能利窍能渗泄。

内经B第1-9次作业

《内经B》 第 1 次作业 A 型题： 1. 《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律，过忧则C伤肺 2. 现存最早的分类研究《内经》的注本是 D.黄帝内经太素 3. 《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是E下利完谷不化 4. 《素问.阴阳应象大论》中"chen胀”是指A.胸腹胀满 5. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食甘味可E.伤肉 6. 《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是C清阳衰于下不能升 7. 现存最完整的分类研究内经的注本是 A.类经 8. 《素问.阴阳应象大论》中“热胜"的病变是 B.肿 9. 阳胜病耐冬不耐夏的原因是B.不能适应自然气候的变化 10. 《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是C阴静阳躁 11. 《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形"主要指的是药食A偏嗜 12. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述，辛味对人的损伤是D.伤皮毛 13. 据《素问.生气通天论》所述，人体阴阳平衡协调的关键是D.阳气固密于外 14. 《素问注证发微》的作者是 A.马莳 15. 壮火散气，其气指的是什么？ A.元气 16. 《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是 B.洞泄寒中 17. 《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆"是 D.水火 18. 《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍"的清阳是指D水火 B.水谷化生的精微物质B.水谷化生的精微物质 19. 《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气"此段主 要说明了： A.阴阳互根和升降 20. 明代马莳的《内经》注本是C灵枢注证发微 21. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食咸味可C伤血 22. 《黄帝内经》这一书名最早见于 E.《汉书.艺文志》 23. 《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本"的“本"是指 E.阴阳 24. 据《素问.阴阳应象大论》“味归形，形归气”之气是指D.真元之气 25. 根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论，春病在A.阴 26. 据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿"的理论，“先痛而后肿者"是由于：A.气病及形 27. 《黄帝内经》书名中“黄帝”实指B.伪托之词 28. 《素问.阴阳应象大论》中邙日为气，阴为味"的“气"是指A.药食之气 29. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论，苦味的药理特性是E.苦伤气 30. 《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄"其病机是 A.春气主升，阳气上升故鼽衄 31. 《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理，浊阴走五脏"的“浊阴"是指C.化生的精血津液 32. 《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是D.浊阴滞于上而不能降 33. 《素问.金匮真言论》中将五畜，五谷归属于五时五行，说明了C生克制约关系 34. 《内经》汇焦成书的年代最可能在 B.西汉 35. 《素问.阴阳应象大论》“血生脾"的含义是C.心生脾 36. 《素问.阴阳应象大论》中“腹满，死"的机理是D.脾气内绝 37. 《素问.阴阳应象大论》中指出：“地之湿气"侵入人体最容易引起的病变是 D.皮肉筋脉 B 型题：

《道德经》第五章

《道德经》第五章 孔德①之容②，惟③道是从。道之为物，惟恍④惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物⑤。窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。其精甚真⑨，其中有信。自今及古，其名⑩不去?，以阅?众甫?。吾何以知众甫之状哉？以此！? 译文 大（空）德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本来的、固有的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？循道循理遵循法则！ 注释 ①孔德：洞德；空德；大德；美德，嘉德。 孔：洞，窍，窟窿；空；嘉，美；通达；大。孔，窍也，空也。——《玉篇》 空：孔，窟窿；空虚，空无；空间；广阔，空旷；岑寂，幽静；明净无挂碍；道家谓虚静之性。空虚：空无；空旷冥漠；豁达，没有成见；指天空，亦喻朝廷。 洞：清澈；透彻，清楚；窟窿，孔穴；贯穿，通达；通晓，知悉；数字“0”的另一种说法。洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。 河上公注：“孔，大也。有大德之人，无所不容。”一说，孔即“空”，“孔德”意谓以空为德。《老子》：“孔德之容。”王弼注：“孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。”《后汉书·冯衍传下》：“遵大路而裵回兮，履孔德之窈冥。”李贤注：“孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主，故无物而不容。” ②容：(1)相貌，仪表，景象，状态。(2)礼仪，礼法。 (3)形容。形容：指盛德的表现，体现。《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。” 宋王禹偁《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。” 元辛文房《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。” ③惟: (形声。从心,隹( zhuī)声。本义:思考;思念); 为，是; 有；听从，顺从，随从;由，以。为：做；充当；变成；是；帮助，卫护；表示原因，目的；对，向；则，就。 是：则，遵从，效法，以为法则；正，不偏斜；对，正确（跟“非”相对）；赞同，认为正确，肯定；联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性；表示两种事情同一，或后者说明前者；表示适合。 以：用；凭借，仗恃；做，从事；依，按，凭；从，自，由；则；为；因为，由于。 由：原因，原由，缘故；来源；自，从；顺随，听从，归属；凭借；遵从，遵照；法式。 ④恍：即惚，恍惚。恍惚：（1）指模模糊糊，不可辩认，不易捉摸。 ⑤象：物象。物象就是客观事物，它不依赖于人的存在而存在，它有形状、颜色，有声音、味道，是具体可感的。比如“菊”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。 ⑥窈：（1）（形声。从穴，幼声。本义：幽深，深远） （2）同本义。 窈，深远也。——《说文》

《黄帝内经》第四篇：金匮真言论

《黄帝内经》第四篇：金匮真言论 金匮，用金子制成的柜子。这里是指古代帝王收藏珍贵文献和书籍的地方；真言，真切而重要的言论，也就是高深而重要的科学理论。由于本篇重点阐发“四时五脏阴阳”理论的重要篇章，应当重视、也值得珍藏，故篇名为“金匮真言论” 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风胜于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，促夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病在痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 黄帝问道：自然界的气候有八风的异常，人体的经脉受邪有五风的病变，这是怎么回事呢？岐伯回答说：八风变化过度，成为致病因素侵犯人体后，首先进入经脉，再通过经脉进一步深入，而触动五脏，于是发生疾病。一年四时的气候之间有相胜的关系，如春气能胜长夏气，长夏气能胜冬气，夏气能胜秋气，秋气能胜春气，这就是一年四时之气

相胜的情况。东风常发生在春季，最容易引起肝脏生病，而肝脏的气血盛衰情况，常在颈项部位反映出来；南风常发生在夏季，最容易引起心脏生病，而心脏的气血盛衰情况，常在胸胁部位反映出来；西风常发生在秋季，最容易引起肺脏生病，而肺脏的气血盛衰情况，常在肩背部位反映出来；北风常发生在冬季，最容易引起肾脏生病，而肾脏的气血盛衰情况，常在腰及大腿根部位反映出来；长夏季在春夏与秋冬四季的中间，也就是夏季最后的一个月－－－六月，这个季节在五行中属土，最容易引起脾脏的气血盛衰，常在脊背部的腧穴上反映出来。所以一般认为，春季得病，疾病的症状往往表现在头部；夏季得病，疾病部位常在心脏；秋季得病，疾病的症状往往表现在肩背部；冬季得病，疾病的症状往往表现在四肢。所以说，春季容易发生鼽衄病，夏季容易发生胸胁部的疾病，长夏容易发生脾脏虚寒的腹泻病，秋季容易发生风疟病，冬季容易发生痹症和厥病。因此，若能适应四时的变化，在冬季不做过分的活动，保持体内阴精充沛，阳气潜藏，那么来年春季就不会发生鼽衄及颈项部位的疾病，夏季就不会发生胸胁部的疾病，长夏就不会发生虚寒腹泻病，秋季就不会发生风疟病，冬季就不会发生痹症、厥病、完谷不化的腹泻以及汗出过多等疾病。人身体中的阴精，是生命活动的物质基础，如同树木必须有根那样重要。所以冬季能保养好阴精，春天就不容易发生温病；夏天暑热之气旺盛，人体应该出些汗，但如果应该出汗而不出汗，到秋天就会发展成为风疟病。上述这些道理，可以说都是根据四时而诊断疾病的基本法则。