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2013年中级导游考试《导游知识专题》要点汇总(1---10章)

导游知识专题要点

第一章中国传统文化

中国传统文化的概念指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它指生产活动，生活活动中人们的行为方式，集中表现在以礼俗、民俗、风俗形态出现的见见之于动作的行为模式上如拜年、观花灯，四种形式的文化内容：物质、行为、制度(规范人民活动的行为制度)、精神（也叫社会意识文化，体现人们的价值观念，审美情趣，思维方式等是文化的核心部分） (四种文化形式的具体表现)

(二) 中国传统 1、时间视角：历史悠久、传承连续而完整;今约108多万年的山西芮城西侯度猿人和距今约170多万年的云南元谋猿人。他们已经有了简单的原始的渔猎生活，可能有了最初的用火熟食。北京猿人被认为是蒙古人的祖先可以说是华夏民族的先祖。2、空间视角：地域的多样性和民族的多元性; 3、主体：儒家、道家和佛家文化的融合;儒家文化主要政治、伦理道德文化“治世文化”;道家文化是学术文化，道家文化主要是哲学文化；佛家文化则是纯粹的宗教文化。如果说儒文化是入世文化的话，而道、佛文化则是“出世”文化，他们相辅相成，互为表里，构成中国传统文化主体。4、范围和深度：内容广泛、内涵精深; 5、开放性：胸怀广阔、海纳百川、兼收并蓄; 6、世界地位：世界古代东方文化的代表。

二、中国古代思想流派(一)简述夏以前：尧舜“禅让”“三易”：夏代“连山易”、殷代“归藏易”、西周“周易”“儒易”：春秋时儒家学派继承的易学;“道易”：道教产生后以太极八卦图为其标记。研究流派：“学理易”探究易理“术数易”发展占筮(shi)之术

夏、商、西周“三代”产生的两个极为重要的思想体系; 其一: 八卦易学体系其二：阴阳五行体系八卦(传伏羲创): 乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽自然事物和现象: 天、地、水、火、山、泽、雷、风阴阳五行：一阴一阳谓之道，平衡则顺，平衡打破则反常;五行为：金、木、水、火、土

相克：金→木→土→水→火→金相生：金→水→木→火→土→金

“五行”一词，据《尚书、洪范》在夏代已出现从夏至商是阴阳五行说的萌芽时期至春秋战国最终形成体系。战国时，还出现了以邹衍为代表的阴阳学派墨翟(di)创“天志”观基础上的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非攻等，代表了以手工业者为主的下层百姓利益。

兵家：春秋时孙武; 战国时孙膑，孙武“孙子兵法”十三篇日本人称其为“世界古代第一兵书”。孙膑“孙膑兵法”著有《韩非子》一书。法与国家治理的理论：“法、术、势”三位为体系春秋战国时期的其他学术思想流派：农家（农耕安身立命）、名家（“白马非马”）、纵横家（“连横、合纵”）、阴阳家（系统阐述阴阳五行学说）、杂家（吕不韦门客）、杨朱学派（“为我”）、稷下(二) 儒家思想流派(2000多年来传统文化思想的主流)1、孔子学说(春秋末期) (1)“仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心，“仁者，爱人”“已欲立而立人，已欲达而达人”是最高的道德原则;“仁人”是最高尚的人格;“仁政”是最理想的统治。“仁学”是从宗教血亲中出发，推广到社会的，有血统到政道统的理论，是中国传统文化伦理、社会、政治、学说基本框架的理论基础。(2)“礼”是“仁”的外在表现，其功用是“整民”，即治民，“政之舆”，即推行政治统治的工具。孔子学说是“经世致用”的学说。

(3)认知观：“学而知之”，“学而时习之”;教育观：“有教无类”、“因材施教”等;修身观：“修齐治平”，即修身（自身素质提高，修身的具体办法：有‘自讼’、‘反省’、‘慎独’），齐家（管理好自己的家庭、家族），治国（协助长管或君主管理国家），平天下（协助君主统一天下。平天下是“经世致用”的最高境界）孔子的言行思想，保存在其弟子或在传弟子编撰的《论语》中，而通过《易传》《仪礼》《礼记》《春秋左传》及诸子著作等典籍也可以获得有关孔子的一些资料。2、儒家流派的发展演变(1)战国孟子的仁政、民本、性善论“仁政”把孔子这一学说发展为系统的理论，“以德行仁”“民本”民为“性善”人之初，性本善;“仁、义、礼、智”，其根苗发端是从都具有的“恻隐”羞恶“辞让”“是非”之心。修身名言“三不能”(富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈); “苦劳饿空乱”(天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能)从唐宋以后，孟子的地位在儒家系统中不断提高，被称为“亚圣”(2)汉代董仲舒今文经学与阴阳五行学说结合谶(chen)纬说汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，他的“谶(chen)纬说”今文经学与阴阳五行学说结合，天人感应，灾异遣告;先秦儒家学说从此被推上神学之途，孔子被神化;(3)宋明理(心)学两宋周敦颐、程颐与程颢、张载、朱熹(理或道学)周、程、朱主张宇宙本原是天理;“格物致知”、“知行合一”的认识论;提出“存天理、灭人欲”的封建礼教。故而称“理学”，也称“道学”。张主张气为宇宙本源;“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”明代王阳明(心学) “心即理”、“四句教”(无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物) “吾心及宇宙”“心外无物”“心外无理”心学发展到极致，是典型的主观唯心论。“破山中贼易，破心中贼难”是其“致良知”的一句话名言。宋明理学援引道教。佛教理论解释儒家学说，融儒、释道一体体系独立而完备是儒家思想发展的新阶段！(4)现代新儒学20世纪20年代熊十力、梁漱溟、冯友兰

以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其借助西方科学思想和方法所构建(三)道家思想流派道家：春秋时期创始人老子战国时期以庄子为代表魏晋时期“玄学”“贵无”派：以何晏、王弼为代表的“贵有”派：裴、郭象为代表主张“贵有”“物各自造”，是魏晋玄学的发展在最后得到大总结。“名士”派：以竹林七贤为代表，主张“超名教（儒教）而任自然”实际上是对儒教的批判从此之后，中国传统文化形成儒道佛三家构成的主体格局。(道教与道家不同，道教借《老子》为《道德经》，把道家学术思想改变为宗教神学) 1、老子思想：老子提出“无为无不为”是哲学的思想哲学的思想方法。“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的自给自足的小农生产状态，甚至原始状态。核心存在于《老子》一书中，关键在于“道”。

P19：“道”的主要内容：“道”是宇宙本源，“道生一、一生二、二生三，三生万物”又是宇宙间一切事物发展变化运行的规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”哲学上主静、取弱、居柔，因条件改变而制动胜强而克刚，体现了正与反斗争转化的辨证思想。“祸兮福所倚，福兮祸所藏，”“正复为奇，善复为妖”治理国家应“无为而治”。 2、庄子思想特点：玄思奇想，旷达高越，追求个性，恣肆无羁。“无用之用”之道，“庄生梦蝶”，庄子仍以“道”为宇宙本原，主张以此出发去“体道”而“得道”，达到“天地与我并生，”“万物与我为一”的最高精神界，即“返璞归真”庄子主张“自恣适己”活在人世要从“超世”（孤傲独行）“顺世”（安时处顺）“游世”（顺世而不失去自己的独立精神）。庄子在哲学上是相对主义者，例如他讲的“方生方死，方死方生；方可方不可；因是因非，因非因是”、是亦彼也，彼亦是也；‘彼亦一是非，此亦一是非，？果且无彼是乎哉？果且有彼是乎哉？是相对的“玄学“是以对《庄子》《老子》《周易》三书的注解为形式在其中发挥阐述自己的观点。(四)佛教思想流派 1、中原佛教的八大宗派最早创立的一介宗派天台宗，隋朝建立，此宗以《法华经》《大智度论》《中论》为依据创立。“一心三观”、“三谛圆融”“一念三千”。确立定（止）、慧（观）祖庭浙江天台山国清寺唯识宗：又称法相宗、瑜伽宗、慈恩宗，该宗宣扬“万法唯识”“唯识无境”；重“转依”；不承认“众生皆有佛性”。仅传三代而至。创始人：玄娤祖庭陕西西安大慈恩寺华严宗：隋朝建立，杜顺和尚为始祖，创始人法藏号贤首又叫贤首宗，其理论“四法界说”。四法界为事、理、理事无碍、事事无碍用四句话说就是万物即事、真心真如即理，理为事之根本，事为理之显现。按法界四个层次，认识达到“事事无碍”境界时，即可脱离苦海祖庭。陕西西安华严寺律宗：《四分律》又称四分律宗，创始人：道宣，山西西安的终南山，又叫南山律宗。祖庭陕西西安净业寺密宗：此宗的依据是《大日经》和《金刚顶经》。此宗创始人是号称“开元三大士”的印度高僧善无畏、金刚智和不空，“色心不二，金胎为一”。祖庭陕西西安大兴善寺

净土宗：“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。该宗有完备的宗仪和行仪。创立人：善道祖庭山西太原玄中寺禅宗：该宗创始人：菩提达摩，特别是惠（也成慧）能一派，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观点，目前，中国佛教各宗派流传时间最长的一派。祖庭河南少林寺

三论宗：隋朝建立，此宗以《中论》《百论》和《十二门论》为典据，也叫空宗。创始人：吉藏，祖庭江苏南京栖霞寺佛教在西汉哀帝元年（公元前2年）传入，至今已有两千余年。三国时出现用道家术语表述佛理的译经现象，开始出现的佛教思想与中国固有文化结合的趋势。尤其是名僧鸠摩罗什在后秦姚兴大力支持下译经三百卷，为中国历史上第一次大规模翻译佛经，鸠摩罗什的译经一改以前生硬的“直译”为“意译”。他主持所译的《中论》等佛典，为此后佛教宗派的创立奠定了基础。尤其是净土宗和禅宗。 2、净土宗和禅宗的要义净土宗：认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。禅宗：主张以禅定概括佛教的全部修习，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观。3、魏晋时儒、道、佛三家构成中国传统文化的主体格局P22

三、中国戏剧中国戏剧与希腊悲喜剧、印度的梵剧并称为世界三大古老戏剧文化。

(一)中国戏剧的产生、发展●起源于上古原始社会的民间舞蹈●奴隶社会：祭祀性歌舞，“优孟衣冠”奴隶社会时期，随着阶段的分化，祭祀性的歌舞成为国家祭奠仪式中的重要组成部分，并形成一系列严格的等级规定。当时巫的表演已经从动物的简单的模仿逐渐进化而明显具备了装扮性和可观赏性，为中国戏剧的产生奠定了基础，西周末年，出现了专供贵族娱乐的艺人——“优”也称“倡优”“俳优”。优的特点是：全部有男性充任，能歌善舞，并善于模仿滑稽的动作的以引人发笑。●封建社会：汉代“百戏”盛唐：“参军戏”、“歌舞戏”、训练艺人的组织—梨园“梨园行”唐玄宗奉为梨园行的祖师爷！宋金：多种形式歌舞杂戏融合产生“宋杂剧”，中国戏剧基本形成。温州，南戏中的《王魁》《赵贞女蔡二郎》等剧目家喻户晓，保存至今的剧本有《张协状元》等，它的出现是中国戏剧成熟的标志。至此，中国戏剧基本形成元代：戏剧史上的黄金时代，元杂剧也称“元曲”。其中关汉卿、马致远、郑光祖、白朴成就最高，号称“元曲四大家”。他们创作的《窦娥冤》《汉宫秋》《墙头马上》《倩女离魂》以及王实甫的《西厢记》对后来的戏曲艺术和戏曲文学有着深远的影响。

明代：南戏发展成为传奇。清代：四大徽班进京，形成京剧。中国戏曲集文学、音乐、美术、舞蹈于一身，是世界剧坛上构成要素最为复杂的古老戏剧样式。(二)京剧(P29)1、形成：清乾隆五十五年，三庆班、四喜班、春台班、和春班进京。徽班以唱徽调(以二黄调为主腔调)为主。清嘉庆道光年间，以唱西皮腔为主的湖北汉调艺人进京，与徽班演员同台演出，出现徽汉合流。道光十四年前后，皮黄腔即京剧形成。（湖北艺人余三胜、谭志道将西皮腔和二黄腔结合在一起）传统剧目约有1300多个，其中广为流传得有《四郎探母》《武家坡》《群英会》《空城

计》《三岔口》《打渔杀家》等。 2、虚拟性的程式化特点(P30) 规律性;规范性表演程式就是把生活里的动作，按照一定的规范来进行提炼、概括、美化，形成有一定规律可循的艺术表现形式。京剧表演中常见的程式化动作如起霸、趟马、走边、圆场等。3、流派、名家(P32)●咸丰同治年间：“老三鼎甲”：程长庚(余三胜、张二奎)等●光绪年间：“后三鼎甲”：谭鑫培(孙菊仙、汪桂芬)等●民国初年：“四大须生”：余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良●海派：王鸿寿、盖叫天、周信芳等

4、京剧的角色、脸谱等(P31)(1)角色：生——扮演男性角色的行当，生行分为老生、小生、武生、娃娃生

旦——表演女性人物的行当，根据年龄、性格、身份的不同而划分为正旦、花旦、武旦、彩旦、老旦等类型。净——演性格、品质或相貌上有特异之处的男性人物(花脸、花面)分为正净（大花脸）、副净（二花脸）、武净三类。丑——在鼻梁上抹以小块白粉，扮演人物种类繁多（三花脸）扮演女性角色时称“花旦”、“彩旦”、“摇旦”或“丑婆子”。(2)脸谱面部化妆的一种程式，主要用于净角，用夸张的手法表现剧中的人的性格、心理和生理上的特征，为剧情服务。表现对人物的褒贬，如红色表示忠勇，黑色表示粗直，白色表示奸诈等。脸谱主要用于净角，一般认为是唐代乐舞大面所戴面具以及参军戏副净的图面逐渐演变而来。(3)“四功五法”是戏曲演员的基本素养。四功——唱(唱功)、念(道白，“千斤话白四两唱”)、做(表演)、打(武打)五法——手(手势)、眼(眼神)、身(身段)、步(台步)、法(上述四种技艺的规格和方法) 京剧分为京派、海派两大流派●老生三杰、老三鼎甲---咸丰、同治年间的程长庚、余三胜、张二奎●后三鼎甲、老生新三杰——光绪年间谭鑫培、孙菊仙、王桂芬●四大须生---民国年间余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良●武生杨小楼、小生叶盛兰、花脸郝寿臣●上海为基地的著名京剧演员：王鸿寿、汪笑侬、潘月娇、夏月润、冯子和、林树森、李春来、盖叫天、周信芳、金少山等人。●四大名旦梅兰芳：嗓音圆润、唱腔流畅大方、扮相典雅，世称“梅派”代表作有《贵妃醉酒》《霸王别姬》程砚秋：唱腔幽咽婉转、回肠荡气，代表作有《锁麟囊》、《荒山泪》。荀慧生：扮相俏丽娇媚，做派活泼洒脱，世称：“荀派”。代表作;《红娘》《杜十娘》。尚小云：嗓音宽亮，行腔刚强峭拔，吐字清晰爽利，世称“尚派”代表作有《梁红玉》<昭君出塞>他们的传人如梅葆玖、李世济、李维康、叶少兰、侯喜瑞、袁世海、尚长荣、孙毓敏等。京剧唱腔的音乐一是在西皮、二黄两种声腔的基础上发展而来的。怎样欣赏京剧：高度综合性的艺术。京剧的唱词近于诗词体，多为七字、十字的对偶句；唱腔的间乐是西皮、二黄。既有中国民歌的高亢、豪放又有传统文化所要求的委婉细腻的韵味；念白以北京话为基础经过美化夸张而更加韵律化更富有音乐性的表演性语言；舞台表演动静结合，最充分的激烈开打后的突然亮相。打是动态的与音乐合拍，节奏感强，亮相是静态的表演，有雕塑美感。化妆艺术借中国画的传神与写意。在脸谱中动用颜色表现人物性格既体现了传统的审美观，又符合中华民族人的欣赏习惯。服装又称为行头，以明代服装为基础，参照宋、元，吸收了清代服装的一些特征，后美化形成。京剧的虚拟和程式。“三步五步走遍天下，十个八个千军万马”。时空的虚拟，人物的虚拟（跑龙套）道具的虚拟等。其他剧种介绍

剧种朝代流行地区代表剧目名演员

昆剧明初昆山《十五贯》曲调舒徐婉转，称“水磨调”

昆剧已被联合国教科文组织列入“世界

人类人口和非物质文化遗产”。

俞振飞

黄梅戏清乾隆

末期安徽和湖北、

江西等省的部分

地区

《打猪草》《天仙配》《女驸

马》歌舞并重为特色。

严凤英、黄新德、

韩再芬

豫剧明代河南及邻近各省

的部分地区《穆桂英挂帅》《朝阳沟》梆子击节，

板胡为主要伴奏乐器。

常香玉、马金凤

越剧清道光

末年浙江、上海以及

许多省区的大城

市

《梁山伯与祝英台》《红楼梦》《祥林

嫂》20世纪30年代中，形成全部由女

演员演出的“女子文戏”。

袁雪芬、尹桂芳、傅

全香、茅威涛

粤剧清初广东、广西南

部和香港、澳门

等地《关汉卿》《搜书院》因唱腔以梆黄

（西皮、二黄）为主

千里驹、马师曾、

红线女

秦腔明中叶

以前陕西、甘肃、宁

夏、青海、新疆

《血泪仇》、《赵氏孤儿》、《三滴血》

音调激越高亢，对许多剧中都有不同程

度的影响。

川剧清乾隆四川和云南、贵《柳荫记》《夫妻桥》

末期州的部分地区

汉剧清

湖北及河南、湖南、陕西、四川

都分地区

《宇宙锋》

晋剧清咸丰、同治山西、内蒙古和冀北、陕北等地

《打金枝》《三上桃峰》

湖南花鼓戏清末湖南、湖北、安徽、陕西、广东

等省

江西采茶戏清末江西和湖北、湖南、安徽、福建、

广东、广西等部

分地区

藏戏 14世纪末、15世纪初西藏和青海、甘肃、四川、云南

的部分地区

《朗莎雯波》《文成公主》《诺桑王子》

评剧 9世纪末河北《马寡妇开店》《卖油郎独占花魁》《老妈开嗙》《黑猫告状》《杨三姐告状》月明珠金开

芳

(四)话剧舶来的西方戏剧品种，“五四”之后，欧阳予倩等人将西方现代戏剧经验引入国内，为中国话剧奠定基础。田汉：中国现代戏剧奠基人、诗人、剧作家，《获虎之夜》、《名优之死》曹禺：原名万家宝，字小石，中国现代杰出戏剧家，《雷雨》、《日出》《原野》《北京人》等

四、中国书法 (一)汉字书体及其演变(P42)汉字的起源：图画与契刻汉字不仅是世界上最古老的文字之一，而且是世界上使用历史最长久的文字古文字时期指甲骨文、金文、篆书，今文字时期指从隶书、楷、行、草。广义大篆指先秦所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和春秋战国时代流行于各国的文字。狭义大篆指籀文。石鼓文是其代表。小篆是秦统一后，李斯在秦大篆基础上吸收各国文字整理而成，是中国文字史上首次出现的全国统一的规范文字。《泰山刻石》、《琅邪山刻石》相传为李斯小篆的代表。隶书，秦国最先使用，并在秦朝时整理。西汉是秦隶转化为汉隶的时期，汉代后期隶书得到广泛应用。东汉是其成熟和鼎盛时期。作品有《石门颂》（奇纵恣肆）《礼器碑》（遒劲凝炼）《张迁碑》（厚重古朴）《华山碑》（工整精细）《曹全碑》（飘逸秀丽）等。笔画有轻有重，波磔分明，蚕头燕尾显然。楷书，兴于汉末，盛行于魏晋，完全成熟于唐代。作品有欧阳询的《九成宫醴泉铭》褚遂良的《雁塔圣教序》颜真卿的《多宝塔》柳公权的《玄秘塔碑》等。草书，起源于西汉（隶草），盛行于东汉（章草，章即规矩，虽有连笔但字字独立。），东晋以后称今草。唐代书法家张旭的狂草变成了纯书法的艺术品。行书，产生于东汉末年，盛行于晋

(二)中国书法的特色p44汉字体式构成书法视觉形象美的基础；笔墨笔韵是书法视觉形象美的重要因素；书法艺术的情感性和个性是书法艺术的灵魂

(三)、中国书法欣赏1.把握“三性”：（1）书法作品的抒情性。（2）欣赏进入的同步性。从书法作品中看到书法家在创作时挥笔作书的场景。书法艺术兼具有时、空两大属性。它的生存形态是空间的，但它的表现形态却更多地渗入了时间性。（3）书法感受的双重性。诗人文学家。2.把握“五美”：（1）线条美：a.圆厚的立体感；b.笔力的力量感；c.起伏的节奏感。（2）结体美：a.和谐自然之美；b.流转变化之美。（3）章法美：a.阴阳调和，气血贯通；b.计白当黑，虚实相生。（4）墨法美。（5）神韵美。书法作品的美分为三种境界，即“能品”、“妙品”、“神品”。（四）中国书法流派、代表人物及书法作品 (p47-50)

流派人物 ~ 作品

篆书战国石鼓文秦李斯清邓石如（碑字的典范）现代吴昌硕（邓

石如一路的篆书的继承者）

隶书《礼器碑》《张迁碑》《曹全碑》《华山碑》《石门颂》

楷书晋钟繇东晋王羲之（《黄庭经》）东晋王献之（《洛神赋》）

唐颜真卿（《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《大字麻姑仙坛记》《自书

告身》)初唐四大家：欧阳询《九成宫醴泉铭》虞世南《孔子庙堂

碑》禇遂良《孟法师碑》薛稷《雁塔圣教序》行书

东晋王羲之《兰亭序》唐颜真卿《祭侄文稿》元赵孟頫清郑燮（即郑板桥）宋四家：苏轼《前赤壁赋》《寒食诗》黄庭坚《松风阁诗》《寒食诗跋》《伏波神祠诗》米芾为书画家书画理论家。其书法功力深厚又不拘成法，强调八面出峰，敢以侧锋取势，结字测到多姿，有“风樯阵马，沉着痛快”之评。传世有《蜀素帖》、《多景楼诗》《洪县诗》。蔡襄草书唐张旭《古诗四帖》怀素《苦笋贴》《食鱼帖》《论书帖》《自

舒贴》最佳，北宋黄庭坚的《诸上座贴》，现代毛泽东《娄山关》

《满江红》

五、中国绘画

（一）、中国绘画的特点（掌握）

1.艺术形式：中国绘画一般是以卷轴式展现的。往往绘于宣纸或绫绢上。由于纸娟的水分和颜料内含胶质，往往使纸绢皱折不平，不加装裱，很难欣赏。分为挂轴、册页、手卷、横披、扇面、通屏和镜心等多种形式。卷轴、册页等样式成为中国绘画艺术的基本表现形式。

2.艺术特征和基本技法：绘画同书法、篆刻、诗文相互影响，这便成为中国绘画显著的艺术特征。书画同源，绘画同书法、篆刻、诗文相互影响，使诗、书、画、印相彰相益。郑板桥《竹石》所提“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，就是一首题画诗。诗情画意：苏东坡曾云：“观摩诘之画，画中有诗，为摩诘之诗，诗中有画。”北宋范宽《寒江钓雪》，马远《寒江独钓》就是据柳宗元的诗意而画的名作。（诗书画印的结合）中国绘画强调“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先”、“画尽意在”，强调融物化我，创造意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。基本技法有：（1）运用线条点簇和墨色的变化等描绘对象，抒发情怀。（2）构图方法不受空间、时间限制。（3）表现手法高度概括，突出主题。（4）不断吸收外来艺术的精华，经过汲取、净化丰富自己。（5）与诗、书、印有机结合。

3.中国绘画的题画诗：题画诗是诗画交融的产物，也是我国传统审美习惯的结晶。始于唐代，宋代广为流传，元代文人画兴起，传统的绘图章法、审美准则发生变化，逐渐成为构图的组成部分，成为时尚，明清时期更讲究艺术性。题画诗不但在传统绘画中具有艺术功用和欣赏价值，而且还具有以下价值：能够发掘画意，增加画趣。画龙点睛，具画外之效。能够因诗而知画，了解前人画迹。能丰富诗歌创作题材。

4.中国绘画的画款书：一般包括作画的时间、地点、画家姓名（或字号）以及标题、诗文印章等。款书的位置要与画面构图相呼应、统一。款书的类型有单款（名款）、双款（署名及受画者的名字）、长款（为画幅拟一个标题）。画款书始于两宋，元代流行，明清时代广为流行。近代吴昌硕、齐白石等人的画款书就是范例。

5.书画同源：二者在抒情表意上、骨法用笔上、线条的运用上都有相互影响。（1）二者都借绢素、宣纸、墨，通过毛笔作为表现的工具；（2）都通过点线和墨色变化描绘对象、抒法情趣；（3）都强调笔性、笔趣和笔势；（4）都强调气韵生动、意到笔不到，（5）都强调惜墨如金计白当黑，都强调人品与作品的统一性，都强调学问与技艺的同促共进。

6.诗情画意：是人们在读诗赏画时，欣赏到的一种诗意如画、画境如诗的美。画家借写生、游历而“师法自然”，诗人借行万里路而赞美山川，面对同一对象用诗或画来书法感情，虽艺术形式不同，但心境相通。 (三)中国绘画的主要流派(p70) （掌握）名称

人物特点元四家

黄公望、王蒙、倪瓒和吴镇以冷落、荒寒、超然逸世的意境为主吴门画派，

明四家

文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水画风格清代四僧

弘仁、髡残、八大山人、石涛创新一派清代四王

王时敏、王鉴、王翚、王原祁摹古一派扬州八怪

金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘等笔墨个性，画的朝气海上画派赵之谦、任熊、任颐、虚谷、蒲华、吴昌硕、吴友如、钱慧安等传统上破格创新，鸦片战争后，

“海上画派”随之出现。

岭南画派居巢、居廉；高剑父、高峰、陈树人；关山月、黄幻吾继承传统，借鉴外来，南国特

色

中国画的基本画料主要分为人物、山水、花鸟、界面四大基本画料。按照中国绘画的基本技法，中国绘画的基本技法，中国绘画又可分为工笔、写意、勾勒、设色、水墨等画料。种类

始于朝代名家名作人物画：以人物形象为主题的绘画，晚周：在绘制人物画方面

有两种著名的描法，就是

“吴带曹衣”，即“吴带

当风，曹衣出水”。这是

指两种衣服褶纹表现程

式。

唐吴道子北齐曹仲达山水画以描写山川自然景色为主题的绘画。隋唐

隋展子虔《游春图》花鸟画：以梅兰竹菊“四君子“最为常见唐代完善四君

子

界画：以宫室、屋宇、楼台亭阁等建筑物为题材，用界笔直尺划线的绘画，也成“宫室画”或“台阁画”。

现存的唐懿德太子李重润墓道西壁的《阙楼图》，是

我国目前现存最早的一幅大型界面，宋代著名绘画

《黄鹤楼》《滕王阁序》就是界面。

现存唐《阙

楼图》文人画:泛指社会文人、士大夫的绘画，故又称“士人画”，作画题材主要是花鸟、竹石、水波烟云，很

少画人物，多以物寓意。梅兰竹菊成为文人画的传统

题材。如苏东坡画竹用朱砂，有时画竹不分节，从跟

到顶一气而上。作画时在形象处理上强调神韵而忽视

形态，以不似之似为最高境界。

宋代

北宋苏轼文同米芾院体画：也叫院画或宫廷画。我们常提到宋张择端的《清明上河园》、宋马远的《雪图》、《寒江独钓》、

宋夏圭的《长江万里图》，清王翚等合制的《康熙南

巡图》、清董浩的《御制诗意图》清外籍传教士郎世

宁画的不少战功图、牧马图以及花卉都是院体画的代

表作。

五代

宋张择端清王翚水墨画：基本要素单纯性、象征性、自然性唐代

唐王维壁画：可分为殿堂、墓室、寺观、石窟等。秦咸阳宫壁画残片是迄今发现最早的壁画实物；西汉卜千秋墓

及洛阳王城公园墓是为完整的墓室壁画；莫高窟、唐

永泰公主、章怀太子墓室壁画、永乐宫壁画等极为著

名。

东汉

年画：传统民间年画多用木板水印制作。主要产地有天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊、河南朱仙镇、

陕西凤翔、四川绵竹、广东佛山、福建泉州等。年画

画面线条单纯、色彩鲜明、气氛热烈愉快、场面热闹！

汉代

三大木版年画风俗画：田家风俗图、孟说举鼎图、清明上河图、农家迎妇图、村田乐事图、货郎图、大庆丰收年、万家

乐等均为著名的风俗画

汉代

《清明上河图》

画像石砖：武氏祠、孝堂山郭氏画像、沂南画像石墓、打虎亭石刻等最为著名

始于西汉风行于东汉

雕刻技法中国绘画的主要流派(p70) 名称

人物特点元四家

黄公望、王蒙、倪瓒和吴镇以冷落、荒寒、超然逸世的意境为主吴门画派，

明四家

文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水画风格清代四僧

弘仁、髡残、八大山人、石涛创新一派清代四王

王时敏、王鉴、王翚、王原祁摹古一派扬州八怪

金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘等笔墨个性，画的朝气海上画派

赵之谦、任熊、任颐、虚谷、蒲华、吴昌硕、吴友如、钱慧安等传统上破格创新，鸦片战争后，“海上画派”随之出现。岭南画派居巢、居廉；高剑父、高峰、陈树人；关山月、黄幻吾继承传统，借鉴外来，南国特

色

岭南画派，该派在继承中国传统绘画精神的同时，大力借签外来枝法，特别融入日本和西方绘画技法，以现代建筑入画，创造出色彩鲜艳水气淋漓饱满，晕染柔和匀净，富有南国地方色彩的新风尚，影响甚大。20世纪50年代后期起，一个是以傅抱石为代表的“江苏画派”另一个是赵望云为代表的“长安画派”，在现代中国绘画史上，都具有重要意义。长安画派，该派以赵望云、石鲁、方济众、康师尧等画家为代表。

(四)怎样欣赏中国画(P74) 1、如何评价中国绘画?评价绘画的基本功(造型、用墨、构图、技法) ?评价绘画的画面语言(选题、气韵、意境、格调) ?评价画家的档次(人品、学识、才情、思想) 2、如何欣赏中国绘画 ?欣赏中国绘画气韵(超越神貌的神气、韵味，南齐谢赫“气韵生动”) ?欣赏中国绘画意境(意趣、境界。意境一半在画面上，一半在画外；一半在画家心灵中，一半在观者心灵中。a.庙堂之画，有富贵气，给人一种堂皇的气象；如晋唐的宗教和宋代的宫廷画。b.山林之画，有高逸气，具有一种清高的境界；如元人的山水画。 c.江湖市井之画，有穷酸媚俗气) ?欣赏中国绘画笔墨(中国绘画艺术的最高境界，就是要有笔墨。笔墨与画家的情感相结合，线条从笔情墨趣中涓涓而出。线条凭借其活力，赋形象以生命。) ?欣赏中国绘画画法(正规画法形神兼备：一画之成，往往平心静气，用累月之功，无懈可击;写意画法不求形似，以无法为法;商品画法无雅可言) ?诗、书、画、印(诗、书、画、印合为一体，是中国绘画的一个重要特点，中国画家追求诗、书、画、印四绝。有的作品，寥寥数笔，几团墨色，却不少字；有的半幅画、半幅诗；有的盖有多方印章；有的画中题诗，或是画家对画中景物的描写，或是抒心境、酬唱、书画相通；有的画上钤印在于留名，是画的组成部分，画印同辉。名章、闲章、引首章。吴昌硕、齐白石。画中题诗，诗意如画，画境如诗，抒发心境;以书入画，产生神采;画上盖印，画印同辉;) ?欣赏中国绘画留虚(它体现了中国画论中的“计白当黑”、“惜墨如金”的观点。留虚（空白）是画家的一种绘画语言。) 3.中国古代绘画的名品杰作(P77) ?西汉《轪侯墓主生活图》? 东汉《乐舞百戏图》?东晋顾恺之《女史箴图卷》（局部）《洛神赋图卷》（局部）?隋展子虔《游春图卷》 ?唐阎立本《历代帝王图卷》?唐吴道子《释迦降生图卷》唐王维《雪溪图》 ?五代顾闳中《韩熙载夜宴图卷》?五代董源《溪山行旅图轴》?宋范宽《雪山萧寺图轴》?宋赵佶《听琴图轴》?宋张择端《清明上河图卷》（前有）?宋王希孟《千里江山图卷》(局部) ?宋黄公望《天池石壁图轴》

(五)中西绘画的比较p78 ?西画产生于公元15世纪前后，又分为古典油画、近代油画和现代油画三个阶段。受当时社会环境的影响，其绘画题材各有侧重：古典油画题材多为宗教、神话故事，或者现实生活。?散点透视与焦点透视张择端的《清明上河图》，就是散点透视法绘成的。 ?写意与写实 ?“点线结构”与“块面结合” ?墨分五色与色彩世界 ?西方重视光影与透视 ?构图：留空与全部着色 ?中国讲究诗、书、画、印结合;西方仅签名、留日期 ?中国画形式多样，西式画多镜框、形式较少;题材也不同?中国注重笔墨功夫由于中国绘画的“点线结构”，中国绘画特别注重笔墨技法的研究，注意笔墨功夫，讲究运笔用墨必须以一定的法则为依据。因为笔墨是中国画的最高境界，所以中国绘画注意与“笔墨”美学的研究。

专题二、宗教文化

一、中国宗教文化概况简述宗教是一种社会现象，也是一种历史现象，当然也是一种文化现象。

社会现象:人类社会所特有。历史现象:是社会发展到一定阶段的产物，又在社会发展的一定阶段消亡。文化现象:是人类文化的组成部分。性质：宗教是人类在面对自己无力战胜的力量和无法解释的现象时，为了解释说明，才把这种力量、现象虚幻化、神奇化，使人的变成神的，使地上的变成天上的。宗教观念就是对客观现实的歪曲，是颠倒了的人生观、世界观。宗教具有民族性和阶级性。宗教的功用（1）从社会角度讲，宗教或提供一个使社会安定的劝善工具，或提供反抗一个统治的组织手段。（2）从个人角度讲，或给予一个精神庇护所让疗伤医痛，或提供一个人生价值的目标让追求寻觅。（3）从文化角度讲，宗教是世界观、人生观。人生在世为了什么？佛教说为了受苦，基督教说为了赎罪，道教说为了修炼。但目的是共同的：摆脱尘世的痛苦和罪愆，获得永生和欢乐。对教徒们来讲这就是人生的最高价值。这里有哲学。（4）宗教还包摄着习俗，包摄着文学、艺术。

对导游人员来讲，在学习宗教文化有关内容时，一定要正确认识宗教的性质、功用，产生、存在、消亡的原因、条件，尤其重要的是，要借助于哲学、社会科学和自然科学的知识和理性，正确对待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏见和宗教价值体系的束缚，正确理解和把握我国的宗教政策，熟悉和了解、尊重国外游客的宗教信仰和习俗，在导游工作中争取当一名优秀的“文化使者”。

二、佛教在中国传播简况

传播汉地佛教经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传

入我国的，故又称“北传佛教”。

藏传佛教从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，

而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。

上座部佛教由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬

埔寨、老挝等地，进而传入云南地区，史称“南传佛教”。

1、汉地佛教经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，

故又称“北传佛教”。公元67年，派遣的使者与两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了《四十二章经》。是年，在洛阳建造了中国第一座佛寺——白马寺。佛教界均以东汉明帝永平七年作为佛教初传中国确切的时间。魏晋时期，中国佛教建立了自己的使戒制度，这才标志着“中国佛教”正式诞生。隋唐之际，宗教佛教的出现，则标志着佛教已经完成了中国化的过程， 2、藏传佛教从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。公元7世纪左右，吐蕃赞普松赞干布分别赢取尼泊尔赤尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛教佛像分建大昭寺和小昭寺。藏传佛教至今蒙古、土族、裕固族均信藏传佛教。3、上座部佛教由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。

佛教经典与制度佛教基本教义： 1、四圣谛●（1）苦谛：众生经常被看到或者没有看到的一切事物或现象所患累，所逼恼，是谓“苦”。●（2）集谛：解释形成所有痛苦和烦恼的原因。●（3）灭谛：灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。●（4）道谛：即解脱痛苦的方法。

正业：正确的身业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒。按佛门教义。“无常”意为宇宙一切现象，都是即生即灭如过眼烟云，没有不变的、永恒存在的“自体”。 2、十二因缘，亦称十二缘起支，它们互相为因果，一个因造成一个果生起，此果又为后果之因，生生不断。包括：无明、行、识、名色、六入（六：眼、耳、鼻、舌、意“六入”即六根）、触、受、爱、取、有、生、老死。以佛理的解释，即“此有故彼有，此灭故彼灭” 3、三法印（是佛教特色，也是佛教与其他宗教与其他宗教最大的不同之处。）●“诸行无常”：即事物不是永恒不变，永远存在的. ●“诸法无我”：即事物本身没有一个永恒不变的主体存在. ●“涅槃寂静”：即达到最安乐的境界.

中原佛教八大宗派

宗派创始人祖庭

天台宗智 yi大师浙江天台山国清寺

三论宗江苏南京栖霞寺、西安草堂寺

唯识宗玄娤译的《成唯识论》陕西西安大慈恩寺

华严宗法藏号贤首--杜顺和尚陕西西安华严寺

律宗道宣陕西西安净业寺

密宗善无畏、金刚智、不空“唐开元三大

士”

陕西西安大兴善寺

净土宗善导山西太原玄中寺

禅宗菩提达摩河南少林寺，该宗派目前是中国佛教各

宗派流传时间最长的一派。

佛教经典大藏经

（三藏经）经藏是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称，经藏：为佛指导其弟子修行所说的理论；律藏：为佛给其弟子制定的生活规则论

藏是佛给弟子们阐明经的理论的著述。藏传佛教佛说的经律称

为“甘珠尔（正藏）”将佛的弟子们及祖师的著作称为“丹珠尔

(副藏)”

律藏

论藏

佛教制度戒律：●五戒（为佛教最基本戒条，凡是佛教教徒都必须终生遵守，这五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）；●八戒：无杀意、无贪意、无淫意、无妄

语、不饮酒、无求安不为歌舞倡乐、无求安不贪睡以及奉法（过午不食）；●十戒：不

杀生、不偷盗、不邪银、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬟、不歌舞观厅、不坐高广大床、

不非时食、不蓄金印宝物；●具足戒：凡年满20岁的沙弥掌握250条戒律，或者年满

20岁的沙弥尼掌握348条戒律；●受戒：俗人出家为僧，按佛门戒律在剃发、换上袈裟

后，要举行仪式，以示从此脱离尘俗和烦恼业障。元代志德和尚发明烧戒疤的方法。83

年12月废除。●度牒：僧尼的僧籍身份凭证●寺院制度：.寺、院、庵：寺，是佛教

僧人居所的泛称。院，本为寺内的别舍，后可指僧人居所，规模比寺小。庵，指比丘尼

的专用居所。●十方丛林可接受游方僧，称为“挂单”（单，指僧人的行李，挂单便是

将行李安放起来，而子孙寺院不接受挂单）●僧服制度以三衣或五衣为主。所谓三

衣是指陀罗、郁多罗和僧伽黎。其中，安陀罗为5条布缝成的中宿衣，郁多罗为7条布

缝的上衣，僧伽黎9条乃至25条布缝成的大衣。三衣总称为袈裟。按佛门规定，衣服

的颜色不能为纯色，所有新衣必须有一处有另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪著，

此举称为“坏色”或“点净”。藏传佛教僧服：总称为“喇嘛装”，特点是：其一，

所有僧服的腰胯处均有一条裹裙，赭色，藏语称“曼约合”，夏单冬棉。其二，所有僧

装全身无纽扣，以腰带系裹。其三，所有僧帽为羽冠形，黄色，藏语称“霞帽”。活佛

或主持重大法事活动的高僧，可戴桃形黄色通人冠，藏语称“班霞”●饮食制度：

汉族僧人一般只吃素食，不吃肉食。南传佛教不忌素食或肉食。藏传佛教一般都吃肉。

●云南上座部佛教出家制度：男子在8岁就必须出家，一般分两步：第一步是当见习和

尚，傣语叫“科勇”。第二步是置办出家用具。请指定的寺院师父主持出家仪式，正式

成为小和尚。以后既可以逐级晋升为“大佛爷”，也可以选择适当时间还俗。●活佛转

世制度：发端于13世纪，藏传佛教噶玛噶举派的噶玛拔希。目前藏传佛教活佛转世系

统中。以格鲁派的达赖（意为大海）和班禅格尔德尼（意为大学者）两大转世系统影响

最大。自清顺治、康熙年间以后，未经中央批准，一律不予承认。金瓶挚签起于清乾隆

年间，它仅适用于达赖和班禅两大活佛转世的认定。寻找转世灵童的方法有七种，分别

为：按遗嘱、预言寻找法；依示现征兆寻访法；护法神降神谕示法；观湖显现幻影寻访

法；秘密寻访法；辨认遗物选择法和金瓶掣签法。

藏传佛教重要宗派

1、红教宁玛派：又称“红教”.宁玛意为“古旧”，该派以传承弘扬旧密宗为主，称为旧派，故名宁玛瓦。藏传佛教各派中历史最悠久的一个宗派

2、花教萨迦派：又称“花教”.因地处西藏萨迦而得名。

3、白教噶举派：又称“白教”.噶举意为“教传”，师徒相承，口语传授。改派以严守佛教戒律而著称西藏流行最广，影响最大的宗派

4、黄教格鲁派：又称“黄教”.格鲁意为“善规者”，以严守佛教戒律而著称。

云南上座部佛教宗派（西双版纳地区）西双版纳地区既是国家著名景区，又是云南上座部佛教的中心。

1、摆坝派：又称“级拿桑卡”主张在山野修行，静心忏悔、戒荤、不求他人施舍。

2、摆孙派：主张僧侣不必戒荤，不必在山中修行，可以接受他人施舍。该派是西双版纳地区信徒最多的宗派。佛教经典与制度一、佛教学术对汉语语言学的影响(1)表现在词汇学方面a.一些中国固有的词语，用来表达佛教义理，如：心、空、真、关、定 b.为译佛典而创造的词，如：四谛、五蕴、缘起、法界、真如。 c.

根据佛教观念创新的词，如：万劫难复、狂禅、回光返照。如实际、唯心、正宗、思议、忏悔、姻缘、真谛、法门、作业、报应、口头禅、大千世界等，如;赞助、希望、意识、烦恼、机会、结集、道场、火宅、假名、戏论、种子、习气等。(2)佛典输入了许多新句法并发展了汉语固有的一些修饰形式。如颠倒词序、颠倒语序、排比句法等。佛家《六离合释》中的构词法影响刘勰《文心雕龙》(3)语音学方面切韵的发明，（中国古代注音用直言）四声的发明（南齐时，沈约等人，总结倡导佛经的心得，考文审音，总结出汉语四声，进而归纳为平仄两声，从而导致了近体格律的形成。）

二、佛教对中国文学的影响许多佛典本来就是美文作品，如《维摩诘经》《法华经》《楞严经》等。唐代的王维更称为“诗佛，”其作品富于禅趣，最能创造出空寂清净的意境。正如金代元好问概括的“诗为禅可添花锦，禅是诗家切玉刀。”(1)诗歌方面：盛唐后禅宗发达，文人多兼容儒释，在诗文中平添一份脱俗逸趣。(2)小说方面：佛教为古代志怪小说和神魔小说或直接提供了故事来源，或启发了作者的艺术构思。《西游记》、《红楼梦》《封神演义》《三言》《二拍》(3)说唱文学方面：僧徒传教使用读、唱结合，导致通俗文学中说唱文学的发生和发展。

三、佛教对中国其它艺术的影响(1)建筑：寺院采取宫殿式建筑，其间有宗教性的装饰点缀。(2)雕塑：早期的佛像印度式宽肩窄身、衣纹富丽、高鼻深目、端庄健美的犍陀罗风格，后来与中国传统的圆雕艺术融为一体，衣饰、形象、态度都更加中国化，佛像塑造逐渐与中国传统的圆雕艺术融为一体。(3)绘画：中国传统的线与墨与外来的面与色不断交流，不断出新，改变了中国绘画的面貌。僧人画家如八大山人、石涛、弘仁、髡残。书法家如隋代智永、唐代怀素、明未八大山人、近代的弘一。(4)音乐：佛曲与民间乐曲、宫廷乐曲交融互采，渐渐形成了具有“远、虚、淡、静”风格的中国佛曲

三、道教（古代土生土长的宗教）根本信仰——修仙成道

(一)道教的产生与发展简况 1.道教的渊源：是“道家”学说。道家认为道是超越现实世界一切事物的宇最高法则，是万物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”道教以此作为宗教创世神学的理论基础，更加突出了道的神秘性和超越性，把它神化为具有无限威力的宗教崇拜偶像，成为人格化的最高神灵。还源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术，“修仙得道”是道教的根本信仰和最高目标。2.道教的产生和确立：东汉至魏晋南北朝时期，是道教的产生和确立时期。创始人东汉、沛国（江苏沛县）人张陵。先后有五斗米道（天师道，汉顺帝时期、张陵）、太平道（东汉末年巨鹿人张角）、新天师道（西晋寇谦之）、魏晋时期的上清派、灵宝派、楼观派（以陕西周至县终南山下的楼观台为中心传播于关陇地区）。（掌握）3.道教的鼎盛时期——隋唐和北宋：开元年间撰写成《道藏》以道教经典为科举考试的特设科目，并设讲习道经的学校。茅山上清派是北宋影响最大的道派，宗师有司马承祯和吴筠。吴筠以道家元气生成论思想论述心性修养与炼丹成仙的关系，提出“形神双修”神仙可学的思想，对道教哲学从重玄学向内丹学的转变，有承前启后之功。（掌握）4.道教的变革时期——南宋金元：太一道：金代萧抱珍。大道教：晚于太一道。全真道：创始人王重阳。是北宋以后重要道派之一，首先提出“三教圆融”；其次，对早期修道成仙信仰作了较大改变，从追求肉体长生不死、飞升上清转变为精神超越长存则形不离凡间。5.道教的停滞僵化时期——明清。燕王朱棣——真武显灵——武当山。明英宗正统十年1445编成《正统道藏》，明神宗时编成《万历续道藏》，正一道受朝廷尊宠，地位居道教各派首位，但至清时趋于衰落。

(二)道教教义简介1.道教神学的创世论思想：道教继承和改造了道家的宇宙论，将《老子》书中所说的“道”，改造为人格化的至上神，称为“大道”或“太上道君”。认为老子就是大道的化身。开天辟地，化形降世，辅助帝王，传经受戒，教化生命。2.道教的重己贵生论：“重己贵生”是道教的人生观。强调要珍视个体生命的存在，不要“以身殉物”，只有放弃对名利物欲的追求，才能避免为物所累。长生不老：人生可贵的是生命，“我命在我不在天”，可以凭借自己的力量和智慧改变生死命运，长生可为，方术有效，追求长生而积极探索生命的秘密。葛洪。3.重玄学派的有无双遣论。在解释《老子》时，无论肯定道体是有是无，都是偏见，应有无双遣。“既不滞有，亦不滞无”，而持非有非无的“中道观”。玄之又玄就是重玄——道体非有非无，亦有亦无，有无不定。“道不离物，物不离道。道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。”——用既不肯定又不否定的辩证逻辑，来说明道体超言绝象的本性。唯有遣除分别有无、色空的主观想法，方可悟得道体，达到自我与道相通的境界。

(三)道教的经典《道藏》北宋，宋太宗下令搜访道书，宋真宗是大举增修《道藏》，称《大宋天宫宝藏》，宋徽宗刊印《万寿道藏》，金章宗时又编成《大金玄都宝藏》。明英宗中正统九年（1444年），编成《正统道藏》。北京白云观所藏明代《道藏》一部是最近能够见到惟一保存完好的明代《道藏》。2003年完成对《正统道藏》的整理，

改编成一部新《道藏》，同时收集整理《藏》外道书，编成《中华续道藏》，巨大的文化工程。《道藏》的价值：1、是研究我国古代学术思、想的重要资料2、是历史上医疗卫生、养生经验的总结3、是研究我国古代化学、冶金技术的重要史料

(四)道教的修炼和服食1、内丹道派的性命双修论：以自身为鼎器，精气为药物，经阳神控驭精气在自身中以阴阳法则循环运行，凝炼成丹，即是内丹。宣称内炼成功，精气神在丹田中凝成不坏的“阳神”，可从顶门自由出入，飞升天界，超出生死。2、全真道的识心见性说：全其本真（王重阳），保全做为人性命之根本的三要素，使其不使污损。“全精、全气、全神”，是全真修持的目标。识心见性为修仙正途。强调修行者若能在心地上做功夫，即可“形忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。”这种精神上超出三界的人，身在凡间而心在圣境。精神是不灭的，肉体是可灭的，身在人间，神游身外。3、道教的服食：以服气为主，主要是服气。服食空气。服气辟谷修炼法是道教历来讲究的道法。包括服食五牙法。服食烧炼，就是服食丹药。

(五)道教对中国文化的影响1、在中医医学方面的道教人物：华佗：麻沸散（最早麻醉散）、五禽戏（历史上最早的健身体操）葛洪：《肘后备急方》（伤寒、温病、狂犬病、结核病、天花等一流水平）、《抱朴子?内篇》（许多丹药的治病偏方）陶弘景：《肘后一百方》外丹少练，客观上推动了火药的的发明和应用；杨上善：《黄帝内经太素》隋朝十大经典名著之一；王冰：《注黄帝内经素问》至今被中医学界列为十大经典名著之一；孙思邈：药王2、在天文学方面取得的世界级成就：道教以浑天说解释宇宙结构，郝大通精通历算，赵友钦：的《革象新书》记载的她的某些实验和发现，在世界天文史上居于当时遥遥领先的地位。观星、绘制星图，如二十八宿、北斗星。如唐天文学家李淳风、袁天纲等。3、在四大发明中，火药、指南针、印刷术的发明均与道教相关；水法炼铜技术是道士对世界冶炼技术的一大贡献；南北朝道教徒李兰发明的秤漏在唐代以后也曾长期作为漏刻计时设备中的重要组成部分； 4、有关道教内容著名小说：《三言》、《两拍》、《封神演义》、《四游记》、《吕仙飞剑记》、《韩湘子全传》等，流传很广，影响深远。5、道教诗人：王勃、王绩、张九龄、李白、李贺、李商隐6、词牌名称：瑶池宴、解佩令、华胥引、献仙音等背后都有一段生动的神仙故事。足见词的诞生与道教有不解之缘。7、道教的绘画、雕塑、音乐已成为中国古代文化的有机组成部分，山西永乐宫的绘画、晋祠的宋代塑像等非常著名8、民俗活动：寻龙辨脉、立向、察砂、观水、点穴，道教各种纪念日，也成为民间传统节日，如春节、中秋节、重阳节，此外还有各种各样的神明诞辰节日。9、对帝王的政权更迭，政治制度的影响——如隋开国君王杨坚，利用图谶制造舆论。陈留（开封东南）老子祠的枯柏树。东南生出新的枝条，有圣人出世。仅为毫州刺史的杨坚。隋未“老子度世，李氏当王”的谶语流传。李渊“李氏将兴，天祚有应。”唐大多数皇帝都将推崇道教视为既定方针。唐玄宗开元二十五年开始设置“玄学博士”之职。10、对其他学术思想产生过一定影响——嵇康、阮籍原本是儒生，但钻研《道德经》《庄子》《周易》。唐宋以来，三教互相渗透。宋明理学的核心人物对道教哲学理论框架有所借鉴，周敦颐的“太极学说”朱熹的“易学”吸纳了道教哲学的内容。

11、道教伦理教人向善，如尽忠为孝、恪守王伦、仗义疏财、诚实勤劳、虚简朴、遵守职业道德；为官要正直清廉，经商要公平有信，反对赌博、吸毒。12、《抱朴子、遐览》中《明镜经》对平面镜的成像原理有所认识。《太清金液神丹经》中有凸透镜原理的记载。13、其他的如《数术记遗》首次记载了珠算。

中国的伊斯兰教（公元7世纪，伊斯兰教创建于阿拉伯半岛西部的麦加）

(一)、伊斯兰教的传入及其发展简况

1、伊斯兰教在中国的传入与传播●伊斯兰教传入中国已有1300余年的历史。在我国56个民族中，有10个少数民族信仰伊斯兰教，中国穆斯林人口1800多万人。●唐高宗永徽二年（651年）传入中国，传播路线分为陆路和海路最早传入中国的标志。我国现存最古老的清真寺--泉州圣友寺，就是这一时期的建筑物。●伊斯兰教在中国的传播分为两个阶段：唐至宋的五六百年间为早期传播阶段；南宋至元代为伊斯兰教传播的兴盛阶段。

●目前主要为回族、维吾尔、哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安、柯尔克孜等少数民族所信仰。他们大多数聚居在新疆维吾尔自治区、宁西回族自治区，以及甘肃、青海、云南等省。●伊斯兰教在中国传播的过程中，不同时期对他的叫法，称呼也有不同，如唐朝称为“大食教”、明朝又称“天方教、“回回教”，明末清初称“清真教”。到解放前，最普遍的叫法是“回教”。●伊斯兰教在中国的教派（1）三大教派：格迪目、伊赫瓦尼、西道堂。（2）四大名宦：哲赫林耶、库不林耶、虎非耶、戛底林耶。（3）从总体上说：我国大多数信徒为逊尼派、少数为沙斐尔派和苏非派(二)教义 1、宗教信仰——六大信仰信安拉、信天使、信使者、信仰经典、信仰后世、信前定。2、宗教义务——“五功”念功、礼功（礼拜是伊斯兰教信徒义务中最基本

最重要的一项）、斋功、课功、朝功3、善行

(三)伊斯兰教的经典——《圣训》和《古兰经》1、《古兰经》是伊斯兰教徒的宗教指导思想，是伊斯兰教长用以教诲教徒的思想和行为的惟一准则。2、《圣训》即《穆罕默德言行录》，每部完整的圣训都包括了传述的线索与传述本文这两部分内容3、《圣训》可以理解为《古兰经》的补充与解释

五、中国的基督教

(一)基督教的传入及其传播简况●广义的基督教包括罗马公教、正教、新教；狭义上，华人教习惯把新教称基督教或耶稣教，而将罗马公教称为天主教，正教称为东正教。●先后四次大规模传入中国：第一次：唐贞观九年(635年)史称：景教第二次：公元13世纪末至14世纪中叶的元代第三次：16世纪的明清之际，利玛窦抵达澳门。1807年马礼逊成为第一个到中国的新教传教士第四次：1840年鸦片战争后●解放后，中国基督教会发起了自治、自养、自传的“三自”爱国运动，有力地推动了中国教会的本土化

(二)基督教的教义1、“三位一体”是它最基本的信条。2、基督教相信教会是由基督建立起来的，是“基督的身体”。3、上帝创世说，原罪救赎说。

(三)《圣经》1、《圣经》也称《新旧约全书》，由《旧约全书》和《新约全书》组成。2、《旧约全书》是犹太教的圣书，包括的经卷是基督教从犹太教经典继承而来的。3、《新约全书》是基督教本身的经典，包括“福音书”、“使徒行传”、“书信”、“启示录”四个部分。

专题三、建筑文化

一、建筑文化概述?中国建筑文化地位：三大建筑体系之一（中国建筑、欧洲建筑、伊斯兰建筑）内容：形象化、具体化的文化形式：“土木的史书”

(一)中国建筑文化的发展历程1、雏形期(夏-春秋)： a.黄河流域及北方地区以穴居、半穴居为主，长江流域及南方地区以干阑式建筑为主 b.商代出现较具规模的城池和宫殿建筑c.周代开始用瓦盖屋顶，以版筑法为主，已具一定法则2、发展期(战国-南北朝)： a.秦汉统一，建筑规模更为宏大，组合更为多样，总体风格豪放朴拙;木结构趋向完善;类型以都城、宫殿、祭祀建筑和陵墓为主，佛教、道教建筑----发展。秦汉建筑总的风格可用“豪放朴拙”概括，抬梁式和穿斗式两种主结构已形成。斗拱已经出项，并得到较广泛使用，屋顶类型处于多样，并赋予了其中文化意义。b.魏晋民族文化融合，佛道普及，寺观大盛，成为仅次于宫殿的重要建筑类型。3、成熟期(隋-宋)：隋唐建筑可用“雄浑壮丽”来概括。a.政治安定，经济繁荣，建筑风格雄浑壮丽，舒展大度具有独创精神重视本色美，气度恢宏从容。b.建筑类型以都城，宫殿，佛寺，陵墓，园林为主，继承前朝，但均有发展。建筑体制、工艺、装饰手段----成熟，建设内容与秩序---宋代有了官方规范 c.宋代官方颁布《营造法式》，内容与秩序有了官方规范4、总结期(元-清)：元明清三代建筑风格可用“精细富缛”概括。a.规模小于前朝，但序列更丰富、分布更广、数量更多

b.官方建筑完全定型，结构简化而装饰性加强，精细富缛

c.民间建筑与少数民族建筑大大充实传统建筑文化的内容

d.1840年后，中国现代新建筑体系

中国建筑文化的发展历程

阶段朝代特点

(一)雏形期夏－春秋 A.黄河流域及北方地区----穴居、半穴居;长江流域及南方地区----干阑式b.商代----城池和宫殿c.周代----瓦盖屋顶，

版筑法

(二)发展期战国－南北朝 a .规模----宏大，组合----多样b.风格---豪放朴拙，木结构---完善c.类型----都城、宫殿、祭祀建筑和陵墓，佛教、

道教建筑----发展

(三)成熟期隋－宋 a.风格----雄浑壮丽，内质外美，强调整体和谐与真实b.

类型----继承前朝，但均有发展c.建筑体制、工艺、装饰手段

---成熟建设内容与秩序----有了官方规范

(四)总结期元－清 a.规模---小于前朝，分布广、数量多b.官方建筑----定型，结构简化，装饰性加强c.民间建筑、少数民族建筑----充实传

统建筑文化的内容

中国不同阶段建筑的特点

四个阶段文历背景建筑风格建筑类型主要技术

雏形期：夏－春秋古代建筑艺

术萌生、发展

新石器时代：北方穴

居等、南方干阑式商

代：出现较具规模的

城池和宫殿周代：开

始用瓦盖屋顶

周代用瓦盖屋顶，以版筑

法为主，已具一定法则

发展期：战国－南北朝中国文化的

骨干和基调

基本形成。秦

汉统一，魏晋

佛道普及

秦汉：豪放朴拙

魏晋：规模缩小，

但形制得到完善

秦汉：都城、宫殿、

祭祀建筑、陵墓魏

晋：园林、寺观建筑

木结构

趋向完善

成熟期：隋－宋治安稳定，经

济繁荣

雄浑壮丽都城、宫殿、佛寺、

陵墓，园林

宋代官方颁布《营造法

式》

总结期：元－清建筑文化充

实总结，后期

外国文化涌

入

精细富缛，民族

风格，中西交汇

宫殿、佛寺、园林,

民间建筑

官方建筑完全定型，近代

建筑技术出现

(二)中国建筑的总体特征1、多样性特征与主流体系多样性：各地建筑风格差异大，南北地区的建筑风格的差异：南方气候炎热、潮湿的山区有“干栏式”的竹、木建筑，这种建筑下层用柱子架空，上层供人居住；主流体系：木构架，北方游牧民族主要采用毡包式建筑，由轻木骨架和覆盖于其上的毛毡构成。普遍采用木构架承重的建筑，是使用最广，数量最多的一种类型。2、文化艺术的精神特征 {掌握}（1）在宫殿和都城规划中突出皇权至上思想和严密的等级观念；（2）在组合布局中特别注重群体组合的美；（3）在与环境的关系中注重与自然的高度协同，尊重自然；（4）在艺术表现中重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。伦理观：皇权至上布局观：群体组合自然观：高度协同审美观：中和含蓄3、实体空间的物质特征{掌握} (1)木构架体系为主的实体建筑，木结构建筑在中国广泛应用的原因及其优点：取材方便、适应性强、抗震性好、施工快捷、便于修缮，适宜中国的地理环境和资源特征，主要结构体系：由梁、柱、檩、枋等构件采用榫卯结合形成框架承重。主要有抬梁式和穿斗式两种结构体系（2）结合环境布置的空间序列。沿着一条纵深的路线，对称或不对称地布置院落和建筑物是中国古代建筑群所特有的布局手法。能烘托出种种不同的环境氛围，使人们在经受了这些院落或建筑物的空间艺术感染后，最终能达到某种精神境界——或崇敬、或肃穆、或悠然有出世之想。空间展开方式有十字轴线展开（坛庙建筑），以纵轴为主、横轴为辅展开（民居、宫殿），曲折轴线展开（园林）多种，都强调抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间变化。受“天人合一”的风水论影响，重视与环境的融合。在“卜宅”、“相地”过程中对城镇、村落、祠宇的空间布局形成影响，通过对地形、地貌、地质、植被、水文、环境容量等进行勘察，究其利弊而后善择基址，按照地势高下、基址广狭以及河流、山川、道路的形式适当地布置与村落城镇。（3）多样化的院落组合。（群体组合布局手法、形成背景）通过院落的组合手法来达到各类建筑的不同使用要求和精神目标。庭院——群体布局灵魂。背景：其一，古代易受自然灾害的袭击，社会不安因素的侵害。其二，庭院能充分满足房屋采胸、通风、排泄、雨水的需要，也是进行室外及半室外活动和种植花木的美化生活的理想境界

(三)中国建筑的基本要素

1、我国古代宫殿建筑中体现出等级观念有彩画，屋顶样式，面阔间数、台基、走兽。

(1)台基：高出地面的建筑物底座，起承托、防潮、防腐，美化等作用

(2)柱：承重构件，排布形成“柱网”，不同柱网造成不同的空间格局

(3)开间：四根木柱围成的空间称为“间”，建筑迎面间数称为“开间”或“面阔”，纵深间数称为“进深”中国古代以奇数为吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数，而且开间越多等级越高。

(4)大梁：架于木头圆柱上的一根最主要木头，用以形成屋脊。是骨架主件之一。

(5)枋：柱子之间起联系和稳定作用的水平向的穿插构件。

(6)檩：架在梁头位置的沿建筑面阔方向的水平构件。作用是直接固定椽子，并把屋顶荷载通过梁而向下传递 (7)斗拱：由斗（方形木块）、拱（拱形短木叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱）、昂三部分组成，一般置于柱头和额枋、屋面之间，用于支撑荷载梁架、挑出屋檐、兼具装饰作用

(8)屋顶(屋盖)：六种主要形式;庑殿顶、歇山顶、悬山顶，硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、其中以重

檐庑殿顶、重檐歇山顶为级别最高。

(9)山墙：房子两侧上部呈尖形的墙面

(10)藻井：传统建筑天花板的一种装饰，也有预防火灾之义

2、装饰装修：

体现出中国建筑美学特征：首先：显示建筑社会价值的重要手段，装饰的式样、色彩、质地、题材等都服从于建筑的社会功能。如黄色。其次，它们中大多数都有实用价值，并和结构紧密结合。第三，它们大部分都趋向规格化、定型化，有相当严格的做法。第四，它们的艺术风格有着鲜明的时代性、地区性和民族性。

?五大装饰类型：{熟悉}(1)大木作装饰：柱、梁、枋、斗拱、椽子等端部的艺术处理(2)小木作装饰：门窗、廊檐、天花、室内分隔构件等的艺术处理，如藻井、匾联等。(3)砖瓦作装饰：屋顶、墙面、地面、台座等取材和加工艺术。如防火神鸱吻、螭首——龙吻——天阴雨晴。

(4)石作装饰：台基、石柱础、栏杆、踏步、建筑小品等的石雕艺术(5)油漆彩画作装饰：木结构表面的艺术处理，分和玺彩画（宋代以后）、旋子彩画、苏式彩画三个等级

(四)中国建筑的主要类型

1、建筑的十大功能性类型（熟悉）：宫廷府第建筑、防御守卫建筑、纪念性和点景性建筑、陵墓建筑、园囿建筑、祭祀性建筑、桥梁及水利建筑、民居建筑、宗教建筑、娱乐性建筑。

2.单体建筑类型：

楼阁：往往起到控制全园的作用。如佛香阁。

厅堂：在私家园林中一般多是园主进行各种享乐活动的主要场所。

亭廊：亭是游览观赏性的小建筑，在宫殿、园林中数量众多、造型丰富。廊指纵长、有顶的建筑，可以围成院落，组织观景路线，创造各种有趣味的空间环境。

轩、榭、斋、馆、舫：轩是房屋出廊部分顶上的卷棚；榭从射，有军事建筑的意义，也有观赏的作用，战国后将建于高台之上的敞屋称为榭；斋是斋戒的意思，斋多指专心进修的场所；馆属厅堂类型，以作为观赏性的小建筑；舫是水里游玩的小船，水边设置木石造成的舫，供人游玩饮宴。

门、阙、华表、牌坊、照壁、戏台：门，门禁森严说明中国建筑的防御性质，也说明了各种建筑不同部分的严格区分；阙顶上有小楼以备登临瞭望警戒之用；华表也叫桓表，汉、唐以来常用作标志；牌坊用华表柱加横梁组成，除作大门之外还可以独立使用在街道、十字路口或桥头；照壁又称影壁，是中国古建筑中的独特的艺术单元，可称作整个建筑群的脸面。青石须弥座之上，华丽庄严的仰覆莲托起一字排开的三个框形构图。戏台又叫戏楼，是供演戏使用的建筑；钟鼓楼是中国古代用于报时的建筑，是钟楼和鼓楼的合称，宫廷中的钟鼓楼内除报时外在朝会时也作节制礼仪之用，寺庙中的钟鼓楼则供做佛事之用。

二、宫殿(坛庙、祠堂、书院、会馆)建筑

（一）、宫殿是中国古代最隆重的建筑物。反映一个时期的最高建筑成就。1.形制演变：中国历代宫殿在规模上基本呈逐渐缩小的趋势，但随着规模缩小，建筑密度增大，前朝部分加强纵向的建筑和空间层次，门、殿增多；后寝部分则由宫苑相结合的自由布置演变为规则、对称、严肃的庭院组合。表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念

2.布局特征：（1）严格的中轴对称，表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念； (2)左祖右社(左庙右社)：体现崇敬祖先、提供孝道、祭祀土地神和粮食神的传统，古代以左为上。庙为祖庙，社为社稷坛(3)前朝后寝：体现“前堂后室”的布局传统

3、宫殿内外陈设{熟悉}?内部：斗拱、琉璃瓦铺顶、彩画、盘龙金柱、天花藻井、汉白玉台基、栏板、梁柱及各种建筑小品等，用以显示宫殿的豪华富贵。?外部：华表、石狮、日晷、嘉量、吉祥缸、鼎式香炉、铜龟、铜鹤等

4.代表实例：有秦阿房宫，汉未央宫、长乐宫，唐大明宫，明清紫禁城，北京故宫，沈阳故宫等。沈阳故宫：清太祖--皇太极营造使用是全面保存最早的清代建筑群，以崇政殿为核心，又是汉、满、蒙古三族文化交会融合的一个辉煌成果。

(二)坛庙

1、功能{掌握}：用于祭典诸神、祖先及先贤，是寄托国家和民族精神的地方

2、实例介绍{掌握}(1)天坛：自元代起的祭天场所(2)岱庙：古代帝王来泰山丰禅时居住和举行大典的场所(3)孔庙：纪念孔子，官方建庙崇祀(1)天坛(2)岱庙

(三)祠堂1、功能{掌握}：祭祀祖先或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠

2、实例介绍{掌握}(1)晋祠--太原(2)陈家祠广州

(四)书院1、特征{掌握}：即私人或官府设立的供人读书、讲学的场所，由讲学、藏书和供礼三部分建筑组成，讲究风景环境的选址，尤以山环水绕、清秀之地位最理想。源于唐代，盛于宋代。

2、实例介绍{掌握}(1)白鹿洞书院---江西庐山、五老峰之南(2)湖南岳麓书院

(五)会馆1、特征{掌握}:古代公共建筑的一种,具有办公和居住建筑等综合功能,大多建于首都、省会和商业、手工业发达的城市。内部有会场、剧院、宴会厅(1)同乡会馆：馆内有祠堂供奉乡贤(2)行业会馆：馆内供有行业祖师及演戏酬神用的戏台，讲究装饰

2、案例介绍{掌握}(1)天津广东会馆 (2)开封山陕甘会馆：以“砖石、木雕、艺术”的三绝誉冠中原，是河南省明清时期建筑艺术的代表作。

三、园林建筑

(一)中国园林的起源与发展{了解}?商周：“囿”最初的形式?春秋：“苑”或“苑囿”

?秦汉：宫苑（出现了以宫室建筑为主的宫苑，汉武帝扩建秦上林苑，引渭水作长池，在建章宫营造太液池，并在池中建蓬莱、方丈、瀛洲三山以象征神山仙境。）、城池?魏晋南北朝：自然化私家园林，园林发展中的转折点。?唐宋：写意山水、园林造景，园林达到成熟阶段，将诗与画观念融入园林布局与造景中，反映了当时社会上层地主阶级的诗意化生活追求。?明清：精品化发展，现代保存下来的园林大多属于明清时代

(二)中国园林的类型{掌握}

1、按所属分：皇家园林（避暑山庄）私家园林寺观园林公共园林（风景名胜园林）

2、按所处地理位置分：北方园林江南园林岭南园林

(三)园林特征{掌握}

1、本于自然，高于自然：对自然构景要素进行有意识地改造和调整、加工剪裁，表现一个精炼概括的典型化自然

2、建筑美与自然美的融合：园林建筑始终与山、水、花木等有机组合在一系列风景画面中

3、诗画的情趣：园内的动观游览路线所形成的渐进空间序列及景观布置上所体现的绘画原则

4、意境的蕴含：中国园林不仅借助于具体的景观——山、水、花木、建筑所构成的各种风景画面来传达意境的信息，而且还运用园名、景题、刻石、匾额、对联等文字方式来表达、深化意境的内涵

(四)园林要素组成{熟悉}

各要素作用{掌握}、

筑山：秦汉的上林苑用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。

理水：水是园林中最富有生气的因素。古代园林讲究理水之法，通过掩、隔、破等方式亲近水面，打破岸线，是水面有幽深绵延之感。

植物：是强化、衬托园林山水的重要因素。着意表现植物的自然美，对花木的选择讲究姿美、色美、味香，如竹子---人品气节，松柏---坚强长寿，莲花象征洁净无邪，兰花---幽居隐士，玉兰、牡丹象征荣华富贵

动物：最早成为园林中的观赏、娱乐对象。还有隐喻意义，令人通过视觉、听觉产生联想。

构筑：其最高标准是可行、可观、可居、可游。它一方面起着点景、隔景的作用，使游人在园林中移步换景、渐入佳境，又提供各种各样的休息、读书、交往场所。

(五)造园手法{熟悉}

1、抑景{掌握}：将最好的景色藏在后面，称为“先藏后露”、“欲扬先抑”，追求“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的效果。如山仰。

2、添景：在一望无际的远景当中增添，中景与近景，使园林具备景胜的层次感染力。可以建筑小品、树木绿化等来形成。

3、夹景{掌握}：为了突出优美的景色，园林中常将视线两侧的较贫乏的景观，利用树丛、树列、山石、建筑等加以隐蔽，形成了较为封闭的狭长空间，突出空间端部的景物，这种左右两侧起隐蔽作用的前景称为夹景。

4、对景：在园林中景点与景点之间，相互观赏与烘托的构景手法为对景，对景又有正对，互对之分。

5、框景：透过园林中建筑的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的框、山洞的洞口框等，有选择地摄取另一空间的景色，恰似一幅嵌于镜框中的图画，就是框景。

6、漏景：在园林的围墙上，或走廊一侧或两侧的墙上设漏窗，其上或雕以带有民族特色的几何图形，或雕以民间喜闻乐见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园林或院外的美景。

7、借景;大至皇家园林，空间都是有限的。在横向或纵向上游人扩展、视觉和联想，以小见大打破空间局限的最重要的方法便是借景，借景有远借、邻借、仰借、俯借，应时而借之力。

(六)实例介绍{掌握}1.皇家园林：著名的有河北承德避暑山庄，颐和园、西苑(三海—北海、中海、南海)、圆明园。颐和园的布局与设计，在许多地方都取法与杭州与杭州西湖，深受江南园林的影响，如西提六桥仿杭州苏堤六桥，还有仿杭州西湖湖心亭式岛屿，水面的形状也尽量模仿西湖，也有“雷锋塔”式的报恩寺塔（后为佛香阁），还有模仿无锡寄畅园的谐趣园等。

2、私家园林(大部建于明清，以江南私家园林为主)：著名的有苏州拙政园、苏州留园、苏州网师园、无锡西郊寄畅园、扬州市个园、广东番禺余荫山房等。

3、寺观园林：著名的有北京西郊门头沟潭柘寺、“全真第一从林”北京西便门外白云观等。

4、公共园林：(1)西湖“三面云山一面城”是西湖的特点--杭州(2)瘦西湖--扬州

四、宗教建筑(一)类型与演变?宗教建筑类型{了解}寺观、佛塔、石窟、经幢?宗教信仰对中国建筑类型的影响{熟悉}佛教建筑在初期受到印度的影响，但很快就开始了中国化的过程，表现中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围

(二)佛教建筑佛教建筑在初期受到印度的影响，但很快就开始了中国化的过程，表现中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围

三大佛教建筑-----1、石窟2、寺庙3、佛塔

1、石窟{熟悉}?功能：用于供奉佛和菩萨?分布范围：西至新疆西部、甘肃、宁夏、北至辽宁，东至江苏、浙江、山东，南达云南、四川?著名实例：莫高窟（甘肃敦煌）、云冈石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）等

2、寺庙(1)形制演变{熟悉}：以塔为中心的方形庭园(东汉) 前期旧型延续与宫室第宅型(南北朝) 唐代特色佛寺(唐、北宋、辽) 现存形式(明以后)

(2)唐代佛寺的特点{掌握}：?明显的中轴线?较大的寺院在主体殿阁两侧仿宫殿中廊院式布局?主院与各小院均绕以回廊，廊内有壁画，有的还附建配殿或配楼?塔的位置由全寺的中心演变为殿前左右置双塔，或于主体殿庭前方两侧分立塔院

(3)明代后“伽蓝七堂”式佛寺的布局特点{掌握}：主体建筑正前有山门，门内左右有钟鼓楼，正面为天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面是大雄宝殿、东西配殿，再后为藏经阁，以廊庑、配殿围成殿庭。我国现存古代寺庙大都是这种布局。

(4)三类佛寺的分类与特征{掌握}：

?汉传佛寺：木构架为主，人字形两面坡屋顶，梁柱交错，斗拱支撑，上铺青瓦、琉璃瓦或镏金铜瓦。主要特征为出头的柱头头拱。代表实例：洛阳白马寺、少林寺、福州华林寺、山西南禅寺、佛光寺、双林寺、苏州寒山寺、扬州大明寺、杭州灵隐寺、济南灵岩寺、上海龙华寺等

?藏传佛寺：佛殿高、经堂大，建筑物多因山势而筑，布达拉宫（拉萨）。代表实例：拉萨大昭寺、北京雍和宫、包头五当召、承德避暑山庄的“外八庙”等

?小乘佛寺：以佛殿为主体，外有经堂和佛塔，僧舍一般在佛殿后面，不一定中轴对称，建筑形式较接近缅甸、泰国风格，佛殿屋顶坡度大，檐口压得很底，几层屋面往往贴在一起。代表实例：云南西双版纳的曼阁佛寺、潞西的菩提寺等

3、佛塔{掌握} P174

(1)楼阁式塔：我国佛塔的主流，是对我国传统的多层木构建筑的仿造。山西应县木塔（佛宫寺释迦塔，国内现存最古老最完整的木塔。）和西安大雁塔（唐永徽三年652年楼阁式砖塔的典型）都属于此类。

(2)密檐塔：底层较高，上有密檐5~15层，一般为7~13层，只有单数层，不供登临远眺，用砖石而造，辽、金时期盛行。以河南登封嵩岳寺塔为代表。

(3)单层塔：多为墓塔，有时在其中供奉佛像。塔平面有方、圆、六角、八角等多种，著名的有济南神通寺四门塔。

(4)喇嘛塔：多分布在西藏、内蒙古地区，内地从元代起也开始建构，一般作为寺的主塔或僧人墓。著名的有北京的妙应寺白塔。（建于元朝至八年1271年是尼泊尔工匠--阿尼哥的作品，塔体为白色，与上部的金色宝盖相辉映，甚为壮观。）

(5)金刚宝座塔：建于高台之上，共五座，中央一座较高大，四隅各一，较低小，仅建于明、清两代，数量较少。代表有北京大正觉寺塔。

(6)小乘佛教佛塔：分布于云南傣族地区，外观较细高而秀逸，极富民族风格。以云南景洪的曼飞龙塔。

4、幢?起源与演变{熟悉}：使用起源于唐初，即在八角形石柱上刻陀罗尼经宣扬佛法(如广州光孝寺大殿前的唐宝历二年石幢)，以后幢的造型随佛教发展而演变，形体趋向高大，且有雕刻花纹(如五台山佛光寺唐乾符四年石幢)

(三)道教建筑中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇通常称为宫、观、庙。

1、基本特征及与佛教建筑的差异{熟悉} ：道观建筑与佛寺基本相似，但其没有佛寺中的特殊建筑，塑像壁画题材世俗化，宗教气氛不如佛寺浓厚

2、实例介绍{掌握}山西永吉县的永乐宫、苏州市的玄妙观、福建莆田的玄妙观、四川青城山古常道观、青岛市崂山太清宫、湖北武当山紫霄宫、江西龙虎山正一观、北京白云观、四川成都市青羊宫、山西解州关帝庙、福建泉州市天后宫、衡山南岳庙、华山西岳庙等

青城山古常道观——天师洞，是纪念道教创始人张道陵的庙宇。三清殿气势雄伟，由24根大青石柱造。武当山紫霄宫——武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的一处道教建筑。解州关帝庙——武庙之祖。泉州天后宫——妈祖庙，始建于南宋。是我国妈祖宫庙中年代较早，规模较大、保存较好的建筑，明代大木构建，殿前檐柱保存有一对十六面青石雕的元代婆罗门教式石柱。衡山南岳庙——唐，是我国五岳中规模较大、总体布局较完整的古宫殿式庙宇

(四)伊斯兰教建筑1、中国伊斯兰教建筑的两个体系{了解}：以广大内地的回族为主的礼拜和教长墓（拱北）为代表；以维吾尔族为主的礼拜寺和陵墓（麻扎）为代表，单体建筑包括礼拜寺（清真寺）、教经堂、教长墓等。

2、特征{熟悉}：一般礼拜寺由礼拜殿(祈祷堂)、唤醒楼(邦克楼)、浴室、教长室、经学校、大门等建筑组成。唤醒楼为伊斯兰教的特有标志，礼拜殿坐西朝东。受中亚建筑的影响较重。这是为世教民做礼拜时面向西方麦加。

3、实例介绍{掌握}：新疆喀什艾提尕尔清真寺和阿巴和加陵墓、吐鲁番额敏寺、宁夏同心清真大寺、哈尔滨阿成清真寺、北京牛街清真寺、西安化觉巷清真寺位（于山西西安化觉寺巷内，建于明初，是现存较早的规模较大的回族伊斯兰教建筑）、泉州清真寺等。

(五)基督教(天主教)建筑元大德九年（1305年）建在北京的“第二教堂”可能是西洋建筑在中国的第一次出项。澳门圣保罗教堂（俗称“大三巴”教堂）的残壁是中国现存的最早的西洋建筑遗迹。明万历38年（1610年）利玛窦病逝北京后，中国出现了第一座基督教坟茔。

1、基督教建筑的基本特征{掌握}：外形风貌基本保留西方特征，本土化程度不高。平面布局是直线形，中殿较高，阳光从天窗透射进来，两侧布置有带柱廊的过道，曲线形的末端为祭坛所在。

2、实例介绍{掌握}：北京西什库教堂和圣尼古拉教堂、哈尔滨圣·索非亚教堂（深受拜占庭式建筑风格影响，富丽堂皇，典雅超俗，宏伟壮观）、上海徐家汇天主教堂和佘山天主教堂、青岛天主教堂、沈阳南关教堂、南京石鼓路天主教堂等

3、天主教在中国的早期营造活动{熟悉}首见于元代，鸦片战争后大量兴建，用于传教

4、教堂建筑分布{熟悉}殖民地城市和沿海城市

五、陵墓建筑(一)中国古代陵墓形式特征

?分布情况{了解}：河北、陕西、河南、南京、北京

?大规模陵墓实例{了解} ：战国时期中山国王墓秦始皇陵和兵马俑西汉皇陵、东汉帝陵、南朝皇陵、唐代18座皇陵、北宋皇陵、明清皇陵

?功能{熟悉}：体现帝王灵魂不朽，法统永存中国陵墓属于礼仪性建筑

?建筑上的相应处理方式{熟悉} ：唐以前采用十字轴线对称的截锥体，陵丘顶上建寝殿;唐代开始在陵前设置长神道，用门阕、石刻加深序列层次，以山峰为坟丘，神道逐步升高;宋陵为前(南)高后(北)低，加大后倾趋向;明清陵选址重环境效果，陵正对山峰，重前导部分的序列效果，建筑对称严谨。

?不同朝代陵墓建筑的艺术特征{掌握}：

唐代开始重视环境，多在陵前设置很长的神道，用门阙、石刻加深序列层次，烘托出了浓重的纪念性格，而且常利用自然山峰作为坟丘，使神道至陵前逐步升高，展示出雄伟壮阔的气势

宋陵综合汉唐手法，并将帝陵后陵集中修建，环境总体气氛组织得比较好，但因受风水观念影响，依“五音姓利”的说法，必须按照“东南地穹，西北地垂”布置建筑，各陵都是前（南）高后（北）低，再加上选址南对嵩山少室，北靠洛水，更加大了后倾的趋向

明清陵墓艺术形象最突出，手法最成熟，主要表现在：（1）集中修建，注重环境效果。一般都是选址在正面开敞，其余三面山峦环抱的小盆地，前低后高。（2）每陵正对一个山峰，将自然的山陵组织到人造的陵墓建筑中，增加了建筑艺术形象的内涵。（3）特别注重前导部分的序列处理。清陵每陵前都有神道、牌楼，加深了各陵的层次。（4）陵墓建筑整齐对称，造型严谨，特别是明楼宝城，形如城堡，坚实有力，很富有纪念性格。

?墓室内部的结构特点{掌握} ：汉以前多为土穴木椁(guo)方形单室;汉以后多为砖石拱券结构，有前、中、后三墓室或前后二墓室，墓道很长。

(二)陵墓主要类型{熟悉}：?帝王陵墓包括帝王、后妃的坟墓和祭祀建筑群

(三)实例介绍{掌握}1、昭陵（是唐太宗李世民的陵墓，开创了唐代帝王依山为陵的先例）

2、乾陵(唐高宗李治和武则天的墓)

3、明十三陵（明清保存最为完整）

4、清东陵我国现存陵墓建筑中巩膜最宏大，建筑体系最完整的皇家陵寝。

六、工程构筑

(一)桥梁：我国早在公元35年东汉光武帝时期就出现了在长江上的第一座浮桥；秦汉时期已广泛修建石梁桥；宋代福建泉州万安桥（洛阳桥）是世界上保存着的最长的石梁桥；建于清代1705年大渡河上的泸定桥跨长100米，是世界最古老的铁索桥之一；建于清代1803年的四川安澜竹索桥，全长达340余米，最长跨径约61米，全桥由细竹篾编成粗5寸的24根竹索组成，是世界上著名的竹索桥。

1、桥梁的类型分类：{熟悉}从结构和造型上可分为拱式桥（联拱桥、单拱桥——敞肩式、实肩式）、梁式桥、索桥、浮桥、悬臂桥等

2、功能{熟悉}商旅要道、提供交易场所建筑或园林的附属部分突出建筑中轴线创造效仿自然的园林艺术景点

?桥梁和技术之间的内在联系和代表实例{掌握}著名的石拱桥：唐代--苏州宝带桥，金代---北京卢沟桥、河北宁晋永通桥，山西崞县（现为原平市）普济桥、山西晋城景德桥及建于明---河北赵县济美桥、明末建造的江西南城万年桥、永丰思江桥、清代建造的清漪园十七孔桥等。

(1)拱式桥：为便于水运交通，拱桥比必须有足够高度，从而创造了半圆拱、尖形拱、弓形拱、多边拱等形式。如：隋代的河北赵县安济桥（即赵州桥，跨度大，桥拱底，我国现存年代最早的单孔石拱桥）、北京卢沟桥、河北宁晋永通桥、山西崞县（现原平县）普济桥、山西晋城景德桥及建于明代的河北赵县济美桥、明末的江西南城万年桥、永丰思江桥、清代的清漪园十七孔桥等

(2)梁式桥：石梁限于跨度，桥墩较密集，木梁跨度可较大，有屋顶的廊桥可避雨。如：泉州安平桥（南宋，距今已有800年的历史，又叫五里桥，有“天下无桥长此桥”之赞语。）、洛阳桥（世界上保存着的最长、工程最艰巨的石梁桥。海生牡蛎胶固桥基，石桥甲天下，被誉为“海内第一桥”）

(3)其他形式的桥梁：风雨桥及悬臂式廊桥

（二）水利工程构筑

可分为三种类型：灌溉及生活用水工程；运河工程；堤塘工程。

灌溉及生活用水工程：四川都江堰、陕西郑白渠（明广惠渠、清龙洞渠）、宁夏古灌渠等。四川都江堰：现存世界上历史最长的无坝引水工程。秦昭王末年前256——前251，由秦蜀守李冰主持兴建。鱼嘴（分水工程）飞沙堰（溢流排沙工程）和宝瓶口（引水工程）三大主体工程组成。

运河工程：有秦代沟通湘江和漓江的灵渠、隋代开始建造的京杭大运河等。前486始凿，1293年全线通航。三次大的兴修过程。第一次，前5世纪的春秋末期。吴王夫差为了北上伐齐争夺中原霸主地们，调集民夫开挖——邗沟，全长170公里，把长江水引入淮河，是最早的一段。第二次，7世纪初隋统一全国后，隋炀帝——永济桥、通洛渠、江南运河，洛阳与杭州之间全长1700多公昊的河道，可以直通船舶。第三次，13世纪末年，元定都北京后，用了10年时间，先后开挖了洛州河和会通河，天津至江苏清江。目前，全长1747公里，北起北京，南至杭州，流经河北、天津、山东、江苏、浙江六省市，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大河流。全程分为通惠河、北运河、南运河、鲁运河、中运河、里运河、江南运河七段。

堤塘工程：有浙江绍兴的鉴湖（东汉，会稽太守马臻。长江以南最早的大型塘堰工程之一）、浙江宁波的它山堰、浙江海宁的钱塘江海塘、广西桂林的相思埭等。

(三)军事构筑

1、起源{了解}：军事工程的需要

2、长城的建造历程及军事意义{掌握}：公元9世纪出现用于军事目的的烽火台，春秋战国时将烽火台用城墙联结起来，各国间的称“互防长城”，抵御北方游牧人的称“抗胡长城”。秦统一后联结各国抗胡长城，明代完善长城防守制度。

3、著名关口{掌握}(1)八达岭长城(2)山海关位于河北秦皇岛，东临渤海，建于燕山和渤海之间，故名“山海关”。檐下高悬“天下第一关”的巨匾。(3)嘉峪关门洞悬“天下第一雄关”具匾。著名关口有山海关、嘉峪关、居庸关、古北口、雁门关等。

七、居住建筑

(一)建筑发展历史

中国最早居住形式是穴居和巢居。氏族社会后人工洞穴取代了天然洞穴，同时出现窑洞。距今约六七千年前在今浙江余姚河姆渡出现干栏木构，初具木构架建筑雏形。西周时期出现院落建筑，如陕西岐山县凤雏村的遗址，就是一座相当严整的四合院式建筑。战国时期农业和手工业的发展促使木架建筑施工质量和结构技术大为提高，秦汉时期积累了大规模群体建筑的经验。隋唐时期居住建筑向城市化推进，城市中出现成片的居住区——坊。宋朝的居住建筑进一步走向模式化，《营造法式》颁布。明清时期发展成熟。砖墙的普及，屋顶瓦的质量提高，以及清官僚地主私家园林的发达，居住院落与园林的群体布置达到了相当成熟的水平。另外，风水术从明代开始对居住建筑的布局、组合的影响越来越强烈

(二)居住建筑结构类型

居住建筑结构主要类型和特殊形式的分布范围及结构特征:

1、木构抬梁、穿斗与混合式：北方多用抬梁式，以四合院正房为代表；

南方多用穿斗式；皖南、江浙、江西一带多用混合式

2、竹木构干栏式：主要分布在广西、海南、贵州、四川等地。以竹、木梁柱架起房屋为主要特征。

3、砖墙承重式：分布在山西、河北、河南、陕西等地。四合院。

特殊建筑形式分布范围、结构特征：

土楼：分布在福建、广东和江西南部。客家。

主要特征：以祠堂为中心采用中轴对称形式，基本居住模式为沿周边布置并分割成一个个单元的房间。

碉楼：分布在西藏、青藏高原和内蒙古。

窑洞：分布在豫西、晋中、陇东、陕北和新疆吐鲁番一带。布局结构上分为靠崖石、下沉式、独立式三种。

毡包：内蒙古和新疆等地。

帽形屋：云南省西双版纳州。基诺族人的传统民居，正方形，尖顶屋。以诸葛亮帽子的样式建造。船形屋：海南黎族人的传统民居。似倒扣在地上的船只。

(三)居住建筑布局特征{掌握}

1、规整式：多见于中上阶层建筑，是中国住宅的主流，一般采取中轴对称的四合院或三合院式布局。北方的规整式住宅以北京、四合院住宅最为典范。

2、自由式：多见于中下阶层建筑，常建于农村乡镇，一般采用木结构方式和地方性材料，规模较小，但组合灵活。

近代乡土民居{掌握}近代乡土民居的形成背景、结构布局和整体特征:

1、晋陕民居：明代晋商；层层院落、居室密集的深宅大院；二进或三进的四合院、有廊、看家楼

2、徽州民居：徽商；以小天井为中心，北一列硬山顶三间楼房，东南西为斜向天井的较底的楼、房或廊，有小花园；白墙黑瓦马头墙，与山水环境融为一体，山墙阶梯状跌落1-3次成为火山墙或马头墙。

3、江浙民居：太湖流域；平面处理自由灵活不封闭；白墙黑瓦、栗色门窗明快素雅

4、湘赣民居：布局“群屋一体”；建筑雕刻精细，白墙青瓦古朴淡泊

5、湘西民居：有顶无墙、“吊脚楼”、用柱、廊等蔽雨遮日；木架柱身与白粉墙或木板墙有机结合、坦率简朴

6、福建民居：温暖湿润，盛产木材；悬山叠落接连（老鹰头连接）、变化灵活；闽东南部分民居用红砖赤瓦

7、白族民居：“三坊一照壁”及“四合五天井”；以绚丽精致、绰约多姿而著称，具有浓郁的民

族特色，且能适应风大、地震多的特点

近代官僚府第、地主庄园

１、演变发展过程:

在其演变与发展过程中，出现南方和北方的分野：北方注重居住院落的发展，而南方偏重宅第的园林建筑。

实例：山东曲阜孔府、山西祁县乔家堡的乔家大院（从高处俯瞰，整体为双喜字形布局）。特征：从民居所属主人的角度划分，中国古代民居建筑在普通民居之上，还有一个重要的层次，包括三类居住建筑：一为官居，即官僚在朝当官时居住的府邸；二为富商的豪宅，即商人营造的大型住宅；三为地主的庄园，即地主性的官僚或朝中大臣告老还乡后建造的居住庄园。八、城市(一)城市规划与建设1、古代城市建设

?早期城市起源{了解}中国在新石器时代原始村落的基础上产生了早期城市。春秋战国时期较重要的城市有齐临淄、燕下都、越邯郸。

?古代城市格局的特征{掌握} 1、古代城市格局的特征：邺城、汴城、元大都

ν邺城：以东西向大街分城为南北二部，宫前南北向大街与之丁字相交，此后南朝建康，北魏洛阳，隋唐长安均用此法

ν汴梁：宫城、内城、郭城三城相套，宫城在城正中，沿街设店，宫城正门与内城正门之间规划丁字形宫前广场

ν元大都：“前朝后市，左祖右社”宫前广场从宫前正门穿皇城正门达都城正门，气势更大，明清继承此式

2、近代城市格局?近代城市建筑发展过程{了解}P203?近代传统城市格局变化{熟悉} (1)外国占领者制定的规划：用占领国流行的规划手法，进行功能分区，确定道路和市政系统(2)中国政府制定的规划：少数城市受资本主义经济影响，在原来城市旁开辟商埠

3、现代城市规划?发展过程 {熟悉}(1)建国后，“一五”期间，制定新建或扩建的工业城市规划(2)50年代后期，极“左”影响，盲目追求高速度，高标准，内地推行“靠山、分散、隐蔽”，出现乱占地，乱建房(3)文革结束，“控制大城市规模，合理发展中等城市，积极发展小城市”(4)90年后，农村现代化，发展小城镇，打造品牌城市，实施生态战略

(二)旅游城市类型{掌握}P2051、历史文化名城：含有历史的、文化的和高水准的三重含义。是指那些经过千百年历史的锤炼、其城镇风貌、建筑格局还保持着传统中国城市的形制、景观特色的城市。如洛阳市、平遥市、丽江市等

2、自然风景城市：是指那些所处的环境得天独厚，如山河湖海的地理奇观异貌，本身则依山而建，依水而存的城市。如桂林市、厦门等

3、新兴城市：是指在短时间内出现的一些城市面貌迅速变化的城市，其或因自然灾害破坏后新建的城市，或因开发矿藏、港口而建设，或是特殊政策环境下而兴起的特区城市。如唐山、大庆、张家港、深圳、珠海等

4、综合城市：一般指中国的特大城市。它们拥有丰富的历史文化资源和大量人口、产业、城市建设规模大、密度高，是全国各地理片中的核心城市，经济、文化、政治中心。如北京、上海等。

(三)城市标志建筑1、近代城市建筑{掌握}P208-210

(1)西式建筑早期(19世纪下半叶)为西方古典式或殖民式，20世纪以后以折中主义为主。著名实例：上海汇丰银行大厦、江海关大楼、清华大学礼堂等。

(2)民族形式建筑19世纪下半叶出现近代民族形式(新功能旧形式;中国式教会建筑)，20世纪20年代起进入鼎盛。著名实例：北京交通银行、南京原国民政府外交部办公楼、上海江湾体育馆

(3)中西结合式建筑20世纪20年代末至30年代开始向现代建筑转变。著名实例：锦江饭店，上海大厦、大光明电影院

2、中国现代城市建筑三阶段建筑风格{掌握} P210-213

(1)20世纪50-60年代建筑：?复古主义阶段：“民族主义”的延续;采用古典式手法，大屋顶;代表有北京友谊宾馆、中央民族学院?国庆工程与中国社会主义建筑新风格阶段：为建国十周年而建;提出创新，但仍未超越古典式、折中式;代表有人民大会堂、北京火车站等十大建筑

(2)20世纪80年代建筑(古为今用、洋为中用)?古风主义：仿古外形应用古迹重建。如黄鹤楼，夫子庙与秦淮河，北京琉璃厂文化街、天津天妃文化宫等?新古典主义：外形改造，突出神态意趣，非模仿，强调与环境协调。如山东曲阜阙里宾舍、西安陕西历史博物馆、南京雨花台纪念馆、北京西站等?新乡土主义：取民居特色。如福建武夷山庄宾馆(闽北)、黄山云谷山庄宾馆(皖南)，甘肃敦煌航站楼(河西土堡式)等?新民族主义：少数民族地区的特色建筑。如乌鲁木齐新疆迎宾馆、新疆人民大会堂、西藏拉萨饭店、云南西双版纳体育馆等?本土现代主义：摆脱东西影响，中国式。如北京中国国际展览中心、深圳体育馆、南京侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆 (3)20世纪90年代建筑：?“人居环境”与“可持续发展”成为热点：对史脉、文脉、地脉的继承和发扬。如上海三林苑小区、北京恩济里小区、北京亚运村等?高层建筑进入全盛期：建筑高度跨入世界前列。如上海金茂大厦，高420.5米,88层,世界第三?经济文化崛起:大城市出现CBD

(四)港台地区标志性建筑1、香港?标志性建筑{熟悉}康乐大厦(1974)、香港艺术中心(1978)、香港上海汇丰银行总部大厦(1986)、中环广场(1992)、香港机场(1998)

2、台湾实例{掌握}台北故宫博物馆(1965)国立国父纪念馆(1972)圆山大饭店(1952)专题四：饮食文化

一、饮食文化概论1、中国饮食文化模式的形成进入农业社会,国人的饮食生活逐渐形成了以谷物为主食，以其他肉类、蔬菜、瓜果为副食，以茶、酒等为饮品的饮食结构, 并一直延续至今。（主食：谷物；副食：肉类、蔬菜、瓜果；饮品：茶、酒）

2、饮食文化的概念

中国饮食文化就是中国人在长期的饮食时间活动中创造出来的物质财富和精神财富的总和。其研究内容由两大体系构成，即技术体系和价值体系。

3、技术体系：饮食生活实践中创造的、技术的、器物的、非人格的、客观的文化成就，它包括中国人在进行烹饪生产过程中所凭借的物质要素、生产技术、产品、消费方式的以及上述诸方面之间的联系及其发展、演变等，凡是以物质形态表现出来的都是属于中国饮食文化技术体系的范围。

价值体系：饮食生活实践中形成的、规范的、精神的、人格的、主观的文化成就

物质形态表现出来价值体系的文化总是受制并依附与一定的技术体系，而技术体系却离不开价值的载承与传导。

4、中国饮食文化的基本特征

(1)发展历程漫长、文化沉积深厚、结构体系稳定。

(2)涉猎学科门类繁多、博大精深、独秀于世。

(3)具有鲜明的民族特色，兼收并蓄，生命力旺盛。

5、中西方饮食文化的区别(1)饮食文化观念不同：中国人重菜肴的色香味形，西方人重食物营养(营养的保存程度和烹饪的科学性是其评价美食的标准)。(2)质体不同：表现在原料使用、分解工艺、调味技术、刀工火候、烹调方法和饮食行为等方面。

二、食文化1、中国烹饪起源和发展的不同阶段(P219-224)

(1)史前烹调(石烹时代)起源：萌芽于史前期，源于火的产生，起源于夏商周三代，熟食就是原始烹调的起点. (火：野火-保火-制火-石烹-工具-烤-陶煮)神农氏-粮食嬘人氏-钻木取火伏羲氏-饲养牲畜北京周口店的“北京人”，已经知道用火或火烬中烤熟食物，在周口店的“山顶洞人”不仅不仅学会了用石刀骨刀等刨割技术，懂得在火上悬烤、叉烤和再烧烫了的石板上铺烤食物，而且在学会制作陶器后，还能吃简单的猪肉了。

(2)殷周烹调(陶烹时代)人类进入青铜时代发展 1. 殷周-青铜器-陶器，奴隶主们已经吃到好多美味佳肴，对后世的烹调研究无味调和，除盐以外，又有酱油、醋、酒、香料等多种调料。器：鼎，刀，铲，物：大麦，小麦，小米，大米和蔬菜(菜田)豢养：猪牛羊鸡鸭酿酒调味：盐技：烧烤蒸煮炖煎炒市：杀卖屠夫饭沽酒

(3)春秋烹饪(冶铁技术发展)发展2，春秋为烹饪技(促进期)调味品增多五味调和(酸甜苦辣咸)铁器- 炖器，食具理论- 火候掌控应用，名厨技术- 成熟增多市- 饮食市场和食品市场

(4)汉晋时期(五特点)发展3，汉晋-(形成期)料-果蔬大面积栽种兼并猪鱼塘胡物加盐：胡瓜麻豆椒葱椒等，扩大阵容因教而成：祭祀，佛道素斋器：完备多样，技法更多书：烹饪专著，出现了一些烹调书籍和食品著述，使烹调理论和技术得以传播，开始了烹饪技术有“术”到“学”的过度。如张揖的《广雅》、华佗的《食论》、刘熙的《释名》、谢讽的《食经》等，都对传播我国古代饮食文化作出了贡献。

(5)隋唐烹调(四特点)发展4，隋唐-(发展期)洒楼酒店茶肆林立，食品种类多样，技术娴熟中外食文化交流饮食之风盛起，茶经（陆羽），新烹饪技术日增食疗，食补食疗营养兴起，《千金要方》、《食疗本草》等疗效食品专注问世，对形成我国寓营养、防病、疗病和颐养与饮食的传统，做出了出色的贡献。

(6)宋元烹调(南方和少数民族饮食烹饪技术发展)发展5宋元(烹饪交流定型期)北宋时出现了，我国饮食习俗和烹调技术的第一大交流，元代宫廷菜和少数民族菜点较前有了发展，忽思慧所著宫廷菜肴《饮膳正要》真是这一时期烹调饭菜品种的缩影。南北交流 (南宋北宋) 奇珍异味悉在包厨

(7)明清烹调(“满汉全席”古代烹饪技术达到鼎盛)发展6明清(鼎盛期)a) 菜成体系。满汉全席为最高峰b) 烹饪理论完善(随园食单) “满汉全席”，是我国烹饪的精华，及各路各菜佳肴之大成，全席有134道热菜，48道冷菜，所用原料，取精用细，争奇斗胜，几乎动用了所有烹调技术。代表作《随园食单》、《调鼎集》等，使我国古代烹饪技术发展到鼎盛时期。

(8)近代烹调(传统烹饪技术整体停滞，西餐传入)发展7近代(停滞期)战乱频繁，民生凋敝

烹饪整体停滞，食品承袭旧法全席过时，燕翅参鲍，熊掌驼峰…接受西洋技术西餐传入(打破一统天下)

(9)当代烹饪(科学性，艺术性，文化性)发展8当代(振兴期)观念地位理念人材：学者教授专家领衔研究，教育体系形成(高，中教育)专著完备.新学科崛起(工艺学，化学，美学，营养学…)研究深入宏观-历史，民族微观-技术卫生营养菜肴的基本常识

菜系的定义与划分(熟悉)：所谓菜系，是指一地区的饮食经过漫长历史的演变而形成的一整套的、独特的烹饪体系，他一别与其他其他地方的、独特的烹调手法，有特殊的调味品和调味手段，有众

导游考试内容

导游考试内容：一、导游综合知识：为笔试，主要内容为：（1）【旅游方针政策与法规及每年的时事政治】（2）【导游业务】（含旅游案例分析）（3）【全国导游基础知识】和【地方导游基础】（4）【汉语言文学基础】（北京与湖南的考生须考）（5）【导游外语】（外语类考生须考，国语类考生不用考）二、导游服务能力：为现场考试，即口试，主要内容为：（1）【导游讲解能力】（2）【导游规范服务能力】；（3）【导游特殊问题处理及应变能力】外语类考生须用所报考语种的语言进行"导游服务能力"一科考试，并加试口译（中译外和外译中）。 ※报名与考试时间：由各省结合自身情况自定。报名一般在每年的六月至九月，考试一般在10月至12月间，象广东省去年就考了俩次，所以考生要向当地旅游局问清楚报名和考试的时间。 ※考试教材笔试教材：【全国导游基础】【导游业务】【旅游政策法规与职业道德】【地方导游基础知识】参考书：【旅游案例分析】口试教材：【地方的旅游景点导游词】【导游规范服务】【导游应变能力及应急事件处理】一：精心策划，准备资料：全国各省市导游资格证考试每年举行一次，报名的时间在每年的六月份

至十月份，考试的时间在九月份至十二月份，每年各省的考生都有几千人。随着旅游行业的规范化，考试的难度在加大，随着导游行业效益的看涨，报考的人数在增加，现各省的录取率仅百分之二十几，比高考的录取率还低，竞争在趋于白热化。怎样在激烈的竞争中取胜，考生就此须制订一个学习计划。外语类的考生如自己的外语基础好可以一次性报考外语导游资格证考试，如果自己的基础没有把握，建议第一次先考国语导游证，拿到了国语导游证第二年再补考一门外语的笔试和口试就可以拿到外语导游证了。（1）【提早准备】：一般以提前几个月做准备为好，有几个月的时间你可以对几本教材进行有针对性的综合性训练。有的考生等到报名后才拿到书，在书上勾了一下重点，书都没有系统看完一遍，更没有时间做过一些相关的配套练习，笔试口试都没有得到综合性的训练，凭着侥幸的心理，没一点把握就上考场了，考出来猜想自己也许可以得六十分，结果是年年考，年年落榜，最后自己都没信心了，浪费了多少时间，钱财和精力。（2）【收集资料】：和参加高考一样，你的手头必须要有一套完整的导游资格证考试教材和与教材配套的练习和模拟考题。笔试：【全国导游基础】【导游实务】【政策法规与职业道德】【地方导游基础知识】四本教材，及【旅游案例分析】参考书。口试：【地方导游词】【导游规范服务】【导游应急事件处理与应变能力】。（3）【学习计划】：制订一个学习计划，用几个月的时间先把四本教材做熟，并编制一套完整的口试材料。报名以后根据本年考试的具体情况进行调整，报名以后到考试前的俩个月进行全方位的综合训练。（4）【了解信息，及时报名】：各省市的报名时间和考试时间都不一样，考生在努力学习的同时，还要随时关注本地市旅游局的动态，及本地市新闻报纸上的导游资格证考试的报名消息，最好在六月份以后给旅游局打电话，咨询本年度报名的准确时间，做好报名准备。二：努力学习，接受指导，高强度练习训练： ■导游资格证考试的笔试，口试内容及强化学习■ 笔试的考试教材有四本书：【导游基础】【导游业务】【旅游政策与法规】【地方导游基础】【导游基础】全国部分的内容一般分为：

2013年中级导游考试《导游知识专题》100题

2013年中级导游考试《导游知识专题》100题一、单项选择专题： 1、中国传统文化是( )文化的融合; A儒家和道家 B儒家和佛家 C道家和佛家 D儒家、道家和佛家 2、八卦中的离、艮、兑象征着自然事物和现象：( ) A泽、雷、山 B天、地、山 C天、地、风 D火、山、泽 3、五行中的相克，以下答案正确的是( ) A金→木→土→水→火→金B金→水→土→木→火→金C金→木→火→水→土→金D金→火→土→水→木→金 4、主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观的是( ) A禅宗 B律宗 C密宗 D净土宗 5、认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。( ) A禅宗 B律宗 C密宗 D净土宗 6、( )时期儒、道、佛三家构成中国传统文化的主体格局 A魏晋 B三国 C唐宋 D明清 7、清乾隆五十五年，三庆班、四喜班、( )、和春班进京，就是“徽班进京”，为京剧的形成起到了重要作用。 A弋阳班 B春台班 C温州班 D四季班 8、民国初年，被称为京剧“四大须生”是( ) A余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良B王鸿寿、盖叫天、周信芳、汪桂芬C程长庚、谭鑫培、余三胜、孙菊仙D高庆奎、马连良、王鸿寿、盖叫天、 9、在京剧中扮演性格、品质或相貌上有特异之处的男性人物( ) A、生 B、旦 C、净 D、丑 10、话剧是舶来的西方戏剧品种，“五四”之后，( )等人将西方现代戏剧经验引入国内，为中国话剧奠定基础。 A田汉 B欧阳予倩 C曹禺 D郭沫若 11、被称为中国现代戏剧奠基人是( ) A田汉 B欧阳予倩 C曹禺 D郭沫若

12、指出以下不属于评价绘画的画面语言( ) A选题、 B意境、 C格调 D构图 13、以下的藏传佛教中，宁玛派又称( ) A“红教” B “花教” C “白教” D “黄教” 14、佛教中有“四圣谛”，其中( )“解释形成所有痛苦和烦恼的原因” A苦谛 B集谛 C灭谛 D道谛 15、道教的产生和确立时期是( ) A春秋战国时期 B东汉至魏晋南北朝 C隋唐和北宋 D南宋金元 16、五斗米道创始人( )： A张角 B寇谦之 C张陵(东汉) D王重阳 17、创造麻沸散、五禽戏的是( ) A华佗 B葛洪 C陶弘景 D杨上善 18、《黄帝内经太素》的作者是( ) A华佗 B葛洪 C陶弘景 D杨上善 19、在中国古代被称为“药王”的是( ) A华佗 B葛洪 C陶弘景 D孙思邈 20、( )是伊斯兰教徒的宗教指导思想 A《古兰经》 B《圣训》 C《穆罕默德言行录》 D《华严经》 21、伊斯兰教于( )传入中国; A唐高宗永徽三年 B唐玄宗永徽二年 C唐高宗永徽二年D唐中宗永徽二年 22、基督教先后四次大规模传入中国，其中第二次大规模传入中国的时间是( ) A唐贞观九年(635年) B公元13世纪末至14世纪中叶的元代C16世纪的明清之际 D1840年鸦片战争后23、( )开始用瓦盖屋顶，以版筑法为主，已具一定法则 A周代 B商代 C唐五代 D宋代 24、( )官方颁布《营造法式》，内容与秩序有了官方规范。

导游培训心得体会

导游培训心得体会现在距离上南海中旅培训课已经过去了两个礼拜了，但是上培训课的这两天时间里面吸收的东西，现在还能够在脑子里面，一件一件梳理出来，知识点都能够比较清晰地复原一部分。什么？只是一部分？确实，如果我说全都记得，你也不相信，毕竟人还是有个遗忘规律的。但在这个培训课里面，除了学习了有关于这次春节带团的具体细则，以及要流程外，我得到的也并不只是这些。从机场到旅游大巴上，从广州到北京，从吃住行到游购娱，玲玲、军哥，翠翠姐……他们交替地说着原本属于的知识点在两天里面尽量传授给我们，尽管在后来的踩点里面，我们大部分同学没有做好这个首日导游词的准备，让诸位失望，但，起码我是，参加这个兼职导游培训的热情一直都在，一直纠结在心里，对于导游业务的重重误解也在这个课程里面逐一得到了解答，也随之化解了。课程中有许多自以为琐碎的事情，但，听起来却对整个旅程事关重要，它能让你得到旅客的欢心，它可以让你自然地在旅客打成一片，它会让你自然的成为旅客的依靠，那种被需要的感觉很好，或许这也是我想要成为导游的缘故吧！这些琐碎的事情，体现出来的就是一个人的细心与耐心，体现出来的是一个人对于他人是否存在一种友助之心，对他人是否有一份爱，为人着想的爱。做导游，不能够将自己的导与游表现地多么的厉害，像我就知道这些东西，你知道么？像这次是我做你们的向导，你们必须得跟着我走，等等。我们要将心比心地对待客人，多点为客人着想，想想如何才能让客人感觉到真正的毫无做作之感的

关心，让他们对你的工作，对你的服务感到很多同学或者家人朋友都有错觉，觉得导游这个工作太辛苦了，吃力不讨好的，最难听的就说导游就是一个全陪的奴才。这句话我听起来就觉得，这个人是否太偏激了。如果从服务他人的角度，我们可以说是“奴才”，但是纵观整个服务行业，难道都为奴才不可？服务他人，客人至上，这一直是服务业的潜规则，但是是否就表明没有原则与底线呢？我们本着自己的良心对客人好，一是受人钱财必定需要，二是我们希望在这个形形色色的社会中，和客人间能够放下对陌生人的重重防备，做到真正地朋友间的舒适享受。与客人做到朋友，是我做导游的最大愿望，也是我所一直推崇的。无论是作为全陪还是什么性质的导游，都必须要求你对当地有一个相对量的积累，阅历丰富与否看个人造化，但是其中体现的就是导游的责任意识，对待客人是否有充足的责任性。学问这玩意，我们对待它，就得认认真真的，不应作出现“大概”、“差不多”这些字眼，你必须要有充足的诚意，待客人问起你的时候，你能够很自然得体地告诉他们，让他们对景点的疑惑降低到一个能够接受的程度。作为一个导游，你不仅仅只是导和游，这两个冰冷冷地字眼上，你更应该有充足的爱与责任来对待你这一波以及下一波的客人。这就是我从这次培训课上，除了学问外，对导游的一次新的拙劣的认识。 (2):

中级导游考试心得体会精选

( 心得体会) 单位：____________________ 姓名：____________________ 日期：____________________ 编号：YB-BH-029303 中级导游考试心得体会精选Selected experience of intermediate tour guide examination

中级导游考试心得体会精选中级导游考试心得体会精选（一）自xx月xx日中级考完，业内朋友说成绩放榜要在x月xx日大概主要是为了让朋友们安安心心的过个快乐年吧。其实自从走出考场的那一刻我都是笑嘻嘻的，也不是有多少自信但是总归心里还是有点把握，虽然我的确在揭榜的那一刻手也抖了抖、心也跳了跳。不过结果还是如愿的，总算榜上有名。此时立马又接到群主xx老师的邀约，说考过的朋友要写一份心得，以给后来考的朋友有个借鉴，这的确让我为难了一阵，因为我的心里充满了负能量，怎能成为大家的指路明灯呢?直到今天，有2位高级考出的朋友已经刊发了心得，于是我想我也应该来谈谈自己的心路历程。 xx年经历了2次考试，一场是领队证考试、一场是中级导游证考试。这两张证对于一个从业17年旅游行业的我来说都是迟到的证书。其实我只是一个目光短浅、安于现状的人，如果有追求的人应该在十年前就去参加考试并且早就是资深领队和高级导游了。很遗憾我只是和大多数人的想法一样，认为导游证等级考试可有可无，反正也没见得导服费多一点，再加上10多年一直从事OP工作，这一拖便拖到了现在。而现在之所以去考，其实也只是为了证明一下自己的能力，至少从事了十几年了，拿出去的导游证还是初级的，那实在是脸上放不下啊，于

导游资格：导游考试讲解手法十二招.doc

导游讲解的语言艺术形式，对于取得良好的导游效应具有十分重要的作用，在导游讲解过程中，每个合格的导游人员儿乎都有自己一套娴熟的导游方法和技巧，而旦各有特色。这里，根据导游语言所基本具备的理、物、趣、神四个特点，列举?些实例，着重从语言艺术的角度，介绍几种常用的讲解艺术手法。 1.描绘法描绘法，就是运用具体形象，富有文采的语言对眼前的景观进行描绘，使其细微的特点显现于游客眼前。在旅游过程中，有些景观没rr导游人员的讲解和指点，很难发现其美的所在，唤起美的感受。而经过导游人员-?番画龙点睛或重彩泼墨似的描绘之后，感受就大不一样。例如：在景色如画的苏州西湖洞庭山的石公山上，-?位导游员对游客描绘说：“朋友们，我们现在身在仙山妙境，清看，我们的背后是一片葱翠的从林，面前是无边无垠的太湖。青山绕者湖水，湖水映着青山。山石伸进了湖面,湖水'咬'住了山石,头上有山,脚下有水。真是天外有天,山外有山,岛中有岛, 湖中有湖，山如青龙伏水，水似碧海浮动。”接着，他跌若有致地吟道：”茫茫三千顷，廿夜浩青葱，骨立风云外，孤撑涛声中。”这位导游员情景交融的描绘，使游客就像在观看彩色宽幅风景影片的同时，乂听着优美的画外音。 2.简述法筒述法，就是用准确、简洁、冷静的语言，把景观介绍给游客，使他们在具体欣赏品味景观之前对景观有一个初步的印象。请看实例：导游人员引领着游客来到岳阳楼前，在登楼之前，导游员介绍说：“这就是驰名中外的岳阳楼，它与试吕的黄鹤楼，南吕的滕王阁合称江南三大名楼，素有'洞庭天下水，岳阳天下楼’的美誉。它原是三国时代东吴时鲁肃训练水师的阅兵台。唐代建为岳阳楼，宋代由巴陵县令滕子京主持重修，整个楼阁为纯术结构，重檐盔顶，1984年落架大修后重新开放。现在楼高20米，由四根楠木柱支撑，楼顶就像古代将军的头盔。全楼没有一颗铁钉，这在力学、美学、建筑学、工艺学等方而都有杰出的成就。现在，楼内藏有清代刻的《岳阳楼记》雕屏，大家要想领略'衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯（《岳阳楼记》）’的风光，请随我登楼观赏。n 3.感慨法感慨法，就是用寓情于景、富有哲理性的语言激发游客的情绪，使他们得到一种愉悦的启迪。请看实例：在号称”海天佛国”的普陀风景区，导游员带着游客登上佛顶山，俯瞰大海。这时，导游员在一旁启发似地感慨道：”朋友们，眼前这锦鳞片片，白帆点点的水而就是东海，多少年来，这海拥抱着、冲刷着佛顶山，以它特有的气势启辿着人们：海是辽阔的，胸怀无比宽广，海是厚实的, 什么都能容纳，海是深沉的，永远那么谦逊……常看大海，烦恼的人会开朗，狭隘的人会豁达，急躁的人会沉稳……”听着这些充满人生哲理的话语，游客们获得的乂岂止是山水美景？ 4.述古法述古法，就是向游客叙述有关历史人物、事件、神话故事、轶闻典故等，以丰富游客的历史知识，使他们运用形象思维.更好地了解眼前的景观。请看实例：坐落在武汉月湖畔的古琴台，游号事就这么看，没有多大意思，导游员采取述古式的导游手法后，游客对琴台的了解就深入透彻多了。导游员说：”这座古琴台相传是春秋战国时期的著名音乐家俞伯牙鼓琴的地方。有一次，楚国的俞伯牙坐船遇风，阻隔在汉阳，在这里，他遇见了一个叫钟了期的人，伯牙知道钟了期喜欢听琴，就用十弦竖琴弹了两支曲子，一曲意在高山，一曲意在流水。钟了期听完，很快把乐曲的含意说了出来，伯牙十分钦佩，两人从此成了莫逆之交。一年后，钟子期病逝，命伯牙十分难过，特此到钟子期的墓前弹奏了一曲'高山流水，，弹完后就把琴摔掉了，发誓不再鼓琴，这就是后人所说的伯牙摔琴谢知音。北宋时，为了纪念他俩，就在当年他们鼓琴、昕琴的地方建了一座琴台，取名伯牙台。“游客们纷纷被导游员述古式的讲解所打动，再看古琴台时，感受就不一样了。 5.逗趣法

2016年中级导游等级考试真题

2016年中级导游等级考试真题一、单项选择题(下列各题只有一个正确答案，请将正确答案前的英文字母填入答题纸中相应题号后的空格内。每小题1分，共44分。) 1、我们目前见到的最古老的汉字甲骨文已有()多年历史。 A、3000 B、4000 C、5000 D、6000 2、在汉字的造字方法中，用象征性符号表示意义的叫()。 A、象形 B、指事 C、形声 D、会意 3、秦始皇统一中国后强令使用的文字是()，这是我国文字史上首次出现的规范性字体。 A、石鼓文 B、金文 C、隶书 D、小篆 4、山东曲阜碑林以收藏()碑刻闻名。 A、秦朝 B、汉朝 C、唐朝 D、元朝 5、被誉为“古今第一长联”的云南昆明滇池大观楼对联，上联表达的内容是()。 A、描绘昆明景观 B、描绘滇池历史 C、描绘滇池风光 D、描绘昆明历史 6、狭义大篆的代表字体有籀文和()。 A、甲骨文 B、金文 C、石鼓文 D、小篆 7、中级导游员要进一步提高()的语言艺术水平。 A、导游讲解 B、导游说明 C、导游用语 D、导游介绍 8、描绘我国著名的“五岳”形态时，要抓住个性化特点，运用不同的词语表现其风格，如：华山如立，衡山如()。 A、行 B、飞 C、卧 D、坐 9、对人文景观的讲解说明要注意描述性形容词与说明性()的结合。A、演讲词语B、比喻词语C、专业词语D、介绍词语10、生活是文学的源泉，旅游文学产生的基础是()。 A、旅游日记 B、旅游景观 C、旅游活动 D、旅游传说

11、诗句“堆秀山前景物芳，更逢晴日霭烟光”出自爱新觉罗·弘历的()。 A、御花园花朝 B、琼岛春阴 C、颐和园仁寿殿联 D、避暑山庄后序 12、诗句“汉时关塞重卢龙，立马长城第一峰”中的“第一峰”指的是()。 A、居庸关 B、八达岭 C、嘉峪关 D、慕田峪 13、曹操的诗句“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙”中的“澹澹”是形容()的样子。 A、波涛汹涌 B、风平浪静 C、白浪滔天 D、水波荡漾 14、诗句“长自雄东北，嵯峨俯塞州”(《长白山》)的作者是()。 A、韩承训B吴兆骞C、鲁歌D、阮元 15、诗句“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”的作者是()。 A、李白 B、自居易 C、杜牧 D、杜甫 16、联语“胜地足流传，直博得一代芳名，千秋艳说”中的“胜地”指的是()。 A、玄武湖 B、洞庭湖 C、莫愁湖 D、鄱阳湖 17、白居易的诗句“湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺”中的“湖’’指的是()。 A、杭州西湖 B、扬州瘦西湖 C、惠州西湖 D、南京莫愁湖 18、诗句“声驱千骑疾，气卷万山来”出自清初诗人施闰章的()。A、《夜入瞿塘峡》B、《望庐山瀑布》C、《黄果树瀑布记》D、《钱塘观潮》 19、《衡山南天门牌坊联》上联“门可通天，仰望碧落星辰近”中“碧落”是指()。 A、碧空 B、碧山 C、绿树 D、蓝天 20、诗句“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”的作者是()。 A、刘禹锡， B、杜甫 C、杜牧 D、崔颗 21、《西湖三潭印月联》下联“人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一山房"中的“瀛洲”指的()。

最新技巧心得：导游考试复习心得

技巧心得：导游考试复习心得要想取得导游资格考试的通过。我的心得就一个字“背”。讲第一本书，也是最薄的一本《北京导游基础》。先说第一章北京地理概况：这一章我不主张大家死记硬背，应该以多看为主。比如早起，睡前看一看就行，这一章的选择为主，还有一个“北京市河湖水系图”。其它大题不会出。第二章北京历史改革。这章是重点，不用多说，从头背到尾。不过，背要有方法，按时间顺序，远古人类到秦汉……辽元明清……，把每个朝代的古迹发生的事件都按朝代归成类背，这样就不会乱了。第三章北京古都风貌，重点在（北京市建筑布局特点，北京街巷坊市格局的特点；牌坊，牌楼的区别和作用；四合院是封建伦礼的体现）。这都是可以出的简答题，其它都是小题。第四章，京剧为重中之重，次重点曲艺，其它多看，一般出选择题。第五章，北京风味特产，这一章学习方法和第一章一样，为了给自己省时间多看，但是“北京老字号形成的条件”和“风味小吃的分类”可能出简答题。“景泰蓝”和“烤鸭”可能出名词解释简答。第二本《全国导游基础》在考试中占的比重，必须侧重点在这本书中。第一章的出题点多选，几种地貌景观可能出名解，简答/多选（湖泊景观类型；瀑布景观要素；三大瀑布；生物景观的旅游功能）。第二章这是重点，大家可以把每个民族分类，分项比较着背。比

如（分布，信奉，住房，吃，穿，婚礼，节日，禁忌）这章可能出综合题或者选择题，也就是多民族之间的比较。《北京导游考试一本通》有相关总结。第三章中国历史文化。这章第三节传统思想文化可能出大题。其它内容多看。第四章重点在佛教，道教，伊斯兰教，不用硬背，多做几次习题这章就可以了。第五、六、七章为重中之重，只能是背，反复记忆了。第八章（生物圈保护；自然保护区；历史文化名城构成4个主要条件；世界遗产）这些都可能出简答，其它为小题。最后的九、十章以看为主。第三本书为《当代北京概况》，因为这本书占的比重不是很大，为30%，所以，我在这本书上用的时间也最少，重点在奥运和北京旅游资源，街道沿途景观。这本书都是以看为主。第四本书为《导游业务》这第一章以小题为主，同样以看为主，不要下功夫。这二、三章是要硬背的。第四章大家也是以看为主。第五章大家在学习的时间，可以把地陪和全陪和程序综合一起背，如果怕记乱了，大家可以只背地陪的程序，然后往全陪里套，这样非常适合考试上答题，当你不会地陪或全陪一项时，就相互套用，起码可以得到一半的分数，第六、七、八、九、十章，大家学习时要以理解为主，把处理问题的总的预防，处理的步骤自己照着书总结出来，然后回答问题时相互套用。比如（处理一般问题1、立即寻找/解决，2、

高级导游考试心得体会

高级导游考试心得体会算是过完年了。估计现在还有好多同事朋友们一直在前线忙活，至今没回到家里跟妻儿老小亲朋好友团聚呢！但愿人长久，千里共婵娟。也给大家拜个年，各位辛苦了，鸡年大吉，愿各位来年身体健康，阖家欢乐，工作顺利，大赚大钻！往年的成绩都在春节前后公布，这次是怀着忐忑的心查了下成绩，刚好幸运通过了。自知努力不够，高级难度比以往大，考察的知识面也广，所以还不太自信确保能过。去年是一边工作，一边温习。高导没指定教材，根据考纲，我给自己罗列了十几本书，都是之前考过的初导，中导，领队等等书籍，时间很紧，十余本仅细读了四本，其余皆跳读，速翻，甚至翻都懒得翻过。好了，言归正传，现在我给大家捋一捋，总结下经验，以方便大家借鉴。知己知彼，百战不殆。首先，必须要了解考试的范围，题型还有所占的分值，以便做好复习的攻略和考试的策略。百度百科可以查一下考试的大纲，这里不一一罗列。网上的资料比较有限，往年的试卷也很难找到，我只能根据去年考试的情况来跟大家分析下。考试一般在11月的某个周日举行，分上下午两门，上午是科目《导游综合知识》，下午即是《导游能力测试》，我们先来讲上午的。本部分主要测试报考人员的知识面广度和深度，对旅游政策与法律法规、与旅游相关的法律法规、导游业务、旅游文化等专业知识的综合掌握程度。16年考的政策法规，旅游时事占的分值比较多。政策法规有很多纲目，例如《中华人民共和国旅游法》、《导游人员管理条例》、《导游人员管理实施办法》、《旅行社条例》、《旅行社条例实施细则》、《旅游投诉处理办法》……不细列，还有好多。这里建议把资格考试那本《政策与时事法规》和领队考试的那本《政策法规》细看，个别更新过没有的法规可到旅游官网或者其他地方找下下载来看。至于旅游时事方面，比方说17年要参加高导考的朋友，必须掌握最近这几年的时事政策，尤其是16年9月到17年10月这段时间公布的旅游重大事件，什么旅游年口号啦！主题啦！在那里举行啦！中澳主题年，中瑞旅游年等等，还有公布一些专业旅游术语或政策也要关注。例如近年来的"厕所革命""烟头革命""全域旅游""旅游扶贫""旅游诚信档案"等等。挑个去年考的关于"厕所革命"的一道题，是这样考的:"截止到某某年（具体时间现在忘了），全国已经完成建设了（）万座厕所"，所以说相关的数据， 1

现场导游考试规范提问及答案要点总结

2010年现场导游考试规范提问及答案要点总结 1、如何安排好游客到饭店的第一餐? 答：旅游团若在下榻饭店用餐，地陪要带旅游者进入餐厅，将领队介绍给餐厅经理或主管服务员，告知旅游团的特殊要求。旅游者不管在何处用餐，导游员都应向他们介绍餐饮的有关规定，例如，超规定的饮料自费，单独用餐自费。 2、导游员在临上团接待前，应带齐哪些物品?(至少拾类以上) 答：接站牌、小旗、旅游车标志、宣传材料、游览图册、结算帐单、现金、导游证、胸卡、名片、记事本、扩音器。 3、白天的参观活动是旅游的主要内容，是旅游者期望的旅游活动的核心部分，是导游接待工作的中心环节。这对导游员和旅游者是十分重要的。你能谈谈白天的参观游览活动有哪些必做的工作? 答：(一)认真准备 (1)作好物质准备(2)准点集合(3)清点人数(4)提醒注意事项 (二)往返的沿途导游 (1)重申活动内容(2)风光导游(3)介绍游览目的地(4)活跃气氛 (三)现场的导游翻译 (1)交待游览注意事项(2)游览中的导游讲解(3)留意旅游者的动向 (四)返途中的工作

4、导游员在为旅游者提供导游讲解服务中应使用具有丰富表达力、生动形象的口头语言，即我们所说的“导游语言”它应遵循四项原则? 答：正确、清楚、生动、灵活 5、节奏是导游语言艺术性的要求之一，一般是指导游讲解的节奏和声调的节奏。你能结你实地导游的经验谈谈你是如何掌握这种节奏的? 答、对于讲解的节奏，要以视听者的具体情况和时空条件而定，要徐疾有致，快慢相宜，对于声调的节奏，导游讲解时，声音要在感情色彩，要抑扬顿挫但不矫揉造作;声调要适时化，要有音乐般的节奏感。 6、地方导游员工作程序主要有哪几项? 答：(1)准备工作(2)迎接工作(3)首次导游工作 (4)饭店内服务(5)确定日程(6)参观游览活动 (7)其它活动(8)送别 7、首次与客人见面必须与游客作欢迎词，欢迎词主要有哪几方面的内容? 答：(1)代表旅行社热忱欢迎游客光临; (2)自我介绍并介绍(全陪)和司机; (3)表明态度，愿竭诚为大家服务; (4)希望大家合作，多提宝贵意见和建议; (5)美好的祝愿。

中级导游考试《导游知识专题》章节考点知识归纳

专题一：中国传统文化【考点提要】一、中国传统文化简述（一）中国传统文化的概念 1.文化是人类诞生之后发生的现象，“文”就是“人文”，文化就是人文化，是人类面对自然界和人类社会，在与自然斗争中顺应自然、改造自然，以及在改造社会、改造人本身过程中所创造的一切。 2.凡是文化都具有民族性、地域性、时代性。 3.作为传统文化，其传承性的特征尤其突出。 4.中国传统文化的概念：中国传统文化是指居住在中国这一地域内的中华民族及其祖先所创造的、并为中华民族世世代代所继承发展的、具有我们鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 6.社会意识文化也可以称为精神文化，是文化的核心部分。 7.中国传统文化的划分：（1）从形态角度分：物质、行为、制度、精神四种。（2）从层次角度分：物质文化和精神文化属于主文化，制度文化和行为文化属于亚文化。（3）从历史演变角度分：原始社会文化、奴隶制社会文化、封建制社会文化、近代文化、现代文化。（4）从学科角度分：哲学文化、科技文化、政治文化、经济文化、教育文化、历史文化、宗教文化、艺术文化等。（5）从地域角度分：西方文化、东方文化等。（6）从功用角度分：礼仪文化、服饰文化、饮食文化、健美文化等。（7）从文化主体所在范围角度分：校园文化、企业文化、寺庙文化、政府文化、城市文化、农村文化等。（8）其他角度分：官方文化、民间文化、雅文化与俗文化等。（二）中国传统文化的特色 1.中国传统文化历史悠久，传承连续而完整（1）距今约180多万年的山西芮城西侯度猿人和距今约170万年的云南元谋猿人，他们已经有了简单原始的渔猎生活，可能有了最初的用火熟食。（2）北京猿人（距今约五六十万年）已被世界公认，确认已学会用火熟食，开始了人类饮食史和掌握自然力的一次革命。（节选自：2014年中级导游考试一本通）（3）北京猿人被认为是蒙古人种的祖先，是华夏民族的先祖。（4）距今约五千年左右时，以炎黄部落联盟为中心，开始形成了华夏族的前身，至夏时形成华夏族。（5）中国文化已经有180万年的历史；以华夏族开始形成为标志，中华民族文化的文明史也有五千年之久。

新编导游培训学习心得体会5篇【优质精彩实用】

导游培训学习心得体会5篇导游培训学习心得体会一导游的工作在常人的眼里就是可以游遍大好河山还能够领工资的一件美事，但是在我看来，导游其实是一件苦差事，当然这世界上的每一份工作都很不容易，只看自己喜不喜欢，愿不愿意。而我在即将毕业之时，面临一个艰难的选择，是向以前立下的理想一样，继续做一名导游，还是去做其他的事情。前路茫茫，我还是参加了一次导游培训，让自己更加了解这一个行业，而不是被其他的因素而左右。在这次的培训中我看到了导游的辛苦，也感受到这份工作给人带来的快乐。我们对于景点的认识不应该就是旅游手册上稀少的文字，而是应该从各个方面去了解景点的文化，以及历史的发展，有什么特色。只有拥有丰富的知识库，才能将导游这份工作做的更好。其次导游只要就是待带人参观景点，而在参观的过程中最不让人确定的就是人的行为，每个人都有不同的爱好，在不同的事物上有不同的观点，陌生的人陌生的事情，让我们都处于保护自己的状态，怎么协调好人与人之间的关系，怎么满足每个人不同的需求就是我们在工作中最大的重点和难点。毕竟景点的知识只需要靠自己的努力背诵和了解就能掌握，等到熟能生巧时知识点就能脱口而出，但是和人的交流是需要经验的支持，每个人的反应不同，就会让事件脱离我们的掌控。怎么将这样的关系处理好，怎么面对胡搅蛮缠的游客，和不遵守规矩的游客，怎么让所有人对这样的旅程满意，需要我们去切身的

体会才能找到问题解决的办法，最重要的是感知别人的心情，站在不同的角度去看待问题才能圆满。培训已经结束，但是我们的学习还没有结束，但是经过培训和小小的实践，让我像继续在导游的路上前进。每件事情做起来都有难度，而在热爱的事业上，只要能有所成就，无论再大的艰难我都能勇敢的面对，我相信我一定能够成为一名优秀的导游的。导游培训学习心得体会二中国旅游业欣欣向荣，蓬勃发展，旅游业作为新兴产业，每年都以较快的速度向前发展，旅游景区作为重要的一环，面临着前所未有的大发展机遇。此次，我作为一名普通学员有幸参加了为期__天的___培训班，培训班有多名资深专家和高校教授授课，授课内容全面，新颖，实用。使我受益匪浅，感想颇多。此次培训采用封闭式管理，我仿佛一下子又回到了学校，教学内容上的精心编排，课外活动上的周密部署，领导们的言传身教，无一不体现出组织部对我们这批学员的高度重视和培养我们的良苦用心。学海无涯，通过参加此次旅游培训的学习，我又一次感受到学习带来的快乐和遗憾。感到快乐，是因为学习让我们进一步开阔了视野，拓展了思路，使自己的理论基础，法律知识，旅游发展形势等方面的知识有了一定程度的提高;感到遗憾，学习的时间有限，要学的东西太多，此次培训班只是让我触摸到知识的边角。此次培训总的来说有以下几点体会：一、加深了对旅游景区星级的认识

陕西导游考试要点复习资料

陕西历史（注意：陕西历史的五大特点需要注意）第一节原始社会：（旧石器时代：蓝田猿人距今115万年，具有早期猿人特征，是亚洲北部最早的直立人；大荔人距今20-18万年，其头盖骨化石是目前保存最完整的早期智人化石；新石器时代：半坡遗址距今5000-6000年，是仰韶文化时期（母系氏族繁荣阶段）的遗址，出土文物中最出名的是人面鱼纹彩陶盆、尖底瓶等；客省庄遗址距今4000-5000年，是龙山文化时期（父系氏族时期）的遗址，出土灰色陶；第二节奴隶社会：西周在此定都。公元前841年，镐京“国人暴动”是我国有确切纪年的开始。第三节封建社会：陕西共有西周、秦国、秦朝、西汉、新莽、东汉、西晋、前赵（匈奴族）、前秦（氐族）、后秦（羌族）、大夏（匈奴）、西魏（鲜卑）、北周、隋和唐等15个王朝建都，累计时间达1500年。第四节半殖民地半封建社会：1874年左宗棠在陕西开办近代陕西最早的机器工业——西安机器局；

1922年，陕西第一个共青团组织赤水特支建立。第一章陕西地理第一节历史沿革：“陕西”得名源于西周；宋初置陕西路，出现“陕西”作为行政区划名称；“三秦”得名于项羽三分诸侯：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王。陕西现设10个省辖市和1个高新技术示范区，3个县级市为（兴平、韩城和华阴县）。西汉时陕西有史记载为319万，清嘉庆年间始突破1000万人，现为3720万人。第二节陕西自然地理：全省被分为长城沿线风沙生态区、黄土高原农牧生态区、渭河谷地生态区、秦巴山地落叶阔叶和常绿阔叶混交林生态区四个一级生态区。矿产资源中，盐矿、水泥灰岩居全国首位；煤、石油、天然气储量居西部第二位。华县被授予“中国钼业之都”。植物资源中，生漆产量和质量居全国首位。朱鹮、大熊猫、金丝猴和金毛扭角羚被誉为“四大国宝”，熊猫和金丝猴为动物中的“活化石”。朱鹮被誉为“东方宝石”，“国际保护鸟”。陕西国家级森林公园有27处，国家级自然保护区10个。秦岭为“中国人的中央国家公园”，《周易》称它为“中国的龙脉”。

中级英语导游考试大纲(知识专题和英语)-来自中国旅游网

中级导游员《外语》考试大纲（试行）为使中级导游员更好地理解和把握外语考试的内容和具体要求，特编写此考试大纲。一、考试目的此项考试旨在通过对中级导游员外语语言知识和相关旅游文化知识与能力的测试，提高外语导游员的语言能力，丰富其社会文化知识，增强外语导游讲解的实际应用能力。二、考试要求此项考试要求考生在规定时间内，不使用任何形式的辞（字）典，独立用所报考种语完成相关考题。三、考试内容、方式考试内容包括外语语言水平、中国文化知识、导游实践应用。考试为闭卷、笔试；考试时间为120分钟；评分采用百分制，60分为及格。四、试题结构 1、命题原则：考试命题以本大纲为依据，检验导游员对相关知识的理解及应用能力。 2、试题结构： (1)能力结构试题主要检验导游员进行两种语言转换的基本能力(包括理解原文内容的能力和语言表达及写作能力等)。（2）难度结构试题难度分为：较易、适中、较难三个层次。适中试题主要是检查导游员对所报考语种的基本知识和相关文化的掌握程度，以及从事导游翻译的基本能力；试题较难部分测试导游员对相关语言与文化知识的应用能力。整套试题较易、适中和较难的比例为3：5：2。 (3) 题型结构试题类型分为：词汇翻译、段落翻译、旅游应用文写作、文化专题讲解词写作四部分。（具体要求见下表）中级导游员外语考试水平要求及试题结构

中级导游员《导游知识专题》考试大纲（试行）考试方式与题型题量：考试为闭卷、笔试；考试时间为120分钟；评分采用百分制，60分为及格。包括单选（4项选1）50题（每题1分）、多选（5项选2、3或4）20题（每题1分）、判断15题（每题1分）、简述3题（每题5分）。专题一：中国传统文化考试目的：通过本专题的考试，检查考生对中国传统文化的特色，中国古代主要思想流派、代表人物和主要思想，中国戏剧的特点、主要剧种、流行地区和代表剧目，中国书法的特色、汉字书体类别、代表人物和著名书法作品，中国绘画的特点、分类、主要流派、代表人物和代表作的了解、熟悉和掌握程度，以提高考生对中国戏剧、中国书法和中国绘画的识别、欣赏能力和导游讲解水平。

导游培训心得体会

导游培训心得体会导游培训心得体会导游培训心得体会1 记得刚做导游的时候，办公室里聚集了一群新导游，天天都在奋笔疾书，呵呵，都在努力的写导游词!现在回头看看，写导游词，其实也算是在走进导游行业初期走的弯路，在这里，我想郑重的告诉新同行们，优美的导游词不是写出来的，而是讲出来的! 每个导游都希望自己的导游词能够优美动听，吸引游客，每个导游都希望导游词能象美丽的音符一般在游客的心里跳跃，想想看，那真的是一种享受!那么，怎样才能做到呢?我来举几个例子。上团，首先得说欢迎词，我们每个人接触的资料都是一样的，欢迎大家，代表的旅行社，自己姓名，司机师傅，车号等等，其实把这些东西罗列出来很枯燥，客人不喜欢听，而且客人在刚接触到导游的时候，能够打动他们让他们在第一时间对导游留下好印象的决不是这些内容，所以，我建议大家，在这些内容之前，先聊点别的，会收到非常好的效果!有一次，我接飞机，客人上车后注意力根本不在我这个其貌不扬的小女子身上，相信我做了自我介绍大家也记不住我叫啥，因为这不是他们关心的，于是我把旅行社准备的鲜花送给领队，拿起话筒说:各位领导中午好!俗话说，送人鲜花，手留余香，刚才我把鲜花送给了领队，也送出了我的美好祝愿，而此刻看到大家的笑容，我相信，

我们每个人都收获了一份美丽的心情!!!客人的情绪立刻被调动了，只要有了一个好的开头，接下来，他们才会认真听导游讲话，请记住，在你没有运用语言艺术吸引客人注意力之前，你说的东西基本上不会有人听进去。当然，也不只是送鲜花会有这个效果，再举个例子，我接自带车团，一上车，面对满车客人，我面带笑容的说:大家好!一路辛苦了!前几天我们这里一直是大雾弥漫，而今天呢，由于大家的到来，呵，阳光灿烂，阳光明媚，正应了那句老话，吉人自有天相啊!如果你是客人，你也会很高兴的，对不对?所以说，我们的导游词应该是随着当时的情况有感而发，而不是写下来一成不变的去背，那样，你也会觉得很没有意思的。给了客人良好的第一印象后，就要开始讲解了。在市区，导游的讲解是要跟着游客的眼睛的，大家对什么感兴趣，你就要讲到什么，有一点是最重要的，那就是在讲解过程中把自己的情感加进去，让客人感受到你对家乡的热爱，相信我，你会受到尊重的。06年1月份，我接待了著名导演张艺谋，他是一个很不爱讲话的人，车子走近泰安的时候，我决定，讲给自己听，于是我说道:“我喜欢泰安这座城市，安静，优雅，或许很多人认为大城市的发展机会要多一些，但是在我看来，大城市有大城市的喧嚣，小城市有小城市的雅致，这座小城背靠着泰山，更多了一份平和之中的稳重，在这里生活是幸福的。”说到这里时，他已经在看着我，于是我赶快问道: “张导，您认为呢?”接下来的导游工作就非常顺利了我想，不只是这位国际知名大导演，即使是一般的客人，心里对

2016导游资格考试全国导游基础知识点总结一

2011导游资格考试全国导游基础知识点总结一 1.近旅游开始19世纪，其根本原因是由于产业革命影响。 2.英国人托斯?库克的一次重要活动，成为近代旅游和近代旅游业产生的标志。 3.近代旅游产生时间是1841年7月5日 4.按组织形式的标准划分，旅游评选活动有团体旅游、散客旅游。 5.现代旅游活动的根本要素有：旅游者、旅游资源、旅游业 6.旅游业的三大支柱是指：旅行社、住宿业、交通运输业 7.从旅游的路程来讲，中短旅游较多，而远程旅游较少 8.世界旅游组织的总部设的西班牙的马德里，我国于1983年加了该组织。 9.世界旅行社协会联合会的英文简称：UETAA 10.世界上最大的旅游客源地是：欧洲 11.影响旅游动机产生的最重要的因素是：个性心理 12.旅游业的依托性，首先依托于旅游资源 13.国际旅游收入上，世界上占第一位的是：欧洲接待区 14.太平洋亚洲旅游协会的英文简称是：PATA 15.现代旅游具有的特点是：普及性、持续性、集中性、季节性 16.成为旅游者的客观条件有：可随意支配收入、良好的身体状况、闲暇时间 17.旅游资源的特征主要有：多样性、吸引力的定向性、地域性、易损性、可创新性 18.旅游业的特点：综合性、依托性、敏感性、劳动密集性、涉外性 19.我国海外客源地，主体是亚太地区，两翼是亚太和美洲 20.世界上唯一全面涉及旅游事务的全球性政府间机构的国际性旅游组织是世界旅游组织 21.美国、加拿大是以外出的路程为标准来判定是否为国内游客。

22.第二次世界大战结束是现代旅游产生的历史背景。 23.按业务范围划分，可将导游人员划分为：海外领队、全程陪同导游人员、地方陪同导游人员24.特级导游人员，游客反映良好率不低于98% 25.导游讲解是地陪的职责41.中国古代的计时器主要有：铜壶、圭表、香篆、辊弹四种 42.西汉《周髀算经》提出勾股定理，比西方早500年。 43.徐宏祖是世界上第一个研究岩溶地貌的人。编辑推荐：导游资格考试：中国古代宰相制度的演变导游资格考试历史知识：圆明园名称的由来 2011年导游资格考试报名免费短信提醒 44.丝绸之路的开辟是汉朝通西域的结果，开创者是张骞。 45.元代文学成就突出的是散曲和杂剧。 46.文房四定的名称及产地？笔墨砚纸素称文房四宝。湖笔、徽墨、端砚、宣红，被称为文房四宝之首。湖笔产于浙江湖州市善琏镇;徽笔产于安徽歙县和休宁等县;端砚产于广东省肇庆市;宣纸产于安徽南部泾县。 47.“四诊法”、《伤寒论》、“麻沸散”《洗冤录》的创建人物及历史地位？a旧中国的扁鹊首创“四诊法”（望、闻、问、切）;b东汉张仲景的《伤寒论》奠定了中医医疗学基础，张仲景被尊为“医圣”;c东汉华佗发明“麻沸散”，全身麻醉旅行手术，是世界医学史上的创举。华佗还创编了一套可以防病健身的医疗保健体操-五禽戏;d南宋宋的《洗冤录》是我国第一部系统的法医学著作，比西方早300年。 48.佛祖的四大圣迹是释迦牟尼的出生地蓝毗尼花园、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅磐地拘尸那迦。 49.禅宗是中国佛教史上流传最久，支派最多，对中国传统文化思想影响最深的佛教宗派 50.关羽是最著名的汉化伽蓝神。 51.佛寺的最早形态是石窟寺 52.中国佛教常用的礼节有合十和顶礼

导游学习心得体会

导游学习心得体会篇一：导游培训心得体会导游培训心得体会现在距离上南海中旅培训课已经过去了两个礼拜了，但是上培训课的这两天时间里面吸收的东西，现在还能够在脑子里面，一件一件梳理出来，知识点都能够比较清晰地复原一部分。什么？只是一部分？确实，如果我说全都记得，你也不相信，毕竟人还是有个遗忘规律的。但在这个培训课里面，除了学习了有关于这次春节带团的具体细则，以及要流程外，我得到的也并不只是这些。从机场到旅游大巴上，从广州到北京，从吃住行到游购娱，玲玲、军哥，翠翠姐??他们交替地说着原本属于7天的知识点在两天里面尽量传授给我们，尽管在后来的踩点里面，我们大部分同学没有做好这个首日导游词的准备，让诸位失望，但，起码我是，参加这个兼职导游培训的热情一直都在，一直纠结在心里，对于导游业务的重重误解也在这个课程里面逐一得到了解答，也随之化解了。课程中有许多自以为琐碎的事情，但，听起来却对整个旅程事关重要，它能让你得到旅客的欢心，它可以让你自然地在旅客打成一片，它会让你自然的成为旅客的依靠，那种被需要的感觉很好，或许这也是我想要成为导游的缘故吧！这些琐碎的事情，体现出来的就是一个人的细心与耐心，体现出来的是一个人对于他人是否存在一种友助之心，对他人是否有一

份爱，为人着想的爱。做导游，不能够将自己的导与游表现地多么的厉害，像我就知道这些东西，你知道么？像这次是我做你们的向导，你们必须得跟着我走，等等。我们要将心比心地对待客人，多点为客人着想，想想如何才能让客人感觉到真正的毫无做作之感的关心，让他们对你的工作，对你的服务感到满意。很多同学或者家人朋友都有错觉，觉得导游这个工作太辛苦了，吃力不讨好的，最难听的就说导游就是一个全陪的奴才。这句话我听起来就觉得，这个人是否太偏激了。如果从服务他人的角度，我们可以说是“奴才”，但是纵观整个服务行业，难道都为奴才不可？服务他人，客人至上，这一直是服务业的潜规则，但是是否就表明没有原则与底线呢？我们本着自己的良心对客人好，一是受人钱财必定需要，二是我们希望在这个形形色色的社会中，和客人间能够放下对陌生人的重重防备，做到真正地朋友间的舒适享受。与客人做到朋友，是我做导游的最大愿望，也是我所一直推崇的。无论是作为全陪还是什么性质的导游，都必须要求你对当地有一个相对量的积累，阅历丰富与否看个人造化，但是其中体现的就是导游的责任意识，对待客人是否有充足的责任性。学问这玩意，我们对待它，就得认认真真的，不应作出现“大概”、“差不多”这些字眼，你必须要有充足的诚意，待客人问起你的时候，你能够很自然得体地告诉他们，让他们对景点的疑惑降低到一个能够接受的程度。作为一个导游，你不仅仅只是导和游，这两个冰冷冷地字眼上，你更应该有充足的爱与责任来对待你这一波以及下一波的客人。