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关于中国近现代民族主义文学思潮

谈中国近现代民族主义文学思潮

07506001中国现当代文学夏永为

学者薛衔天在《俄罗斯民族主义与苏联解体》一文中说：“在人类历史上，民族主义是迄今为止世界上最强烈的、也最富于情感力量的意识形态。民族主义一般包含着两层涵义：第一个层面是客观的制度层面，即民族国家制度，这是民族主义的载体；第二个层面是主观的心理层面，即民族成员的民族意识、政治认同及爱国情绪。它表现为一种至高无上的忠诚，促使民族成员不惜为民族国家的生存而献身。

民族主义虽然具有这样的作用，但是在中国的政治和文化语境中，民族主义和民族主义文学却一直不能获得较高的评价。我认为这个民族主义的社会本质是有关的。从广义上来说，自从不同的人类集团开始产生，民族主义一直存在着。但现代意义上的民族主义却是伴随着西欧资本主义的兴起而兴起，伴随着资本主义生产方式在全球的扩张而散布到世界的每一个角落的。现代的最初历史可以追溯到以荷兰为代表的第一个资产阶级共和国时期，以18、19世纪美国独立战争和法国大革命为标志达到高潮。在封建制度下，阶级对阶级的统治表现为较低社会等级的个人对于较高等级个人的人身依附，个人在某种程度上是他们的附属品，国家和其它社会单位也是个人的私产，所以这个时候，人们的为民族某福利其实不是有没有责任心的问题，而是有没有权力的问题。资本主义社会虽然仍旧存在着不平等，但是这却是人类历史上第一个在形式上承认人人平等的社会制度，人不再他人的私有财产，在形式上，国家第一次成为全民共有的国家，而个人因此拥有了对国家行使其责任的权力。孙中山的三民主义理论将民族主义和民主主义并列，应该说是看到了两者之间的关系的。可以说，现代民族主义是资本主义国家对内对外意识形态的综合体现形式，如果将形式上的民主主义看成是资本主义制度的皮，那么相象中的民族主义就是资本主义制度的毛。我想这和可能是民族主义在社会主义国家不能被正确评价和被低估的一个重要原因。当然，需要指出的是，民族主义也常常被封建主义者实行对内镇压和帝国主义者实行对外侵略政策的借口。

在现代民族国家产生前很久，文化意义上的中华民族已经作为一个具有深厚物质、思想和文化基础的事实长期存在着。鸦片战争到中华人民共和国成立这一段时间，中华民族封闭于其它世界的局面被异族入侵所打破，固有的民族精神受到巨大的冲击，然而就在中国民族精神和西方异族民族精神的对抗和融合之中，中国民族主义却变得前所未有的强大起来。

民族主义是在上一个世界交替的社会大动荡时期传入我国的。据考证，梁启超是“民族”一词的最早引用者，清末维新派和我国在海外的留学生最早将“民族主义“一词引入中国。

从其强调的重点不同，民族主义可分为三种类型，一种是强调人民权利的的的政治民族主义，一类是强调本民族及其民族国家经济独立的经济民族主义，一类是强调民族精神和文化传统的文化民族主义。在近现代历史上，中国近现代民族主义文学思潮从起强调重点不同，主要分为两种类型，一种是政治民族主义文学思潮，一种是文化民族主义文学思潮。

一、政治民族主义文学

美国独立战争时代的民族主义的目的是在英帝国内部独立地创立一个新国家，法国大革命时期的民族主义的目的则是旨在推翻封建的波旁王朝，建立一个新式的资产阶级民主政府。

类似地，民族主义所以在近现代中国不断兴起，直接的原因并不是中国人对祖先所留给我们的文化传统有更加绝对化的崇拜，它一开始是拿出来用于应对近代以来帝国主义凭借坚船利炮对中国的大肆侵略的，是一种代表民族利益、统一的的中央政府的意识形态被提倡起来的。

类似地，中国近现代的民族主义文学的主要目标也正是在意识形态上为促进封建中国先现代中国的转型而进行社会动员，通过促进社会生活的一体化来奠定现代民族国家的基础。

这种政治民族主义文学思潮主要包括以下四种流派：在以康有为、梁启超为代表的君主立宪派影响下的民族主义文学思潮、在以孙中山为代表的革命党人影响下的民族主义文学思潮、国民党民族主义文学思潮和解放区民族主义文学思潮。

1、在以康有为、梁启超为代表的君主立宪派影响下的民族主义文学思潮

历史发展：此派文学创作的主要产生原因是受中日战争失败和戊戌变法失败的刺激。1895年，一向以天朝大国自诩的中国被蕞尔小国日本战败，对中国人的心理冲击要远远超过被英法等国家战败时的心理冲击。蔡锷说：“甲午一役后，中国人士不欲为亡国之民者，群起而呼啸叫号，发鼓击钲声撼大地。”甲午战争使的民族危机意识和民族主义情绪史无前例的高涨起来。这一民族情绪的直接后果就1898年的戊戌变法。戊戌变法试图在帝制

的框架下实行君主立宪，但是却被满洲贵族解读为汉族排满的努力，随即遭到镇压。

戊戌变法前后，文学成为资产阶级改良派和革命派进行维新与革命斗争的武器，因此激起文学领域中的广泛“革命”，涌现了以黄遵宪、梁启超、柳亚子为代表的一批作家。最引人注目的是“诗界革命”与“文界革命”。维新派试图通过诗歌、散文、小说等文学产品的生产和传播，达到其开启民智，推行维新变法以振兴民族的政治主张。

主要观点：认为文学具有新民、启蒙的重要功能，强调文学作为实现政治目的的工具功能。

重要作家作品：主要作家有黄遵宪、康有为、梁启超、夏曾佑、谭嗣同、蒋智由、丘逢甲、陈三立、刘光第、林旭则、严复、林纾等。梁启超的《少年中国说》等散文、小说《新中国未来记》、戏曲《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》、《班定远平西域》；诗歌以康有为、黄遵宪、丘逢甲成就较高；林纾以翻译小说著名特点：广泛借鉴西方和日本，思想上颇多创见、富于开拓精神；艺术形式上也开始尝试超越传统文学

价值：文学界革命的倡导，借助西方异质文化的撞击力量，开始打破因循守旧的中国旧文学，使中国文学开始担负起民族精神革新、民族文明再造的重任，并初步奠定起新文学建设的基础，对于后来的五四新文学运动来说，无疑具有先导的意义。

2、在以孙中山为代表的革命党人影响下的民族主义文学思潮

历史发展：维新变法导致人们对请政府的失望，转而谋求其他救国道路。比如孙中山、章太炎早年都曾经投书于李鸿章，但是却被置之不理，此种试图向上层社会靠拢而被拒绝的经历，是两人最终走上暴力反抗清朝统治道路的重要原因。

1900年，清政府对于义和团运动的措置失当，及其所引发的恶性政治事件八国联军进北京，使得人们对于清朝政府的昏庸和保守从失望发展为愤怒。

清末留学生大批赴日留学，维新派和革命党人也大批流亡海外，他们通过直接和间接的途径，逐渐了解到包括民族主义在内的大量西方和日本的政治学说，也借鉴了西方和日本的民族民主革命经验，开始从民族主义的角度思考中国的命运。

最后，当清朝末年废除科举同时新学创办不力，众多新学学生缺乏就业出路的状况，进一步割断了大多数知识分子和清朝政府之间的联系纽带。

正是在这种背景下，以孙中山为首的同盟会激进分子提出了师法美国，驱逐满族及其统治，建立以汉族为主导的民主共和制度的新样政治中国的规划。

主要观点：主张以暴力驱除满族，建立民主共和制度

作家作品：陈天华的《警世钟》；邹容的《革命军》；秋瑾《警告中国二万万女同胞》、《警告姊妹们》、《宝刀歌》、《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》等；南社柳亚子、苏曼殊等诗人的诗歌创作

特点：激情豪迈，充满忧国忧民的强烈感情，但缺乏深度，在辛亥革命后便趋于衰灭

价值：革命性、斗争性、鼓动性与通俗性相统一，能通俗晓畅地接近普通民众，对革命、共和观念的宣传普及起到了很大的作用。

3、国民党民族主义文学思潮

历史发展：1920年代末开始，左翼倾向作家发起的“革命文学”几有席卷之势。为了在文艺领域与共产党领导的文艺创作相对抗，国民党内部分有识者开始酝酿将国民党的文艺界联合在一起，形成一个大规模的文艺战争团。

1928年下半年起，国民党控制的一些报刊文艺副刊上，相继出现了一些鼓吹三民主义（如发扬民族精神、阐发民治思想、促进民生建设等文艺作品）的文章，这些副刊中最有名者当数上海《民国日报》的副刊“青白之园”和“觉悟”以及南京《中央日报》的副刊“大道”和“清白”。

1930年6月，一群自称为“中国民族主义文艺运动者”的国民党文人在上海集会成立"前锋社"，并发表《民族主义文艺运动宣言》，其根本宗旨就是提倡文学的民族主义。前锋社的主要刊物有《前锋周报》、《前锋月刊》、《现代文学评论》。

1930年7月间，由国民党中宣部直接领导的“中国文艺社”在南京成立，出版《文艺周刊》、《文艺月刊》两种刊物。宣称其宗旨为“站在革命的立场，发扬民族精神，介绍世界思潮，创造中国新文艺。”

“开展文艺社”是南京的另外一个重要的国民党系文学社团。定期出版的刊物有《开展》月刊、周刊和《青年文艺》。该社和前锋社一样，取坚定的民族主义立场在其《开展》月刊发刊词中声称“民族主义文学以水到渠成之势无疑的成为支配中国文坛的一种新的势力了”。

“流露文艺社”是南京的第三个民族主义倾向的文艺社团，据说有陈立夫的背景，主办刊物为《流露》月刊。流露社声称在现代中国，“因着帝国主义的宰割，自然这被宰割的弱小民族的惨痛的呼声，形成了划时代的民族主义文学的阵营”，这实际上暗中认可了民族主义文学的重要价值。

在杭州，国民党领导下的民族主义文学社团还有“初阳社”、“清萍社”和“黄钟社”等。

表面上看来，20世纪30年代初期的国民党民族主义文艺的确形成了一定的规模和声势，但是实际上，除了

“前锋社”以外，其他社团都不大成熟，在艺术上缺乏创造，也没有什么大的影响。

主要观点：强调一个超越阶级、地域的民族共同体的存在，文艺的最高意义就是民族主义。民族主义文艺的任务是以文艺“唤起民族意识”，在精神意识上推动民族国家的建立。

重要作家作品：鲁觉吾的《杜鹃啼倦柳花飞》、李赞华的《变动》与《矛盾》、黄震遐的《陇海线上》和《黄人之血》

特点：具有强烈的官方政治色彩，旨在通过与左翼文艺的竞争维护一党统治；具有理论先行，创作随后的特点；缺乏对生活有深入观察的作品。

价值：促进了对南京国民政府为中央的现代中国民族国家的认同，在文艺上为以南京国民政府为中央的现代中国民族国家的合法性奠定了基础。在某种程度上是中国现代民族主义思想发展的一个高潮，是对五四一些极端思想的反正，更成为抗战文艺的先声和序曲。

4、解放区民族主义文学思潮

历史发展：《扩大中的鸿沟——亚洲民族主义和美国政策》一书的作者塞利格·哈里逊指出“一九三一年以前，国民党实际上垄断了民族主义，因为无论如何，蒋介石的掌权主要是依靠有战斗性的‘反帝’号召……可是满洲事件彻底改变了这一局面”。接着“四大家族的财富和权力集中代表了一个腐败的政权，它追求的是小集团的利益而不是全民族的幸福。国名党的经济政策更有利于外国投资者而不是本国投资者，这使得民族主义者更加相信，蒋介石正在过分依赖外国的支持，而抛弃孙中山三民主义‘致力反对帝国主义’的全部内容。

“……共产党之所以赢得了学生和知识分子的支持，关键在于是它所列举的民族主义旗帜。在分析共产党为什么能取得政权时，现在大都认识到了这一关键因素的重要性。”

将毛泽东领导的新民主主义革命视为民族主义运动，必须首先理解马列主义关于民族主义的某些论断。马列主义将世界民族划分为被压迫民族和压迫民族，民族之间的关系是不平等的，民族之间不平等的原因在于国际资本主义的跨国剥削。因此被压迫民族建立一个独立的主权国家的民族主义努力，就成为是反对国际资本主义的革命行动。

作为这种政治运动的一个组成部分的解放区红色文艺，实际上承担着动员占人口绝大多数的农民，把他们吸收入旨在建设一个新国家的具有统一意识形态的民族主义运动。

1942年延安文艺座谈会的召开，和次年毛泽东《讲话》的发表是解放区民族主义文学趋于成熟的主要标志。《讲话》发表后，解放区的民族主义文学创作很快取得了丰硕的成果。先后成立了鲁迅艺术文学院、全国文艺界抗敌协会延安分会等文学艺术院校和组织。

主要观点：文艺要为实行民族解放重任的工农兵群众服务，文艺创作的两个方法是深入生活和借鉴古今中外的文学艺术作品。

重要作家作品：赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》；孙吏的短篇小说；邵子南的《地雷阵》；马健翎的新秦腔《血泪仇》、《穷人恨》；贺敬之等集体创作的新歌剧《白毛女》；战斗剧社的《刘胡兰》；李季的长篇叙事诗《王贵与李香香》等

特点：服务于民族解放斗争的功利化、艺术表现手法和风格的中国民族化

价值：有力地团结了尽可能广泛的社会阶层参与到民族解放事业的洪流中，在文学创作的民族化和大众化方面开辟了有价值的道路，并成为建国后中国大陆文学发展的重要实践和观念基础。

二、文化民族主义文学思潮

政治民族主义和文化民族主义实际上是互为表里的，只是因为不同主张者所关注的焦点有所不同，从而在表述上有所不同而已。政治民族主义把民族独立和民族国家的实现作为其主要的奋斗目标，更关注政治实体的构建，而文化民族主义者则强调中国传统民族文化的优越性和独特价值，更关心立足于发扬传统基础上的民族文化的重建。

中国近现代文化民族主义文学主要包括以下四种流派：以章太炎为代表的国粹派民族主义文学、学衡派民族主义文学、甲寅派民族主义文学和战国策派民族主义文学。

1、以章太炎为代表的国粹派民族主义文学思潮

历史发展：章太炎、黄节、邓实、刘师培等国粹派，与也属于清朝末年的激进民族主义者，产生于清朝末年内忧外患的民族困境和国家乱局。

不过他们与孙中山为代表的革命党人的区别在于，他们强调排满的基础是对汉族民族文化的推崇，强调满族不足以统治中国在文化上的落后，他们主张“排满崇汉“、汇通中西文化、保存国粹、建构国魂为追求的民族主义。

主要观点：章太炎等人，作为清末文学复古主义的倡导者，把“文学复古”作为他们文学活动乃至政治活动的中心。在他们看来，文学复古是实现以种族革命为中心的民族主义政治目标的关键，作为复古目标的“国粹”系民族和国家独立的基础。他们认为，当时中国的危机还不在政治上的亡国的危险，而在于作为立国根基的“国粹”、

“国学”亦即文化的灭亡。因此，他们主张把“国粹”、“国学”作为民族长远的生存和自立之道。

重要作家作品：章太炎的《序〈革命军〉》、《驳康有为论革命书》

特点：强调个人思想的独立性和特殊性，不合群、不盲从成为他们的基本信念。在表达方式上具有反思、辩证、和中庸的思想特点。

价值：是一种批判的保守主义，试图在批判东西方文化中寻求、发现中国民族文化的独特价值。成为现代文化民族主义不同流派的源头，对后人在民族文化的继承和扬弃方面具有长期的启发作用。

2、学衡派民族主义文学思潮

历史发展：学衡派是一个因《学衡》杂志而得名的文化流派。1922年1月，《学衡》在南京东南大学创刊，其时自哈佛大学归来的梅光迪、吴宓、汤用彤、楼光来都在东南大学执教。“学衡杂志社”社员基本上是这批留学哈佛的学生，加上南京高师—东南大学刘伯明、柳诒徵和他们的学生，以及南京支那内学院师生。极少数为其它学术机构的成员。

1922年1月，梅光迪、吴宓、胡先骕、刘伯明、柳诒徵等七人，在南京东南大学发起创办了《学衡》杂志，首先站出来批评新文化的倡导者胡适等人，继之便发生了《时事新报·文学旬刊》(郑振铎主编)上“文学研究会”主要成员对《南高东南大学日刊》1921年10月26日上“诗学研究号”的激烈批评和反批评。

1941年8月—1948年11月，原《国风》的主持人张其昀与张荫麟等在浙江大学文学院创办《思想与时代》杂志，“学衡派”的成员在大西南再度集结。1949年以后，“学衡派”成员在中国大陆的活动终止。

主要观点：学衡派多方批判新文化运动，长期排斥新文学，主张受美国新人文主义思潮影响，认为中国文化具有不可比拟的优越性，坚持就文化、旧文学不可简单抹杀的立场，。

重要作家作品：梅光迪的《评提倡新文化者》，吴宓的《论新文化运动》，胡先骕的《评〈尝试集〉》

特点：受西方学者影响较深，对西方文化和文学有较深入的认识，对于传统文化有强烈的民族主义感情。

价值：击中了新文化倡导者的弱点和某些要害，如白话诗创作的简单化倾向，以及过多否定传统文化、传统戏曲等的偏激情绪。对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的分析。

3、甲寅派民族主义文学思潮

历史发展：甲寅派因《甲寅》周刊而得名。《甲寅》周刊于1925年7月18日在北京创刊，1927年2月刊至45期停刊。甲寅派不是一个社团，而是一个围绕着《甲寅》周刊的文化保守主义流派。甲寅派的核心是北洋军阀政府的司法总长兼教育总长的章士钊，除章以外，瞿宣颖等少数几个人是该派略有影响的作者。

主要观点：从文化循环论出发，认为不需要学习西方；认同“文以载道”文学观念；提出“读书乃真救国”的口号；提倡“读经[”、甚至恢复科举制；反对白话、强调文言文具有无可比拟的优越性，宣称“国苟不亡，理不可弃”，主张废除“白话文学”这一名词。

重要作家作品：章士钊的《评新文化运动》瞿宣颖

特点：章士钊在评价旧文学、旧文化时，以个人性否定普遍性，没有正视言文统一所包含的现代意义，也没有审思白话文对思维方式的改变。而他对言文统一后果的臆测，则反映了甲寅派的精英文化立场价值：甲寅派的历史非常短暂，其学术和文化价值不大，基本上没有超出章太炎等革命党人在清末的国粹理论。

4、战国策派民族主义文学思潮

历史发展：战国策派是1940年前后出现的国统区的一个民族主义文艺派别，因出版《战国策》杂志和在《大公报》开辟《战国》副刊而得名。代表人物是云南大学教授林同济、西南联合大学陈铨、雷海宗教授等。企图以西方文化来改造中国的传统文化以建构新的文化,将中国文化融入世界文化之中来寻求复兴之路。

虽然战国策派自称坚持“民族之上、国家至上”的宗旨，但是实际上因为其主张和国民党当局所提倡的民族主义契合，所以得到很多国民党当局各级部门的赞许。

主要观点：在社会发展上，主张中国历史重演说，认为当时的时代是历史上战国时代的重现，因此鼓吹以强权推行民族主义；强调根据中国文化的特点对传统文化进行改造，以重建中国文化；在文学上主张以“恐怖?狂欢?虔恪”为创作的“三道母题”。另外，陈诠则指出民族意识对于民族文学的重要性，认为没有文学意识就没有民族文学。

重要作家作品：文化和历史论文有陈铨的《文化的改建──人生观的改建》、；林同济的《大政治时代的伦理──一个关于忠孝问题的讨论》、《大夫士与士大夫──国史上的两种人格型》、《嫉恶如仇──战士式的人生观》、《士的蜕变──由技术到宦术》；雷海宗的《君子与伪君子──一个史的观察》。文学创作有陈诠创作的《黄鹤楼》、《野玫瑰》、《蓝蝴蝶》、《金指环》、《无情女》、《王铁生》、《自卫》、《衣橱》等剧本和《狂飙》、《冲突》等小说特点：重视文学的民族意识，强调在文学中要表现民族的特性；由于对文学救亡、功能的过分强调,导致他的文学创作表现出了模式化和概念化的倾向。

价值：超越了学衡派对中国历史文化的理解，注意到了中国历史与西方历史的不同之处，其相关讨论尤其有

助于抗战时期人们对于民族和民族主义重要性的理解。

参考书目：

《民族想象与国家统制》，倪伟著，上海教育出版社，2003年

《民族与民族主义》，厄内斯特·盖尔纳著，中央编译出版社，2002年

《晚清民族主义与文学转型》，单正平著，人民出版社，2006年

《中国现代文学史》，朱栋霖、丁帆、朱晓进主编，高等教育出版社，2003年《民族主义思潮》，房宁、王炳权著，高等教育出版社，2004年

论近代民族主义的发展历程及特征

论近代民族主义思想的发展历程及特征 hughekn 摘要：中国近代民族主义思想随着近代中国的发展，而经历了三个不同的阶段。清末明初，中国近代民族主义逐渐形成，到了五四运动时期有了一定的发展，经过九一八事变之后，中国民族危机加深，这就使得民族主义思想空前高涨。而由于中国近代特殊的国情，导致中国近代民族主义表现出来的特征也有所不同。关键词：中国近代；民族主义思想；马克思主义；特征自1840年鸦片战争爆发以来，英国的洋枪洋炮不但打开了中国的大门，还打醒了中国人天朝上国的美梦，大大激发了中国人的民族主义情绪，以民族主义救中国的呼声骤然而起。中国近代民族主义大致经历了三个阶段：即清末明初，这是中国近代民族主义的形成阶段；五四时期，这是中国近代民族主义的发展阶段；九一八以后到抗日战争结束，这是中国近代民族主义的高涨阶段。一、中国近代民族主义思想的形成中国近代民族主义思想形成于清末明初。实际上它是当时两种民族矛盾的存在并日益激化在人们头脑中的反映。一个是中华民族与帝国主义之间的矛盾，一个是中国人民与封建地主阶级之间的矛盾。具体分析起来，民族主义思想在这一时期形成有以下几个原因：第一，资产阶级的产生并走向历史舞台。资产阶级的产生伴随着剥削和侵略，是近代民族主义形成或产生的阶级基础。资本主义国家对中国的侵略，以及国内资产阶级与人民群众的矛盾，都激发了我国的民族主义思想的形成。第二，双重的民族矛盾及其错综复杂的斗争，刺激了中国传统民族主义在20世纪初的“复兴”，并且西方近代民族主义同时传入中国并被人们接受。这是中国近代民族主义的产生不同于西方近代民族主义产生的一个重要的历史背景。第三，以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派在争论的过程中，中国近代民族主义思想逐渐形成。1894年11月，孙中山在檀香山成立了兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的口号，这是孙中山民族主义思想形成之发端，但是一般来说，梁启超是最早使用具有近代意义的“民族”一词的思想家。他在1899年写的《东籍月旦》使用了“东方

中国现代浪漫主义文学思潮研究

第一节中国现代浪漫主义文学思潮的演变中国现代浪漫主义文学思潮经历了一个由盛而衰的演变过程。它曾经一度蔚为壮观，大放异彩，后来几经反复、波折，逐渐趋于中落。具体说来，其演变经历了三个阶段：第一阶段：五四时期这是中国浪漫主义文学思潮激荡澎湃，成绩斐然、盛况空前的阶段。当时具有浪漫主义倾向的文学社团，除了创造社、浅草社、新月社等外，就连以提倡现实主义著称的文学研究会的一些著名作家，也无不或多或少地显现了明显的浪漫主义创作倾向。如冰心，她创作的小诗、散文，饱寓情感，以情取胜，吟唱出了一曲曲浪漫主义色彩浓厚的母爱、童真、自然的颂歌。庐隐则以非常接近郁达夫的笔调，用书信体、日记体的形式，用浪漫主义的手法抒发内心的主观情感。还有许地山，则用别一种笔调，表现了浪漫主义另一方面的特色。他早期的作品《缀网劳蛛》等充满浓郁的宗教意味，富于传奇色彩和异域情调。即使是具有严谨的现实主义创作态度的叶绍钧与王统照，他们早期的创作也仍然流露出较多的主观因素，强调“美”与“爱”，甚至将“美”与“爱”的力量强调到不适当的地步，如王统照的《微笑》。（分析略）时常在灰色的现实人生上点缀一两点“光明”的理想，同时，侧重描写人物的内心感受，通过人物内心的镜面去折射社会现实，表现了明显的浪漫主义特色。还有，沅君、王以仁等的创作。当然，在这一阶段，最能代表中国现代浪漫主义文学思潮的自然是作为“异军突起”的创造社。这个社团中的郭沫若的诗歌，郁达夫的小说，田汉的戏剧，成仿吾的评论，在比较完整的意义上显示了

五四浪漫主义文学思潮的基本特征和主要倾向。这个基本特征和倾向表现为两个方面：一是抒发了破旧立新的狂飙突进的精神，焕发出昂首天外的英雄主义气度，如郭沫若的《女神》；二是展示了知识分子分裂的灵魂与苦闷的心灵，弥漫着浓重的感伤气氛与忧郁情调，如以郁达夫的创作为代表的一大批自我抒情小说。前一个特征和倾向，在当时是曲高和寡，因为，人们虽然仰慕《女神》，但却无力效法。后一个倾向却吸引了创造社内外的众多作家，使得感伤主义一时间几乎主宰了文坛，就是郭沫若也向这个方向靠拢，如郭沫若随后创作的《星空》等诗歌。与此同时，作为五四浪漫主义文学思潮组成部分的还有浅草社（沉钟社）、弥洒社和新月社。它们都受到了创造社的影响，从而极为有效地丰富了五四浪漫主义的文学思潮。浅草社（沉钟社）的作家，主要为创造社对现实的强烈反抗精神和真挚坦率的自我表现以及感伤主义情调所吸引。如沉钟社的陈翔鹤的小说，多以C君为主人公，带有明显的“自叙传”的性质，显然是受到了郁达夫小说的影响。但他们又有自己独到之处，他们更注重对人物内心的刻画和剖析，更注重吸取西方现代主义作品的表现方法，因而更具有现代感。这正如鲁迅在《中国新文学大系·小说二集·导言》中所说，他们每一期都显示着努力：向外，在摄取异域的营养，向内，在挖掘自己的魂灵，要发见心里的眼睛和喉舌，来凝视这世界，将真和美歌唱给寂寞的人们。弥洒社，当时大力提倡浪漫主义，认为在死囚牢里初解放出来的民族中间，在古典文学还没有十分驱逐完了的时候，有提倡浪漫主义运动的必要。并认为，浪漫主义运动

现代主义文学

现代主义文学现代主义是20世纪上半期欧美诸多具有反传统特征的文学流派的总称，它同时涉及绘画、音乐、戏剧、电影艺术等领域，是20世纪一种具有代表性的文艺思潮。现代主义文学的主要流派有：后期象征主义、表现主义、未来主义、超现实主义和意识流小说。现代主义思想特征：（一）具有强烈的文化批判性（二）突出地表现异化主题：a自然与人的关系异化主要是物质世界对人的异化，表现了物质与精神的对立，艾略特《荒原》奥尼尔《毛猿》；b社会与人的关系的异化主要是社会对个体的异化，表现整体的人与个体的人的对立，卡夫卡《变形计》；c人与人关系的异化就是他人对个人的异化，表现了人与人之间的对立关系，斯特林堡《鬼魂奏鸣曲》；d人与自我关系的异化主要是指人的个性的异化、自我的消失，表现出现代主义作家对自我的稳定性和可靠性的怀疑，伍尔夫《波浪》艾里森《隐身人》。现代主义艺术特征：（一）强调表现内心生活和和心理真实，具有主观性和内倾性特征（二）普遍运用象征隐喻的神话模式，追求艺术的深度模式（三）提倡“以丑为美”、“反向诗学”，大量描写丑的事物（四）热衷于艺术技巧的革新与实验，某些作家的创作具有形式主义倾向 ?后期象征主义流派：以象征暗示的方法表现内心“最高的真实”，反对过多强调主观精神的自由与无限，以至于走向过分抽象化，也反对过多强调客观事物的形象、具体而走向平淡无意蕴，同时反对前期象征主义的隐晦艰涩，主张情与理、主观与客观、有限与无限的统一，跳出个人情感小圈子，努力表现社会的与时代的总体精神。在创作方法上，从简单象征发展到意象象征，从个别意象发展到普遍意象，以揭示普遍的真理，从情感象征发展到情感与理智并举，具有思辨性与哲理性。主要称呼是诗歌。代表人物：艾略特、叶芝。叶芝，爱尔兰诗人，《丽达与天鹅》《驶向拜占庭》《拜占庭》《基督重临》《茵纳斯弗利岛》。瓦莱里，法国诗人，“20世纪法国最大的诗人”，诗论著作《纯诗》，长诗《海滨墓园》，诗篇《年轻的命运女神》，短诗集《幻美集》。里内壳，奥地利诗人。梅特林克，比利时剧作家，《青鸟》。庞德，美国意象派诗人，《在一个地铁车站》。 ?表现主义产生于德国。善于通过事物的表象，展现内在本质，从人的外部行为揭示内在灵魂；善于直接表现人物的心灵体验，展现内在生命冲动。卡夫卡，奥地利作家，《变形记》《判决》奥尼尔，美国作家，《人猿》。斯特林堡，瑞典人，表现主义戏剧的代表，《到大马士革去》（最早的表现主义戏剧），《灵魂鸣奏曲》恰佩克，捷克科幻小说家和戏剧家，《鲵鱼之乱》《万能机器人》。 ?未来主义产生于意大利马里奈蒂，意大利人，未来主义创始者和理论家，论文《未来主义宣言》，剧本《他们

近代民族主义

近代民族主义中国民族主义，指的是为维护在中国领土上的所有中国民族以及其所包含人民的利益所进行的一切行为和语言的总和。它要保护的是中华民族，这个是我们领土上几十个民族的总和，中华民族所衍生繁育的人都是中国人，是炎黄子孙。中华民族，指的是中国人民、文化、领土、国家荣誉、语言的综合，并不是单纯指的是人民群体的本身。如何确定自身存在民族荣誉感，仅仅人本身外貌是不够，更重要的是民族认同感、传统文化、语言、领土、国家。中国近代民族主义的发展演变可分为三个阶段. 第一阶段：清末民初,这是中国近代民族主义的形成阶段。其特征有三：一为新（近代民族主义）旧（传统民族主义）杂糅,而新（近代民族主义）的量在增加,旧（传统民族主义）的量在减少；二是反对国外民族压迫和反对国内民族压迫,亦即争取中华民族的独立和争取国内各民族的平等的斗争交织在一起；三是民族主义与民主主义的结合,亦即推翻国外和国内民族压迫的斗争与建立资产阶级民主国家的斗争结合起来.推动这一时期中国近代民族主义形成的主要有两种力量,即以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派。第二阶段：“五四”时期,这是中国近代民族主义的发展阶段. 其特征有三：一是反帝与反封建的结合.这一时期,由于无产阶级力量的壮大并作为独立的政治力量登上政治舞台,中国人民对帝国主义的认识有了质的飞跃.第一阶段是表面的感性的认识阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义斗争上.第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾,并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质,这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的.”正是对帝国主义认识的这种变化,中国人民开始将反帝与反封建结合起来,从而赋予了近代民族主义新的内涵.二是从思想文化上寻找中华民族落后的原因,通过对中国传统文化的反省,人们开始认识到近代以来中国屡遭列强侵略的一个重要原因就是中国文化的落后,这种落后又导致了一系列政治改革和革命的失败,所以,解决民族危机的不二法门就是从文化上入手,谋求文化上的解决.三是民族主义开始与各种政治运动和思想运动结合,呈现出多元的倾向. 第三阶段：“九一八”以后到抗日战争结束,是中国近代民族主义的高涨阶段. 特征有二：一是在思想文化方面,从原来的反省、批判传统文化转变为对传统文化的发掘和弘扬.因为面对日益严重的民族危机,首要的工作是如何团结人心,激发民族意识,以抵抗日本侵略,而作为中华民族数千年生活与斗争之结晶的传统文化,很自然地成为人们鼓舞士气、增强民族自信心与凝聚力,以抵抗日本侵略的有力武器.当时的学术研究出现了一个非常突出的现象,就是文化史学的蓬勃兴起,有关中国文化史的著作不断出现.国内各个阶级、各党各派、各种政治势力逐渐集合在民族统一战线的旗帜之下,形成全民族共同抗战的局面.

浅析近代中国背景下的民族主义

浅析近代中国背景下的民族主义摘要：中国民族主义发生、发展的历史，就是在现代化和东西方冲突的推动下，中国人民为自立于世界民族之林，为实现现代化而奋斗的历史。中国民族主义在历史上曾有多种选择。中国民族主义同时担任着政治救亡和文化启蒙两大主题，在中国的具体历史环境中，各种民族主义表达了各自不同的价值观念。从洋务运动、戊戌维新、经辛亥革命、五四运动、再经过抗日战争，民族主义意识在中国深深扎下了根。关键词：民族主义、“天下”文化观念、历史选择、政治民族主义正文：民族主义作为历史现象是在近代才出现的。民族主义现象是指以“民族”为符号、动力和目标的社会、政治、文化运动，或以民族国家为诉求的意识形态，或以文化传统为依托的情结和情绪。它可以是一种情绪，是关于国家的政治原则，可以是建立民族政权的指导思想，关于民族的一种理想，或者一种历史运动，也可以是个体归属感的需要，等等。民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念，每一种定义都是在从不同的角度强调民族主义的某一种重要特征，每一种理论都有其所观照的特定的历史背景以及隐含着特定的目的，甚至有非常强烈的价值立场。但是，民族主义的一个基本前提，是对共同未来的一致向往，也就是说，民族主义的基础是民众对民族前景的明确期待。民族主义的最主要目标是维护民族的整体利益。它的最基本特征是具有政治属性，这是民族主义兴起的最显著的特征。即是说，作为一种社会政治运动，民族主义的基本目标就是要求建立一个属于本民族的国家和政府，它与“追求国家身份”的政治实践紧密联系在一起；在政治实践的过程中形成了决定现代国家政治发展的意识形态和社会运动，其结果，促进了社会生活的一体化，造就了现代民族国家，即建立主权国家的目标。在这个过程中，个人利益首先是从属于某一国家的，民族国家的利益高于一切，国家利益是崇高的，必须将维护国家利益放在首位来考虑。因为国家必须强大，必须富足，必须有发达的现代工业，才能有效的维护民众自身的利益。此外，民族解放被公认为是民族主义的主题。民族主义最强大的力量在于它的社会动员能力。它能够整合社会力量，使政治力量具有文化的合法性，究其原因，在于它对任何其他意识形态都要具有更高的更有效的社会动员力量，可以凝聚民心，利用各种社会资源。它作为一种超越地方和社会阶层的广泛的文化心理现象和政治现象，说到底是民族大众性质的，因而主要是非理性的，在民众心中是一种激情支配的心理状态，是一种激发大众爱憎、造就大众理想的信念，以实际和想象中的民族区分为界的认同感和排他意识，而最终目的是要民族大众尽可能大的物质、精神以至生命的奉献。只要民族主义思想一经转移到大众，便大致成了最简单的信条形态。一旦民族主义思想转变为组织，乌合之众就会变成冲锋陷阵的洪水猛兽。民族主义的历史创造者是由社会精英和知识分子发动的，精英和知识分子是民族主义的创造者，解说者，操纵者，他们表现的民族主义狂热，要比其他的社会集团更为强烈。通过知识分子和民族精英的意识形态操作，民族主义以群体的自我寻求和情绪为开端，以价值取向表达历史意向，这就是作为民族大脑的知识分子群体所创造的民族主义意识形态。同样的，中国民族主义的创造者、解说者和操纵者也是社会精英和知识分子，他们代表了整个中国近现代激进思潮和反传统的激进思想。中国近代意义上的“民族”、“民族主义”的概念是在晚清时期从日本传入中国的。可以这么说，中国的民族主义不是“原发的”，而是“衍生的”，需要注意的是，它不是直接和完全的移植，而是“应激型”民族主义。历史上中国从来不曾有过“民族国家”的观念。在中

中国现代文学史试题及答案

全国2004年7月高等教育自学考试中国现代文学史试题课程代码：00537 一、单项选择题每小题1分，共30分) 1.沈从文《长河》中的女性形象是（C）。 A.翠翠 B.贞贞 C.夭夭 D.香香 2.以《抗战文艺》为会刊的社团是（B）。 A.“左联” B.“文协” C.中国诗歌会 D.九叶诗派 3.《平民文学》一文的作者是（C）。 A.陈独秀 B.胡适 C.周作人 D.刘半农 4.晚清文坛“诗界革命”的代表人物是（B）。 A.梁启超 B.黄遵宪 C.裘廷梁 D.谭嗣同 5.“鸳鸯蝴蝶派”通常又称（D）。 A.“才子佳人”派 B.言情派 C.游戏消遣派 D.“礼拜六”派 6.郭沫若的自叙传小说是（B）。 A.《瓶》 B.《漂流三部曲》 C.《爱情三部曲》 D.《南冠草》 7.二十年代中期与冰心齐名的“闺秀派”女作家是（D）。 A.庐隐 B.凌叔华 C.苏雪林 D.白薇 8.巴金最后一部长篇小说是（D）。 A.《还魂草》 B.《火》第三部 C.《第四病室》 D.《寒夜》 9.“汉园三诗人”得名于（A）。 A.三位诗人合出的一部诗集名《汉园集》 B.三位诗人共同的书斋名“汉园” C.三位诗人经常在名为“汉园”的公园里聚会吟诗 D.三位诗人都来自“汉园”地区 10.《毁灭》是朱自清的一部（A）。 A.抒情长诗 B.叙事长诗 C.抒情散文 D.写景散文 11.吕纬甫这一人物，出自鲁迅小说（C）。 A.《风波》 B.《离婚》 C.《在酒楼上》 D.《孤独者》 12.鲁迅收入《野草》一集中，为纪念“三?一八”惨案而作的文章是（B）。 A.《淡淡的血痕中》 B.《纪念刘和珍君》 C.《为了忘却的纪念》 D.《铸剑》 13.《猫城记》是（B）。 A.老舍的童话体小说 B.老舍的寓言体小说 C.张天翼的童话故事 D.张天翼的讽刺小说

现代主义文学思潮的特点

关于现代主义文学思潮的基本特点现代主义文学思潮是指在19世纪末、20世纪初产生于欧美的一股影响广泛的文学思潮，它是西方现代工业社会的产物，是动荡不安的20世纪欧美社会时代精神的艺术表达。发端与19世纪中叶的唯美主义文学，在将近一个世纪的发展过程中，现代主义文学思潮中出现了形形色色、数不胜数的文学艺术流派，如：象征主义、未来主义、意象主义、表现主义、意识流、荒诞派等，各个流派之间的更迭迅速，“各领风骚数十天”。20世纪50年代以后，现代主义开始出现衰微，并逐渐向后现代主义文学过渡。现代主义文学作为一个由多种流派组成的文学思潮，由于流派纷杂众多，整体观念的演变和价值取向是复杂的，但它作为20世纪欧美诸多具有反传统特征的文学流派总称，在总体上又有它们普遍性和规律性的特点。主要表现在以下几个方面：首先，现代主义文学思潮普遍体现出对社会和人的绝望，主张反传统，着力表现人在社会中的扭曲和异化。当时西方社会工业化和城市化进程的加快，极大地改变了人们的生活，尤其改变了传统农业社会的人际关系结构，人们的价值观、世界观、宗教信仰等受到激烈的冲击和挑战，社会中的人与人之间出现了普遍的疏离感、陌生感和孤独感。而紧接而来的战争彻底打破了欧洲社会本就岌岌可危的旧秩序和旧宗法，更加剧了人们心理上的危机感，使得更为敏感的知识分子，对资本主义价值体系和伦理体系产生严重怀疑，具有现代主义意识的作家转而接受非理性主义思潮，站在生命本体论的立场上对人类文明进行反思，认为以往的文化传统有悖于人的生命欲求，有悖于人的价值的实现，应予摒弃。这在作品中有明显的体现，如：表现主义着力探索现代社会中人的苦恼与焦虑，对文明发展的意义采取怀疑与否定的态度；而未来主义主张扫除一望的一切艺术遗产和现存文化，他们的作家作品中表现出一种明显而又强烈的破坏欲。表现现代人在荒诞的世界中的异化是现代主义文学思潮的一个重要的主题，这种主题主要从人与自然、人与社会、人与人、人与自我的关系这4个方面表现出来。像艾略特的《荒原》描写了物质世界是人的精神世界毁灭的可怕情景；以及奥尼尔的《毛猿》中表现了物质文明发达的现代社会使人的价值等于甚至低于禽兽，他们体现的就是人与自然关系的异化，物质世界成了人类生存危机的制造者，大自然也是丑恶的，物质文明造成了人类精神的虚无感、威胁感与恐惧感。人与社会关系的异化是指人与社会之间的一种相矛盾甚至相敌对的关系，现代主义作家对社会采取批判的态度，在卡夫卡的《变形记》中，社会就像一个强大而又无情的魔掌，掌握着个人的命运，而主人公“格里高尔”成为了一只软弱无力、惶惶不可终日的“甲虫”。而人与人关系的异化表现

中国近代民族主义

中国近代民族主义一、中国传统民族主义与西方近代民族主义的不同内涵 1.中国传统民族主义 (1)主要观点:一是华夏中心观,二是华尊夷卑观,三是建立在华尊夷卑观基础之上的“夷夏之辨”的观念。 (2)划分民族的方法:以文化上是否归附为标准,中国乃文明之国,非方位、界域、种族所限。 (3)中外关系基础:不是各国拥有各自的权利和义务,世界秩序也不是独立、平等的民族国家集合体,而是以中国为中心的同心圆,其他民族只是中国文化教化的对象。 (4)中国传统民族思想:基础包括两个方面,一是相信中国文化是最优秀的,二是认为这一优秀的文化是民族认同的最主要的甚至是唯一的符号。因此,在中国人看来,维护民族利益主要表现在维护中国的文化和制度,特别是纲常名教上。 2.西方近代民族主义含义(1)指各民族建立政治实体和现代民族国家的历史过程。(2)是建立民族国家过程中所体现的理论、原则和理想。 (3)政治集团追求民族国家的行动。 (4)民族成员的心理状态,即表现出对民族国家超越一切的高度忠诚和对本民族优越性的坚定信仰。二、近代中国民族主义 1.原因 (1)外来侵略:帝国主义对中国侵略和压迫所造成的社会危机是近代民族主义产生的社会根源。 (2)原有传统:固有的传统民族主义成为近代民族主义思想的直接理论来源之一。

(3)西学影响:中国近代民族主义吸收了西方的进化论学说,把它变成了倡导民族自强自立、反抗帝国主义侵略和压迫的理论武器。 (4)主观奋斗:进步思想家、革命家为救亡图存而不懈奋斗。 2.内容 (1)恢复民族自强自信:恢复对中华固有文化的自信,可以说是近代民族主义最重要的内容。 (2)陶铸国魂,培养人民尚武精神:近代民族主义者们鉴于中国积贫积弱、屡受列强欺辱的现实,认识到改变文弱旧习,培养人民的尚武精神,增强国力的重要性。 (3)群体至上的国家主义:强调国家的独立和自由胜于个人的独立与自由,这是中国近代民族主义最具特色的理论内核。 (4)维护国家主权和民族尊严的反帝爱国内容。 (5)全面赶超西方:中华民族危机意识的不断加深,势必催发其强烈的赶超意识,这也成为中国近代民族主义独有的内容之一。 3.发展演变

近代民族意识的觉醒与民族危机

近代民族危机与民族意识的觉醒从1840年的鸦片战争开始，中国便不断受到西方列强的侵略，被迫签订一系列的不平等条约，随着外国列强侵略的不断加深和腐败无能的清政府的压迫，无数的仁人志士也在积极寻找救亡图存的途径，同时中国人民的民族意识也伴随着民族危机的加深而觉醒。工业革命后，英国资产阶级竭力向中国推销工业产品，企图用商品贸易打开中国的大门。可是中国自己足足的小农经济打消了她们的念头，于是罪恶的鸦片贸易开始了。鸦片危害之巨，终于使得清政府派出了钦差大臣林则徐到广东禁烟，禁烟初期取得了很大成效，随后英军开始进犯，虽然有林则徐坚守的广东没让英军站到便宜，但当英军继续北上，攻占定海，直逼北京的时候，光绪帝怕了，连忙派大臣和谈并罢免了林则徐的官职，后来被迫签订了近代中国第一个不平等条约-南京条约。自此中国陷入了半殖民地半封建社会。鸦片战争后，中国有一部分人开始觉醒了。其中有代表性的便数魏源的海国图志了。鸦片战争爆发前，妄自尊大的清廷皇帝和显官达贵，不知英国在何方，为什么成为海上霸王。《海国图志》的刊出，打破了这种孤陋寡闻的状况。他提出来师夷长技以制夷的观点，所谓“师夷” 主要是指学习西方资本主义各国在军事技术上的一套长处。魏源说：“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”他不仅主张从西洋购买船炮，而且更强

调引进西方的先进工业技术，由自己制造船炮。所谓“制夷”，是指抵抗侵略、克敌制胜。魏源明确地把是否学习西方国家“长技”提高到能否战胜外国侵略者的高度来认识。他强调指出，不善师外夷者，外夷制之。魏源从反侵略立场出发，以师夷为手段，以制夷为目的，表现了一种光辉的爱国主义思想。一些清政府大臣也意识到了要自强方能与洋人抗衡，洋务运动的兴起真是放映了她们的需求。洋务派创办近代军事工业，创办民用工业，筹划海防，创办新式学堂为了培养人才，还有计划地向西方国家派遣留学生，在一定程度上促进了中国的近代化。随着列强的不断入侵随着列强的不断入侵1895甲午战争的失败，进一步破坏了中国的主权和领土完整，《马关条约》的签订，使外国的侵略势力深入到了长江上游地域，巨额的赔款更加重了人民的负担，人民的生活苦不堪言，加之外国资本的挤压，严重阻碍了中华民族资本主义的发展，甲午战败使中国面临着亡国灭种的危机，彻底打破了“天朝上国”的迷梦，促进了中华民族真正的觉醒，各阶层纷纷掀起了救亡图存的斗争。面对亡国灭种的危机，资产阶级维新派上书光绪帝揭示了中国面临的严峻的亡国危机，提出维新变法，力图促使全民族的觉醒，挽救民族危亡，以光绪帝为首的维新变法运动应运而生，最终由于封建资产阶级的局限性而失败，这变法虽然失败，但是提出了发展资本主义和扩大资产阶级政治权利的思想，是一次进

现代主义文学思潮

现代主义文学思潮 20世纪上半叶中国现代主义现代主义的发生现代主义是现代性高度发达的产物，中国20世纪的现代性出于起步阶段，现代主义并没有发生的环境和土壤，它的产生主要是外源性地移植西方现代主义的结果，这也决定了其幼弱、畸形乃至必然夭折的命运。换句话说，中国的现代主义不过是在中国现代性发生之初的一次趋时尚新的表演，无法准确把握现代主义审美的核心内质。现代主义的兴起始终与现代都市的繁荣相伴随，李欧梵指出，“没有巴黎、柏林、伦敦、布拉格和纽约，就不可能有现代主义作品的产生”。因为，正是都市对理性、效率和自我利益的强调导致了人的异化，现代主义的诞生便是出于对以都市生活形态为核心的异化生存方式的厌弃和抵制。在中国三十年代的现代主义中，上海的都市化所带来的不是人对于现代生存形态的焦虑和恐惧，而是价值体系出于混乱时期的中国人对于现代生存方式的盲目迷恋和好奇。施蛰存坦言： “《现代》中的诗是诗，而且是纯然的现代的诗，它们是现代人在现代生活中所感受的现代情绪，用现代的词藻排列成的现代诗形。所谓的现代生活，这里面包含着各式各样独特的形态：汇集着大船舶的港湾，轰响着噪音的工厂，深入地下的矿坑，奏着Jazz乐的舞场，摩天楼的百货店，飞机的空中战，广大的竞技场……甚至连自然景物也与前代的不同了。这种生活所给与我们的诗人的感情，难道会与上代诗人们从他们的生活中得到的感情相同吗？” 从上述话语中，我们看不到施蛰存对于现代生活的厌弃，相反，是新奇甚至着迷。因而，《现代》杂志倡导现代主义，重心放在了确认人的感受能力与现代生活形态之间的新的对应关系上，与现代性之间形成了一种顺应关系，而非对抗和反思。中国现代主义的基本形态：现代主义诗歌第一阶段（20年代中期以前）：李金发、穆木天、王独清。李金发学习波德莱尔和魏尔伦，诗风怪异、晦涩，隐约触及到了象征主义的精神实质；而穆木天和王独清师法瓦格拉和瓦雷里，二者看重象征主义在语言精细化方面的努力，致力于形式方面的“纯诗”的实验。总的来说，这一阶段的象征主义重心在形式和语言层面的实验，无意于对现代性进行反抗和抵制。弃妇（李金发）长发披遍我两眼之前，遂隔断了一切羞恶之疾视，与鲜血之急流，枯骨之沉睡。黑夜与蚊虫联步徐来，越此短墙之角，狂呼在我清白之耳后，如荒野狂风怒号：战栗了无数游牧。靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；或与山泉长泻在悬崖，然后随红叶而俱去。

近年来中国近代民族主义研究概述

历史教学#$%&’()*+,-.$/0!112年2期3’425!112总第67!期89:3’467! !本研究所统计的论文和专著，只限于中国内地，而不包括港澳台以及国外的相关研究。对近年中国民族主义的研究状况进行总结的文章，前此有罗志田的《近代中国民族主义的研究取向和反思》（《四川大学学报》哲学社会科学版;<<"年第;期），该文主要不是概述式研究，而是对研究中若干具体问题谈论自己的研究心得。笔者所知的对中国近代民族主义进行研究的专著有：唐文权：《觉醒与迷雾：中国近代民族主义思潮研究》，上海人民出版社;<<2年版；陶绪：《晚清民族主义思潮》，人民出版社;<<=年版；罗福惠：《中国民族主义思想论稿》，华中师范大学出版社;<<>年版；李世涛：《知识分子立场———民族主义与转型期中国的命运》，时代文艺出版社!111年版；罗志田：《乱世潜流：民族主义与民国政治》，上海古籍出版社!11;年版。近年来中国近代民族主义研究概述萧守贸 ?北京师范大学历史系北京 ;11"7=@ 一、理论来源中国近代民族主义成为一个研究热点，当然与研究者的研究视野的开拓有关，也和对当前世界范围广泛涌现的民族主义运动进行反思有关。作为一种借鉴，探讨中国近代民族主义的升温自然也在意料之中。通观这几年来的相关研究，在深度、广度上较前几年有较大进步，发表学术论文约在>1篇左右，专著=本!。对于近代民族主义这样一个重要的题目而言不能说多，本文拟对近年来的相关研究作一简单分析如下：探讨中国近代民族主义的一个重要问题就是中国近代民族主义思想的理论来源。对此各研究者的观点大致接近，一般均认为笼统而论有两个来源：一是中国传统文化中的相关资源；一是西方近代民族主义思想。但具体到实际内容以及二者之间的关系时，却有不同的看法。在中国传统资源方面，焦润明认为 “固有的华夷观念为近代直接的理论来源之一” A ;B 。陶绪则认为至少有三个方面值得注意：从华夏中心的地理概念转化为近代世界地理概念；从华夏文化优于他民族文化观念转化为平等相处，摒弃虚骄心理状态；从华夷之辨走向中体西用A 2B 。陶的看法比较全面地概括了传统民族意味的观念在不同层次上的近代转变，难能可贵。罗志田则提醒研究者注意在研究传统观念的转变时，要注意“昔人夷夏观可以是多元的或多面的，但清季士人或只接受昔人观念的一支或一面” A 2B 。此说颇有启发，即，不可把传统观念作囫囵吞枣式的笼统看待，而应从更具体的实践角度分析观念的变与不变。在考察西方民族主义资源时，焦润明认为有三个方面：西方的进化学说、启蒙时代的自由平等学说和民族主义理论A ;B 。金冲及认为“中国近代民族主义在理论上的直接影响，更多地来自 ;<世纪下半叶德、意两国统一时期的民族主义思潮”A 6B 。在中西思想资源的结合以及运用到实际方面，罗志田认为中国近代民族主义思想的发端固然来源于传统的族类思想，但成为“主义”，却经过了日本这一中转站A 2B 。至于这一转手中间有无掺兑或疏漏，目前尚无论文论及。在实际的结合运用方面，郭洪纪的观点值得重视，他认为“康有为主张将儒家伦理与西方的哲学观和社会制度加以衔接，建立一种文化民族主义的新儒家……孙中山则主张将儒家文化与西方政治经济制度以及后来的苏维埃主义结合在一起，纳入三民主义的政治主张之中，赋予民族主义以新的含义” A 2B 。郭对于苏维埃主义的重视，是对近代民族主义思想来源的一个新提法。

中国现代文学思潮的发展与流变

中国现代文学思潮的发展与流变引言近几年来，中国文坛对于思想的不断呼唤，让我们不由得回忆起百年前的中国文坛，那是一个风云汇集，思想变化万千的年代。首先是政治与艺术的纠葛，其次是道与器的交会，文学不断寻找属于自身属性的真正文学性的坚韧与执着。对于中国现代文学的界定，我们一直从双重意义来归纳出其概念。首先，时间概念：从1917年到1949年；其次，价值归宿（根本属性）：中国新文学，在另一方面是20世纪20年代末期到50年代末期的中国无产阶级革命文学运动。换句话来说，中国现代文学指的是从1917年到1949年的中国新文学。而作为中国现代文学重要组成部分的文学思潮，是站在众多社会思潮的前锋，成为最引人瞩目的主流思潮，即中国新文学思潮，也被称为中国新文学内在的文学思潮系列。很多时候国内作家与文学理论家们都在讨论这一时期的文学思潮，分歧较为明显，而本文试图从现代文学思潮发展与演变角度出发，对其进行理性梳理总结，找出一些对中国当代文学研究可供借鉴的东西。一中国现代文学思潮的起源通过史料研究，可以将中国现代文学思潮起源背景追溯到1840年鸦片战争，西方外来思想蜂拥而至，这让中国的知识分子意识到传统封建思想对于中国人民的制约，因此综合了马克思主义思想，发动了新文化运动。这场反侵略战争打破了清朝一直以来闭关锁国的政策，西方先进的科学文化随着帝国主义列强的武器炸开了中国的大门。随着中西文学的碰撞交流与融合，国内逐渐形成了争相学习西方现代文明的潮流，出现了一大批以康有为、梁启超、谭嗣同为首的倡导学习西方文化的先驱。人们认为，要想改变中国封建落后的现状，就要从最基本的层面上自上而下的变法维新。在1898年，一场倡导学习西方科学文件，改良政治教育体制的资产阶级政治维新改革戊戌变法登上历史舞台。这次戊戌变法的成就在于呼吁解放传统思想，创办学堂与报刊杂志，努力传播西方资产阶级新文化思想；在另一方面，戊戌变法对传统封建思想弊端直接揭露并进行猛烈抨击，有效促进了国民思想的觉醒，可以说是一次具有深远影响的思想启蒙运动。随着1911年辛亥革命的开始，它在推翻封建帝制使民主共和思想得到普及的同时，对以儒家思想为主宰地位的传统文化产生猛烈地冲击。随着具有高尚政治权力的帝王制度消失，传统文化权威也消失不见，这使得国内知识分子在思想上得到解放的同时也产生了浓郁的焦虑感。一些相对完整而系统的具有新价值体系如自由主义、三民主义等承载中国知识分子新信仰的文学思潮开始萌发，中国现代文学思潮也因此开始崛起。二中国现代文学思潮发展历程 1 开拓期这一阶段从1917年到1927年，此时西方民主共和观念早已进入国民内心，许多抨击反帝反封建的民主文化思想斗争不断出现。在1915年，陈独秀、李大钊等人编撰的《青年杂志》创刊成功，并且将刊物第二卷改名为《新青年》。随后在1917年，胡适在杂志上发表了《文学改良刍议》与《文学革命论》两篇文章，提倡应当为人生而艺术，这是第一次提出了文学革命的口号。接着，以《新青年》刊物与这一时期主张自由思想的北大联合，开始掀起一场轰轰烈烈的反对封建文言、提倡现代白话，转变传统文学方向，反对传统文学、鼓励新文学的新时期文学革命运动。从1918年1月开始，以《新青年》为首的刊物开始采用白话文形式并运用标点符号。1918年5月，鲁迅将自己的小说《狂人日记》发表在《新青年》上，这是中国现代文学史上出现的第一篇白话小说，体现出中国现代新文学中彻底反封建的整体倾向，它的发表奠定了新文化运动的基础。我们看到，新文化运动初期知识分子们以德先生与赛先生为口号，积极宣扬民主与文件，而这场运动实质是西方资产阶级新文化潮流与中国传统封建旧文化制度之间的斗争。在俄国

西方现代主义文学的主要流派及代表作品与作家

西方现代主义文学的主要流派及代表作品与作家现代派小说早在上个世纪二十年代就进入我国。我国的许多作家相继受到了不同程度的影响，一批年轻诗人形成了我国最早的象征主义诗派。当我置身于中文专业时，对现代主义文学也有了粗略的了解。最初接触的现代派小说是卡夫卡的《变形记》，大学期间简单的读过几本现代派小说，如普鲁斯特的《追忆似水年华》、卡夫卡的《审判》、《城堡》、乔伊斯的《尤利西斯》、马尔克斯的《百年孤独》等。通过阅读这些作品，对现代派小说又有了进一步的了解。我通过上网、查阅相关资料，对现代主义文学流派的代表作家及作品做了如下整理。在二十世纪西方文学中，沿着19世纪象征主义这条线索，相继出现了后期象征主义、表现主义、超现实主义、存在主义、荒诞派、意识流小说等文学派别，汇成一股现代主义文学思潮。西方的现代主义在一定程度上反映了西方资本主义社会的某些弊病，同时也是西方现代工业社会的产物。表现了中下层资产阶级，特别是知识分子对资本主义社会的失望和不满情绪。在资本主义进入帝国主义时期出现，当自由资本主义发展到垄断资本主义阶段之后，资本主义社会各种矛盾日益尖锐。人们在经历了许多毁灭性的灾难后受到了巨大的创伤。同时，在新的社会结构体中，人的生活自由程度大大降低，异化程度则加深，战争破坏了人的生存稳定感，生发了人对于生命的漂泊和艰难意识。现实矛盾重重交织，人自身的困顿和焦灼不禁显现，颠覆了人们的传统审美原则和审美需求，配合这样的时代精神，西方现代派的艺术表现应运而生。现代主义文学不同程度地继承和发展了浪漫主义和象征主义文学的表现性、虚幻性和假定性，使理想型和象征型文学发生了多向的流变。现代主义文学反对模仿、再现主义，反对按客观生活的本来面目放映社会生活，追求个体主观情感不受限制的充分表现。它不重视外在的客观现实，而强调非理性的现实、心理化的现实、梦幻的现实、超现实。对现代主义的作家来说，小说的兴趣中心是要揭示新的“心理材料”，或称心理要素。现代主义作家不重视现实的整体性，而强调它的碎裂，把微观世界绝对化，认为文学的任务就是描述人的心理要素，把文学归结为自我表现。现代主义文学是一个复杂的文学现象，各个流派都有自己的思想艺术特色。他们在艺术技巧上有许多重要的开拓，丰富了文学的艺术表现力。作品中大量运用变形、荒诞、象征等表现手段，突出了虚幻性和假定性。作家常常普遍运用非常态的、变形的艺术假定性手段，并采用奇特的比喻、极度的夸张，使对象象征化，使作品表现超感觉的激情和难以捉摸的内在现实。下面简单的介绍现代主义文学的几个重要派别：一、后期象征主义：象征主义于19世纪末20世纪初越出法国，在欧美广泛流行，继而在20世纪20—40年代形成具有国际性影响的后期象征主义流派。它坚持以象征暗示的方法表现内心“最高的真实”，过分强调主观精神的自由与无限，以至于走向过分抽象化，反对过于强调客观事物的形象、具体而走向平淡无意蕴。它跳出了个人情感的小圈子，努力表现社会的与时代的总体精神。在创作方法上，从简单象征发展到意象象征，从个别象征发展到普遍象征，以揭示普遍的真理，从情感象征发展到情感与理智并举，具有思辨性和哲理性。后期象征主义文学的主要成就是诗歌创作。代表作家及作品：

周锡瑞：近代以来中国民族主义思潮

周锡瑞：近代以来中国民族主义思潮来源:东方早报-上海书评2014-08-31 他的期著作《现代中国：一部革命的历史》《中国的改良与革命：辛亥革命在两湖》《义和团运动的起源》等，及最近出版的《叶：百年动荡中的一个中国家庭》，民族主义都是贯穿其中的重要线索。他在此次访谈中也说：“二十世纪几乎所有积极参与政治的中国人都是民族主义者，在某种意义上说，他们试图在现代世界恢复中国的尊严、地位和主权。” 您最近在中国接受采访时曾谈到，上世纪六十年代您的经历对后来的研究影响很大。能具体谈谈吗? 周锡瑞: 1964-1965年我在香港学中文，放假期间，我跑到了越南当自由撰稿人。我当时对越南还一无所知，但我看到的情况让我坚信，西方国家与越南民族主义的对决将注定遭到失败。1965年我返回美国在伯克利读书时，反越战运动已经开始。我的同学大卫·马尔(David Marr)是越南史专家，从他那儿我知道了不少越南的情况，渐渐地，我也参与了反战运动。包括我在内的一大批攻读亚洲政治、历史的博士生组成了一个小组，后来小组成了关心亚洲问题学者委员会伯克利分会。作为亚洲问题专家，我们的主要目的就是帮助美国人了解亚洲的反殖反帝运动。我们特别想要解释这样一个问题：为什么亚洲民族主义运动常常由共产主义者来领导。在美国，爱国的民族主义和共产主义被看作是对立的。可是，共产党人领导的越南独立同盟(越盟)就从不被看作与民族主义对立，相反，越盟倒是越南民族主义的领导力量。作为中国研究专家，我相信，民族主义也是中国革命的重要推动力量。我们努力说明：亚洲的共产主义常常和民族主义相结合;就像美国没能阻止中国革命一样，美国也无法阻止越南革命，所以应该避免卷入其中。您的《义和团运动的起源》早已成为经典。这本书出版于1987年，二十多年过去，您认为有什么地方需要修订?您怎么看待其他学者关于义和团的研究，如柯文的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》、相蓝欣的《义和团战争的起源》、佐藤公彦的《义和团的起源及其运动》等? 周锡瑞：我对群众运动的社会起源问题一直很感兴趣，我在《义和团运动的起源》中也很关注这一点。你提到的书研究意图和我非常不同。柯文在他的新书《对历史说话：二十世纪的越王勾践故事》中特别关注了历史编纂学的问题：历史是如何被书写以及被利用。他的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》关注的也是同样的问题。这和我的兴趣是最接近的，柯文的叙事方法也和我非常类似，尤其是他提醒我们，当时身处事件中的人们并不知道历史会如何发展。相蓝欣的《义和团战争的起源》主要关注在义和团运动中清朝宫廷政治和国际层面的问题，这是本扎实有用的书，但和我的研究差异很大。佐藤公彦的《义和团的起源及其运动》与我的书最相似，是有关义和团运动的组织源流的代表作，当然，他的研究取向我并不同意，我的书试图提供另一种解释。至于需要修订的地方，我的想法是：如果让我重写义和团运动的历史，我会更关注清廷的高层政治，这部分在我的书中过于简单了。《义和团运动的起源》中描写的义和团对千千万万逆来顺受的农民的动员，令人印象深刻。有人称赞义和团是爱国主义运动，有人贬低义和团是狭隘的民族主义运动，还有人说，义和团运动仅仅是一种对中华民族简单、质朴的认同情感，最多只能说是中国现代民族主义的原始形态。对此，您作何评价? 周锡瑞：我想说，历史学家最根本的工作是分析人类过去发生的事件的背景、产生的原因和发展的过程。评价工作最好留给政治家和公共知识分子。历史学家只能寄希望于那些评论者参考他的研究成果。尽管如此，义和团运动与近代中国的民族主义之间的关系仍然是一个重要的、值得讨论的问题。民族主义是一个贯穿了整个近代中国史的主题。公平地说，二十世纪几乎所有积极参与