《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记知识讲解

《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记

《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。

一、夸美纽斯主张普及教育

夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

百年大计，教育为本。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。教育兴，则民族兴;教育强，则国家强。我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴，归根结底取决于教育。

国民教育的普及程度是一个国家现代化基础水平和文明发展程度的标志。从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定和完善，从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚，从实施免费义务教育到城乡教育均衡发展，多年的奋斗与探索，充分体现了“党以重教为先，政以兴教为本”的执政理念，顺应了时代发展的新要求，顺应了人民群众的新期盼，顺应了教育改革发展的规律和趋势。“两基”目标的全面实现，推动了我国经济社会发展与进步，推动了我国从人口大国向人力资源大国的转变，促进了教育公平和民生改善。我国是人口大国，人口素质上去了就是最大的优势，人口素质上不去就是最大的负担。“两基”的快速发展，使我国成为世界上总人力资本最大的国家和总人力资本增长最快的国家。受教育年限的增长，国民教育基础规模的壮大，国民素质的大力提高，为我国现代化建设奠定了坚实的国民素质基础和重要的人力资源基础，为我国综合国力提高、民族复兴提供了强大的智力支持和人才储备。

二、夸美纽斯主张教育要适应自然

在《大教学论》一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则，夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从(或适应)这种普遍规律，这就是自然适应性。其实“教育要适应自然”原则不仅是夸美纽斯教育思想的主线，也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。

夸美纽斯认为，在宇宙万物和人的活动中存在着一种“秩序”，即普遍规律，特别是人的发展，从生到死，夸美纽斯在末年时期著的《人类改进通论》中的《泛教论》部分把人生分为了七个阶段：胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教学论》中是四阶段）总体上是这样一条连贯的规律，同时各个时期又都有着自己独特的特征。“适应”可以解释为承认规律并发现利用规律。所以，教育适应自然原则，一方面是在教育过程中人们首先应该承认客观事物特别是人的发展是有规律的，教育工作也是有规律的，而且人在不同的年龄阶段内部还有着各自的特征及发展规律。另一方面，人们应该去努力探索并利用人的发展以及教育工作中的规律，教育工作者必须依据人的年龄特征去展开不同的教育。

根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了他自己的整套教育体系。因为他确信人生来就具有渴求知识和美德的不可遏止的意向，他认为应当研究人的这些生来就有的意向，要给予机会和适当培养，以便满足人在多方面的自然需要。夸美纽斯不希望学习存在于真空，而希望在以兴趣为基础的活动中展开。“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。”而且，“任何时候都要讲授既有趣

教师读书随笔夸美纽斯《大教学论》读后感

教师读书随笔夸美纽斯《大教 学论》读后感 心得带着虔诚的心，阅读夸美纽斯的《大教学论》，和这位异国的教育哲学家，实干家在文字构建的空间里对话，内心洋溢着一种 满足与冲动。我的心提醒我：把感受写下来，祭奠先哲的智慧， 启迪有志于学校教育的读者。 《大教学论》在中国知名度很高，人人都知晓，但是真正阅读过的人很少，我身边的不少教师就没有读过，偶尔几个刚毕业的 教育院校的学生说自己读过，是在教授的要求下阅读的，但深究 其内容和书中真义，坦言早就荡然无存，不免觉得可惜。中国的 学校教育制度就源于这本《大教学论》，但从事学校教育的我们却没有亲临教育的源头，无怪学校教育有诸多困惑和无序。 夸美纽斯开篇就说，此书是“把一切事物教给一切人们的全 部艺术”，是“使青年男女毫无例外地，全部迅速地、愉快地、 彻底地懂得科学，纯于德行，习与虔敬地去学习现世与来生所需 要的一切事项”。无疑，这是人安身立命、自足发展、服务于世 所必须修炼的真理。我似乎感觉这本书不仅仅是学校教育工作者 必读书目，也应该成为每一个为人父母的，和教育沾边的人所必 须阅读的书。因为我们的现世都在为来世做准备，今天我们受教 育的程度与最后的结果将直接影响着整个世界，影响着我们共同

的未来。 阅读这样一本书，最好有宗教的基础。书中大量引用宗教教义，章节，这是没有宗教基础知识的中国读者在阅读上可能或产生的障碍。初读时的晦涩感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，这些含着真美的纯净文字是能够被理解和沁入的。同时，我也感受到正是因为作者对宗教信仰的无限虔诚，才使得他对“教育人”这件神圣的事充满着信心和信念，坚定不移地推广，宣扬。例如，开篇第一章节，夸美纽斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又说“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，他要以此让大家明白：教育就是人的未来。我以为，这些来自内心的笃信正是一个教育学者必须持有的，这也是夸美纽斯教育思想的源脉所在。做教育的，必须是有信仰的人。 阅读这本书，我很感兴趣的是夸美纽斯的表述方式。习惯于阅读行云流水般集中，顺畅表述的中国读者，初次接触到这本书会觉得新鲜：难道大教育家就用这样的“只言片语”在阐述他的观念。是的，恰是这样的只言片语有着比较严密的逻辑结构。自然现象+实例分析+模仿+偏差分析+纠正措施。整个论述的过程比较生硬，但契合了教育所需具备的理念：从自然中模仿，运用到实践中去，在过程中反思，做好改进调整使之趋于完善。整个表述的过程带着温和不争的风格，但在不争中却已经有了不需要争辩的结论，征服的是读者的心。例如他阐述的教学便易性原则，

浅谈夸美纽斯的教育思想

浅谈夸美纽斯的教育思想 摘要：夸美纽斯是17世纪捷克的伟大的教育家，他继承了文艺复兴以来的人文主义教育思想，总结自己丰富教育实践经验，形成了教育自然适应性原则与“泛智”教育思想为基础的具有划时代意义的教育思想体系，对近代教育事业的发展作出了巨大的贡献。 关键词：夸美纽斯教育自然适应性原则“泛智”教育教学原则 一、夸美纽斯生平与世界观 夸美纽斯1592年生于尼夫尼茨城的一个磨坊主家庭。12岁时，父母先后病故。夸美纽斯受兄弟会资助，接受了较好的教育，并在大学时代钻研了古代思想家的著作和人文主义者的思想。1614年，大学毕业，任普热罗夫拉丁文学校校长，开始教学改革。1628年，因避天主教的迫害，夸美纽斯与3万兄弟会员一起离开祖国。在长期流亡国外的时间里，他进行了广泛的教育活动，主办各种类型的学校﹐为捷克的独立而积聚力量。起初，他侨居波兰的黎撒(现名莱什诺)，主持兄弟会学校，研究改革经院主义教育，当时欧洲正处于资产阶级革命前的酝酿时期，各国思想界都在思索教育改革的道路，他受英国、瑞典、匈牙利、荷兰等国的邀请，为这些国家拟订教育改革方案，并发表了不少教育论著。 夸美纽斯一生有许多教育著作，如1631年撰写的《语言学入门》介绍了山川河流、鸟兽鱼虫、天文地理、经济政治、伦理道德、自然科学、宗教信仰等等，这些百科全书式的教学内容为夸美纽斯的“泛智”教育论提供了坚实的基础；1632年出版的《大教学论》更是被后人奉为教育学经典，在书中，夸美纽斯开宗明义地指出“一切事物教给一切人们的全部艺术”的教育思想，论述了其教育思想的两个基础—教育自然适应性原则与“泛智”教育思想，并且具体阐述了一系列的教育理论。这是人类历史上第一次系统的、独立形态的教育学著作。 夸美纽斯的教育思想的形成不是偶然的，与他所生活的时代和形成的世界观是密不可分。夸美纽斯生活的时代是在欧洲历史上最伟大的变革时代—人文关怀为标志的文艺复兴时期，所以他的世界观中体现着浓厚的民主主义、人道主义和唯物主义感觉论色彩。 自然的，夸美纽斯的教育思想中民主主义、人本主义和感觉论思想根深蒂固，并且以此为思想武器对当时学校教育进行了尖锐的批判，认为在当时的学校中，儿童身心饱受摧残，学校“教导青年的方法通常都是非常残酷的，以至学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们才智的屠宰场”。正是基于这种对旧教育非人性特点的批判，他立志要研究“把一切事物教给一切人类”的艺术。 作为一个经过宗教改革洗礼的具有民主思想的教育家来说，夸美纽斯对充满神学教条的繁琐哲学对青年人的思想和灵魂的毒害深恶痛绝，立志用百科全书式的科学知识将人们从神学统治的黑暗中唤醒，培养能力、道德等各方面和谐发展的完人。 而且，夸美纽斯深受人文主义思潮的影响，在对人性的认识上秉承了人文主义传统，世界观具有明显的人道主义思想。夸美纽斯认为人是造物中最崇高、最完善、最美好的人，人人都有受教育的可能性。虽然说，人与人之间在智力上可能存在着一定程度的差别，但这种差别绝不像人们所形容的那样：“智性羼弱”的人不能用教化去改进的地步。夸美纽斯认为“教育确乎人人需要……愚蠢的人需要接受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要接受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、有害的事情……富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪仔？”总之，“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。在他看来，人本身就是一个“小宇宙”，而且还具有通过对外物的感觉而获取无限知识的能力。因此，各种人，不论贫富智愚，都应

谈美书简读后感

谈美书简读后感 导读: 谈美书简读后感（一） 朱光潜是中国的美学大师，是安徽桐城人，在桐城中学就读过，最先是从大学同寝室同座位的桐城籍同学口中得知。每每提起这位大师，我的那位同学总是透露出十分的自豪感。平时我们也会阅读朱先生的有关美学着作，虽然只是专业以外的书籍，随便翻翻，读得似懂非懂。不过一来二去，加深了对美学的兴趣，对这位大师也有所关注，更多的是对这位大师产生敬意。我不是桐城人，但我是安徽人，怎能不因为有他这位安徽老前辈而感到骄傲？ 《谈美书简》是什么？ 《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。 《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。 八十二岁的高龄仍然着书立说，对美学思想回顾和整理，给青

年朋友们回复，关心美学教育，这是何等的学者风范和社会责任感！ 工夫在诗外 朱光潜早年学过中文，读过教育学、心理学，当过中学教员，然后在多所大学任教。在《谈美书简》的第一篇中写道：解放前几十年中我一直在东奔西窜，学了一些对美学用处不大的学科。……学过英、意、德、法几个流派的符号逻辑，……费过不少精力研究过变态心理学和精神病治疗，……读过不少佛典，认真研读过“成唯识论”，还看了一些医学和谈碑帖的书，可谓够“杂”了。……认真地学习辩证唯物主义和历史唯物主义。 陆游说：“功夫在诗外”，我想朱光潜的美学成就与他学得“杂”，学贯中西是分不开的，应该对我们做其他的学问有所启发。 求真务实的治学态度 “一位老朋友的来信，写过一篇为《美的定义及其解说》的近万言长文，承他不弃，来信要我提意见。”朱先生看过之后说道：“这种玩弄积木式的拼凑也煞费苦心，可是解决了什么问题呢？难道根据这样拼凑起来的楼阁，就可以进行创作，欣赏和批评吗？”“‘定义’之后还附了十三条‘解说’，仍旧是玩弄一些抽象概念，并没有把‘定义’解说清楚。作者始终一本正经，丝毫不流露一点情感。”…… 从行文中可以看出朱光潜严谨的治学态度，一就是一，二就是二，是非分明，态度坚决，措辞严厉，即使是老朋友为了科学也毫不讲情面。 从生理学观点谈美与美感

读夸美纽斯《大教学论》有感

读夸美纽斯《大教学论》有感 榆树四小 夸美纽斯是17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家。在欧洲封建主义和资本主义交替的时期，他继承了文艺复兴以来人文主义教育思想的成果，总结了自己四十余年丰富的教育实践经验，系统地论述了教育的理论和实际问题。夸美纽斯是近代教育学的奠基人，他对世界教育的发展做出了巨大贡献，他所著的《大教学论》的问世标志着教育学成为一门独立学科。 夸美纽斯在《大教育论》中主要谈论了教育目的、改革旧教育、教与学的原则、分科教学法及学制体系等四个方面的问题，对现今的教育体制的设置和形成不可谓不深远。而他这些教育理念的提出，有着夸美纽斯时代的特殊背景。进行教育改革必定是因为现行的教育体制存在欠缺和不足，这才呼吁杰出的教育先行者出来为教育改革和未来状况做出设想。其时的欧洲社会，虽然经历了文艺复兴时期人文主义思想和宗教改革运动的冲击，但经院习气依旧十分浓厚，教学内容脱离社会生活，教学方法呆板落后，教学管理混乱无序。如夸美纽斯在《大教学论》里就描述说是：学校里教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工厂，或找别种职业去了。然而，这样的学校，穷人子弟依然难以进入。对旧教育的不满以及对穷人没有受教育机会的同情，夸美纽斯提出了学校改革及普及教育的思想。 夸美纽斯提出的学校改革及普及教育的思想是他近代教育理念的核心，而这里则主要从《大教学论》这本书的第九章《一切男女青年都应该进学校》来分析展现这一观点。在这一章内容中，夸美纽斯从六个方面对他的论点进行了阐述。其中大多数是积极的，进步的，甚至超前的。但也有一些观点受到当时历史条件的制约，有一定的局限性和片面性。 在夸美纽斯的眼里，一切都青年男女既包括有钱有势的，也包括一切城镇乡村的；既包括富贵的，也包括贫贱的。他认为，所有的青年男女都应该进学校接受教育。首先，我们都是“人”，在上帝面前人人平等的人。夸美纽斯说：一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，既要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。所以，他们都应该达到这样一个境地，即在适当地吸取了学问、德行与虔信之后，能够有益地利用此生，并且好好地预备来生。他还说：上帝自己常说。他对人毫无偏袒，所以如果我们允许一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我们就不仅伤害了那些与我们自己具有同一天性的人，而且也伤害了上帝本身，因为上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所认知，所喜爱，所赞美。在这方面，人们的热情是会与那燃着了的知识火焰一同增长的。因为我们的爱和我们的知识是成正比的。夸美纽斯的这一见解是超前的。虽然他意在说明人在上帝面前是人人平等的，但这与我们今天所认为的“人人平等”也无什么区别。 其次，教育像太阳。夸美纽斯说：我们应该模仿天上的太阳，它把光、热与

《大教学论》读书笔记

《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记 夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius,1592一1670)就是“自然主义”教育思想的奠基者,就是一位具有远见卓识的教育革新家。她总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果与当时进步教育的实际经验,提出了一套系统而又全面的教育理论。同时,她还带动了世界范围内的教育革新运动,为近、现代教育理论体系奠定了基础,因而被称为“近代教育学的奠基人”与“现代教育之父”。原苏联教育家凯洛夫称她就是“一位精髓而有独到见解的哲学家,她在新生一代的教学与教育的理论与实践方面完成了一场革命,她就是一位博学而天才的教育家”。《大教学论》就是她于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著,这部著作被认为就是近代教育学的奠基之作,它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系,同时提出了许多超越时代的先进教育思想,对教育的组织形式与教育方法也进行了创新,夸美纽斯的教育主张就是教育史上的里程碑。 一、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育,进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女,而就是一切人的子女,不分男女、不论贫富,也不管住在城市或乡村,都应该送入学校。”夸美纽斯指出,普及教育要从学前期开始。她认为:“人最容易在少年时期去形成,除了这种年龄就不能形成得合适”,“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪与灌溉,把她们谨慎地形成,使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。她认为一切人都要受教育,只有通过教育,才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 百年大计,教育为本。教育就是民族振兴、社会进步的基石,就是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径,就是中华民族最根本的事业。大力发展教育事业,就是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。当今世界,人才成为国家竞争力的核心,教育成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中,教育发挥着举足轻重的战略作用。教育兴,则民族兴;教育强,则国家强。我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴,归根结底取决于教育。 国民教育的普及程度就是一个国家现代化基础水平与文明发展程度的标志。从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定与完善,从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚,从实施

夸美纽斯的教育思想

夸美纽斯的教育思想 一、简介 夸美纽斯（Johan Amos Comenius,1592—1670）是17世纪捷克的杰出教育家。他被称为欧洲封建社会的最后一位教育家，同时也是资产阶级新时期的最初一位教育家。夸美纽斯继承了前人的尤其是文艺复兴时期人文主义教育家的成果，总结了宗教改革时期丰富的教育实践经验，经过潜心探索研究，上升为理论。 在他的众多著述中，特别是在他的主要教育代表作《大教学论》中，始终贯穿着正确的教育应该在各方面跟自然相适应的思想，即教育的遵循自然的原则，对教育作用、教育目的、教育的主导原则、教学理论、学制、学校管理以及德育、教师等问题均作了比较系统的论述，被认为是独立形态的教育学的开端。 夸美纽斯出生在“捷克兄弟会”家庭，父亲是一个磨坊主，12岁时父母双亡，22岁起就担任一所文法学校的校长、后又曾任“捷克兄弟会”的牧师，写成《母育学校》、《语言入门》。 17世纪30年代开始从事“泛智”的研究，1650年受聘于匈牙利地方长年教育顾问，并创建一所“泛智学校”以实验其泛智教育思想。 夸美纽斯的教育思想奠定了近代教育理论体系的基础，从而在教育史上矗立起一座巍巍的丰碑。 二、教育目的 “现世的人生只是来世的一种准备。教育的目的在于达成这一目的。”——夸美纽斯 教育的目的是灌输知识、培养道德和信仰，使人具备知识、德行和虔信的“种子”得到发展。 三、教育的作用 ?对社会：改造社会、建设国家的手段。 ?对人：使人的天赋和智力得到发展 四、论教育适应自然的原则 ?教育遵循自然的秩序。夸美纽斯认为，在自然界存在着一种起支配作用的普遍法则，他称其为“秩序”或“事物的灵魂”。他把人看做是自然的一部分，因而人的发展以及对人进行教育的活动也应服从这一普遍法则。 ?教育要依据人的自然本性和儿童年龄特征。教育要以儿童的天性为依据。他把根据儿童的天性、年龄、能力进行教育当做一个不变的自然法则。 五、论普及教育 ?夸美纽斯从?°泛智?±的思想出发，提出了普及教育的思想。泛智教育是夸美纽斯一生中研究的最大的教育课题。

朱光潜《谈美书简》读书笔记2000字

朱光潜《谈美书简》读书笔记2000字 朱光潜《谈美书简》读书笔记2000字 朱光潜《谈美书简》读书笔记2000字 朱光潜《谈美书简》读书笔记2000字 《文艺心理学》又名《谈美书简》，是朱光潜先生一部谈美学的论著。朱光潜先生在美学界的造诣这里无需过多赘述，他是我国研究美学的始祖，一代美学大师。通读完后，首先的感觉是朱先生知识的渊博，旁征博引，学贯中西。在他的书中，古今中外的文献引用得极多，而且所引用的英法德等国关于美的论述都是他最早翻译过来的。其实粗读一篇，我真没有弄明白到底什么是美。虽然他通篇都在介绍什么是美，从心理学角度、从哲学角度、从自然科学角度去研究、论证美的本质意义。但是我读的还是一头雾水，因为朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;观点是那么独到。都说读书就是读者和作者心与心的交流，我只觉得朱先生穿着一身长马褂，在某个黄昏的清风中，向我娓娓道来，像一切得道智者一样，他持才并不傲物，从容淡泊，虚怀若谷。对我而言，朱先生只能用高山仰止，景行行止来形容了。那么，到底是什么美? 什么是美?朱光潜先生并没有给出明确的定义。对于一个严谨的科学研究者或者说是理论研究者，简单草率地定义某种事物，总不免会把读者引入歧途甚至会怡笑大方。伟人如柏拉图也曾犯下把人定义成没有羽毛动物的错误，留下了千古笑柄。美不完全是事物的属性，不能科学定性地定义。譬如我们说水，这是可以严格定义的，凡是由2个氢原子和1个氧原子化合而成的物质就是水，这个不会因为不同人有不同看法而改变。然而我们很多人对美的定义其实都是成为美的条件，我们说脚长的女人比脚短的女人要美，对称的比散乱的要美，但这都是成为美的条件，但具备这些条件的不一定就是美。正如空气含有水分是雨的条件，但空气中的水分却不是雨。因此有人问圣奥古斯丁: 什么是时

教程五：《大教学论》前十章读书笔记

《大教学论》前十章读书笔记 1、第一章《人是造物中最崇高、最完善、最美好的》读书笔记： 此章引用了大量的《圣经》原文来论证人是超越于万物的，说上帝创造了万物，最后创造了人来代替上帝管理万物。因此，上帝的代理者----人，当然是这个世界中最完美的（上帝除外）。而教育，却能使一个蒙昧的人变得博学、德行、虔信，不仅仅是个完善的人，而且是一个完美的上帝钟爱的羔羊。所以，教育是伟大、神圣的，从事教育的人也是伟大、神圣的。一言以蔽之：教师是太阳底下最光辉的职业。（真是坑爹啊） 2、第二章《人的终极目标在今生之外》、第三章《今生只是永生的预备》、第四章《永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝》学习笔记：夸美纽斯是从宗教神学人生观出发论述教育目的的。他说，“现世的人生只是永生的一种预备”，“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”。现世怎样去为永生作好准备呢?他认为，人应成为：(1)理性的动物，熟悉万物；(2)一切造物中的主宰，即具有能力，去管束万物和自己；(3)造物主的形象和爱物，即使自己和万物均皈依上帝。他认为，要用博学去培养理性的动物，用道德去培养管束万物和自己的能力，用宗教培养造物主的形象和爱物。他坚信：“我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们便在相对地向我们终极的目标前进”。博学、道德、虔信的种子，自然已种植于人们心中，教育目的则在于使之通过教育的历程而展露出来，即培养博学、德行和虔信的人。夸美纽斯的教育目的带有浓厚的宗教色彩，但与中世纪天主教会的教育目的相比却有不同。后者要人们上天国与上帝共享幸福，必须安贫禁欲，忽视现世生活，必须愚昧无知，盲目信仰上帝；而夸美纽斯认为，要想过上天国的生活，必须有广博学识，高尚道德，信仰上帝，首先过好现世生活，这反映新兴资产阶级要求精神解放，渴望在智力、道德等方面得到发展，培养身心和谐发展的完人的强烈愿望。 （看来，读书脱离了社会背景、时代背景是不成的。原来不知道夸美纽斯写这多《圣经》的东西干嘛，现在才知道，在唯物主义者看来错误的东西，其实，在当时，是正确的观念：反对安贫禁欲、愚昧无知、盲目信仰。） 戏谑感悟一：因为人的终极人生目标在人生之外----与上帝结合，永享光荣与幸福。恶人相信了这个说法，怕见光明的上帝，才迫不得已与人和谐相处；好人相信了这个说法，才不怕死及死后的生活，死前说的话才好听，死相才不难看。 戏谑感悟二：今生只是永生的预备，要见上帝，是要三样东西的：博学、德行、虔信。先准备好的，先去见上帝；后准备好的，后去见上帝；永远准备不成的，就不必去见上帝。你如何选择？ 3、第五章《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》读书笔记 人心、感官、劳作、自觉、模仿…………这一切能使每一个人都能成为博学+德行+虔信的人。何况，还有无所不能的上帝存在。 与此相类似的两句话是：人之初，性本善。学生的潜力是无限的。 夸美纽斯认为人生来就有知识、德行和虔信的种子，这显然是唯心的，但却表现了他对 1

夸美纽斯的教育思想

夸美纽斯的教育思想 摘要：夸美纽斯作为一位新旧交替时代的人物，他的思想对于当时社会有着重要的指导意义。他提出很多著名的教育理论为后人对教育的研究奠定了基础，同时也影响了历史的发展和社会教育的发展走向。在现在社会，他的思想仍具有很大的影响。 关键词：泛智论；教育方法；学制；影响 夸美纽斯在继承前人思想的基础上，提出了一套系统、全面的教育理论：夸美纽斯第一次提出了“泛智论”、完整的学制、班级授课理论。他提出的“教育适应自然”原则对后来的很多大教育家产生了很大的影响；夸美纽斯是西方历史上较早提出比较系统的终身教育思想的教育家。他的思想为后来一系列的教育改革运动以及很多思想家教育理论的形成有很大的奠基作用。 夸美纽斯认为教育应是周全的教育，所有的人，都应在智力、德行和信仰方面得到培养。所谓教育，应包括智育、德育和宗教教育，除了这三种教育外，也还要顾及到身体是否健康。 他认为在智力，德行，虔信三方面的教育，应尤其重视德行和虔信的训练，他认为只有知识的进步而无德行和虔信

方面的进步，便不能算是进步。 一、泛智论 他企图以泛智论为基础建立他的哲学体系。作为“泛智论”的核心的则是他的泛智教育。所谓泛智教育，就是要求人们学习广泛的知识。所谓广泛的知识，并不是要求人们确切地或深刻地懂得一切艺术和科学。泛智教育是指：“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途。”“我们希望，把一切知识领域中的精粹的总和灌输给他们的头脑。要是他们知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的东西。”②夸美纽斯在泛智教育的教学内容中提出了一个非常重要的原则，就是所学习的东西，一定是对生活有用的东西。泛智教育不是为学习而学习，而是“为生活而学习”。 在泛智教育中，还应包括对于学生的行动的训练，为其将来的生活做准备。 从泛智教育所要达到的目的来讲，夸美纽斯的教育思想已大大超出了中世纪经院哲学的思想范畴，它已在很大程度上是近代型的思想。这种与生活相联系的教育思想继承了文艺复兴时期蒙旦等人的思想精华。但是夸美纽斯到底还是一个没有超出宗教教义羁绊的神学家，在他的教学内容中，还包括“笃信宗教的本质、核心与内容。”夸美纽斯身上的旧时代的负担使他的思想不可避免地常常处于矛盾之中。

关于《谈美书简》读书笔记1000字

《谈美书简》读书笔记1000字 一位耄耋之年的老人，在生命的黄昏还用如此细腻且深入浅出的文笔，将深奥的美学知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由衷敬佩。 书中，老先生对自己漫长美学生涯和美学思想进行了系统的回顾和整理，也算是给来信未复的朋友们。在《谈人》里，老先生指出原始人类对美的追求和所从事的艺术活动，如人体装饰、歌唱、音乐、舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的日常生活和经验，美学，原来源于生活，贴近生活，真真切切地存在于我们身边。其实，冥思细想，美无处不在。中国五千年文化博大精深，就有不少美的传承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名扬四海的瓷器工艺 现代文化下人们更是发展了更多美学的分支。我们生活的现代城市格局，在追求现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大限度的得以保留加以体现，生态绿化的兴起，不正是体现人们在往更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得到心理美，得到一种对于美感的满足从而欣喜，这也成为一种美。 文学美，就是人类先进思想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎在危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人卡西莫多之后屡救吉卜赛女郎，为她报仇雪恨。你能说卡西莫多不美么?《老人与海》中穷困交加的圣地亚哥终日与海为伴，与比船还大的枪鱼奋战两昼夜，并击退啦鲨鱼无数次的攻击，虽然最后只拖回了一截白骨，但是我们能说他不是美的代表吗?还有《弱种子也要发芽》里的老农，得知我的孩子听力受损，看到他把弱种子抛弃很难过后，抹了一把眼角的泪水，以既夸张又慈爱的姿势，抓起了那些瘪种子，让它们妥妥帖帖地躺在了新鲜、肥沃的土壤里，此刻的老农在震撼人心的感动中能说不美吗? 什么是美?如何学好美学?我们没有系统地学习过美学，就真的不懂美了么?难道一定要学好美学，才算懂美?朱光潜先生书中举例的杜甫诗句癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流所反映的移情作用就明确告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心感受美的存在，就是最本质的美了。文学美，建筑美，都可归于此源。 生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗丹的话已经为我们指引了通向美的真理的正确方向。

大教学论(夸美纽斯)读书笔记

《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记 夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。 一、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 百年大计，教育为本。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。教育兴，则民族兴;教育强，则国家强。我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴，归根结底取决于教育。 国民教育的普及程度是一个国家现代化基础水平和文明发展程度的标志。从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定和完善，从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚，从实施

《教学论》读书笔记 大教学论读书笔记后24章

《教学论》读书笔记大教学论读书笔记后 24章 . 《教学论》绪论教学论是研究教学一般规律的科学，包括教学过程及其本质、教学目的与任务、教学原则、教师与学生、课程设置与教材、教学方法与形式、教学环境、教学评价与管理等。教学是一个实践过程，教学论就是从教学实践中总结、概括并上升为理论的科学体系。 第一节教学的概念、地位和任务 1、教学的概念：就是指教的人指导学的人进行学习的活动，是教和学相结合或相统一的活动。2、教学的地位：教学工作在整个学校教育系统中是特别重要地位。3、教学的任务：包括思想品德的培养、系统的文化科学知识的传授、技能技巧的获得、身心各种能力特别是智力、创新及实践能力的发展，以及健康的审美情趣乃至与社会发展相适应的完满个性的形成。 第二节教学论的研究对象教学论的研究对象与任务在于探讨教学的本质与有关规律，寻求最优的教学途径与方法，以达到培养社会所需人才的目的。 第三节教学诸要素的系统分析一、教学活动诸要素：（教学活动七要素：学生、目的、内容、方法、环境、反馈、教师）1、教学活动是为谁而组织？学生是教学活动的根本因素； 2、为什么要组织教学活动？教学目的是教学活动必不可少的要素（不

同层次、不同性质或方面的目的应该形成一个完整的体系或结构，落实到学生身上）； 3、教学目的凭借什么去完成？主要凭借教学内容或课程，这是教学活动中最有实质的因素，他指的是一定在知识、能力、思想与情感等方面内容组织的结构或体系。 4、教师怎样根据并运用课程教材来使学生学习，从而达成教学目的？方法（各种教学方法、教学艺术、教学手段和各种教学组织形式） 5、教学环境（时空条件就是有形的和无形的特定教学环境）。 6、反馈（教学是在教室与学生之间进行信息传递的交互活动）。 7、教师（指的是教师的思想和业务水平、个性修养、教师态度、教学能力）二、教学各要素之间的关系：七要素之间的关系相互影响。学生是学习的主体，所有的教学要素要围绕学生主体组织安排，是教学活动的出发点和落脚点； 教学目的受社会发展和人本身的发展制约； 教学的目的主要通过具体的课程与方法来实现； 课程受制约于教学目的； 方法受制约于课程，它是把课程的内容化为学生的知识、能力、思想、感情，从而达成教学目的而服务的，在方法的进程中受到教学环境客观条件的制约； 教学环境受制约与外部环境（物质和精神，可控的和不可控的）分为有利的和不利的，环境在一定程度上制约教学过程； 教师和学生在一定程度上制约教学环境。教学活动的反馈是师生双方主要围绕课程和方法表现出来的，主要是要靠教师有意识的捕捉来自

夸美纽斯的学前教育思想

夸美纽斯的学前教育思想 在中外教育史上，夸美纽斯在教育理论研究和实践工作方面是一位集大成者。在幼儿教育方面同样是贡献卓著，影响深远。 夸美纽斯的学前教育思想集中体现在《母育学校》一书中。以泛智论、自然适应性原则、人文主义、唯物主义感觉论为指导，他专门而详细地论述了家庭教育形式下学前教育的诸多问题。 （一）幼儿的价值 在《母育学校》一书中，夸美纽斯指出，儿童是无价之宝，是“上帝的种子”，在上帝的眼中他们具有不能估计的价值，他们是清白无罪的。“不仅如此，上帝还警告那些要欺侮儿童的人，哪怕是是最小限度，命令这种人尊敬他们向尊敬他一样并且用严厉的惩罚谴责任何人对儿童中最小的一个冒犯。”在他看来，儿童比金银、珍宝还要珍贵。儿童“是上帝生气勃勃的形象”，“是上帝指定给父母的独特财产”，永远在上帝的保护之下。他还把儿童比作一面镜子，“人们可以从中注视谦虚、有礼、亲切、和谐及其他基督徒的品质”。 由此可以看出，夸美纽斯充分认识到了幼儿的价值，他对儿童的认识完全不同于传统的“原罪论”认识下的儿童观。尽管带有一定的宗教色彩，那也正说明他对儿童的无比的尊重与热爱，无疑具有进步意义。 （二）学前教育的重要性 夸美纽斯的学前教育思想立足于其对学前教育的重要性的深刻 认识。他指出，“不付出勤勉的劳动而能把儿童教养成人，那是不可

想象的。”尤其是人虽生而具有虔信、德行和智慧的种子在身上，父母如果不承担起教育子女的责任，虔信、德行和智慧就不能自发地为人所具有。然而父母在教育子女方面会受到很多主客观因素的影响，如力不从心、家务所累，认为子女教育无关紧要。这就有了学校，然而学校也早成了“折磨人的场所”，老师们力不胜任，行为恶劣、懒惰、卑鄙下流对于优良的方法一无所知。“但是上帝却为我们这一代保留着良好的教育方法。” 上帝把教育孩子的责任交给了父母，为了崇高的目的，父母都要承担起对子女的教育，使他们在虔信、德行和智慧方面获得进步，成为一个忠实的、能够智慧地管理自己各种事务的有才能的人。 “任何人在幼年时代播下什么样的种子，那他老年就要收获那样的果实。”在教育适应自然原则指导下，夸美纽斯借用自然界生物生长的例子，论证了学前教育的重要性。他指出：“一切存在着的东西的本性都是在娇弱的时候容易屈服，容易形成，但是到了长硬之后就不容易改变了”。所以人类的教育也应始于幼儿时期。此外，他还指出，“假如我们希望在追求智慧上得到巨大的发展，便应从婴儿时期就把他们的能力引向这个方向”。总之，“学习的秩序应从婴儿期开始”。同时，夸美纽斯认为儿童是未来社会的成员，学前教育对国家有重要意义，“整个国家的基础在于童年的正确教育”。 （三）学前教育的任务、内容及方法 夸美纽斯认为，为儿童奠定体力、道德和智慧发展的基础，是学前阶段教育的主要任务。因此，学前教育主要包括三个方面：体育、

《谈美书简》读书笔记

《谈美书简》读书笔记 朱光潜的《谈美书简》是作者晚年皈依马克思，力图以马克思主义的辩证唯物论来建构自己的新美学体系的一次尝试，因此从朱光潜个人美学思想发展来看也是最重要的。为大家带来了《谈美书简》，欢迎大家参阅。 一位耄耋之年的老人，在生命的黄昏还用如此细腻且深入浅出的文笔，将深奥的美学知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由衷敬佩。 书中，老先生“对自己漫长美学生涯和美学思想”进行了系统的“回顾和”，也算是“给来信未复的朋友们”。在《谈人》里，老先生指出“原始人类对美的追求和所从事的艺术活动，如人体装饰、歌唱、音乐、舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的日常生活和经验，”美学，原生活，贴近生活，真真切切地存在于我们身边。其实，冥思细想，美无处不在。中国五千年文化博大精深，就有不少美的传承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名扬四海的瓷器工艺…… 现代文化下人们更是发展了更多美学的分支。我们生活的现代城市格局，在追求现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大限度的得以保留加以体现，生态绿化的兴起，不正是体现人们在往更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得到心理美，得到一种对于美感的满足从而欣喜，这也成为一种美。

文学美，就是人类先进思想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎在危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人卡西莫多之后屡救吉卜赛女郎，为她报仇雪恨。你能说卡西莫多不美么？《老人与海》中穷困交加的圣地亚哥终日与海为伴，与比船还大的枪鱼奋战两昼夜，并击退啦鲨鱼无数次的攻击，虽然最后只拖回了一截白骨，但是我们能说他不是美的代表吗？还有《弱种子也要发芽》里的老农，得知“我”的孩子听力受损，看到他把弱种子抛弃很难过后，“抹了一把眼角的泪水，以既夸张又慈爱的姿势，抓起了那些瘪种子”，让它们“妥妥帖帖地躺在了新鲜、肥沃的土壤里”，此刻的老农在震撼人心的感动中能说不美吗？ 什么是美？如何学好美学？我们没有系统地学习过美学，就真的不懂美了么？难道一定要学好美学，才算懂美？朱光潜先生书中举例的杜甫“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明确告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心感受美的存在，就是最本质的美了。文学美，建筑美，都可归于此源。 生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗丹的话已经为我们指引了通向美的真理的正确方向。 "美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。"——罗丹

夸美纽斯《大教学论》导读

夸美纽斯《大教学论》 夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》 (1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。 1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。 夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。 《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。 本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。 该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。

大教学论读书笔记

大教学论读书笔记 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

论大学 ——夸美纽斯《大教学论》读书笔记 夸美纽斯（1592—1670）是捷克杰出的资产阶级民主主义教育家，是现代资产阶级教育理论的奠基人。夸美纽斯终生从事教育实践和教育理论的研究，他一生的着作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教学的内容，并且奠定了今日分课教学法的基础。下面仅就“论大学”一章发表评论。 “任何科学或学科的完全训练是应该留给大学的。”这是夸美纽斯在论大学中开篇第一段里的一句话。可见，在他的理论体系中，大学应当是一个高层次的，全面的教学机构。 大学所具备的特点： 1．学校需要具备博学的老师和图书馆 认为学校需要有一批“精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授，能在任何学科上把知识灌输给全体学生”；要有“一所藏有选择得当的图书的图书馆，供大家利用”。由此看来，夸美纽斯对大学的“师资”和“硬件”的要求是很高的。他特别提出了大学要有图书馆，这说明，对于大学生，经常查阅资料，多读书，应该是他们主要的学习任务。由此，想到了我们在大学的学习：图书馆主要被用来当自习室，很少被用来查资料，除非老师布置作业，才不得已而查之…… 2．大学对学生的要求 首先，“应当为拉丁语学校毕业的学生举行一种公开考试，根据考试的结果，教师就可以决定谁应当进大学，谁应当从事另种职业。”“只有经过选择的智者，人类中的精英，才去学习。”这种选拔式的入学方法既可以保证学生的质量，又可以满足社会对技术工人的需要，是比较合理的。这与我们现在的高考制度不同，因为在我们的考试制度里只有考上与落榜之分。因此才会出现社会上高水平技术工人的短缺。的确，不是每个人都适合上大学，但没考上的人并不意味着他在其他领域就同样没有发展前途。我们的社会应该多为这些人开办一些高等技术学校，培养一些如农业、机械等方面的高素质人才。 其次，“只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。”这是对大学生素质的要求，如果用这个标准来衡量今天的大学生，那么恐怕会有相当一批人不符合要求。也许他们的行为没有夸美纽斯所形容的那么严重，但轻视学习的确是当今大学生的通病。很多人进大学后都觉得自己终于得到解放了，终于没人管了，可以随心所欲了，但当他们即将毕业，即将走上工作岗位时才发现：原来自己什么也没学到。而再想好好学习却已为时已晚。 他还指出：“不实在的学生，只知道在安逸奢侈中浪费他们的袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。”夸美纽斯把这种学生比作“病毒”，认为“没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。”其实，坏的风气与好的风气都是可以传染的。我们班就有这样的例子：某个宿舍有一个人学习很用功，经常去泡图书馆，弄的同宿舍的人都感到很有压力，于是在她的“带动”下，同宿舍的其他人也开始用功学习，结果全宿舍都拿到了奖学金。而另一个宿舍则恰恰相反，有一个人特别爱玩儿，弄的其他人也跟他一起荒废时间，结果是整个宿舍没一个人得奖学金。 3. 对大学生在校学习的要求

夸美纽斯的教育思想

夸美纽斯的教育思想 (一)论泛智教百和教育适应自然原则 所谓"泛智"，在夸美纽斯看来，是指广泛的、全面的智慧。而泛智教育则是实现泛智理想的工具。 泛智教育强调2点，一是普及教育，一切男女儿童，不论贫富贵贱，;二是"人人均需学习一切"。对此，夸美纽斯作了明确的说明:"我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。"在《大教学论》中，夸美纽斯用一名话概括了他的泛智教育思想，那就是"把一切事物教给一切人类。"他有时又把泛智教育称作"周全的教育"，并通过对"周全的教育。的解释进一步阐明其泛智教育主张。他强调，周全的教育并非要求"人人懂得 (确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学"。实际上也没有人能做到这一点，因为每种科学都是极广泛极复杂的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助学校做到， "(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;(2)学会语文;(3)形成诚笃的德行;(4)虔诚地崇拜上帝。"夸美纽斯还具体地谈了泛智教育的3个特点，一是"认识事物"。泛智教育强调"把一切知识领域中的精粹的总和"灌输给学生，"使他们知道一切必须。熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用。"二是"行动熟练"。泛智教育强调知行结合，要求它所培养的青年都是有活力的、对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人，同时还要求青年在行动中表现出诚实的德性和对上帝的热爱。三是，语言优美"。泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到令人满意的能言善辩的地步。 夸美纽斯的教育适应自然原则强调2点:一是强调教育要遵循自然秩序，另一是强调教育要依据儿童天性。 夸美纽斯认为，秩序是"事物的灵魂，"世界之所以稳定正是由于有了秩序的缘故。他说:"我们通过考察知道，真正维系我们这个世界的结构以致它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已。"因此，教育改革的基础也应当是"万物的严谨秩序"。在夸美纽斯看来，"秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。"只要把握住秩序的原则，泛智教育的目的是完全可能实现的。夸美纽斯解释道:所谓“秩序”就是，按照地点、时间、数目十大小和重量把先来的和后来的，高级的和低级的十天的和小的、相同的和相异的种种事物加以合适的区分，使每件事物都能好好地实践它的功用。"夸美纽斯通过大炮、马车、钟等例子，说明一切事物只要按照秩序和谐组合就能发挥其正常功能，同样地，学校教学也需要"把时间、科目和方法巧妙地加以安排"。 夸美纽斯还认为，教育应当考虑儿童的性格和年龄特征。他发现，"有些人是伶俐、有些人是迟钝的;有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的;有些人渴于求取知识，有些人较爱获得机械技巧。"教育对他们应当区别对待。此外，他还要求学校教学要"适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习" (二)论教学原则 3条教学原则： 1、便易性原则。夸美纽斯认为，便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。为此，教学应该尽 早开始;应该使学生的心灵有接受教学的适当准备;教学应该由一般到特殊;教学应该是由易到难;学生的学习负担不应该过重;教学的进展应该是缓慢的;教学应该按照学生的年龄和天性采用适当的方法; 教学应该通过感官去进行;教学应该教那些有用的知识;一切科学、艺术和语言都应该用同样的教学方法。 2、彻底性原则。教学应该只教真正有用的学科;教学应该考虑整体性以及各个部分之间的联系;教学应 该注意彻底打好基础;教学的基础应该扎实;教学应该从基础开始;教学应该尽可能把各个部分联系起来;在教学中一切后教的都以先教的为依据;教学应该极力注意相似学科之间的相似之点;一切学科的安排应该考虑到学生的特点;教学应该有适当的实践。 3、简明性与迅速性原则。教学应该采用班级授课制;每门学科只应该使用一种教科书;在教学中全班学