这样保养景观水系,才能让门户风水更佳
景观水系一般是人工修建的池塘（人工湖）或溪流，大多属于完全封闭性的非自然水体，本身自净能力极端低下，很容易水质恶化。
但是，景观水系承载着门户的风水。许多人都喜欢在景观水系中养殖观赏鱼类，俗话说，流水不腐户枢不蠹，只有让景观水系及水系中的植物动物自然、洁净、畅通地流淌生存，才能保证门户的风水源源不断地流通，利于人们的健康及财运。因此，如何让景观水系得到科学合理的维护和治理，是景观水系拥有者最需要考虑和解决的问题。
由于水体污染因素众多，景观水系的水处理难度也很大，需要很高的技术含量。另一方面由于部分物业人员缺乏环保知识，无意识地对水质造成破坏，又进一步加重了景观水系的污染。要做好景观水系的维护，需要从维护和治理两个阶段着手。
一、景观水系的维护
1、严格禁止向水中投撒过量的饲料，以防造成人为的水质恶化。鱼儿从来不会饿死的，应该让鱼吃鱼虫、鹅鸭吃小鱼形成天然生物链。因为过量的饲料以及鱼、鹅、鸭的粪便在水里会腐败成高浓度污染物，大大增多了污染负荷，使总氮、总磷、COD等污染指标急剧上升。我们可以做一个简单的实验：用一个鱼缸养鱼，且每天定期的向其中投放鱼饲料喂养，可以发现，不到一周的时间鱼缸中的水就会变臭，变浑浊。
根据国家公布的中国污染调查公报显示，我国的水污染源主要来源于农业，而在农业污染中，畜禽养殖污染最大，畜禽养殖的化学需氧量、总氮和总磷分别占水体的42%、21.74%和37.74%。
2、补充水源水尽量避免使用中水，因为中水的水质标准与景观水的国家标准要求相差甚远，主要是氨氮、总氮、总磷严重超标，更加重了水的污染。
3、鱼类繁殖速度极快，没有天敌，每年物业应及时捕捞，控制鱼数量不要超标；
4、严禁将割来的草投放到水中喂鱼，以免这些草在水中腐败从而使有机物含量升高，造成水体的严重污染。
5、岸边绿地的草坪、树木的种植过程尽量少使用农药、化肥，避免其随雨水冲刷流入湖中，造成湖水的污染。
6、做好定期的水面固体废弃物（垃圾、树叶）的打捞工作。
二、景观水系治理、预防
在景观水系维护的整个过程中，前期治理工艺的选择至关重要。前期的治理工作做不好，后续的维护再下功夫都是徒劳。从大的方面来讲，景观水处理方法大致可以分为间接净化法（气浮技术、过滤技术）和直接净化法(动植物生态处理技术、德国卡利净系统净化法)。
1、间接净化法所采用的共同模式主要是将水体从湖中抽出，在外部的水处理机房净化处理后再注入湖里。常见的过滤法、气浮法都属于间接净化法。
这种模式最大的问题是循环周期瓶颈限制，由于建造成本限制和湖边土地限制，水处理机房不可能面积很大，当水量达到几千立方乃至几万立方时，水处理的循环周期就会很漫长，几天才循环一次。夏季湖水污染快，还没等处理一遍湖水又变脏了，即使处理机房的出水水质再好，与大湖中的水混合以后整个湖水还是较脏。另一方面，将水从湖中抽出需要消耗大量的电能，处理机房的建设也需要较多费用。
2、直接净化法就是直接在水体内部处理水，主要包括传统的种水草、养鱼、投药以及最新一代技术德国卡利净系统净化法。种水草、养鱼对治水作用微弱，投药属于短期应急行为，都不是长久之计。
德国卡利净系统净化法借鉴污水处理厂的生物净化原理，在水体内部构造强大的生物净化系统，通过提供载体的方式在水中大量培养土著微生物，大量微生物在充足的溶解氧和
动水的环境下对水中有机污染物进行好氧分解，实现了污水净化。从而使湖水具有极高的自净能力，能对外来有机污染物及时分解消化，使水体常年保持洁净状态。
此外，德国卡利净系统净化法中使用的“超大流量造流曝气机”，通过能量转换原理可
以将水泵流量放大20倍，营造出庞大的富氧循环水流，使水体充分流动，实现了“流水不腐”
的自然净化最高境界。每天可以让景观水系的水体循环20-40次，跟间接净化法几天才循
环一次的速度相比，循环速度提高了几十倍，完全消除了间接净化法的循环周期瓶颈。
德国卡利净系统净化法不用再将水从湖中抽出，这就在一定程度上节约了大量能耗。
且这种在原水中直接修复的技术不需要占用额外的土地，不需要建设过滤池，更为美观，并
且极大地节约了土地资源和土建投资。
同时，与间接净化法相比，德国卡利净系统净化法在循环周期、治理效果、节省投资、节约占地、节省运行费等各个方面都具有很大的比较优势，只需要简单处理和恢复使用即可，投资少，运行费用低，使用寿命长，安装、维护方便。称得上是景观水处理行业的最新一代技术。
三、总结：这样保养让景观水系更利风水
要想长期维持清澈干净的景观水系，需要双管齐下：
一是要选对正确的水处理方法；
二是要在日后管理维护中学习环保科学常识，避免做出污染水环境的举动。
以上二者缺一不可。基本上可以这么说：一个成功的景观水系，七分在治（治理方法的先进合理性），三分在养（水系养护的非破坏性）。
德国卡利净系统是科学有效的景观水系治理方案，一劳永逸解决景观水系的水质困扰，给您带来最舒畅的景观体验，并且带来最上佳的风水运转。
户型风水：阳台风水景观设水景,增添生机聚财
户型风水：阳台风水景观设水景，增添生机聚财 户型风水：阳台风水景观设水景，增添生机聚财 这套房的景观阳台很开阔，宅向师建议在此处设置水景聚财。 读者：L先生 户型：楼中楼 面积：约280平方米 读者情况自述 自身说法：我想把这套楼中楼装修成不仅是居住还能娱乐。现在正筹划着装修，希望专家老师在风水方面指点一下，如何做才能让房屋更聚财？另外，原户型结构是否存在宅向问题？如果有又该如何化解？ 想要聚财聚气，阳台设水景
L先生这套房的景观阳台、主卧等主要采光面均为坐西北向东南。传统风水文化中，东南向属于较好的朝向，加上南宁属亚热带季风气候，常年吹东南风，而东南向更利于聚财聚气。 当然，有了好的朝向，还要配上好的室内布局。传统宅向文化上有“山管人丁，水管财”之说，住宅内恰当地运用水景可以达到聚财的效果。 专家老师建议，在该房屋宽大的景观阳台处设置一处水景，一来可为房屋增添生机，二来可以激发财气，达到旺财目的。 污秽阴湿直冲，餐厅得移位 来到楼中楼下层其他功能空间时，专家老师发现原来规划的餐厅位置有些欠妥。餐厅上方正好是娱乐室旁的客卫，客卫水管则直接对冲下方的餐厅空间。如此设计之后，餐厅很容易受到客卫污秽阴湿之气的影响，既不利于饮食卫生，也不利于聚财聚气。
针对这一问题，最有效的方法，要么改餐厅位置，要么改卫生间位置。就现场来看，整个楼栋卫生间均如此布置，很难改动，只能将餐厅移位，使其与客卫不在同一垂直面上。 主卧讲究私密，动静应分区 专家老师来到上层勘察。楼上的娱乐室与主卧紧挨着，且两者共用一个大阳台。这样就导致作为动区的娱乐室，与静区的主卧不能进行有效分区，必然会降低主卧的私密性和舒适性，主人正常的休息容易受到干扰。宅向师建议，将大阳台进行分割，中间最好做一道隔墙，将主卧与娱乐室两个不同属性的区域隔开来。 “那主卧的落地窗要不要进行处理？”L先生常看有关风 水方面的栏目，看到此前说过卧室不宜使用落地飘窗后，担心自家主卧的落地窗设计，会带来宅向弊端。 专家老师指出，此处的落地窗不同于之前提到的落地窗，因为外面还有阳台，只要装饰时装上窗帘就好了，外面的阳台可以多摆放一些植物。 客卫正对楼梯，必须改门向
传统风水理论与园林景观设计探究
传统风水理论与园林景观设计探究 发表时间：2018-06-19T15:32:25.410Z 来源：《防护工程》2018年第4期作者：殷园园 [导读] 在园林设计理论中，风水学理论占据着非常重要的地位。我国的传统文化中，风水是一个重要的组成部分，并且在概念上的划分也比较细致。 防城港市园林管理处广西防城港市 538001 摘要：在园林设计理论中，风水学理论占据着非常重要的地位。我国的传统文化中，风水是一个重要的组成部分，并且在概念上的划分也比较细致。风水在我国的实际作用多用于现场的勘察，在方向与位置的确定上有着比较全面的内容，是一门相对独立的知识学问。我国的社会在不断发展完善，并且科学水平也在不断进步，在这样的情况下，风水在人们心中的概念已不再是单纯的一种传统文化，被越来越多的人视为一种封建迷信,但实际情况并非如此。风水实际上在我国的文化体系组成中是一种具有极强代表性的文化，对我国的文化内容也有着极其重要的影响，是最为重要的组成部分之一，其中这一文化的核心思想是人与自然地理的融合。它在为改善人民的居住环境、规划建设城镇、弘扬中华文化中起到不可磨灭的作用，同时更令中外之仁人志士获教殊多，深受启迪。因此，我国的传统风水理论与园林设计工作也有了极大的必然联系。本文对传统风水理论与园林景观规划进行探究。 关键词：传统文化；风水理论；园林景观；设计研究；植物风水 引言 园林景观的具体设计包含诸多因素影响。其中能够将其具体划分为不同的内容，通常包括场地环境选择、硬质景观设计以及软质景观设计，其中软质景观设计中的植物搭配更为重要。与此同时，我国的传统园林景观发展至今，其中的风水因素也在不断融入其中，在整体上也将决定一个地区的园林景观的具体设计风格与地理位置的选择，是园林景观设计中的主要思考方向之一。中国古代园林设计中都渗透着风水学的影响，是我国人民数千年来总结的经验，决定着园林景观的具体设计风格，同时，也成为园林景观设计中的主要思考方向。园林是协调人与自然关系的主要手段，代表着中国的一种传统文化现象。随着近代科学技术的进步和发展，在实际应用过程中，应取其精华、去其糟粕，在建筑选址中，选取最为合适的地理位置，充分应用风水理论，完善园林景观，并在植物的选取和搭配上有着一定的效果，更能体现设计的质量。科学合理地运用植物这种规律和生物场，有利于改善城乡的人居环境。人与自然和谐共处，将风水与园林设计工作进行具体的研究，提高我国的整体园林设计水平，是作为园林工作者的终身目标。 1中国传统风水的基本理论 风水从字面上可以分为“风”和“水”2个部分。风水理论是一门结合了水文地质学、气象学、环境景观学、生态学以及建筑学等多种学科的自然科学。风水理论大致可以分为3个部分，即阴阳、五行和干支生肖。其中，阴阳最早起源于夏朝，从来自阳光的向背角度而言，物体背阴的一面称为“阴”，物体向阳的一面称为“阳”。通过进一步延伸，阴阳概念可以解释为自然界与人类社会中的所有现象。再从现代科学分析，任何物质都存在正方两个方面，如自然界昼夜交替变化，四季气候年年变换，周而复始等[8]。五行的说法最早见于董仲舒的《尚书》，认为客观世界是由金、木、水、火、土5种基本元素组成。自然界中的万事万物都是由这5种元素不断运动和相互作用的结果，每个五行元素既有被生的一面，又有生他的一面；既有被克的一面，也有克他的一面，这种五行相生相克的存在，就能使事物达到阴阳平衡和相对稳定[8]。我国的传统风水理论思想主要是将环境作为一个有机整体，这个整体系统是以人类为主体，包含天地之间的万事万物。 2中国的传统风水理论在现代园林景观设计中的具体应用方向 2.1“天人合一”的应用 传统风水理论中，有着明确的要求。“天人合一”概念的着重强调，大部分园林景观中直观融入了“天人合一”的概念，将风水的原理体现在园林设计中，表现出整个园林的艺术风格，将人与自然环境紧密有效地融合。具体情况具体分析，不是一成不变的，不同的情况，设计理念也要改变，风水概念的融入程度存在一定的差异；在现代园林设计过程中，按照实际的情况进行细致地研究和划分，在开始设计时充分考虑和研究物种特性的保存问题，确保平衡性。在现代设计的过程中，需要种植大量的植物，考虑不同植物生长需要的空间，确保留出充足的生长空间和生长位置，促进植物健康茁壮地生长。在规划工作中，进行全方位的思考，充分考虑地质条件、水文因素，综合进行规划，使园林景观具有环境调节的作用，朝着“天人合一”的方向发展。 2.2阴阳平衡在我国园林景观设计中的应用 在我国的园林景观的设计当中，阴阳平衡也在极大程度上形成了一种相对独立的哲学辩证思想，并且设计中也体现得十分明显，在极大程度上可以利用不同属性之间的相互作用进行较为合理的搭配，使之在园林内部形成独特的美感，使得我国的园林景观具有更浓重的艺术感觉。其中也在主题上比较直接，对高雅通俗之间的具体关系也能够进行清楚的区分，具有一定的原则性；在表现手法和结构上都有着较强的渗透[2]，在我国的一些大型的公园景观中对其就存在直接的体现；在植物种类上，根据不同植物间的属性，可以从中判断出需要阳性或是阴性元素；通过对属性的观察，也可以进行植物之间的具体选择种植。因此在这一过程中，就需要对植物的习性有着充分的了解，设计工作也将阴阳属性的具体划分而变得更加科学有效。在考虑好植物的种植环境与具体的生长需求后，进而对美感进行设计，使园林景观在整体上具有赏心悦目的感觉，带给观赏者不同的观赏风格。 2.3五行相生相克在现代园林景观设计中的应用 五行相生相克则是指自然界的一切都是由金、木、水、火、土组成。现代园林景观设计中利用五行理念来布局，不仅可以改善园林景观的审美效果，而且还能够提高景观的价值功能。比如，在公园中种植一些榕树、蒲桃树、秋枫树等，能够达到改善环境，调节人们心情的效果；五行中属于火元素的植物有龙血树、木棉以及红铁等，通过对这些植物的合理搭配，能够调节心脏和神经，同时，五行相克的原则也要求设计师在选择植物造景时，要注意各种不同植物之间的相克性，比如，在松树旁边种植葡萄，葡萄就会不结果。总之，在园林景观设计中，应该注意不同植物生克制化的五行关系，既要营造园林景观的艺术美，又要发挥植物的功能，创造良好的人居环境。 结语 综上所述，我国的传统文化风水在园林景观设计中有着十分重要的影响作用，并且也将对我国的园林设计起到指导的作用。风水是我
风水理论对园林的影响
用心专注服务专业风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，
用心专注服务专业倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受
园林树木景观模式中的风水学说
园林树木景观模式中的风水学说 综观古今中外的园林设计，从本质而言探讨的都是“”天人关系”，深深浸透了人与自然和谐发展的精神：讲求因地制宜的原则，充分利用自然条件和生态因素；结合当地的风土人情，尽量保留有景观特色的自然地形地貌。大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害；限于当时的科学认识水平，古代中国人把太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等环境气候诸要素以直观的感受和体验去阐释：以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘、去反观社会人生的纷繁现象。古老的东方哲学与古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，诞生了一门独特的学问———风水学；作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，表达出人类繁衍生息、安居乐业的愿望。 1）风水实际上是和景观联系在一起的，是大自然设计好的一个成功景观 从字面上来理解风水，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人类就能生活。风水好的吉祥地，总是生气勃勃、欣欣向荣；风水坏的地方总是一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”，西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词，《汉书?艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代文意里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问；它以自然景观为研究素材，把天文、地理、水文、气候等生态环境内容引进选择、布建人类生活环境的艺术之中。风水学以《易经》为理论基础、指导实践：人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情、违背自然法则就会失败遭殃。风水学总是要把城市、村落、住宅等生活环境的选择布建与天象结合起来，“法天象地”，力求“天助，人助”；“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境达到协和、共进、互助的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。 2）中国风水学的灵魂是有关“气”的理论，“山环水抱必有气”是中国风水学实践千百年的经验总结：在选择聚居位置时，蕴藏“气”的地方是最理想的；为达到“聚气”的目的，山峦要由远及近构成环绕的空间，在规划区域内要有流动的水系。对于人体来说，天地气场为外气、人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致时才能有利，所以选址青睐水流婉曲又三面环绕的“金城环抱”之地就不难理解了。 人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境：地理环境在地表分布具有不平衡性，客观上存在着相对较好的、适合于人们生活并带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境，也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。现实中的风水就是告诉你，要尊重原有的场地精神、尊重这块土地的含义：每一寸土地都有神灵在这里栖息。知道了大地的含义，人们就不会随便把一个山头推平，不会随便把一块石头挖掉，不会随便将一棵树砍掉。充满意义的大地阅读起来非常有意思，居住在其中也会富有情趣：人类本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境，选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的环境空间，置身于其中的生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感；美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞、充满乐观向上的情绪与崇高的理想，以此为精神向导来促进事业的成功并带来光明的前途。 3）中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问” 几千年来，原本朴素的风水学掺杂进许多非科学的、落后的思想和行为；但时至今日，中国
庭院设计之风水——庭院篇
庭院设计之风水——庭院篇 庭院篇 一、庭院为什么不宜种植大树 传统风水学认为，在庭院中央的位置上种植树木，会形成一个“困”字，会影响人的运势。这种说法相当普通，它究竟有几分道理呢？ 在我国早期的农业社会中，庭院是用来晒稻谷之用，假使其中有棵树，当然会遮挡阳光。而树根会破坏平坦的庭院，给晒谷和整理谷物，造成妨碍，因此才会有庭院中不宜有树的说法。 随着现代生产方式的进步和改变，庭院的这些用途已经不复存在，尤其在现代建筑的庭院中，因种植树木而论为“困”字的说法，实在过于牵强了。 花草树木本来就是土地中生出的精灵，是一块地属性的表征。但是如果栽种不当，尤其是种植一些高大树木，则会以庭院的实用功能以及人的健康、生活等产生不良影响。 一般而言，在庭院里种植大树的实用价值并不高，而且不便之处却不少，归纳起来，大致有如下几方面不利因素。 1、在庭院中种植大树，势必会影响采光。高大的树木会遮挡住门窗，阻碍阳光进入室内，以至住宅内阴暗而潮湿，不利于居住者的健康。 2、在庭院中种植大树，还影响良好的通风，阻碍新鲜空气在住宅与庭院之间流通，导致室内湿气和浊气不能尽快排除，使得住宅环境变得阴湿，不利于健康。 3、庭院里不可种植较大的树木，还因为大树的根生长力强盛、吸水多，容易破坏地基而影响住宅的安全。 4、传统上认为，高大的树木容易将树根到房子下面，影响房基的牢固。树根在房子下面长生或枯死，会给住房的安全带来潜在的危险。 5、如果在庭院种植大树，大树本身所占面积不小，如此一来，会使庭院显得狭窄。另一方面，大树叶多，风一吹过，落叶满地，清扫不易，又影响到卫生和观瞻。 6、庭院种树在古代是观赏重于实用价值，现在则相反，庭院除了利用来晒衣、乘凉外，还是游乐、团聚的好地方。若在庭院种植大树，会使活动空间缩小，很不方便。 庭院里不适宜栽种大树，但是不等于说不可以种植其他植物。如果想在庭院种树，不如种些成长度有限的小树，以增加环境的美观。 另外，庭院中可种植一些花草，不但是一种点缀，也是一种乐趣，每天早晚抽出时间修剪花木或除草灌水，这也是有益健康的锻炼，对老年人更能增寿。 喜欢花木的人，可以设计一个庭院花园，但要有技巧，布局适宜；能引人入胜，令人赏心悦目。 缺了大树而格局独特的庭院花园，同样可以营造出“柳暗花明又一村”的艺术效果，教人流连忘返。 二、庭院为什么不要铺石过多
苏州古典园林植物景观的风水分析
苏州古典园林植物景观的风水分析 风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1] ，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。 风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。 1 阴阳论 “阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向 日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经?公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2] 。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经?系辞》：“一阴一阳之谓道！”。而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3] 。古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。 1.1 植物方位 清?高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏"。还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心"等说法，虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理，完全符合所栽植物的生态习性。园林植物阳生树是“阳"，阴生树是“阴"，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生"的规律 [4,5,6] 。陈从周的《续说园》中：“牡丹香花向阳斯盛，须植于主厅之南。"开朗旷达之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜阳之花木。《花镜》：“松柏骨苍，宜峭壁奇峰"，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性。 因此，在古典园林里牡丹向阳作台，衬以文石阑干；墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物；背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类；阶下石隙中，植如沿阶草等常绿的阴性草；池沼低洼处则点缀垂柳等等。 1.2 均衡景观 中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地通常较小的江南古典园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地，它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式[7] ，采用借景、对景、点景、补景、障景等手法[8] ，增加空间层次感，从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局在同一中有变化地营造出一种“阴阳和谐” 之美。
风水与园林景观
?42? 2010年 第6期 FENG SHUI AND GARDENS LANDSCAPE 【摘 要】“风水”这门古老的学说产生于古人选择理想栖居地的实践活动中，风水的本质就是人们追求理想的生存与发展环境。人们选择居住的地方，总喜欢刻意追求山清水秀、阳光充足，追求空气好、有水源、地形好，无地质灾害、人气旺的风水宝地。风水学与现代景观生态学的结构思想体系有着惊人的相似与同向性。比如风水之注重“水”、“风”、“土”、“气”种种有关论述乃至模式化的表达方式，就与生物圈的水循环、大气循环、土壤岩石圈、动物植被等有一致性。 【关键词】 风水；园林；景观；天人合一；阴阳 【Abstract 】"Feng shui", the China's ancient art stems from the ancients’ practices on choosing the ideal dwelling place. The essence of Feng Shui is people's survival and the pursuit of an ideal environment for development. When people choose where to live, places with beautiful view, abundance of sunshine, fresh air and water without geological disasters are always the best choice. Study of Feng shui shows astonish-ing similarity and synchrony with the ecology structure of modern landscape. For example, attaching importance to "water", "wind", "soil" and "gas", a variety of expressing way has consistency with water circulation, atmospheric circulation, soil lithosphere, vegetation and animal of the biosphere, etc.【Key words 】Feng shui; garden; landscape; harmony; yin-yang 刘 威 沈阳航空航天大学设计艺术学院 风水与园林景观
园林景观设计风水学
园林景观设计风水学 风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系;现代风水学。概括起来有十大原则。 一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳
宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易。大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记。贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书。南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
园林风水格局
园林风水布局 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地：“园地惟山
风水学在园林景观中的运用
风水学在园林景观中的运用 发表时间：2019-06-17T16:51:17.170Z 来源：《防护工程》2019年第5期作者：张荔 [导读] 风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。 浙江绿城利普建筑设计有限公司浙江杭州 310000 摘要：中国古典园林享有世界“园林之母”的称号，这不仅得益于其悠久的发展历史，同时也得益于其精湛的造园技术。其中风水学作为中国古代特有的一种文化，在园林建造中也运用广泛，本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用，其结论希望可以指导今后的园林设计。 关键词：风景园林；风水；应用 风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。一般来说，影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。 1 风水与设计研究现状 风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求，更是人们内心对美好生活的追求与向往，精神寄托。对于风水文化与景观园林的关系研究，不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法，而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合，其结论能更好的服务于园林景观设计，挖掘风水与设计心理学之间的关系。营造适宜人们生活工作的环境氛围。从古至今，对于风水文化的探究从未停止过。一直以来风水便是一个有争议的话题，不能简单用迷信否定风水的内涵，也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际，风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈，上世纪80年代之前，风水学在中国大陆几乎为禁忌话题，但在中国台湾、香港和新加坡，风水理论得到了传承。 环境营建形态理论与诸多因素有关，生物是环境的自然选择的结果，而人类也未曾逃脱自然的束缚。人类渴求通晓未来的能力，观察事物天象瞬息万变，总结其规律。根据时代所追求的物质不同，风水文化的变化也是随着时代所改变。风水文化字面意思来看便是人与自然的关系，山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。古时人类临水而居，水是生命繁衍的象征， “水能载舟、亦能覆舟”体现了水在风水文化中的重要地位。 2 风水在造园思想上的体现 从风水的角度来看，真正的风水就是遵循自然，人是作为自然界中的一部分存在的，因此人与自然应是和平共处的，人们的生产生活是不能逆天而行的，应遵循自然界的基本规律，人的力量是对抗不了自然界的力量的，人不能妄想通过自身的力量来对抗自然。但是可以在顺应自然基本规律的基础上，对自然环境进行一定的改造，创造出能满足人类身心需求的生活环境。这恰好与中国古典园林的造园思想不谋而合（图1）。中国古典园林崇尚自然式园林，是对第一自然的一个模仿，将人工的痕迹降到最低，力求再现自然，而不是超越自然，改造自然，一直追求一种“天人合一”的完美境界。在人与自然完美融合之后，就产生了自然美，而这种自然美也逐渐渗透到了园林的各个方面，例如建筑、园林的布置以及植物的搭配等等。正因为风水思想的融入，使得中国古典园林有着自己独特的韵味。 图 1 理想风水模式图 3风水学在风景园林建设中的应用 3.1 回归自然、崇尚自然的风水理念 自古以来，我国的风水学遵循自然规律，被认为是天道。在人们的观念中，将自然力量赋予了崇高的意义，是人与自然的完美融合，也被作为影响生活的重要因素。风水学的运用完美展现了中国园林的诗情画意，突出园林的天然美，表现美好的生活环境，使园林设计具有美好、舒适、生态以及长久的多种特点，给人们轻松愉快、心旷神怡的感受。现代社会， “以人为本”的思想更深入人心，园林设计讲究结合人文精神和园林景观。需要人们基于顺应自然规律的条件下，把握方法并找准切入点加工和改造自然环境，从而构建整个生活环境，实现天人合一的和谐境界。基于人的感知，发挥人的改造力，结合景观的人文价值合理地改造自然环境遵循自然规律，在设计中融入风水的精髓和审美情怀，最终使人与自然和谐共处。 3.2 顺势而为、因地设计的风水核心 风水学的主要内容就是依据环境特点准确地把握并进行环境因地设计的改造措施。所以，需要以“场地—— — 理念—— — 场地”的拟合过程为遵循的首要规律，切实进行场地环境的勘探工作，进而依据场地的具体情况和特点设计园林景观，综合进行整个工地的施工，防止在施工过程中破坏环境，依据人与自然的和谐发展设计规划园林，风水学基于自然环境原有面貌使景观园林达到最佳效果，实现源于自
风水学在景观园林中的应用
风水学在景观园林中的应用 弋yii_2014-08-24 17:16:48 摘要：在风景园林的设计中，应涉及到风水学的应用，在园林中对于植物的配置应力求回归自然、崇尚自然、因地制宜，充分发挥天时、地利、人和的完美结合，从整体上控制景观结构的连续性和整体性。 1园林建设中的风水学 风水学是现在进行地理考察的方法，涉及到自然环境和地势变化的测定，因此，对于风水学的应用主要体现在对于最佳地点的选择。自然环境对于人们身体健康和生产生活影响最大的两个因素就是风和水，从实践情况来看，这是与人们生活环境中的许多方而息息相关。其中风水学在风景园林设计理念和设计内容中的应用更是园林设计的重要内容之一，其目的主要是为了选择最佳的位置、方向等，特别是在古典园林的设计中，风水学的应用更为广泛，当代风景园林可以说是风水学的一种文化传承。 风景园林和风水学都是服务于人类的，并且都是为了更好的建设人类生活空间，打造良好的生活环境。他们主要涉及到的内容有地理学、地质学、建筑学、生态学等等，通过综合这些知识进行规划布局的。在风景园林的建设中，根据风水学的知识对自然环境中的各个因素进
行统一的评估分析以及规划布局等，这要求自然环境、建筑以及景观三者之间能够完美的结合在一起，从风水的角度对风景园林中的各个景观因素和环境因素进行细致的审视。 2风水学在风景园林建设中的应用 随着我国经济的迅速发展，人们对于风景园林的要求越来越高。但是，目前在我国，大部分的景观园林的设计都是参照西方的风格，只是对于西方风格生搬硬套，缺乏地方特色，缺少生命力，而且更不用说参考风水学角度来进行园林设计。我国经济在发展过程中一直受到了环境因素的限制，在发展中不仅要考虑经济，同时还应考虑环境的保护，对于园林的设计，应发掘出地方文化特色，因此对于景观园林设计者来说，其而临的要求越来越艰巨。风水学具有一定的科学成分和蕴含一定的文化价值，是我国的传统文化，其能够在风景园林设计中更好的进行应用。 2.1回归自然、崇尚自然 风水学遵循自然规律，被认为是天道。古往今来，在人们的观念中，自然的力量具有非常崇高的意义，加之情感的融入，实现了人与自然的完美融合，一直以来都被认为是人们生活的一个重要影响因素，从而形成了自然美。自然美在产生之后，不断得到发展和进步，因此最
浅谈园林与风水之间的关系
浅谈园林与风水
浅谈园林与风水 摘要：信息时代的景观设计是人类对其整体生态系统中各景观元素的主动设计和谐调过程，在城市环境日益恶化的今天，景观设计问题越来越受到人们的重视，追求理想环境成为人类生活的永恒主题。而追求理想环境为目标的风水思想有着它不可忽视的现实意义，本文通过分析风水景观选址的沿革与意义，揭示了中国传统建筑选址的理想模式，并结合现代生态化设计从科学的角度对风水进行了解释，试图探讨理想景观的选址与风水的关系。 关键字：风水景观设计生态选址 风水是中国独特的一种复杂的风俗文化。对于风水的性质，不同人有不同的看法，尹弘基认为“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”个人比较认同此种观点。现如今，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水。风水越来越受到使用人群的重视。在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。这就与风水紧密联系在一起。下面就风水在园林中的应用简要谈一下园林与风水间的关系。 一、园林选址与风水 风水中四灵方位之说，即阳宅龙穴宝地为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”即住宅后有靠山，前有草原，左边有稍高山冈，右边地势须低平，呈环抱状。四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。中国古代的园林艺术跟绘画一样，强调“水随山转，山因水活”。明末造园名著《园冶》中也提出“园基不拘方向，地势自有高低得景随形，或傍山林，欲通河沼，远来往之通衙；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。相地合宜，构园得体。”以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间。这与风水学说所追求的美学环境思想是一致的。中国四大园林之一的承德避暑山庄借助自然和野趣的风景，形成了东南湖区，西北山区和东北草原的布局，正体现了风水学中的四灵方位说。 二、园林规划与风水 古代园林的“立基”即如今所说的规划，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。如中国古典园林集大成之地苏州园林的苏州耦园，东花园水池，自北而南狭长似带，南端有一个卷棚歇山式水阁“山水间”，三面临空，给人以溪流不尽之感。耦园双照楼靠东临河，东、南、西三面都有窗，可远眺朝晖夕影、青山黛痕，俯瞰东园的山水花木，别有一番情趣。风水不仅在古代园林中占有重要地位，在现代园林规划中，风水仍是不可忽视的要素之一，如今在传统风水中演化发展的景观风水，将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好的为人类服务。 三、园林造景与风水 中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化。主要表现手法有借景、对景、框景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。下面就以借景为例对园林造景与风水的关系做一简要介绍，借景的目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情趣、丰富画面构图的外界因素，引入到本景空间中，使景色更具特色和变化。它对扩大空间、丰富景观效果、提高园林
楼书 风水&景观篇
▼ 封面 catch/ FIRST CLASS LIFE 上海花园LOGO 销售许可证号：（攀房预售证）第0100号 图片及文字仅供参考，本公司保留最终解释权。 ▼一·印象 [跨版图中文]「所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚；所谓水者，取其地势之高燥。」——明·乔项《风水辨》 copy/ 在中国传统风水理论中，风水是指地形。地势「藏纳」，即周围有高地；地形「高燥」，即不受水淹的近水之处；而「气」则是风水理论中一个更高层次的概念，「气止」是最理想的境界，即免受风的吹袭。 ▼二·选址内涵 catch/ 「风生水起，宅兴人旺」 copy/ “上海花园”基地之势，背山面水，背靠葱茏青山，面对源源流水，闻听古刹清钟，吸纳天地灵性；栖身此地，必家和人旺。对中国人来说，博大精深、源远流长的传统，总是在血脉中默默传承，好的山水住宅永远是国人向往的至高境界。
catch/「仁和，龙吵穴水，风水宝地」 copy/ 大自然的鬼斧神工，使仁和地处横断山脉、大凉山脉、大雪山脉三山合围之中，又有金沙江、雅砻江、安宁河、大河、三源河深嵌其间，深合至上风水的理论：地势「藏纳」，「气止」风平，地形「高燥」，「土色」坚厚，近水而不受水淹，得水之利，水聚财巨，至尚宝地。 ▼三·地利人和 catch/「上海花园，风水气，天地人合一」 copy/ “上海花园”将“与自然和谐”贯寄在建筑活动的每一过程。从选址规划、园林设计、建筑施工到室内外装修，无所不有所思量和照应，旨在探求建筑、人、自然的和谐关系，营造一处“好场气”。 上海花园风水之气，包含宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物气场和人体气场。其中宇宙、地球、地域的场气，为大场气，植物、建筑、人体是小气场。 上海花园聚水藏纳，土肥水上，宜于居家，大气场得天独厚；而在规划中又寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，真正作到了风水气、天地人的合一。 ▼四·精妙布局 建筑布局 上海花园建筑地段布局十分注意太极图的场气效应，追求每一建筑最佳位置，朝向合理，道路布局，交通通达，并且讲究格局四正，搭配合理，视野开阔，采光明亮，通风顺畅，可谓前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，充满生机活力。 交通布局 上海花园西邻渡仁西线宽阔的公路，中有中兴路贯通南北，东临大河路与炳仁线，与社区内私家步道紧密连接，形如水网，动而又聚，川流不息，对外可直通市中心、火车站、攀枝花机场，内可通达社区每一角落，纵横捭阖，交通便捷，自在出行天下。
风水学原理与景观设计
风水学理论与景观设计 风水一词最早出于晋代郭璞的《葬经》：“气乘风则散，届水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”按照风水理论，出于“天人合一”、“天人感应”的目标，追求的是人与自然的一种和谐的关系，追求优美的、赏心悦目的自然和人为环境，理论认为，居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。本人经过总结，发现按照风水理论的理想选址，常包含以下几点的景观因素： 1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。 2.以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。如中南大厦广场前的景观就是此例。 3.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。 4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。 5.作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁、武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置，说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。 6.多植林木，多植花果树，保护风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，形成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然景观。 7.当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整和谐。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的方法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。 通过分析，我们可以看到，依照风水理论所构成的景观，常具有以下特点： 1.围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学有着密切的联系。