艾希曼的极不平庸之恶

艾希曼极不平庸之恶

1960年5月份，阿道夫·艾希曼(Adolf Eichmann)在阿根廷被摩萨德(Mossad)特工劫持并秘密带到了以色列。这位前纳粹党卫军高级突击队队长随后在耶路撒冷受审，这场庭审引发了全世界的瞩目，尤其是一位名为汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)的德裔美国政治学者的关注。阿伦特自己就是一位犹太难民。

对于阿伦特而言，艾希曼案引发了关于“恶的本质”是否存在的问题。正如她为《纽约客》(New Yorker)所撰写的五篇文章（后来成了1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼》(Eichmann in Jerusalem)一书）所言，她本来以为自己会遇见一个恶魔。但她看到的却是一个在防弹玻璃后进行公开展示的一位不起眼老人。更让阿伦特感到不安的是，艾希曼声称他只是在执行命令，大屠杀的责任在于他的上级。他把自己描述成为系统屠杀这个大轮子上的一个小齿轮，或者像他在法庭上所言，“更强力者手中的工具”。法庭并不认同，裁定他反人类的罪名成立。1962年5月31日，艾希曼被执行绞刑。

让阿伦特无法释怀的是，她在法庭上看到的那个艾希曼表面上看来是个无名小卒，而在针对成百上千万人的大屠杀中，这个无名小卒却扮演了最核心的角色，这两者之间的巨大反差让她感到不安。她用“恶的平庸性”来表达这种反差，后来这个说法变得广为人知。她通过这种说法来暗示，艾希曼不是一个疯狂的反犹者，而是一个不去思考的官僚。在她的笔下，他是一个微不足道的人物，从未对自己的所作所为进行过思考。她写道：“艾希曼的问题正是在于他跟太多人其实没什么两样，他们都不是变态也不是虐待狂，而且惊人的是他们极度正常。”

在《耶路撒冷审判前的艾希曼：大屠杀刽子手不为人知的生活》一书中，德国哲学家Bettina Stangneth加入了挑战阿伦特观点的阵营，现在已经有越来越多的学者加入了这一阵营。她的观点是，艾希曼的确是个恶人，而远非普通人。她不仅关注出现在法庭上的那个老人，同时也关注从二战结束到在阿根廷被捕期间艾希曼到底说过什么和做过什么。

1950-1960年期间，艾希曼曾使用虚假身份生活在布宜诺斯艾利斯，Stangneth这本书的核心内容是对这段时期艾希曼的谈话以及笔记进行的细致分析。1957年艾希曼参加了荷兰纳粹党徒、记者扎森(Willem Sassen）召集的前党卫军成员的会面。他们的谈话被录音和记录下来，扎森打算利用这些素材写一本为纳粹战争罪行辩护的书。但艾希曼的言论却起到了反作用，他的陈述表明他有意识并积极地参与了大屠杀。

在扎森的记录中，艾希曼从来没有表达过忏悔之情。正相反，他说：“我必须很诚实地告诉你，如果我们现在确定的这1,030万犹太人，我们全部杀光了，我会感到满意，我会说很好，我们已经摧毁了一个敌人。”有些记录被刊登在了美国和德国的报纸上，也被交到了耶路撒冷起诉艾希曼的检察官手中，但法庭只允许其中很小一部分作为呈堂证供。（实际的记录没有提供给法庭，因此它们的真伪也无从辨别。）Stangneth更像一个调查记者而不是一个哲学学者，她在追寻散落在各大洲的档案记录方面做了出色的工作。

在审判中，艾希曼否认了这段谈话的真实性。然而，由于他在录音稿打印文本上留下的亲笔字迹使他很难否认其真实性，他又将自己的这段话轻描淡写地说成是“闲聊”。阿伦特认为，当时的情景是一个怀旧的纳粹分子在喝醉后吹嘘过去的经历。但Stangneth在查阅了

阿伦特从未接触到的文献和研究报告后得出了不同的结论：艾希曼是一位操纵他人的大师。Stangneth写道，无论是在第三帝国、阿根廷，还是在以色列，艾希曼都详细而充分地讲述了屠杀成百上千万人的经过，只是根据不同的环境调整了有关他自己在这其中所扮演的角色以及他如何看待这些屠杀的表述。

Stangneth在参考了阿根廷作家戈尼(Uki Go?i)等人的研究成果后，还提醒人们注意前纳粹分子的网络有多么公开，而且覆盖了多么大的范围。与数以千计的其他纳粹分子及其勾结者一样，艾希曼在意大利天主教神父和阿根廷官员的帮助下，手持红十字会的旅行证件逃到了阿根廷。Stangneth特别指出，同盟国政府在战后对于将前纳粹分子绳之以法缺乏兴趣，这与笔者自己的研究结果相符。笔者的研究显示，早在1947年，许多政府和机构就对纳粹分子的潜逃网络心知肚明，包括美国国务院。但随着西方与苏联的关系日趋紧张，消灭纳粹的努力变得越来越不重要。在1950年爆发朝鲜战争后，西方国家的注意力几乎完全转向了新的敌人——共产主义。目前看来，德国情报部门早在1952年就知道艾希曼的下落，但却并没有采取追捕行动。只有以色列希望亲手将其绳之以法。

在其文笔出众且研究透彻的书中，Stangneth不仅为艾希曼在受审前的情况增添了许多令人吃惊的新细节，而且还为后续研究准备了条件。德国情报部门编辑的有关艾希曼的诸多文件仍未解密，为解密这些文件而展开的法律诉讼仍在德国法院进行。当我们最终看到这些以及其他文件后，我们会更加接近有关艾希曼和其他希特勒党羽的真相。

浅谈“平庸之恶”

浅谈“平庸之恶” 一、我认为的“平庸之恶” 1、“平庸之恶”的概念理解。“平庸之恶”是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪，此概念最早由犹太裔着名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”相对而言。 2、“平庸之恶”的隐密性和普遍性。平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。因为平庸之恶往往隐藏在大多数人身上，也是从大都数人的言行中表现和流露出来的。由于善恶的相对性，对于这种恶的普遍性人们就认为是心中的善，或者至少不是他们认为的恶行。 3、“平庸之恶”的罪恶性。汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。其中第二种比第一种有过之而不无及。汉娜·阿伦特认为“平庸之恶”也是恶，而且更加可怕，这种恶不思考，不思考人，不思考社会，造成“法不责众”的观念在大多数人心中根深蒂固，或者说在现行的国家法律、体制，道德准则的规范下，人们往往不加思考的去遵循，把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，或者成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或者虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错，就像当年纳粹德国的高官阿道夫·艾希曼一样，在为自己恶贯满盈的罪行辩护的时候说““自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。 二、如何拒绝“平庸之恶” 1、重塑道德，心有敬畏。20世纪后期以来的道德无底线，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，但更重要的是由于道德“真相”不足以作为标准评判人们当下或可能做出的事情。重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。

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2013年12月15日是什么节日农历几月几日12月15日是什么节日 ◆柴诞节 ◆世界强化免疫日 12月15日大事记载 新中国成立之前 1161年(阴历金海陵王正隆六年十一月乙未日)——金海陵王完颜亮为其部将浙西兵马都统制完颜元宜所弑，金军南侵完全失败 1711年——哥本哈根发生鼠疫 1789年——法军再次占领罗马并征服那不勒斯王国 1806年——拿破仑进入波兰的华沙 1891年——美国马萨诸塞州的体育教师詹姆斯·奈史密斯公布了他发明的篮球运动的第一个说明。 1901年——马可尼发明无线电 1904年——俄兵亚齐夫执斧劈华人引起全国人民抗议 1912年——北京政府颁布《戒严法》 1916年——法军在第一次世界大战中在凡尔登战役中打败德军 1931年——蒋介石第二次下野 1931年——黄显声组建“辽宁抗日义勇军” 1939年——电影《乱世佳人》举行首映式 1944年——美国建立五星上将军衔 1948年——淮海战役国军第十二兵团被歼，黄维被俘。

新中国成立之后 1949年——中国人民外交学会成立 1961年——纳粹战犯艾希曼在以色列被判死刑 1965年——美国两艘飞船在太空轨道相会 1966年——中共中央《关于农村无产阶级文化大革命的指示》(草案)，把“文化大革命”动乱推广到农村。 1970年——中国与智利建交。智利位于南美洲西南部，是世界上最狭长的国家，首都圣地亚哥。 1974年——越战转折点：北越军队攻占福平省 1975年——各地在押的原国民党县、团以上党、政、军、特人员一律获得释放 1976年——在陕西扶风周原遗址中出土了一批西周窖藏青铜器。其中一个"史墙盘"，腹底的铭文共18行284字。 1978年——《天安门诗抄》出版 1980年——中日合作开发渤海油田第一口控井开钻 1982年——北也门地震中死亡人数达到2000多人 1982年——首届茅盾文学奖授奖仪式举行 1983年——中国女子足球队成立 1984年——苏联向哈雷彗星发射了第一颗“韦加”(金星和哈雷彗星的俄文缩写)行星际站。并在几天后发射第二颗行星际站。这两个行星际站将于1986年3月6日和9日先后与哈雷彗星相会。在此之前，它们将在1985年6月到达金星，并在那里进行考察。在行星际站上装有参加考察的各国专家研制的有各种功能的科学仪器，将把搜集到的科学资料发回地球。 1985年——《刘少奇选集》下卷出版发行 1985年——京秦复线电气化铁路全线正式开通。年设计运量870万吨。京秦复线电气化铁路西起北京丰台西站，经双桥、丰润、秦皇岛，东至山海关，全长341公里。西端与丰沙大电气化铁路相接，主要承担山西煤炭至秦皇岛港下水的任务，同时分流京山线部分直通运量，是晋煤外运的北路重要通道。

拒绝平庸高考满分优秀作文

拒绝平庸高考满分优秀作文 人的一生中不要甘于平庸，要学会拒绝平庸。下面是小编为大家精心整理的关于拒绝平庸高考满分优秀作文，希望能够帮助到你们。 拒绝平庸 海燕拒绝平庸，它不安享温暖的小屋，在暴风雨中任意穿梭;雄鹰拒绝平庸，它不栖息于安全的枝头，在蔚蓝的天空中自由飞翔;腊梅拒绝平庸，它不祈求阳光的呵护，在寒冷的冬天毅然绽放。 正是有了这些生灵拒绝平庸的精神，才会创造出一个又一个生命奇迹，构成了我们丰富多彩的世界。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。如此豪迈又带有些叛逆精神的诗句也只能出自那诗仙之手了。李白不像杜甫那样一生忧国忧民，他活得更轻松自在，更有尊严。李白没有和那些平庸之人一样，迎合上司，讨好权贵，阿谀奉承，出卖自己的人格和尊严。他看不惯统治阶级内部的腐朽和没落，于是便仰天大笑出门去，发出了我辈岂是 蓬蒿人的感叹。此后他游历名山大川，留下了千余篇佳作。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回等名句至今仍被传诵。李白拒绝平庸，他选择了一条自己的路，铸就了自己多彩辉煌的人生。 采菊东篱下，悠然见南山，如此闲适安逸的田园生活也只有陶渊明的诗句中才寻的见。晋朝，一个疯狂的朝代，八王之乱，乱到天昏

地暗。陶渊明在宦海之中浮浮沉沉几十年，他倦了，累了，他不想与那些平庸的人同流合污，因为那些做法违背了他内心的向往与原则，会让他丧失自己的人格与尊严，于是他决定归隐山林，在静谧田园生活中去寻找藏于浊世的清流。在山中的日子真是好啊，晨兴理荒秽，带月荷锄归，自己种植，自己收获，还能时不时的去桃源看看落英缤纷的美景。陶渊明拒绝平庸，拒绝世俗的理念，在田园生活中完成了对自己灵魂的洗礼。小草甘于平庸，于是它只能默默地生长，没人在意它的感受;野花甘于平庸，于是它只能成为万紫千红中极其渺小的一朵，无人留意它的存在。绿叶甘于平庸，于是它只能给花作陪衬，没人注意它的牺牲与奉献。 人们没有办法选择自己的出身、家庭，平凡不可避免，但我们一定选择一条拒绝平庸的路。当我们踏上这条路时，我们的创造心，进取心将全部调动起来，保持自己高尚的节操，坚持自己的原则，勇敢的追求自己的目标。在人生的路上恣意挥洒自己的豪迈，拥有的便是一个不平庸的，辉煌的人生。 拒绝平庸 大海如果失去巨浪的翻滚，也就失去了雄浑;沙漠如果失去了飞沙的狂舞，也就失去了壮美;人生如果失去了坚强的神韵，也就成_绝对平庸之人。所以作为普通平凡的人，切不可存平庸之志，应该拒绝平庸。 且看古人，屈原拒绝平庸，才有_长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，才有了吾将上F而求索的执著;陶渊明拒绝平庸，归隐田园，才

电影汉娜阿伦特观后感1200字

电影汉娜阿伦特观后感1200字 《汉娜阿伦特》是一部由芭芭拉·苏科瓦主演的传记电影，影片根据真实事件改编，主要讲述了著名犹太女哲学家汉娜·阿伦特因为自己的哲学思考和民意之间的分歧所引起的一系列的事情。网友看完这部电影有怎样的感受呢？一起来看看吧！ 初次听说电影《汉娜阿伦特》是5年前的第十六届上海电影节期间，之后也下载并观看了该电影，但一直看的不是十分透彻。直到今天，才对阿伦特慢慢有了较为全面的认识。 要把一位哲学家的电影拍好本身就不容易，毕竟哲学是较为抽象的东西，要把哲学观点通过形象的电影手法表达出来，确实考验导演的水准。无疑，《汉娜阿伦特》做得非常成功。 但作为专业性非常强的哲学命题与前卫的哲学观点，即使专业人士理解起来也是需要时间的，好在我慢慢的理解了这部电影还有它要表答得理论与观点。 传记电影《阿伦特》是以阿伦特在审判阿道夫·艾希曼时以哲学方式在《纽约客》上提出的“恶之平庸”概念后所带来的汉娜·阿伦特生活天翻地覆的变化作为主线的。期间穿插以与海德格尔的情感历程，海德格尔在汉娜·阿伦特心目中曾经一度处在思想之王的地位，从1925相识并坠入爱

河到1933年纳粹上台后经历了剧烈的变化，暗示一位20世纪女性不断强大，寻找自我的人生历程。 这部电影给我的最大认知收获有两个： 第一，什么是“平庸之恶”？ 屠杀犹太人的刽子手之一的阿道夫艾希曼，曾在屠杀犹太人中扮演重要角色，战后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓获，1961年在耶路撒冷对其举行了刑事审判。阿伦特作为《纽约客》的特派记者前往报道该审判。期间从阅读有关卷宗开始，到面对面冷眼观察坐在被告席上的艾希曼，以及听他满嘴空话地为自己辩护，阿伦特断定被人们描绘成一个十恶不赦的"恶魔"的这个人，实际上并不拥有深刻的个性，仅仅是一个平凡无趣、近乎乏味的人，他的"个人素质是极为肤浅的"。因此，阿伦特提出的一个著名观点是:"平庸无奇的恶。"艾希曼之所以签发处死数万犹太人命令的原因在于他根本不动脑子，他像机器一般顺从、麻木和不负责任。她再次运用极权制度的意识形态性质来分析这样一个平庸无奇的人为什么卷入深渊般的恶而无法自拔，问题在于纳粹通过使用新的"语言规则"来解说他们的反常行为:"灭绝"、"杀掉"、"消灭"都由"最终解决"、"疏散"、"特殊处理"来表达。对于追求观念的人来说，"一切都是可能的。" 另外，阿伦特对于犹太人在历史上处于边缘状态的"无根基性"、"无政治性"，以及犹太组织的领导的消极做法提

高考满分作文《拒绝平庸》

揭开高考满分作文“风沙渡”《拒绝平庸》的神秘面纱： 拒绝平庸 王希 不由得想起早上过来赶考时瞅见的一家小餐馆，名为“风沙渡”独这三字，意境全出，那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一种粗犷远的豪情在胸中激荡了。 只是一个招牌，却可以让这一家平凡的餐馆从一干“某氏餐馆”、“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。 不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们现在，叫做“蚁族”;他们的住所，叫“蜗居”.当社会的风霜吹凉了热血抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地丢弃在脑海尽头，他们早忘却了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草芥蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只是蝼蚁。 要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”.对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。 是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会

从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”,仍会有“香如故”.“蚁族”又如何？若心怀鸿鹄之志，俯视那有着优厚境况的燕雀，我坚信：终有一天，能“扶摇而上九万里”,“朝游北海暮苍梧”,携长风，浩荡而去。 相信“风沙渡”的主人不会是一个平庸的、世俗的商人吧？如果不是一个来自黄土高原的汉子，也必是腹藏诗书但不得不囿于世俗的文人。否则，怎会有如此豪情、如此透着古韵气息的招牌？ 我必去“风沙渡”.酒菜已不重要。小酌后，与老板相视而笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？ 拒绝平庸，世界有你而精彩。 语文老师感言：每年的6月，对一个高中语文教师来说，最关注的就是全国各地的高考作文情况，今年也不例外，我第一时间在网络上捕捉到了一篇满分作文——江苏宜兴中学王希同学的《拒绝平庸》，小心的把它储存在自己的博客里，等待新的学期和师生们共享。 真没想到，如今这篇满分作文已被炒得火爆！王希火了，北大已正式和他签约（这是王希在此以前怎么也不敢想的事情）；而文章里面提到的小吃店“风沙渡”更火了，短短的不到一个月，红遍了大江南北。 那么，这篇文章的魅力到底何在？让我们一起揭开她的神秘面纱！ 先听听专家的评价吧。

《实验者》影评观后感

《实验者》影评观后感 《实验者》影评观后感 一、房间里的大象 当米尔格拉姆教授从耶鲁大学灰蓝色的走廊尽头缓缓走近，直面镜头说起大屠杀时，一头大象突然出现在他身后不远处。正在讲述的主人公没有做出任何回应，镜头也没有给予这头大象任何关注。这头庞然大物就好像不存在一样。 显然导演想用看似荒诞的画面告诉观众，这就是The Elephant in the Room。社会学家伊维塔泽鲁巴维尔于2006年出版过一本关注生活中的沉默和否认的着作，书名就叫做《房间里的大象》。作者用房间里的大象比喻“我们知道，但是我们清楚地知道自己不该知道”的事。大屠杀就是一头房间里的大象。要说一个普通的德国人想不明白远处大烟囱冒出的滚滚黑烟和散发的恶臭是怎么回事，未免太不可信。历史将记取的社会转变的最大悲剧，不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。只是因为没有人站出来说“房间里有大象”，大象也就不存在了。 大象再一次出现的场景与第一次十分类似，教授依然直面镜头，但他谈的不是大屠杀。而是服从实验到底给我们带来什么。第二次出现的大象与第一次相互呼应，是对历史和现实的双重关照。集体性沉默不仅发生在大屠杀的时代，在米尔格拉姆实验进行当中以及成果出来之后仍然阴魂不散。二十世纪的人们不断地

反思，批判，而这头大象如同梦魇一般时不时地从走廊镜头突然 出现，考验所有人直面现实的勇气。米尔格拉姆的老师所罗门?阿 希在听说他这个实验之后放下咖啡杯慢条斯理地说：“你怎么不 看看人性光明的一面呢？”在米尔格拉姆告诉他，这个实验换了 地点换了施测方式换了被试人群结果依然如故之后，阿希沉默。 在学术评委会讨论米尔格拉姆的实验结果，质疑这个实验的目的时，米尔格拉姆拿出不容置疑的数据，回答他的依然是沉默。米 尔格拉姆在学术界磕磕绊绊几十年，不管他愿不愿意，服从实验 终究是他始终绕不过的话题，正因如此，房间里的大象也像一个 巨大的幽灵一般跟了他几十年。 二、米尔格拉姆与所罗门?阿希 米尔格拉姆在哈佛的第二年师从所罗门?阿希，这位导师对他 确定未来研究方向起到了至关重要的作用。那年哈佛教社会关系 学的老师跑剑桥度假了，就邀请阿希以客座讲师的身份来顶替他。当时阿希在心理学界已经广受赞誉。米尔格拉姆被派做阿希的助教。阿希觉得这小伙子很不错，当时还特意写信给系主任夸了他。 1959年阿希在普林斯顿研究院写一本关于从众的书，邀请米 尔格拉姆协助他做编辑工作。收到邀请米尔格拉姆很纠结，他觉 得自己在哈佛当了一年助教已经把阿希学得差不多了，这份工作 在提升学术水平方面不大有用。但拒绝一位大牛前辈显然不好， 况且这份工作又能挣钱，又能抵学分，以后写在简历上也漂亮。 最后他还是选择接受了。

观看励志影片反法西斯电影观后感范文500字五篇

观看励志影片反法西斯电影观后感范文500字五 篇 观看励志影片反法西斯电影观后感500字<一> 执行“犹太人问题最终解决方案”的负责人阿道夫艾希曼受审，来拍摄艾希曼庭审电视片的导演LeoHurwitz想透过抓拍艾希曼眼神 和脸部表情变化来证明法西斯主义者也是“人”而非“怪物”，结 果他失败了。Leo之所以这样做，是因为他的人文情怀，他想探讨“法西斯本质的问题”。在他看来，我们每个人都是潜在的“法西斯”，一旦让人们理解了这点，我们才能“抵制住诱惑”，防范种 族灭绝这类暴行再次重演。那么，Leo所说的“诱惑”是什么呢在 我看来，就是人性的优越感。 我一向认为人性首先体此刻它的动物性。动物会透过某种特殊方式，比如撒尿，来圈定它们的势力范围。它有多大的潜力它就圈多大，它有可能去侵犯同类的领地，但它无法拓展他潜力之外的领地。这被我们称为动物的一种本能。这种“本能”在人类身上其实也有 体现，人类大到能够组织国家、社会，小到拉帮结派，无不是这种 本能的体现;那些能够圈定自己势力范围的人通常被我们称为“领袖”。与动物的本能表现不同的是，人类的“领袖”总是在试图扩 充自己的势力范围，甚至他都不明白自己到底有多大的潜力就敢跃 跃欲试，这就是人性，那种总是试图证明自己比别人更优越更高贵 的人性，而这种“证明”往往需要类似于“法西斯主义”这种意识 形态的宣传手段作支撑。 基于意识形态的宣传机器一开动，对人的思想控制是无与伦比的，尤其处于敌对状态的人，那种“把人还当作人来看待”的人性就所 剩无几了。有一部俄罗斯反法西斯战争片《女狙击手》，当片中女 主角被问及击毙多少人时，她回答说：“我没杀人，我杀的是法西斯”;最近还有网传，某宗教称不杀人，但能够杀敌人。且不谈正义 与否，当这些被意识形态控制住思想的人，他们是能够把某类人从“人”中区分开来，从而为泯灭人性的杀人行为找到能够安心的借

拒绝平庸

天涯分享边界，落花分享芬芳。所有须臾，化为不朽，累积永恒。——题记所谓平庸，无创造，无梦想，无奇迹。拒绝平庸，不断拼搏，不断追求，不断走向成功。 美国伟大的现代建筑大师露易斯?卡恩为我们做出了榜样，他的建筑作品总是充满了想象和灵感，凝聚了奇思妙想，他对作品设计有着强烈的追求和激情，他被认为是世界建筑领域20世纪最伟大的具有创新精神的标志性人物之一。他的一句名言：“连一块砖头也要成为杰出的砖头。”这一句话敲响了许多人的警钟，更成为拒绝平庸的圣经，在全世界广为传播，鼓舞、激励和推动了千千万万的人们拒绝平庸，矢志创新创造。他正因为拒绝平庸，筑造了魅力四射的耶鲁大学美术馆、爱塞特图书馆，绽放了他人生中的光彩。 西方人可以拒绝平庸，我们中华民族的儿女？ 祖荻，刘琨拒绝平庸，在金鸡报晓之时，闻鸡起舞，奋发图强，抱其爱国之志；赵普拒绝平庸，在其晚年之时，发奋苦读，秉烛夜读，实现其人生价值；吕蒙拒绝平庸，在战火将起之际，手不释卷，苦读兵书，赢得“事别三日，当刮目相看”的赞誉；孑L丘拒绝平庸，在他人耳目不闻窗外事，一心只读圣贤书之时，他开始周游列国，传其道义，在他人未得蟾官折桂，金榜题名之时，他早已桃李满天下。 “少年心事当地云，谁念幽寒坐呜呃”的李贺拒绝了平庸；“安能摧眉折腰势权贵，使我不得开心颜”的李白拒绝了平庸；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥拒绝了平庸。 鲤鱼拒绝平庸，彰显了“鲤鱼跳龙门”的斗志；夸父拒绝平庸，铭刻了“夸父追日”的决心；梅花拒绝平庸，不与百花同争春色，赢得了“雪却输梅一段香”的美颂。 上帝给予我们一场雨，宛如白色的小点，被舞成长短直线，最后变成了一点点惊叹。它希望雨能使人们惊醒，让人们拒绝平庸，绽放人生的彩虹。 上帝给予我们每一个人的梦，光线缓慢地淌过梦里的衣摆，留下一段段气息。雨点落在地面的刹那，变成无数只飞鸟重回天空。它希望梦能把我们唤醒，让我们拒绝平庸，绽放人生的光彩。 上帝给予我们一瞬间的安静，脚步落在玫瑰花瓣上，如在暴雨中浮起一片茫茫的白。它希望安静能让我们醒悟，让我们拒绝平庸，绽放人生的辉煌。 拒绝平庸，编织思想中彩虹般的梦。 编织璀璨的人生！ 满分剖析 这篇文章列举了大量的事例，以增强文章的说服力，文章运用大量的排比，比喻的修辞手法，生动形象地说明拒绝平庸的重要性。文章中，上帝给予我们安静，雨，梦，让我们觉醒，让那些生活在平庸中的人们觉悟，让人们拒绝平庸，这三段构成了排比句式，，增强文章的趣味性，生动形象。然后文章中运用了古诗词，文天祥、李贺、李白，这三位都是家喻户晓的诗人，运用他们的诗词，更加地增强了文章的说服力，而且丰富了文章的内容。最后结尾升华主题。整篇文章扣住拒绝平庸这个主题，并深入地研讨，所谓平庸，是指那些平淡无奇的一些事物，拒绝平庸则是拥有奇迹并绽放光彩。文章用了连贯的思想，并用了一些抽象的事物来让我们拒绝平庸，整篇文章还算可以吧。 阅卷现场评分：内容分25分+表达分20分+发展分15分=总分60分

电影汉娜阿伦特观后感范文1200字

电影汉娜阿伦特观后感范文1200字 初次听说电影《汉娜?阿伦特》是5年前的第十六届上海电影节期间，之后也下载并观看了该电影，但一直看的不是十分透彻。直到今天，才对阿伦特慢慢有了较为全面的认识。 要把一位哲学家的电影拍好本身就不容易，毕竟哲学是较为抽象的东西，要把哲学观点通过形象的电影手法表达出来，确实考验导演的水准。无疑，《汉娜?阿伦特》做得非常成功。 但作为专业性非常强的哲学命题与前卫的哲学观点，即使专业人士理解起来也是需要时间的，好在我慢慢的理解了这部电影还有它要表答得理论与观点。 传记电影《阿伦特》是以阿伦特在审判阿道夫·艾希曼时以哲学方式在《纽约客》上提出的“恶之平庸”概念后所带来的汉娜·阿伦特生活天翻地覆的变化作 为主线的。期间穿插以与海德格尔的情感历程，海德格尔在汉娜·阿伦特心目中曾经一度处在思想之王的地位，从1925相识并坠入爱河到1933年纳粹上台后经历了剧烈的变化，暗示一位20世纪女性不断强大，寻找自我的人生历

程。 这部电影给我的最大认知收获有两个： 第一，什么是“平庸之恶”？ 屠杀犹太人的刽子手之一的阿道夫艾希曼，曾在屠杀犹太人中扮演重要角色，战后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓获，1961年在耶路撒冷对其举行了刑事审判。阿伦特作为《纽约客》的特派记者前往报道该审判。期间从阅读有关卷宗开始，到面对面冷眼观察坐在被告席上的艾希曼，以及听他满嘴空话地为自己辩护，阿伦特断定被人们描绘成一个十恶不赦的;恶魔;的这个人，实际上并不拥有深刻的个性，仅仅是一个平凡无趣、近乎乏味的人，他的;个人素质是极为肤浅的;。因此，阿伦特提出的一个著名观点是:;平庸无奇的恶。;艾希曼之所以签发处死数万犹太人命令的原因在于他根本不动脑子，他像机器一般顺从、麻木和不负责任。她再次运用极权制度的意识形态性质来分析这样一个平庸无奇的人为什么卷入深渊般的恶而无法自拔，问题在于纳粹通过使用新的;语言规则;来解说他们的反常行为:;灭绝;、;杀掉;、;消灭;都由;最终解决;、;疏散;、;特殊处理;来表达。对于追求观念的人来说，;一切都是可能的。; 另外，阿伦特对于犹太人在历史上处于边缘状态的;无根基性;、;无政治性;，以及犹太组织的领导的消极做法

2013年江苏高考满分作文拒绝“平庸之恶”

2013年江苏高考满分作文拒绝“平庸之恶” 大千世界，宇宙万物间都存在着细微却不容忽视的联系，轻牵一角，或许也会导致多米诺骨牌似的连锁成效。因此，每个看似无心的举动，都有可能对社会造成深远的阻碍。 西谚有云：没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。当我们纷纷埋怨社会道德的滑坡时，当我们满怀怨气地仇视着各种不良行为时，是否也该反思一下：自己的行为有没有不当之处，抑或我们有没有纵容助长过这类的“恶”呢？ 美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。那个词，是指一般大众集体无意识地作恶却丝毫不觉内疚。必定的，这种行为不仅使家国蒙受缺失，更会麻痹人们的心灵，须知，此词在中国是颇为适用的。不管是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，依旧许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大伙儿再熟悉只是的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现。 看起来自古以来人们就有如此的印象：官是恶的、贪欲的，而民是善的、无辜的。这种方法，明显有点不全面。当个人被裹挟在群体之中时，他便会认为跟随众人所做之事无可非议，甚至可不能意识到自己正在作恶，这是多麽可怕又可悲的情况！而“法不责众”的观念，更成了助长这种“无能之恶”的借口。 “无羞恶之心，非人也。无是非之心，非人也。”现在的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。然而，一些人却日渐堕入一个更加荒诞的怪圈。因此，我们必须自省，分清善恶，坚持自我。光讲不做是没有用的，口头上“感动中国”绝对扶不起一个摔倒的老人。

因此，我们更应当看到期望的曙光。现在网络的进展，也使得正能量被广泛地传播﹔多少温顺感人的故事，为我们带来了清晨的脉息。随着越来越多人的觉悟，中国正向着文明大国之梦迈着坚决的步伐。 仅仅做到“勿以恶小而不为”是远远不够的，只有做到“勿以善小而为之”，中国社会的面貌才会有真正的改观。拒绝“无能之恶”，养一身浩然正气，和整个国家一起走在追梦之路上，必能见到明日的辉煌朝阳。

艾希曼观后感

艾希曼观后感 阿道夫·艾希曼这个名字往往与恶魔联系在一起，残暴、血腥、冷血是大多数人对他的评价。要拍一部关于他的电影，必定是艰难的，且不提犹太人的负面情绪，人物的塑造就是一只拦路虎，如果仅仅突出他的冷酷的一面，塑造出的必定只是一个干瘪的法西斯的标志而已，绝对不会与人这种复杂的生物联系在一起，就像国内许多抗日电影一样，一昧的丑化、恶魔化，得到的只是一个模版一样的形象，或许可解国人一时之恨，时间一长，只觉厌烦至极，还埋下了让国人无法正确认知日本的定时炸弹。 而在这部电影中，艾希曼的形象塑造无疑是成功的，他狡猾、残忍，犯下滔天罪行被抓后，收起獠牙利爪，小心的应对外界一切，像泥鳅一样滑不溜手，甚至差一点就被引渡回国，逃脱死亡。但同时他又是一个真正的人，会因为爱情而盲目，会因为良心而挣扎，会因为家人而落泪。这才是人所应该表现出来的特征，虎毒尚且不食字，一昧的冷血，连禽兽都不如，又怎么能让人相信这是一个人呢？ “坏人”专业户演员孙红雷多年前在访谈中的一句话让我记了很多年：“演一个坏人的前提必须是你得演的是一个人！我演过一个汉奸，是坏人吧，戏里人人都很他，但对他爹来说，他就是个好儿子，为什么呢？他就是要混出去，人模狗样也要混出去！混出去才能让他爹过好日子！你说他爹能恨他吗？这样有矛盾，角色才是个人。” 显然托马斯·克莱舒曼在戏中同样做到了这一点，才会让我影响

如此深刻。他并未否认自己的行为，他大声的对莱斯中尉演讲“我不是那种会在战败后跪下来推卸责任、哭诉无辜的人，但我拒绝为不是由我发布的命令所造成的后果负责!”“我只是帝国巨大机器上的一个小小零件。”“我只是服从命令。”甚至讲述对家人的爱和眷恋。他使用隐晦的替代词语，催眠自己，以交通部门为借口，将自己与直接杀人隔离开来。 说实话，最开始我确实陷入了迷惑，他真的有错吗？军人以服从命令为天职，不对吗？但很快我发现，这是一个陷阱，他狡猾的隐去了一个前提——这个命令是正确的，没有突破人类伦理道德的底线，没有触犯自然法。作为一个有着正常行为能力、正常判断能力，甚至有超出一般人谋略的军官，肯定有着判断命令性质的基本能力，如果他以恪守职责、坚守命令为由，就可以推脱其应有的责任，无疑视底线伦理于无物。我们可以以一个例子来举证，恶法非法。法官在面对不正义的法律，即恶法时，有权利，也有义务运用司法审查权避免恶果。如果恶法被不折不扣的执行，那么执行过程中，执行者就会违背他作为一个人基本的良心、道义和不侵犯他人正当权利的义务，执行者也会因为违背底线伦理侵害他人的而成为罪犯，无法逃脱自然法的审判。 在片中，除了艾希曼本人的矛盾性以外，还有莱斯中尉以及当时少数人所表现出来的，要给予艾希曼正常审判的行为无疑具有人性和和司法正义的光辉，并非所有人都可以做到在全民反对的情况下，在面对杀父仇人的情况下，顶住家庭内外的巨大压力，坚持初心，从浩

高考作文拒绝平庸800字范文4篇.doc

高考作文拒绝平庸800字范文4篇 高考作文拒绝平庸800字范文一 清晨的时候，我总爱站在阳台上感受周围清灵的气氛，因为即使再烦躁的心情也被周围的一切处理的温柔静谧，楼前的河水中倒映着被风吹拂着摇摆的树影，与波光粼粼的水面共同绘制了一幅唯美的画面。此时的我感到了美好与满足，但是就在这时，对面的那栋楼房里一个男人抛下了一个白色垃圾袋，西装革履的他神态自若的看着河面上的涟漪，之后便消失在窗前...... 我被一惊，"这是什么素质?"我愤怒了，就这样打破了我的平静，"像这种人，真是平庸到了头!"我哼了一声，用不屑的眼神白了男人离去的方向。 不过一会儿，一个清洁工来了，身穿着普通的亮黄色清洁服，在河边扫着灰尘，大扫把滑过的地面发出哗哗的声响，让人觉得心烦，我不禁叹道："这又是一个如此平庸的人，什么年代了，还用这种扫大杂院用的草扫把。"我摇了摇头。正当我如此想的时候，我发现她停了下来，仿佛好像楞楞地看着什么，瞧她的样子，好像也和我一样看到了河里的垃圾袋，哎，她该不会也在为这条河惋惜吧。突然间，她放下了扫把，找到了一个长长的杆子，将河里的垃圾袋慢慢地移到岸边，之后拿起袋子的一角放进了垃圾箱中。我愣住了，这不是她管的范围呀!她怎么，猛地，我脑海中所谓的平庸立刻不见了踪影，还是那件普通的清洁服，还是那个土土的扫把，可是在我心中却引起了

一片涟漪，我开始了沉思。 随着河里的涟漪和她的背影渐渐淡出了这幅唯美的画面，我开始清醒。 对待平庸的态度我是否错了，每个人都不想做个平庸的人，每个人都在拒绝平庸，然而又如何拒绝平庸呢?以前的我总是认为穿时尚的衣服，摆脱老土的外貌便是做到了，但当我渐渐长大，接触了一些事后与体味了一些感情后，我才明白拒绝平庸不等于追逐时尚，而在于一个人的品质与修养。当一个人具备了这些美好品德后，被人自然会用钦羡的眼光去看待你，你也就真正的拒绝了平庸;相反的，表面上光鲜的人，却做一些不光彩的事，这种人才是真正的平庸者。 我并非哲人，对于平庸我只是悟出了个大概，但是我想我知道我可以做到拒绝平庸，我也希望曾经和我有一样想法的人可以真正的明白，怎样才会拒绝平庸，还自己最纯真的本色。 高考作文拒绝平庸800字范文二 人的一生可以在平凡中度过，平凡的人会向成功迈进;不平凡的人只会不劳而获;这是我的理解。平凡的人才是最伟大的人，如：邓小平、毛泽东......我认为平凡和平庸是不一样的。 平凡：可以理解为，有远大的理想和抱负，碌碌无为、向成功进发。而平庸就是：平淡。庸，可谓之意庸俗。清代的周亮工在《倪母朱太夫人七十序》中说："平庸之子，无英华可以自见，无名誉可以震俗" 古代有些人宁愿付出一生也要平凡的度过，不追求名利、不贪

刘瑜：恶之平庸

“恶之平庸”。通过这个词，阿伦特想表达的是：艾克曼——很可能也是绝大多数纳粹分子——并非恶魔或者变态，从他交待的材料及心理医生的诊断来看，这是一个普普通通的正常人，几乎可以说是“可怕的正常”。然而，就是这样一个人，在特殊时代，无动于衷地杀害成千上万人。 “是纯粹的不假思索让他成为了当时最大的罪犯之一。”阿伦特写道。“不假思索”的意思是，当上级命令传达下来，下级就去执行。如果有一天有人追究罪责，下级就说：“我只是在执行命令而已。”——多么合理的解释，几乎应该表彰其敬业精神了。 最近我常想起“恶之平庸”这个词，原因是近期发生的事情：一个盲人，在一个村子里，被封锁在家，既不允许出来，也不允许别人进去。但凡有人去看望，就被暴力驱赶，以至于有人称，该村已成了中国的探险胜地。 这个事情中，最令我好奇的，是那些参与看守盲人和暴力驱赶来访者的底层公务人员或雇佣来的打手。这些人昼夜看守着一个毫无反抗能力的家庭，对前仆后继的“探险者”轻则驱赶，重则殴打。我好奇的是，是什么力量在支撑这些“普普通通的人”如此顽强地守在那里？如果仅是为钱，是什么说服他们，那份看守的报酬比那个盲人的权利更重要？他们有没有其他途径，可以更安心地挣到维持生活的费用？ 西谚云：“没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。”当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜。普通人甲，不过是给犹太人做种族登记的小办事员；乙是奉命把犹太人从家里驱赶到隔离区的警官；丙则是把犹太人赶上火车的乘务员；丁只是维持集中营治安的保安；戊是负责收尸的清洁工？？凭什么让他们对这些人的死负责呢？他们不过是一个巨大机器上的小螺丝钉而已。但是，让希特勒一个人负责吗？600万人呢，他一天杀一个，也得杀一万多年。 斯坦福大学心理学家津巴多曾经做过一个著名的“斯坦福监狱实验”。24名学生随机抽签，一半当“狱卒”，一半当“犯人”。结果在一周的角色扮演过程中，演狱卒的学生越来越残暴，演犯人的则越来越卑怯。短短一星期，哪怕是一个实验的环境，角色感就可以改造人性，这事想想真叫人不寒而栗：现实中，有多少人经年累月地藏身于各种制度化的角色中，而其人性又在角色不断内化的过程中被劫持到了哪一个星球？ 用角色开脱恶行，便利在于那个角色中的“我”不再是我，而仅仅是“他”：张警官，刘处长，陈法官？如果是站在村口的无名小卒则更好，因彻底的匿名，就意味着彻底的责任豁免，所以“我”可以从恶如崩。而所谓人性觉醒，是从自己隐身的集体中抽身出来，恢复成独立、完整并为自己行为负责的个人；是从角色的深井中一点点爬上来，看到雨滴如何汇成洪水。 今天仍有无数“不假思索”的梦游者在制度的催眠下游荡。然而，哪有什么抽象的制度？甲乙丙丁戊，你就是制度，舍此，制度只是一张一捅就破的纸而已。在中国农村长期支教的德国人卢安克，说过一句朴素又闪光的话：“文明就是停下来，想一想。”是“停下来，想一想”，还是嵌在制度机器里，继续“不假思索”地转下去，对于所有普普通通的人，这是一个问题。

艾希曼事件的思考

对“艾希曼事件”的思考 二战时期的德国，由于纳粹党的上台而让日耳曼民族空前的狂热。高度的中央集权、个人崇拜与思想政治上的洗脑逐渐让这个国家变成了一台巨大的，也是最强大的杀人机器。而阿道夫·艾希曼，就是这台机器上的一个零件。这是他自己说的。 艾希曼被人们称为“死刑执行者”，在二战期间，死在他手里的犹太人有数百万人。而当他被以色列抓获并审讯时，他坚称“作为一名军人，自己只是在执行元首的命令”。这句话无疑伤害了千千万万犹太人的心，更是让世界上每一个有良知、有人性的人感到诧异：他竟然对几百万的生命如此的轻描淡写！ 然而，我们在感叹一个人的良知和人性竟泯灭到了这个地步的时候，艾希曼却表现出了作为一个人所具有的情感：他是多么的疼爱自己的孩子们。他不只一次的向旁人提起自己的孩子，请求别人送信回家以表达自己对家人的热爱和思念。这又让我们感到不可理解，一个杀人不眨眼的战犯竟然也有着爱！当审讯官问他：“你有没有想过被你杀害的那些犹太人的孩子们？”，他竟然回答：“我只是在执行任务。” 艾希曼绝对不止一个，而是有许许多多的艾希曼的双手沾满了犹太人的鲜血。 难道我们就仅仅归咎于一个军人在面对道德与命令所做出的荒谬的选择吗？我们不妨从纳粹德国时代的角度来思考。一战后的德国十分疲软，举国上下百废待兴，百姓也在一片迷茫当中过着苦日子。纳粹党的上台可以说在客观上让德国重新站立起来，军队的扩张，经济的腾飞，工业的发展，毫无疑问地给这个民族带来了希望和信心。然而，希特勒所领导下的纳粹党并不满足于此，他们对外主张侵略扩张，对内则采用高度的中央集权制，统一了全国人民的思想，将整个德国带入了狂热的战争漩涡之中。在这样的大环境下，大多数德国人受到了法西斯主义的影响，受到了个人崇拜主义的左右，从而“义无反顾”地投身到纳粹事业当中，这当然也包括了艾希曼。我们所要思考的问题有两个，第一，当大的环境给个体带来了巨大的影响，尤其是思想上的影响时，个体还能否且应该冷静地做出正确的判断，从而保持住最起码的人性道德底线；第二，我们如何防止这样疯狂的“大环境”再次出现。 先讨论第一个问题。艾希曼首先他是一个人，因此他就一定会有最起码的人性和道德品格。当残忍地杀害数百万的无辜犹太人民时，他并未犹豫，也并未悔恨，在这个方面来说他已经泯灭了人性，丧失了道德。然而，正如艾希曼所辩解的那样，他是一名军人，听从命令是军人天生的职责。绝对地服从命令，就是不顾命令的对错、不顾后果地执行一切上级下达的命令。在这个方面来看，作为一个军人，他是合格的，但也仅仅是在“作为一个军人”的层面上。在笔者看来，无论任何一种角色，在面对泯灭良知的、反人类的事情上，每一个人都应该首先从“作为一个人”的角度来进行判断和思考。艾希曼自我辩解为“我只是这台巨大的机器上的一个零件而已”。但是他并未意识到，他同时也是与这台机器分不开的。每一个“零件”的所作所为，都代表并认同了这台机器的意志。而正是因为艾希曼没有从“人”的角度来做出人性和道德上的判断，才能够成为这台机器上的一个零件。 再讨论第二个问题。一战后的德国需要纳粹党这样的强势执政党以恢复元

拒绝平庸演讲稿

拒绝平庸，追求卓越 第14周升旗演讲稿 2011年诺贝尔奖获得者名单已揭晓，早就有人提出：我们中国人何时才能再次站在诺贝尔领奖台上？听到这样的发问，我们心中不免泛起波澜，涌起一股信念——这样的局面,正等待着我们去创造！ 今年的诺贝尔人类贡献奖获得者是史蒂夫?乔布斯，美国苹果公司联合创办人。他陪伴了苹果公司数十年的起落与复兴，先后领导和推出了麦金塔计算机、iPad、iPhone等风靡全球的电子产品。他凭敏锐的触觉和过人的智慧，勇于变革，不断创新，引领全球资讯科技和电子产品潮流，让曾是昂贵稀罕的电子产品变为现代人生活的一部分。这种创新精神，正是我们所需要的。诺贝尔化学奖获得者：罗莎琳德?富兰克林,生物课中我们学到,沃森和克里克发现了DNA双螺旋结构,然而其中还有一个至关重要的人,那便是罗莎琳德?富兰克林,包括克里克本人在内的许多人都认为，罗莎琳德提供DNA晶体X光片才是最终揭开这一谜团的关键。可见,凡是对科学做出贡献的,人们不会将她忘记. 大凡诺贝尔奖得主，都是他们所从事的领域中卓越的人物。他们热爱自己的职业并全身心地投入其中。他们不甘平庸，勇于创新；他们追求卓越，创造传奇。我们所需要的，正是这种拒绝平庸，追求卓越的精神。那么，作为中学生的我们该怎样去做呢？ 第一、相信自己。你或许不是最独特的，但却是独一无二的。既然活在世上，那就一定要活得有意义。没有人希望在多年以后，当我们回首时，却发现自己已淹没在人海中；相反，我们希望，多年以后，我们的人生变得充实而精彩。因此，相信自己，你的潜能远在你的想象之外。不要说你已看清了这个世界，你所看到的，是别人的世界而非自己的，只要你愿意，你就有理由活得与众不同；只要知道去哪，全世界都会给你让路。 第二、树立目标。有了目标，人生就变的充满意义，一切似乎清晰.明朗地摆在你的面前。什么事应当去做，什么事不应当去做，为什么而做，为谁而做，所有的要素都是那么明显而清晰。有目标的人，宛如上紧弦的发条，拉满弓的箭，展示出常人所难以想象的意志和力量，让人一次次刮目相看。 第三、坚定不移。人生像跑马拉松，看到了方向，剩下的就是坚持。爱迪生说，全世界的失败，有75%只要坚持下去，原来都可以成功。成功最大的障碍，就在于放弃。看到别人悠闲的生活你可能心生羡慕；面对一次又一次的挫折，你可能不敢向前。但是，不要忘了你的梦想，请相信，梦想的光辉可以照亮一切，照亮每一份艰辛的付出，照亮每一次失望的泪水。 第四、付诸行动。很多时候，当你用心并努力地去做，成功会悄然而至。真正的强者,并不是将自己的目标喊得多大声，而是将自己的行动变得多努力。有了梦想却不付诸行动，那只能是空想。 握紧你的梦想勇敢地向前走吧，如果有一天，梦想实现了，那是一种幸福；如果没有实现，没关系，因为你为梦想所付出的努力足以使你到达常人无法到达的地方。那么，我们还怕什么呢？命运的手可以将你推倒100次，但你仍可以选择100次地站起，没有什么能让你真的倒下，除了你自己。 同学们，让我们拒绝平庸，追求卓越!在不久的将来，给自己一个惊叹，给祖国一个惊叹，给世界一个惊叹！

米尔格伦实验

米尔格伦实验 米尔格伦实验（Milgram experiment），是一个非常知名的针对社会心理学的科学实验。实验的概念最先开始于1963年由耶鲁大学心理学家史坦利·米尔格伦（Stanley Milgram）在《反常态心理学杂志》（Journal of Abnormal and Social Psychology ）里所发表的Behavioral Study of Obedience 一文，稍后也在他于1974年出版的Obedience to Authority: An Experimental View里所讨论。这个实验的目的，是为了测试受测者，在遭遇权威者下达违背良心的命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少。 实验开始于1961年7月，也就是纳粹份子阿道夫·艾希曼被抓回耶路撒冷审判，被判死刑后的一年。米尔格伦设计了这个实验，便是为了测试“艾希曼以及其他千百万名参与了犹太人大屠杀的纳粹追随者，有没有可能只是单纯的服从了上级的命令呢？我们能称呼他们为大屠杀的凶手吗？”(Milgram, 1974) 米尔格伦在他的文章“服从的危险”里写道： “在法律和哲学上有关服从的观点是意义非常重大的，但他们很少谈及人们在遇到实际情况时会采取怎样的行动。我在耶鲁大学设计了这个实验，便是为了测试一个普通的市民，只因一位辅助实验的科学家所下达的命令，而会愿意在另一个人身上加诸多少的痛苦。当主导实验的权威者命令参与者伤害另一个人，更加上参与者所听到的痛苦尖叫声，即使参与者受到如此强烈的道德不安，多数情况下权威者仍然得以继续命令他。实验显示了成年人对于权力者有多么大的服从意愿，去做出几乎任何尺度的行为，而我们必须尽快对这种现象进行研究和解释。” 实验方法 实验小组在报纸上刊登广告、和寄出许多邮递广告信，招募参与者前来耶鲁大学协助实验。实验地点选在大学的老旧校区中的一间地下室，地下室有两个以墙壁隔开的房间。广告上说明实验将进行约一小时，报酬是$4.50美元(大约为2006年的$20美元)。参与者年龄从20岁至50岁不等，包含各种教育背景，从小学毕业至博士学位都有。 参与者被告知这是一项关于“体罚对于学习行为的效用”的实验，并被告知自身将扮演“老师”的角色，以教导隔壁房间的另一位参与者——“学生”，然而学生事实上是由实验人员所假冒的。 参与者将被告知，他被随机挑选为担任“老师”，并获得了一张“答案卷”。实验小组并向他说明隔壁被挑选为“学生”的参与者也拿到了一张“题目卷”。但事实上两张纸都是“答案卷”，而所有真正的参与者都是“老师”。“老师”和“学生”分处不同房间，他们不能看到对方，但能隔著墙壁以声音互相沟通。有一位参与者甚至被事先告知隔壁参与者患有心脏疾病。 “老师”被给予一具据称从45伏特起跳的电击控制器，控制器连结至一具发电机，并被告知这具控制器能使隔壁的“学生”受到电击。“老师”所取得的答案卷上列出了一

平庸之恶

如何能在现实中拒绝或抵抗”平庸之恶” 西方有一句谚语：“没有一滴雨会认为是自己造成了洪灾。”当我们纷纷抱怨社会道德的滑坡是，当我们满怀怨气的仇视各种不良行为时，是否也该反思一下：自己 的行为有没有不当之处，我们有没有纵容助长过这类“恶”呢？ 美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵， 须知，此词在中国是颇为适用的。无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式 过马路”，无一不是“群氓”品行的体现尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明 知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害计算压过了恻隐和是 非之心。这种浸染过程，不是一朝一夕完成。因此，救赎也很难在瞬间发生，它只能 在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。抛开繁琐的理论 争论，可以说，人人皆有恻隐之心是经验事实。孺子入井的故事不用讲，齐宣王不忍 见杀牛，改杀不曾与他谋面的羊也是这样的例子。但牛羊都是生命，孔子也不是素食 主义者，恻隐之心就显现于那一瞬，很柔弱，往往要服从利害计算，让位于更实用的 生存规则。正因恻隐之心太过脆弱，生存逻辑太过强大，现实中的人，难免也就善恶参差。一旦社会的善恶激励逆转，善行得恶报，恶人却逍遥自在，日常的善良难免日 益罕见。这生存环境一旦形成，人性之善被旦旦而伐，人们对恶行习以为常，就会视 善行为例外，视规矩为迂腐视正常为作秀，于是恶无所不在。尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害 计算压过了恻隐和是非之心。这种浸染过程，不是一朝一夕完成。因此，救赎也很难 在瞬间发生，它只能在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。苏格拉底说，“宁可遭受不义，也不主动为恶”；“宁可与他人失和，也不与自 己失和。”苏格拉底最大的人格魅力，在于他的彻底一贯的伦理人格，即对自己交代 和负责。所以一个人必须不断与自己展开对话，省察自我，保持道德的完整性。思考 的过程是独在的，但不是孤独的和孤立的，因为它意味着敞开内心，跟自我在一起， 就如老加图所言，“不参与任何事情时，我最活跃；独自一人时，我最不孤独。”思 考因而塑造了独立的人格，即便整个世界堕落，与我为敌，我仍然坚持自我的正确性。苏格拉底意义上的思考由此开启了公民不服从的先河，即这种捍卫个体和谐至善的道 德思考最终却强劲地指向着道德的不义。“无羞恶之心，非人也。无是非之心，非人也。”如今的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。然而，一些人却日渐堕入 一个更加荒诞的怪圈。所以，我们必须自省，分清善恶，坚持自我。 当今社会的道德底线日渐堕落，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，所以我们应该在日常生活中保持分辨善恶的能力，懂得是非选 择的重要，维持恻隐之心于不坠，日积月累才能形成明辨是非、勇于决断的风气，才