婚姻家庭社会学读后感

历史学与社会学系《婚姻家庭社会学》读后感

姓名：陈孟鸽______

班级：_ 社工班 ___

专业：_____ 080612___

学号：__ _080612037

指导教师：_____ 李克玉__

2011年 5月

《婚姻家庭社会学》读后感

《婚姻家庭社会学》一书是作者从社会学角度出发分析研究婚姻家庭问题，比以往应用研究的刊物，如《家庭》、《家庭医生》和《婚姻家庭》等，它的分析更专业，更科学一些。而且此书的语言通俗易懂，内容充实具体，框架结构鲜明，思路清晰，步步深入细致周到，有理有据把婚姻家庭生活的整体面貌展示给读者。读者能够按照本书中所揭示的婚姻家庭生活的整体面貌和演示步骤，一步一步前行，从容客观理性地应对婚姻家庭生活中出现的各种问题，最终能够达到使家庭和谐美满的目的。

一、功能分析

《婚姻家庭社会学》体现了明显的功能主义的特色，以婚姻家庭生活得以正常维持与运行的需要以及各种关系在家庭生活中所具有的功能为基础与核心，围绕其所具有的社会功能，把所有讨论的各项内容串联起来，就像北京的冰糖葫芦或新疆的羊肉串一样，以一条线索把所有内容串联成一个正常运行的整体。且在描述、分析和讨论中，读书逻辑严谨，灵活运用，逐步深入揭示主题，就像解剖麻雀一样，有理有据把婚姻家庭生活的整体面貌和运行规则清清楚楚地展示出来。

作者认为，对构建和谐社会而言，实现婚姻家庭的和谐是必不可少的一部分。因此，在本书的绪论中详细地阐述了学习婚姻家庭社会学的意义。明确说明实现全社会婚姻家庭和谐是我们共同的责任，需要我们重视起来，学习婚姻家庭知识和技巧。

二、内容分析

《婚姻家庭社会学》对婚姻家庭以及其各种亲属关系的关系问题进行极为精到的讨论，内容涉及择偶与恋爱、结婚、生育、家庭及其各种关系，家庭危机、家庭暴力、特殊家庭及其辅导，等等。但总的来说，本书主要分两大部分，共十章内容：

第一大部分，主要是第一章绪论，讲述一些基本的概念界定，如婚姻、家庭、社会和婚姻家庭社会学等，以及婚姻家庭社会学所包括的基本内容和学习婚姻家庭社会学的意义。绪论给我们展示了本书的整体面貌以及学习本书的重要性．勾起我们想要读下去的兴趣，与作者产生共鸣。

第二大部分，共分九章。第一章讲述婚姻的前提一择偶与恋爱，具体又阐述了择偶在人生中的地位、择偶的原因、择偶的原则、择偶的动机和标准以及影响择偶的因素等问题。还讲述了恋爱这一古老又浪漫的话题，特别对当代大学生恋爱问题作了详细地分析。第二章就开始进入主题婚姻的序幕一结婚，讲述了一些婚前准备的事项（结婚的基础、婚姻登记、婚前物质准备和心理准备、婚前健康检查、婚前双方父母见面沟通、新房的装修和布置、婚前做好婚礼计的划和安排以及婚前婚姻技巧的学习）和结婚最佳年龄、习俗、形式、程序等问题。第三章讲述家庭的特征、结构和功能等一些基本问题。这章知识具有明显社会学理论色彩，是社会学最基础的理论知识。第四章讲述家庭变迁与当代中国婚姻家庭问题。第五章介绍家庭一般发展过程及其应注意的问题。第六章讲述家庭关系及其调适的问题。第七章讲述家庭危机及其应付等问题。第八章讲述特殊家庭及其家庭的辅导。

总而言之，本书的内容非常连贯具体，贴近我们的现实生活，而且也提出了一些作者自己的人生见解，如提出恋爱的主题，在于增进感情；恋爱的归属在于婚姻等观点，都非常值得大家学习研究。当我初次翻阅《婚姻家庭社会学》一书时，发现它的内容广泛而琐碎，难以耐心去读。但我第二次阅读它时，比较用心认真，真正体会到作者学识深厚，能够把一些现实生活中婚姻家庭用一种非常奇妙而又真实方法展示出来，又加入自己的生活体会，比较引人入胜。尤其本书中所讲结婚话题，我感触颇多。因为我亲身体会过，结婚过程纷繁复杂，不仅是男女双方的参与，更是两个家庭的参与合作。我记得我哥结婚前一段时间，整正忙得脚不着地。装饰结婚新房，办结婚证，拍结婚照，拟定宾客名单，预备结婚礼习等事项。因为结婚前，男女双方在我们当地习俗中不让见面。所以，很多事都是我哥一人承办的。我们家能调动资源全调动起来，不管远亲还是近邻，都以不同的形式来帮忙。有的凑钱的，有的帮忙买些物质东西（如家具和一些新房的装饰用品等），有的提供服务等。结婚不只是男女双方人生中大事，更是一个家庭重大喜事。看了这章，我对结婚的各种习俗的了解又提升了一个层次。特别是婚前心理准备，婚前健康检查等内容，让我体

会到专业著作的特别之处。

这对于我们将迈进婚姻殿堂的年轻人有很好的指导作用。

对婚姻制度的演变的讨论，发现婚姻是社会制度的产物，它随社会的发展而不断发展。在不同的时代，不同的民族中，婚姻制度各不相同。更甚还分析了我国当前一些特殊的婚姻形态和习惯。我从这里看到作者在编写这本书背后深厚的知识积累和良苦用心。

《婚姻家庭社会学》一书还对当今日益扩大增多的婚姻危机，尤其就婚外恋这个话题进行详细分析研究，提出的辅导建议很值得读者深思。作者从婚外恋产生的原因、表现形态、一般发展过程、严果以及预防治疗等方面，具体阐述了婚外恋这一话题。作者非常客观理性地分析了婚外恋的影响，不仅对家人、朋友和同事，而且对构建和谐社会都有很大危害。我作为一名社会工作专业学生，认为社会上对婚外恋有太多偏激看法，是不可取的。大家应该保持理性的态度，避免对婚外恋者进行恶意的言语抨击，这是我们专业素养的要求。

本书还对特殊家庭，如丁克家庭，空巢家庭和单亲家庭，进行具体分析研究。随着离婚率提高，单亲家庭可能会越来越多，这对孩子的人格以及心理发展都有影响，引起社会重视。还有对空巢家庭的研究我也挺感兴趣。我父母现在就这一情况，我姐姐和哥哥都已成家，没和父母住一起。而我又在外地上学，不常陪在他们身边。父母的关系更亲密了，每次给家打电话，母亲总说父亲越来越唠叨，整天监督她，不让她干活。其实是怕累着她，害怕她先走。我能体会父母的孤独，儿女不在身边，他们只有依靠彼此。读了这章，感到儿女肩上责任重大，不仅给父母经济供养，更应该给他们精神心灵关心支持。随着我国老龄化步伐的加快，我们更应该加快建立空巢老人服务机构的速度。这是一个刻不容缓的问题！

三、实用性和时代性分析

（一）时代性

《婚姻家庭社会学》一书能够从构建和谐社会这个高度分析研究婚姻家庭问题，说明作者具有很强的政治敏锐度，能够紧跟时代步伐。作者明确提出实现全社会婚姻家庭和谐是构建和谐社会不容忽视的一部分。借着此种主张，直面当今婚姻家庭问题，提出解决办法。如当今婚姻危机（婚外恋和家庭暴力），婆媳关系，姑嫂关系，空巢家庭等问题，本书都有涉及。总而言之，本书是一部非常适合婚姻家庭的科学读物。（二）实用性

《婚姻家庭社会学》一书用比较通俗易懂的语言给我们讲述了恋爱、婚姻、家庭三者之间的关系，并研究分析了择偶与恋爱，婚姻制度和婚姻关系，家庭过程和家庭内部各种关系，婚姻家庭和社会的各种关系，子女扶养和教育，老人赡养，家庭危机及其应付等问题。更何况我们都有可能正在经历或还未经历这些问题．可以借鉴本书的一些方法技巧，来处理各种家庭问题。总而言之，这本书贴近生活，贴近现实，实用性很强的。我相信，只要认真仔细阅读过本书的，你的婚姻家庭生活幸福指数肯定会有所上升的。

四、体会与建议

我读此书最深的体会就是，婚姻生活是一门学科，也是需要我们学习探索的。你需要掌握一些婚姻知识和技巧，来驾驭婚姻家庭的行船，才能顺利前行。而且本书也改善了我的恋爱观与婚姻观，提升了我的思想水平，为我将来应对婚姻家庭生活提供一个法宝。

我认为本书还可以从爱的能力习得方面探讨婚姻家庭问题，建议大家可以把艾．佛罗姆的《爱的艺术》与本书相结合，你对婚姻家庭会有更深的了解。

马克思经典著作读后感

马克思经典著作读后感 我用了几天时间通读了人民出版社出版的《德意志意识形态》第一卷第一章《费尔巴哈。唯物主义观点与唯心主义观点的对立》。该章以费尔巴哈为代表的唯心主义历史观为批判的标靶，以系统阐述唯物主义历史观为主线，涉及与历史发展和思想斗争相关的种种庞杂内容。因其理论内容具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有十分重要的地位。马克思和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理，并根据新的历史观对共产主义作了科学的论证。以下是我的读后感，因为理论水平有限，其不足之处恳请刘老师斧正。 本节中，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理：第一，人类的物质生产是整个历史的出发点。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。 第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础。 第三，物质资料生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。

第四，社会存在决定社会意识。马克思、恩格斯“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”，回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。 第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。一定的生产力是社会革命的物质前提。 以上是《费尔巴哈——唯物主义观点和唯心主义观点的对立》中关于唯物史观的主要内容，下面谈一下本人在通读之后，结合社会现实所作的思考。 生产活动是一个人存在的最根本、最具决定性的活动，生产活动的吞噬性应该为每一个立志献身精神生产的人所警惕。即便是精神生产活动，其生产方式也能左右生产者真正的生命样态：服务于商业文明、听从于文化学术体制的精神生产与大工业生产一般无二；码字的匠人与码砖的匠人殊途同归。 “交往”概念的使用蕴含了比“生产关系”概念更丰厚的内涵，它涵盖了生产关系仅仅侧重物质生产活动中的关系的内容，又体现出单个人、社会团体以及国家之间在物质生产和交换、市民社会的交际、文化精神领域的交流等层面的关系，启发了哈贝马斯的以“交往行为”为核心概念的历史唯物主义的“重建”，在马克思、恩格斯的论述中有尚未被充分认识和挖掘的理论意义。 国家代表的不是单个利益也不是全体利益，而是共同利益。单个利益通常被外在的力量轻易抹掉，许多不同的单个利益又构不成全体

婚姻家庭法学习感想

人们常说“家和万事兴”，由这句话我们就可以体会家庭稳定的重要性。这一学期我们学习了婚姻家庭法这门课程，在学习的过程中更是让我深刻的体会到了一个婚姻家庭稳定的重要性，它不仅仅对当事人双方有益更重要的是一个小家庭的稳定会带来两个大家庭的幸福，甚至还会促进我们整个社会的安定与繁荣。 通过这一学期对婚姻家庭法的学习，改变了我以往对家庭的许多观念。我曾今认为结婚或者离婚都是两个人的事情，只要自己愿意就好，但是通过这一学期的学习，我深刻的体会到一个家庭存在的社会意义。这让我对家庭观有了更加深刻的认识，在将来对待婚姻选择时有了更为慎重的考虑。我想这正是这门课的最大意义所在，记得老师曾经讲过我们这门课不需要大家记很多的笔记，不需要我们死死地背完课本上的东西，要得只是我们对于婚姻家庭的一个更为全面清醒的认识。我想这真的是我们当代大学生所缺少的一些很重要的东西，随着改革开放的深入和市场经济的发展，人们的价值观趋向多元化；再加上西方“性解放、性自由”思想的传人，我国传统的伦理道德、价值观念和婚姻家庭观受到极大地冲击．当代大学生婚姻家庭观出现了一些令人担忧的现象。许多大学生都抱有干得好不如嫁得好的观念，盲目的把对金钱的追求附加在婚姻上；有一些学生则对婚姻的观念很单薄，以至于经常会发生一些婚姻家庭的悲剧。因此，我们可以看到对于当代大学生树立正确的婚姻家庭观的重要性。当我们拥有正确的婚姻家庭观念时，我们才能很好的处理婚姻家庭关系以维护我们小家的的稳定，从而才有更多的精力来投入事业中去。因此，拥有正确的婚姻家庭观念不仅仅是我们作为一名法律人的要求，更是我们作为一个社会中的人的深刻要求。 同时，通过老师的讲述和大量的实际案例，我们不难发现在实际生活中其实存在有许多婚姻家庭方面的纠纷。虽然通过不断的修订，我们国家的婚姻家庭法在不断的健全。对于人权的保障，一夫一妻制的维护，民族婚姻家庭立法和外婚姻家庭立法等方面都取得了较大的成就。但是，与此同时我们也又发现了许多问题。例如，我们曾经提到的关于未成年监护制度的不完善，其中的单位监护没有其现实的可操作性，是需要改进的；还有就是离婚制度的“感情却已破裂”这一问题的认识。因为在讲到这个问题时，我因要准备代表系里参加校辩论赛的事情，所以逃了一节课。因此，在这里，我想就这个问题谈几点我的看法，在我看来，这一规定从一定意义上影响了婚姻的稳定发展，当两个人正在因为某一小事吵架时，在“感情却已破裂”这一离婚标准下，他们就很有可能冲动的离婚了，但是，我们需要明确一点离婚不仅和双方当事人有关，而且和子女教育、老人赡养有关，和发展生产、社会安定有关。法律在规定破裂原则实体时，不仅要考虑感情的因素，而且也要考虑社会及其它各方面的因素，这并不违背离婚自由的原则。其次，我们都知道，从婚姻关系的内容看，婚姻作为男女双方物质生活，精神生活和性生活的共同体而存在，感情只是精神生活的一部分，它不等于更不能取代构成婚姻内容的其他两个因素。而且实际上并非只有感情破裂才是导致婚姻解体的唯一原因，在现实生活中，种种由于非感情因素导致婚姻解体的事例不胜枚举。再者，感情属于情商的问题，我们很难找到一个合理的标准来评价当事人的感情是否却已破裂，我想或许有许多当事人都很难说清自己对对方的感情是否破裂。较高的复婚率已从一定程度上说明，其实双方的感情或许并没有完全破裂，婚姻也并未完全死亡，否则他们不可能破而重合，再次步入婚姻。因此，我们可以看到将婚姻关系破裂作为判决离婚的法定条件更具有立法上的科学性和实践上的适应性。因为它既包括了以感情破裂标准，还可以涵盖感情以外的其他情形，是人们在思考问题上也比较全面些。我认为，存在的这些不足之处正是我们这些人需要努力的方向。任何事物都是有不完善到完善的，我们要做的就是学好专业知识，做一名合格的法律人，为法治建设做出自己的贡献。 此外，通过婚姻家庭法的学习还让我深刻地体会到了生活之中处处有法这句话的含义。婚姻法老师给大家讲的案例基本都是自己身边的事或者电视上反映的婚姻家庭方面的事。与那些经典案例不同，这让我深深的体会到，其实法律就在我们身边，只要我们留心观察总能发现需要我们思考的地方。这也是我学习婚姻家庭法的又一大收获。我认为，这对于我们以后的学习有着很大的帮助。 最后，我想还是用那句“家和万事兴”来作为我这篇文章的结束。通过这段时间的学

社会学概论课后题答案

第一章什么是社会学 0.联系实际谈谈社会学的想象力？ 答：社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助人们增进理性，从而使他们看清世事。因此，具有社会学想象力的人能够看清更广阔的社会历史舞台，发现现代社会的构架，通过这种想象力，个体性的焦虑不安就被体现为明确的社会困扰，公章不在漠然，而是参与到这样的公共论题中。 社会学的想象力能够使我们关注有限的个人经验和更广阔的的社会历史事件之间的联系，例如当社会走向工业化时，农民就自然转变为城市工人，不管他们愿意与否，当民族遭受战争蹂躏时，人民就会妻离子散，家破人亡，经济萧条时期，大批工人失业，不管曾经他们的工作效率多高。对此，任何人的力量都是无能为力的。社会学的想象力能使我们摆脱狭隘的个人观点，在思想上更清楚地认识个人活动同社会实践之间的关系。 2. 什么是社会学？如何正确把握？ 答：社会学是从变动的社会系统的整体出发，研究人与人之间的相互关系及其发展规律，是通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构和功能、发生和发展规律的一门综合性的具体社会科学。 正确把握社会学的定义，需要理解社会学的特点，研究对象，社会学的作用 社会学的研究对象是人类社会，社会行为，社会关系 社会学的特点是整体性，综合性，现实性，具体性，动态性。 社会学的作用有，1.描述功能：就是客观的、完整的搜集、整理和记录事物发展的具体过程与现状资料，真实的再现社会生活图景。 2.解释功能：弄清社会事实发生发展的主客观原因，从因果联系上对事物的现象和过程作出明确的理论说明，但因果联系不等于简单的决定论。 3.预测功能：在调查研究的基础上，根据已知因素，运用现有知识、经验和科学方法去预计和推测事物今后可能的发展趋势。 4.规范功能：确定预定社会目标、达到预定目标而采取的行动手段，以及对社会目标、行动与手段的合理性和可行性评价的过程。 3.社会学研究有什么实际意义和功能？ 答：1.描述功能：就是客观的、完整的搜集、整理和记录事物发展的具体过程与现状资料，真实的再现社会生活图景。 2.解释功能：弄清社会事实发生发展的主客观原因，从因果联系上对事物的现象和过程作出明确的理论说明，但因果联系不等于简单的决定论。

《现代西方社会学》读后感

[《现代西方社会学》读后感] 亲爱的不管是老师还是学术部的同学，感谢您百忙之中光临我的博客，检查我那不值一看的读后感，感谢您给我这个机会，让我有时间静下来阅读一些书籍，《现代西方社会学》读后感。 众所周知，社会学这一概念，本身就是西方的“舶来品”，西方的社会学确实比我们国家的要先进。孔德，斯宾塞这些社会学的大家也确实留给我们一笔宝贵的财富，20世纪80年代以来，西方社会学的元研究及其元理论化趋势的高涨，既受社会学理论和社会学元理论内部因素的影响，也受社会学学科之外因素的影响，读后感《《现代西方社会学》读后感》。但作为社会学发展中自我反省意识的必然产物，它又是在反思社会学自身危机的基础上迅速发展起来的，其主要的功能就在于为社会学及其理论立法。 西方社会学的元研究是社会学发展中自我反省意识发展的必然产物。与元数学、元哲学的元研究不同，社会学的元研究注重研究理论的产生、途径、过程和理论范式的发展变化规律，研究理论与研究者、社会现实之间的相互关系等等，是一种泛化的元研究。其具体内容大体要涉及到下列问题：1.社会学描述(术语、概念、命题等)的合规则性、合理性和有效性分析； 2.社会学的研究对象、功能、性质、理论结构、逻辑范畴、进步标准等的探讨； 3.社会学历史发展过程的考察； 4.探索社会学的理论形成道路及不同的研究范式发展变化状况，揭示隐匿于社会学理论内部的深层次结构； 5.分析在一定历史背景中社会文化条件对社会学理论与方法的产生和发展所起的影响； 6.对社会学研究共同体进行的研究，辨识各种学术团体，分析这些团体及相互间的联系对社会学理论的影响等； 7.运用基本的元理论范畴去辨识和归纳社会学理论的现状，去揭示社会学研究中面临的重大理论问题等。

经典著作读书笔记

经典著作读书笔记 康德(Immanuel Kant,1724-1804)，作为一代思想泰斗，其理论不仅影响了他同时代的众多思想家，如费希特、谢林、黑格尔等人，也影响了后来的费尔巴哈、马克思、恩格斯，甚至一个世纪以后，仍掀起了一个新康德主义的哲学狂潮，像科恩、那托尔普、文德尔班、李凯尔特等人，都是他的思想的继承者。 康德对教育学的贡献，主要是由于他在大学的讲坛上以哲学家的身份讲授了教育学，以及他给后人留下了一部《康德论教育》的专著。(注：据文献记载，康德曾先后四次讲授教育学。康德首次面对30位学生讲授教育学的时间是 1776年10月23日至1777年3月19日，第二次讲授教育学的时间是1780年，以后又于1783年至1784年、1786年至1787年再度主讲教育学。在康德逝世的前一年，他的学生林克(Theoder Pink)据康德讲课的笔记，成《康德论教育》(Immanuel Kant,UberPadagogik)一书出版。——以上于：Edward F.Buchner,(Trans,&ed.)Educational Theory of Immanuel kant.Philadelphia:J.B.Lippincott Company,1904,pp.16-17.)康 德的教育学说与洛克、卢梭不同，倒是与泛爱派的教育主张有些相近，他第一次讲授教育学即是用巴塞多所写的著作作教材。由于泛爱派主要是致力于教育方法的改革，康德在讲受教育的过程中，也多是在方法的层面对教育发表见解，这就导致了后人对康德教育学的一个基本评价，即康德的教育学与他的批判哲学没有多大的关系。如福培特(K.Vopt)说，康德的教育学说，一部分是从他对人类学的兴趣出发，

婚姻家庭法课论文

婚姻家庭法学的启示 这学期我学习了《婚姻家庭法学》，原本以为是考试课的，却不成想只是考查课，但虽然是考查课，依旧很认真的学习了。通过学习婚姻家庭法学，现在基本掌握了婚姻家庭方面的法律知识，对婚姻家庭也有了更深的认识。 教婚姻家庭法的吉老师，是个女老师，在课堂上时刻不忘对我们女孩子言传身教，也跟我们分享了很多她身边的例子。其实这一学期学下来，心情挺沉重的，婚姻要用法律来维护，这无疑是一种悲哀。 从古至今，婚姻都是人生中的头等大事，是每个正常人都需要的人生经历，有人说婚姻是爱情的坟墓，我不这样认为，我觉得婚姻是爱情的升华，婚姻是很神圣的一种承诺。《诗经》里讲：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”卓文君的《白头吟》里说：“愿得一人心，白首不相离。”婚姻就是对这些美丽誓言的践行。但是现在社会上离婚越来越普遍，这无疑是一种悲哀。中国古代男子都是三妻四妾，但就是在那样的社会环境下，依旧能有如此之美的承诺，更何况现在早已是一夫一妻制的文明社会了呢？是人们学会了多情忘记了专情，还是把婚姻当儿戏？真得很费解。只是希望每个人都能用心去经营一段感情，用心去维护一段婚姻，不要有朝一日要通过法律手段维护权利。 虽然如是说，然而事事非人所愿时，就需要有规则来约束了。婚姻是为当时社会制度所确认的男女两性的结合。婚姻家庭法，又称“婚姻法学”，是规定婚姻家庭关系的发生和终止，以及基于这些关系而产生的权利和义务的法律规范的总称，它是婚姻家庭关系的基本原则，在我国习惯上称为“婚姻法”。毛主席曾经说过：“婚姻法是有关一切利害的、普遍性仅次于宪法的国家根本大法。”这句话道破了婚姻法的重要性。 婚姻法，它的内容主要包括关于婚姻的成立和解除，婚姻的效力，特别是夫妻间的权利和义务等。我国的《婚姻法》是调整人们婚姻、家庭关系的法规，是人们正确处理婚姻家庭关系的行动指南。它确定婚姻的原则、结婚的条件、夫妻之间的权利和义务以及父母子女之间、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女等亲属之间的关系，以及离婚及离婚后子女抚养等规则。我国婚姻法的基本原则是：实行婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等的社会主义婚姻制度，保护妇女、儿童和老人的合法权益，实行计划生育。这是处理婚姻家庭关系的基本准则。婚姻法是适用于一切公民，是关系到千家万户、男女老少社会家庭生活的重要法律。 婚姻法的基本原则是婚姻法的立法指导思想，也是婚姻法的基本精神、婚姻法操作、运行的基本原则。它贯穿婚姻家庭发的始终，集中体现了以婚姻家庭为主要内容的婚姻家庭制度的本质和特征。婚姻从表现上看，是男女两性的生理结合；从本质上看，是男女的一种特点的社会结合。 婚姻家庭关系与其他社会关系不同，有其自身的自然属性，婚姻家庭这种社会关系是以两性结合和血缘联系为其自然条件的，不论任何时代、任何国家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法都不能无视这种自然属性。 婚姻本质上是一种契约，当然应该建立在真实意的基础上。它是双方当事人之间的协议，这种协议在双方间产生了婚姻关系，当事人也可以通过协议解除婚姻关系，婚姻作为一种权利，所以应该可以自由地行使或不行使，只要符合法律规范的允许性规定而不违反其禁止性规定。自由是做法律所不禁止的一切事情，婚姻自由也应该如此。 理性地分析了这么多，还是想以感性的姿态结束。目前婚姻法解决的最主要也是最多的问题便是离婚问题了，结婚自由，离婚也是自由的，如果两个人生活不幸福分开也是一种解脱，这似乎与我开篇的观点相悖，但社会现在就是发展到了这个地步，那样完美的爱情、完美的婚姻太过于柏拉图式了，似乎与现代人越来越现实的心理相距甚远。在国外，离婚是非常普遍的事情，而在中国，离婚也逐渐变得普遍起来，人们对于离婚的态度也不像从前那样嗤之以鼻了，我不知道这是社会的进步还是倒退，洪流已至此，只能选择接受。 浪漫的爱情，幸福的婚姻，美满的家庭是每个人都希望得到的，虽然现实不能尽如人意，但在我心里，还是相信这个世界上存在永恒的爱情，并相信这样的爱情会以圆满的婚姻结束。太过理想也好，太不实际也罢，终归是相信！会的一人心，白首不相离！

郑杭生《社会学概论新修》(精编版)笔记和课后习题详解-第五、六章【圣才出品】

第五章文化的结构与功能 5.1 复习笔记 一、文化及其特征 1．文化的定义 文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，包括人类所创造的一切物质的与非物质的产品的综合。 2．文化的特征 （1）可习得性。文化是超生物性的，任何文化都是人们后天习得和创造的，文化不能只通过生物遗传而获得，而是要通过一个个社会性的个体主动学习并综合起来的结果。 （2）共享性。文化是所有社会成员所共享的。 （3）象征性。象征性是指人类在创造文化时总是赋予其丰富的象征意义。 （4）全括性。文化涵盖社会生活的各个方面。 （5）整体性。文化是一个有机系统和整体，由不同的要素有机构成，各构成要素之间按照一定的规则或规律形成一个统合的整体。 （6）文化是普遍性和特殊性的统一 ①文化的普遍性是指所有的人群都有文化； ②文化的特殊性是指每一个社会或人群，都有自己特色的文化。 二、文化的分类 1．物质文化与非物质文化 （1）物质文化。指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西。

（2）非物质文化。又称精神文化，指制度、规范、观念等。 （3）物质文化与非物质文化在使用上是有差异的，物质文化因自然规律的作用，在使用过程中不断被损耗，非物质文化却可以被反复使用而不损耗。 2．主文化与亚文化 （1）主文化。指在社会上占主导地位的、为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。 （2）亚文化。指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。 亚文化又可分为不同的类别： ①民族亚文化。是为社会中少数民族群体所特有的文化。 ②职业亚文化。指为各种职业群体特有的文化。 ③越轨亚文化。指为一些反社会集团所特有的文化。 （3）主文化与亚文化的区分不是绝对的，两者都在发生变化，也可能互相转化。主文化可以转变为不占主导地位的亚文化，亚文化也可以转变为占主导地位的主文化。 3．主文化与反文化 （1）主文化。指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。 （2）反文化。是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。 反文化不一定都是坏的东西，反文化的性质取决于它所反对的文化的性质。 4．评比性文化与非评比性文化 （1）评比性文化。指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。一般说来，评比性文化都是比较容易鉴别其价值的文化。 （2）非评比性文化。又称中性文化，指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文

舒德森新闻社会学读书笔记

舒德森《新闻社会学》读书笔记 迈克尔·舒德森著，徐桂权译，华夏出版社，2010 1.新闻业 a)新闻不仅报道现实，还创造现实，新闻从业者在新闻生产过程中建构现 实（结合李普曼“两个世界”，p003） b)新闻是被制造的，是新闻工作者与“泛新闻工作者”（公关）互动的结果 （p004），是社会、经济和政治机构及其实践的产物（强调在大背景下看 待新闻，p006） c)新闻是具有公共性的实事信息和评论（强调公共性，p017） 2.媒介效果（媒介权力） a)多数时候过分强调媒介（建构现实的）权力，（媒体易见，而其他因素影 响难以看到，p023；产生影响的是媒介报道还是事件本身（P070例）使 者指数级放大器） b)魔弹效果视野下的媒介权力强调权力是一种线性的“灌输”机制（p029）； 置于更广阔的文化视野，媒介是意义、符号与讯息的生产者或信使，文 化本身不是权力，而是一个语境，是构成行动的语言（上下文），而非产 生行动的原因，对于采纳者无报酬，对于未采纳者无惩罚；媒介权力是 一种特殊的权力，微妙的文化影响，而非公开的控制社会的力量（p077） c)灌输模式往往包含预设（新闻是个“原因”），文化模式（情感的共同体； 公共交谈），影响来自于包括三个方面（信息本身；新闻作为放大器，营 造公共氛围；框架和偏见）（p032） 3.媒介效果（框架） a)制度化的选择性呈现（探照灯，而非镜子） b)框架（区别与有意图的个人偏向）：一些心照不宣的理论，告诉我们什么 存在，发生了什么，什么重要，以此形成我们选择、强调和呈现的原则； 认知、诠释和呈现当中稳固的模型，也是选择、强调和排除的常用规则， 通过他们，符号处理者们组织话语，包括文字和图像的话语（p043） c)五种常见新闻：以事件行动任务为中心的；负面的；超然的；技术的； 官方的

经典名著读后感

经典名著读后感 经典名著读后感篇一记得很多年前读过一本余秋雨先生的《文化苦旅》，深深的被书中的波澜壮阔所震撼，但是当时并没有从作者的角度去看文章，而是纯粹的以自己的视角感受大气磅礴。 直到前一段时间又有幸拜读了余老的《山河之书》，我才真正的开始尝试从余老的角度来看历史、看文化、看中国山河。 我们经常在描述自己的民族的时候，都会骄傲的说出：我是华夏儿女，炎黄子孙，不为错，但是这样说的时候内心却不由想起一个莫须有的敌人---蚩尤，作为王权争霸的落败者，蚩尤变成了兽身人语，铜头铁额的妖魔。读本书之前，我也从来都认为本该如此，但事实呢？蚩尤是九黎苗寨的英雄，是长江文明的骄傲，作为胜利者确实拥有书写历史的权利，而作为后世人，我们应该具备分辨是非的能力。余老在书中也说了：“不管是体制与体制、文化与文化、还是文明与文明的争端从来都是血淋淋开始又血淋淋结束的。”多客观的一句话啊，道尽了中国历史的波澜壮阔。 然而在谈到文化的时候，我们也经常会下意识的觉得应该是知识，是认识多少字，学会了多少语言，或掌握了什么技能。但是这一切其实都是文化的衍生物，而不是文化的本

质。文化的本质应该是传承，应该是一直流淌的河水，应该是边远山区口口相传的歌声，是一棵棵永不落幕的长生树。如果把文化定义为讽刺和揭露的言辞、定义为勾心斗角的谋略、定义为无病呻吟的惆怅，那么这该是文化的悲哀，还是人类的悲哀？ 还是看看中国山河吧，一寸寸土地沾染的多少历史的厚重和沉痛，王道士的悲哀何尝不是民族的悲哀，莫高窟的路一次次的被黄沙淹埋，宁古塔葬下了多少冰释前嫌的文人墨客，也不知明年的鸡鸣山下月牙泉还在不在。这些只不过是中国山河的一角，还有人类改造自然的巅峰之作---都江堰，秦朝太守李冰向后人展示了古人对水的理解：顺势而为，化磅礴为温婉，化雄浑为娴静，化灾难为福音，于是先有了都江堰，才有了天府之国。一个来自天涯的眼神凝望着山庄的背影，避暑山庄的兴盛到没落展现了清朝统治从盛到衰的整个过程。我的思绪从唐古拉山口被流放到江南水乡，感受着这里的温婉可人，却忘记了三峡的水险十八弯，直到入海，我都来不及回头再看一眼，这并不是中国山河的全部，这只是中国山河的一角，而就是这样一角，也足以让我们为之沉醉。 闭上眼睛，继续追寻余老的脚步，看历史，看文化，看中国山河。 经典名著读后感篇二我怀着十分崇敬而又激动的

学习婚姻家庭法心得

学习婚姻家庭法的心得体会 刘泰愚0 记得上学期我在参加11级新生辩论赛时有一场便是“新婚姻法的出台是否鼓励了人们耍流氓”，由于那次的比赛对婚姻法也有了一定的了解，所以这学期学习婚姻家庭法这门课程也算是对上学期的一个知识延伸吧，特别是进入大学以后慢慢的认识到自己离婚姻和家庭越来越近了，并且在现实生活中我们也会经常遇到需要用《婚姻法》的相关知识来解决的问题。众所周知，婚姻家庭法规定了婚姻家庭生活中的权利和义务，是对婚姻家庭生活的规范，也是对社会道德补充。所以，作为新时代的大学生了解和学习婚姻法是有着非常重要的现实意义和教育意义。通过对婚姻家庭法的学习是我们对家庭和婚姻，和家庭成员之间的权利和义务有了清晰和系统的认识，必将在我们今后的婚姻家庭生活中发挥重要的作用。 下面详细介绍一下自己在婚姻家庭法学习中的系的体会。婚姻法的基本原则是婚姻法的立法指导思想，也是婚姻法的基本精神、婚姻法操作、运行的基本原则。它贯穿婚姻家庭法的始终，集中体现了以婚姻家庭为主要内容的婚姻家庭制度的本质和特征。婚姻从表现上看，是男女两性的生理结合；从本质上看，是男女的一种特点的社会结合。然而，在当下，离婚率持续走高，离婚似乎越来越流行，于是造成这样一种现象——在围城里的挣扎着想出来，在围城外的拼命想进去。对于我们这些不久就将面临爱情和婚姻的少男少女来说，婚姻的选择还是需要慎重的。但是，一旦选择了就要勇敢爱下去，放手去经营。感情、婚姻就像一件瓷器，做好它费劲心思，打破它却很简单，若想将碎片复原则很麻烦。所以说感情需要经营，婚姻也需要经营。很多时候，处在婚姻中的人们却不懂互相体谅对方，不懂宽容对方，不愿意用心经营感情、经营婚姻，才导致美好的婚姻破裂。 婚姻也需要爱情，夫妻间需要浪漫的气氛做感情的润滑剂。妻子在家也应时刻注意保持在丈夫面前的美丽形象，同时丈夫在工作、事业之余也不要忽视了妻子，要抽出时间陪伴妻子，时刻不忘在生活中制造一丝浪漫的气氛。只有夫妻都努力经营感情和婚姻，夫妻才能相濡以沫。 爱情是婚姻的基础。如今很多大学生都会尝试爱情，我也不例外。然而，有的因为谈情说爱荒废了学习，有的只注重异性外表，追求感官上的愉悦，有的把爱情当做谋取功利的手段，这些爱情往往不能发展成为幸福的婚姻。正确的恋爱观应该是理想、道德、义务、事业和性爱有机的结合。婚姻与爱情不同，婚姻需要更多的责任。婚姻中，恩爱的夫妻，既互相拥有又相互独立。对待婚姻不能游戏，应该努力经营。生活中，丈夫要取悦妻子，妻子要取悦丈夫，至于如何取悦，这是一门艺术，这是每个要踏入婚姻中的人必须面对和认真思考的。 婚姻家庭关系与其他社会关系不同，有其本身的自然属性。男女性别的差异和人类所固有的性的本能，是婚姻成立的生理基础。种的繁衍及父母子女、兄弟姐妹等家庭成员之间血缘上的联系是家庭的生物学上的功能。所以，婚姻家庭这种社会关系是以两性结合和血缘联系为其自然条件的，如果没有这种自然条件，也就无所谓婚姻和家庭。正因为如此，不论任何时代、任何国家的婚姻家庭制度

郑杭生《社会学概论新修》(精编版)笔记和课后习题详解-第三、四章【圣才出品】

第三章社会学研究方法 3.1 复习笔记 一、社会学方法论 1．社会学方法体系 （1）从知识结构的角度看，社会学的方法体系有三个层次构成： ①第一层次为方法论原则，具有指导研究方向的意义； ②第二层次为具体研究方法，与研究实践和过程相统一； ③第三层次为技术手段，是研究过程中所运用的主要工具。 （2）社会学研究方法论的原则，是确定研究者的基本方向、影响研究性质的基本观念和定律。方法论原则通常包括： ①哲学世界观和方法论； ②逻辑思维方法原则； ③社会学的一般化理论。 2．社会学方法的特征 （1）动态性。社会学的立场和视野是动态的，它是关于变动中的尤其是现实社会的各种事实和关系的动态过程。 （2）整体性。社会学对社会的认识和理解，首先是从整体论高度出发的，把社会视为有机统一的整体，然后从静态和动态两个维度来考察和分析社会运行和社会变迁过程。 （3）经验性。社会学注重对社会事实和现实的考察，并在此基础上来理解社会行为和社会运行。在整个研究过程中，获得经验事实是首要的。 3．社会学研究的范式

（1）范式的定义 范式，指一定时期内，科学研究共同体成员在进行常规科学研究过程中所共同遵循的规范和理论与方法论模式。 （2）社会学研究范式的类型 ①实证范式②解释范式③批判范式。如表3.1所示。 表3.1 社会学研究范式的类型 二、社会学研究的过程 1．研究的逻辑过程 科学研究的逻辑过程是从理论问题经过研究验证最终回到得出理论的循环过程，连接这一过程的逻辑方法是演绎和归纳、经验观察和概括总结。根据华莱士的“科学之环”原理，研究的逻辑过程是由问题、理论、假设、操作化和假设检验等几个环节构成（见图3.1）。

《社会学的想象力》读后感

《社会学的想象力》读后感 在读米尔斯的《社会学的想象力》是注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把他放到一定的社会经济背景中去的时候，却成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。 米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需要，探寻认识社会和解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的各种各样的问题的阶段。 所以说社会学的产生是社会发展的结果。 同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。 也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。 当然，在人们的理性思维控制下，社会的发展应该不会最终是不至于因为矛

中国经典名著读后感四篇

中国经典名著读后感四篇 篇一：《儒林外史》读后感 “功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。 这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲

开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。 当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。 几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。 篇二：读《资治通鉴》有感 我从小以书为伴，以书为友，自然读了不少好书：有伴我成长的童话；有让我知人情懂事故的文学名着；还有令我知识丰富的科普读物总之我博览群书，读过的书数不胜数，但我最爱的还是史书《资治通鉴》。我从小与众不同，喜欢别人眼中所谓枯燥的历史。自从一次在书店里独具慧眼的挑中了《资治通鉴》后就爱不释手。自己时常沉醉于书中，看得废寝忘食也是常事。《资治通鉴》的作者是北宋宋神

婚姻家庭法学习体会.doc

婚姻家庭法学习体会 篇一：婚姻家庭法学习感想 人们常说“家和万事兴”，由这句话我们就可以体会家庭稳定的重要性。这一学期我们学习了婚姻家庭法这门课程，在学习的过程中更是让我深刻的体会到了一个婚姻家庭稳定的重要性，它不仅仅对当事人双方有益更重要的是一个小家庭的稳定会带来两个大家庭的幸福，甚至还会促进我们整个社会的安定与繁荣。 通过这一学期对婚姻家庭法的学习，改变了我以往对家庭的许多观念。我曾今认为结婚或者离婚都是两个人的事情，只要自己愿意就好，但是通过这一学期的学习，我深刻的体会到一个家庭存在的社会意义。这让我对家庭观有了更加深刻的认识，在将来对待婚姻选择时有了更为慎重的考虑。我想这正是这门课的最大意义所在，记得老师曾经讲过我们这门课不需要大家记很多的笔记，不需要我们死死地背完课本上的东西，要得只是我们对于婚姻家庭的一个更为全面清醒的认识。我想这真的是我们当代大学生所缺少的一些很重要的东西，随着改革开放的深入和市场经济的发展，人们的价值观趋向多元化；再加上西方“性解放、性自由”思想的传人，我国传统的伦理道德、价值观念和婚姻家庭观受到极大地冲击．当代大学生婚姻家庭观出现了一些令人担忧的现象。许多大学生都抱有干得好不如嫁得好的观念，盲目的把对金钱的追求附加在婚姻上；有一些学生则对婚姻的观念很单薄，以至于经常会发生一些婚姻家庭的悲剧。因此，我们可以看到对于当代大学生树立正确的婚姻家庭观的重要性。当我们拥有正确的婚姻家

庭观念时，我们才能很好的处理婚姻家庭关系以维护我们小家的的稳定，从而才有更多的精力来投入事业中去。因此，拥有正确的婚姻家庭观念不仅仅是我们作为一名法律人的要求，更是我们作为一个社会中的人的深刻要求。 同时，通过老师的讲述和大量的实际案例，我们不难发现在实际生活中其实存在有许多婚姻家庭方面的纠纷。虽然通过不断的修订，我们国家的婚姻家庭法在不断的健全。对于人权的保障，一夫一妻制的维护，民族婚姻家庭立法和外婚姻家庭立法等方面都取得了较大的成就。但是，与此同时我们也又发现了许多问题。例如，我们曾经提到的关于未成年监护制度的不完善，其中的单位监护没有其现实的可操作性，是需要改进的；还有就是离婚制度的“感情却已破裂”这一问题的认识。因为在讲到这个问题时，我因要准备代表系里参加校辩论赛的事情，所以逃了一节课。因此，在这里，我想就这个问题谈几点我的看法，在我看来，这一规定从一定意义上影响了婚姻的稳定发展，当两个人正在因为某一小事吵架时，在“感情却已破裂”这一离婚标准下，他们就很有可能冲动的离婚了，但是，我们需要明确一点离婚不仅和双方当事人有关，而且和子女教育、老人赡养有关，和发展生产、社会安定有关。法律在规定破裂原则实体时，不仅要考虑感情的因素，而且也要考虑社会及其它各方面的因素，这并不违背离婚自由的原则。其次，我们都知道，从婚姻关系的内容看，婚姻作为男女双方物质生活，精神生活和性生活的共同体而存在，感情只是精神生活的一部分，它不等于更不能取代构成婚姻内容的其他两个因素。而且实际上并非只有感情破裂才是导致婚姻解体的唯一原因，在现实生活中，种种由

社会学概论课后答案

社会学概论 第一章绪论 1.什么是社会学？如何认识社会学的研究对象？ 答：工作性定义：社会学是一门把社会作为整体，研究社会的构成及其运行规律的社会科学。关于社会学的研究对象，国内外观点不一，归结起来有三种观点： 第一．侧重于以社会及社会现象作为研究对象，传统代表人物有孔德、斯宾塞，这也形成了实证主义路线。 第二．侧重于把作为社会主体的个人及其社会行动作为研究对象，这种观点在西方有传统的马克思，韦伯等人，在中国以孙本文为代表，形成了反实证主义路线。 第三．中国大多数学者赞成第一种观点，但又试图将二者综合，因此形成了第三种观点。 孙本文观点：（1）社会现象；（2）社会形式；（3）社会组织；（4）人类文化；（5）社会进步；（6）社会关系；（7）社会过程； (8)社会现象间的关系； （9）社会行为的科学。 美国人观点（1）社会互动；（2）社会关系；（3）群体结构； （4）社会行为；（5）社会生活；（6）社会过程； （7）社会现象；（8）社会中的人。 总体来说，社会学的研究对象侧重于研究社会的结构以及运行过程，尤其要研究社会运行过程中的规律性，以便服务社会。b 2.简述社会学的学科性质与特征 社会学的学科性质：从整体出发,研究社会的结构以及运行过程的社会科学学科 社会学的学科特征： 1)整体性：从整体的有机性出发去研究社会的结构与功能，研究社会的运行与调整。 2)综合性：在研究一个现象时。总是联系多种相关的因素加以分析。 3)实证性：其研究的范式是：从生活出发，形成理论，再回到生活中去。 4)除此之外，还具有广泛性，多样性，开放性，阶级性，宏观性 等特征。 3.社会学有哪些基本功能？社会学如何为中国社会主义现代化建设服务？ 基本功能： 1)、描述功能（认识社会是什么？） 2)、解释功能（社会为什么是这样的？)

社会学读书笔记

社会学读书笔记 一. 知识要领 ) 社会制度 (一 (1).社会制度 含义:是人们在共同的社会生活中形成的,指导人们的活动的,稳定的规范体系. 作用:指导,约束人们的行为. 起源:1.自然起源论:人们在长期的共同生活中形成的. 2.认为设计论:人们有意识为现实目标而设计的. 特征:普遍性,特殊性(多样性),相对稳定性(规范体系化) 类型:1.本原的社会制度:主要有经济制度,家庭制度 2.派生的社会制度(领域特点明显):政治制度,教育制度, 宗教制度. 3.正式制度:有意识创造的,正式的成文的,具有合法性 4.非正式制度:无意识形成的,不成文的,指导作用 构成要素:价值体系(存在的理由和价值),规范体系组成系统,设施系统 层次:宏观,微观,中观(较低层次是较高层次的基础,同一层次之间相互联系,相互依存.) 功能分类:1.正功能和负功能2.显功能和潜功能 功能:1.满足人们的需要2.导向功能3.整合与控制功能4.文化传递功能5.社 会制度的负功能 (2).制度化 含义:人们活动方式模式化,定性化的过程或结构 机制:自然起源的制度观,经济学制度观 制度建设:1.组织成员的社会化.即组织通过对其成员进行社会化使其成员认同这些制度,并使制度实行

2.权威机关强制施行某些规则,并对不遵从者进行惩罚 (3).制度变迁 分类:渐进变迁和剧烈变迁;局部变迁和整体变迁 原因:1.人们的需要发生变化2.人们的生存环境发生变化3.社会结构和社会利益结构发生变化等 制度的生命周期:形成阶段,成熟阶段(效能阶段),形式化阶段,消亡阶段 (4).我国的体制改革 内容:从农村进入城市,由经济领域扩展到教育.卫生.社会管理和政治领域 特点:诱导性制度变迁,渐进式改革,全面性 (二).社会问题 (1).社会问题 含义:指社会中发生的被多数人认为不合需要或不可容忍的事件或情况,而需要运用社会群体力量加以解决的问题 特征:破坏性,普遍性,复杂性,时空特征 社会问题的认定(广度和烈度):客观主义的观点和心理认知的观点 看待社会问题的角度:1.社会病理学观点2.社会解组论3.价值冲突论4.偏差行为论5.标签论6.批判取向的社会问题论7.社会建构理论对社会问题的看法 (2).人口问题 人口:是一个统计概念,是具有生物特征和社会特征的,一定数量的个体的总称,是最基本的社会现象. 人口问题的实质:人类在物质资料的生产和消费的关系上出现严重失调,是人口在生产和物质再生产不相适应. 表现:人口数量与人口质量失调.

经典书籍读后感

经典书籍读后感 经典书籍读后感（一） 第一次读三国我跑遍了全城大大小小的图书商店。终于买到了一本像样的原着。于是那个暑假，总是在家里抱着很厚的一本书，到处跑，各种姿势看，我想我是很难再有时间把它从头到尾再读一遍了，但是每每翻起，每一页都是精彩 再读《三国》，又是在几年后，不知是什么理由了。再从废物堆里找出那本满是灰盗版书。看到八十几章，诸葛亮死了以后，便再也看不下去了，因为知道，大耳刘的江山要崩塌了，那时还是为“刘皇叔”的桃园梦想所笼络。也就不忍心的又把书搁置了。 三国时期这段历史跌宕起伏，为人们所熟知，我想《三国演义》在其中的推动作用也是非常明显的。书从中体现出来的机谋、权谋、历史知识兵法知识，是十分博大精深而蕴含丰富的。还有就是主要人物数，每个都是机谋百变，治国策、玩弄权谋、这些都是通过作者的生动描述体现出来的。单从这一点讲，我觉得《三国演义》便是值得一读的好书，它还可以让我们学会更加理智、冷静和聪明。 一次偶然和朋友聊起，一说到三国，他的兴趣之浓厚！没想到他那么喜欢三国，我也喜欢三国，但远没有他那样的境界，我想这就是男女有别吧。说到三国中的英雄人物，当然是不胜枚举，刘备、关羽、张飞、赵龙、黄忠、黄盖、孙坚、孙策、孙权、曹操……

各人自有优劣，要说最喜欢谁，还真是难以决择。朋友说他最喜欢孙权，因为年纪轻轻就成大事。而我却固执的以为他是站在父兄的肩膀之上，就如如今的“富二代”，俗话说，人找钱不易，而钱找钱不难，也就是这个道理。当年曹操与刘备煮酒论英雄，言：论天下英雄，惟吾与汝！而我倒觉得，刘备与曹操相比，则显得优柔寡断了点，当然也非以成败论英雄，刘备在处理很多事情上都太感情化了点，在取荆州这件事上两次相让，而后痛失关羽后又感情用事，我想，此为英雄所不取罢。 后来，便是百家讲坛听易中天教授分析，又以新的眼光去读三国，便判“蜀”投“魏”去了。尤为喜欢军师郭嘉，发现他几乎百战百胜，也遗憾看不到他与诸葛亮的对决。 我想与三国的情缘不会这么断了，有空还是会再去读第四遍，第五遍…… 经典书籍读后感（二） 知识的确是天空中伟大的太阳，它那万道光芒投下了生命，投下了力量。 ;;题记 慢慢地翻过这本书的最后一页，我的心情早已是打翻了五味瓶;;苦辣酸甜咸样样全。二十八年！鲁滨孙在一个连人都没有的荒岛上呆了二十八年！我不禁想到，若是我也被流落荒岛，我会怎样。 《鲁滨孙漂流记》通过17世纪一个航海冒险家的自述，以一种生动风趣的笔调，讲述了主人公鲁滨孙运用人类的智慧，通过辛勤的