菩提达摩传

菩提达摩传（上）--据《五灯会元白话文》

初祖菩提害摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辩析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。’”达摩又问：“这以后，又有什么事?”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：‘心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。’”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语：‘震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。’”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。等到师父圆寂之后，他便在本国演说佛道，教化人民。

当时有两位佛教大师，一位叫佛大先，一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗?我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢?”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢?”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这

样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相?已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相?”萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？”僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它?”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢!”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无?感悟都没有，怎么能叫禅定?”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定?你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了佛祖的辨析，悟到了本心，拜谢佛祖，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二?”僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧?”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧?”对方说：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢?不一不二，谁是定，谁是慧?”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒?什么叫行?这戒行是一还是二?”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒?”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。”达摩说：“全是全非，还说什么清净?既然得到通达，又哪有内外之分?”贤人听了，自觉惭愧，信服了佛祖。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果?既然没有所得，也没有能得。”僧众中有个叫宝静的

回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得，又说什么能得?”宝静听了，迷惘顿消。达摩佛祖又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静?在此法中，哪是静，哪是寂?”僧众中有一位尊者回答：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法?”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静，哪有什么寂?”那位高僧听了佛祖教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依佛祖。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。

后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么?善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢?他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响，我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除?”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他?”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里?”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么?”国王说：“我的道就是要除去邪法。你那个法，将降服在谁人手下?”达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了佛祖的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人?我虽然不明白事理，希望大王发

问。”国王恼怒地说：“什么是佛?”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗?”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里?”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用?我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗?”波罗提说：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现?”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。

当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在佛祖熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，便在岩间静静地坐禅。

这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到佛祖的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。如何能大发慈悲，免去我的罪过?”佛祖说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。”国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗?”国王说：“不知道。”达摩说：“第一

次请不来，第二次必然会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥?不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。

中国思想史复习简要

中国思想史复习简要 一、名词解释（5个） 1、巫史文化：殷商文化特色，体现祭祀与巫术为主，巫政合一；巫史作为中国第一批思想 者，取得一系列的文化成果，他们垄断神坛，把持政坛，最终形成巫史文化。2、礼乐文化：中华民族独特创造，是以“礼教”与“乐教”为主的教化体系，体现 了中华文明的特征。 3、经学：是中国文化的骨干和价值本原，是关于儒家经典的注释、传承、演变的学问，包 括学术与信仰两个层面。 4、意义的信仰：是人对生命存在的意义的追求和体悟，这种追求的目标在现实生活的实践 之中。 5、经学政治：借助传统历史文化的资源，以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构 的权威。 6、义疏之学：对经典著书进行全面的疏解、串讲。 7、自然：自然而然、本来如此的意思。 8、四心：恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；孟子性善论的基础。 9、四德：仁、义、礼、智。体现“尽心、知性、知天” 10、素王：是指具有帝王之德但未居帝位的人。 11、革命：古代以天子受命于天，故凡是朝代更替、君主易姓，皆称为革命。 10、顺向诠释：在原文本基础上引申发挥，与原文本思想方向大体一致的文义引申诠释。 11、逆向诠释：在基本方向违背原作精神或基本上否定原作精神的自我表现式诠释。 12、禅宗：又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐成为主流， 汉传佛教的最主要象征之一。 13、内圣外王：指在内具有圣人的才德，在外施行王道，实现道德与政治的统一。 14、新儒学：宋、明心性之学，主张天仁合一，天心性合一，因地之心性说。 15、明体达用：儒家哲学范畴，主张经义和治事有机结合，直接领悟儒家经义。 16、四书：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，儒家重要经典。 17、《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。 18、《法言》：汉代杨雄对王莽从希望到失望的自我反省。 19、尊德性：尊重重视德行从而实现道德的境界；尊重人在“学习”过程中与生俱来的本能 与天性。 20：人文生态：一个族群生产发展所承载的历史文化传统，核心是该族群信奉的经典及价值观和生存样法。 二、简单题（4道） 1、整合经学与子学 （1）、形成一部像样的中国经学思想史的研究著作 （2）将“根”经学与“魂”价值与意义相融合 （3）这部著作需透着中国精神，即有意义的信仰为本质特征的中国思想史 2、经学在中国思想史上应占有怎样的地位？其本质和特点是什么？ （1）在中国历史上，经学一直是社会指导思想；

压花艺术

压花艺术简介 自然界里许多野生或人工栽培的植物都有着非常美丽的花和叶，人们多想永远留住它们那楚楚动人的风姿，而压花艺术正可以帮助你实现这个愿望。 压花艺术就是利用物理和化学方法，将植物材料包括根、茎、叶、花、果、树皮等经脱水、保色、压制和干燥处理而成平面花材，经过巧妙构思，制作成一幅幅精美的装饰画、卡片和生活日用品等植物制品的一门艺术。 压花艺术的最大特点就是源于大自然、回归大自然。自然界中的植物种类繁多，现已知的自然界植物有50多万种。压花艺术就是这些奇花异草移到我们的生活空间来，让人们能够更好的认识大自然，留住大自然，亲近大自然；让人们在爱花惜花之余，能在冬天见到春花，夏日看到冬草。 压花小史 压花来源于"植物标本"。最早的植物标本是从埃及公元前305年的坟墓中出土的，距今大概2300年左右，现在存放在英国皇家植物园。16世纪，意大利人开始有系统地整理，呈现艺术的风格，并且编辑成书。意大利的Luca Ghini （1500-1566）是公认最早制作系统的植物标本并将其编辑成书的人，可惜他编写的植物标本书籍目前只有散页，存放在意大利佛罗伦萨的博物馆里。 至于植物标本何时发展成为压花艺术，已经不可考证。19世纪后半叶，到英国维多利亚女皇时代，压花艺术到达一个新的高潮。压花非常盛行，和插花艺术一样，压花成为宫廷贵妇人自娱自乐的上流社会活动，女皇自己就是压花艺术家。女皇自己本身就是一个压花高手，在王子洗礼的时候，女皇把压花贴在所有的请帖上。当女皇痛失皇夫的时候，女皇亲自压了所有棺上的花。压花艺术成为宫廷贵妇人的嗜好，而且非常普及。她们互相介绍奇异花草，切磋压花技艺，展示自己的作品，在豪华的宫廷，压花画用精美的镜框包装起来，成为必有的室内装饰画。 美国费城出生的摩洛哥皇后Grace Kelly在家乡学会了压花艺术。据说Grace爱花成癖，尤其喜欢压花画，她还亲自组建花园俱乐部，进行各种形式的花艺活动。至今，还遗留着她的许多美丽的压花作品，她也担任过费城压花比赛的评委。 第二次世界大战之后，日本人开始研究压花，并且将其发展成和插花一样有地位的国家级艺术。 姗姗来迟的中国压花艺术 在中国，用压花制作工艺品，恐怕也就是清朝才开始的。传闻在清朝，印度的高僧进京朝见大清皇帝，随行带了两株佛教的圣树-菩提树，敬献给诚心信佛的皇上，并种在紫禁城内，枝繁叶茂，这两棵树生长得很强壮。深秋，有人将已枯黄的叶子用压平干燥以后，将中心部分褪色，漂成米黄色，宫中的画匠高手们

菩提子种类最全图解

菩提子种类最全图解 菩提，是梵语 bodhi 音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德，因此，菩提子成为最广泛使用的法器之一无论显密都是如此。 1、白玉菩提 学名油棕，因质地手感类似白玉而得名，非常光滑，温润。因为此树成材极慢，开花结果都需要数十年的时间，非常珍贵。文理清晰，每一颗上面都有种子发芽的芽眼。功能特点；不同的花纹，羊脂玉般的色泽，把玩后呈黄色，据讲此珠可吸收人体的病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安。

2、太阳子 为热带产的一种红褐色坚硬果，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人十吉祥、安康。 3、月亮子 为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。

4、金蟾子 是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。 5、长寿果菩提子又名缅茄 属苏木科，是热带亚热带作物，原产于东南亚的缅甸、泰国、越南等地，为高大之常绿乔木。谐音“免邪”，可驱魔避邪ふ蛘护身じ主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。

6、五眼六通 是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔た此莆甯鲂⊙劬Γ首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力馈傲通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。

六祖惠能禅法思想的社会意义

六祖惠能禅法思想的社会意义 六祖惠能禅法思想的社会意义---戚卫党六祖惠能禅师 法相中国唐代高僧六祖惠能于唐贞观十二年（638）二月初八出生于岭南古新州（现在广东的新兴县）。六祖惠能悟道求佛，艰辛一生，充分展现出颇具中国禅法特色的一代高僧的品格. 自唐代以来，他不仅受到武则天、中宗皇帝的敬仰与迎请，并下诏书称之“以为法信，顿悟上乘，明见佛性，教被东土，代代相传，至今不绝，天人敬仰。”唐代三位大文豪王维、柳宗元、刘禹锡也分别为六祖惠能撰写碑记，赞颂六祖惠能开创人间佛教，树立一代禅风，对中国思想文化和哲学的重大贡献。当代伟人和著名学者、名僧也对六祖惠能分别给予了极高的赞誉。毛泽东主席在1958年8月21日的中共中央政治局北戴河扩大会议讲话时说：“唐朝佛教《六祖坛经》记载惠能和尚，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。惠能敢于否定一切，有人问他：死后是否一定升天？他说不一定，都升西天，西方的人怎幺办？他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民思想无所寄托，大为流行。”毛泽东主席还于1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝六

祖（惠能）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”近代高僧太虚大师说：“惠能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗，后来所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，因六祖前只有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支，至五祖遂分南顿，北渐二宗，六祖南宗下，始波澜壮阔。”近代几位著名学者胡适、范文澜、蒋维乔、铙宗颐等对六祖惠能都有很高的评述，一致推崇他是中国禅宗真正的创始人，在中华民族文化发展史上作出过特殊的贡献，是海内外最有影响的历史人物之一，他堪称与孔子（儒家）、老子（道家）并肩而立的东方三大圣人，更是岭南先于孙中山的两位伟人之一。以下就六祖惠能如何之伟哉，六祖禅法特色和六祖思想能与社会相适应拟作粗略见解，祈求诸大德赐教指正。一、六祖惠能大师的禅特色世界佛教发源于公元前六、五世纪的古印度，其创始人是位于今尼泊尔境内的迦罗卫国的王子悉达多?乔达摩（即释迦牟尼）。其时约在我国春秋战国之际。释迦牟尼和我国孔子大致同为一时代的历史人物。从释迦牟尼开创佛教传至达摩已二十八代。自我国魏晋南北朝，由印度西天二十八祖菩提达摩从海路来到中国传法，开始了中国禅宗为东土初祖。印度佛教的始祖到二十八祖达摩他们均出生于当时所在国的贵族，身为王子。达摩到中国后，传法于中国本土人二祖慧可，二祖传给三祖僧灿，三祖传给四祖道信，四祖传给五祖弘忍，五祖传给六祖惠能。惠能接法后，

热性、温性、平性、凉性、寒性食物一览表

( ) 标签：分类： 热性、温性、平性、凉性、寒性食物一览表 热性食物饮品一览表 、调味品：辣椒、胡椒、秦椒、肉桂、咖喱粉 、水果：樱桃、榴莲 、中药：荜拔、麻黄、鹿茸、乌贼骨、沉香个人收集整理勿做商业用途 温性食物饮品一览表 、谷物：糯米、紫米、西谷米（西米）、高梁、谷芽、黑米 、调味品：葱、生姜、干姜、大蒜、芥末、花椒、孜然、莳萝、砂仁、小茴香、大茴香、红糖、植物油、醋、香花菜、草果、胡葱、小蒜、料酒、石碱、紫苏、丁香、八角、山柰、桂花 、蔬菜：白萝卜（熟）、韭菜、藕（熟）、蒜苔、青蒜、洋葱、雪里红、茴香苗、香椿头、香菜、南瓜、罗勒、香荆菜、地笋、甘薯、香薷、荆芥、魔芋、薤白、刀豆、淡菜（水菜）、蛋类：鹅蛋、麻雀蛋 、肉类：羊肉、羊肚、羊骨、羊髓、牛肉、黄牛肉、牛肚、牛髓、金花火腿、鸡肉（微温）、乌骨鸡、野鸡肉、狗肉、猫肉、鹿肉、獐肉（河鹿肉）、骆驼肉、熊掌、麻雀肉、鹧鸪肉、獐肉、雉肉、海虾、河虾、鳝鱼（黄鳝）、带鱼、鲩鱼、鲢鱼、鲚鱼、鲂鱼、河豚、鳙鱼、海参、鳟鱼、海星、鲶鱼、海马、鲦鱼（白条鱼）、刀鱼、大马哈鱼、鳊鱼、混子鱼、大头鱼、海龙、蚕蛹、蚶（毛蚶）、蛤蚧（大壁虎） 、水果：金橘、石榴、番石榴、木瓜（番木瓜）、大枣、黄皮果、索罗果、柠檬（性微温）、杏、荔枝、佛手柑、杨梅、使君子、龙眼（桂圆）、红毛丹、山楂、越橘果、释迦、卡密、枸橘、桃子 、干果：橘饼、栗子、开心果、核桃、核桃仁、松子仁、海松子、海枣、槟榔、橡实 、饮品：白酒、啤酒、红酒、黄酒、咖啡、羊奶、茉莉花茶、玫瑰花茶、月季花茶、桂花茶、白兰花茶、辛夷花茶、杜鹃花茶、金盏花茶、迷迭香茶、百里香茶、厚朴花茶、兰香草茶、莲花茶、紫藤华茶、雪莲花茶、留兰香茶、红茶 、中药：紫河车（胎盘）、松花粉、五味子、肉苁蓉、川芎、橘核、红花、藏红花、木香、当归、山茱萸、何首乌（微温）、紫苏、吴茱萸、橘皮、五加皮、豆蔻、丁香、黄芪（性微温）、冬虫夏草、白术、姜黄、胡卢巴、肉豆蔻、高良姜、竹叶、食茱萸、野胡椒、山柰、白芷、人参、竹叶椒、红豆蔻、独活、红曲、艾叶、杜仲、太子参（微温）个人收集整理勿做商业用途 平性食物饮品一览表 、谷物：大米、玉米、燕麦、青稞、米皮糠（米糠）、锅巴、黑米、白芝麻、黑芝麻、番薯（红薯） 、豆类：豌豆、赤小豆、饭豇豆（白豆）、黑豆、黄豆、毛豆、扁豆、蚕豆、豆豉 、调味品：白糖、冰糖（微凉）、味精、菜油、麻油、花生油、豆油、饴糖（麦芽糖、糖稀）个人收集整理勿做商业用途 、蔬菜：青菜、大白菜、包菜、茼蒿、金花菜、芜菁、扁豆荚、扁豆花、四季豆、元修菜、碎米荠、土豆、胡萝卜、长豇豆（豆角）、山药、睡莲菜、葫芦、芋头、菊芋、苦瓜（熟）、石耳、香菇、竹荪、黑木耳（微凉）、平菇、鸡腿蘑、海白菜、马勃、猴头菇、百合、蕨麻、清明菜、委陵菜、费菜、松蘑、口蘑、番杏、胭脂菜、宝塔菜、水荠、桑黄、水菠菜、翻白

1中国文化概论论文选题

一、封面格式 2013—2014学年第二学期 《中国文化概论》课程期末论文 题目: 姓名: 学号: 院部: 专业: 班级: 1 二、期末论文选题参考(也可作其他选题,但选题不应超出以下这10个内容) 1、什么是文化:分析归纳文化的特征;论文化的民族性等。 2、中国文化的特点:分析归纳中国传统文化的特点;学习中国传统文化的意义等。 3、孔子儒学(任选儒家文化的某方面来分析论述) 4、孟荀对孔学的发挥(任选儒家文化的某方面来分析论述)

如:分析孔子“礼”的思想;从孔子的“仁爱”思想来看对人性的关怀;论孔子的理想人格思想;孔子孝道思想探析;试析孟子的民本思想;试论孟子的理想人格;孟子“性善论”对当代人的启示;试析孟子的义利及对今人的启示等。 5、道家文化(任选道家文化的某方面来分析论述) 如:分析老子“无为而治”的政治思想;庄子名利观对当代人的启示;论庄子逍遥自适的人生观;陶渊明田园诗的道家思想底蕴;魏晋玄学对士人心态的影响等。 6、佛教的创立及在中国的发展 7、佛教对中国文化的影响 如:佛教修行理念(主要是觉悟与奉献)对当代人的启示;试述道家思想与禅宗思想的异同点;六祖慧能对禅宗贡献;从两首佛偈(神秀、慧能在弘忍选继承人时所作)来谈佛教的中国化等。 8、法家文化 如:从韩非(商鞅)之死来看法家人物的精神;试述商鞅对法 家思想的贡献;试析管仲在齐桓公霸业中的作用;法家与“依法治国”的法治观念的形成;法家与儒家历史观之比较。 9、科举制度 如:科举制对古代士人心态(人格精神或生活)的影响;科举制与古代士人心态;从范进中举谈科举制对古代士人心理的影响;试述科举制对中国古代社会的影响。 10、姓氏文化 如:姓氏对中华民族凝聚力的作用(或影响);姓氏与家族本位观念的形成。

王重阳心性思想论纲

2007年7月 理论学刊 Jul.2007 第7期　总第161期 Theory Journa l No.7Ser.No.161 王重阳心性思想论纲 白如祥 (中共山东省委党校哲学教研部,山东济南250021) 〔摘　要〕王重阳从内丹的立场出发,以真性为成仙的根据,吸收融合禅宗、儒家的心性思想,提出成仙必须明心见性、性命双修,宣扬人人皆可成仙,构建起了全真教的内丹心性论思想体系,最终取代了追求肉体长生不死传统道教成仙观念。 〔关键词〕全真而仙;明心见性;性命双修;人人皆可成仙 〔中图分类号〕B95613 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1002-3909(2007)07-0055-04 王重阳是陕西咸阳人,名喆,字知明,号重阳子,全真教的创教祖师。他所处的时代,外丹正日趋衰落下去,内丹正逐步走向成熟。从唐末五代的钟离权、吕洞宾,到北宋的张伯端,再到金代的王重阳,这一新的成仙观念日渐成型,并最终取代了追求肉体长生不死的传统道教成仙观念。王重阳正好处在这一转变过程的完成阶段。他从内丹的立场出发,以真性为成仙的根据,吸收融合禅宗和儒家的心性思想,提出成仙必须明心见性、性命双修,宣扬人人皆可成仙,构建起了全真教的内丹心性思想体系。 一 作为全真教的祖师,王重阳在对仙的理解与修证上,有他自己与众不同的观点和主张。王重阳对人有个基本的看法:身假性真。他说:“性为真,身是假。”[1](卷13)“惟一灵是真,肉身四大是假。”[2]在他看来,人是由两部分组成的,一部分是身,即肉体;另一部分是性,即真性。“一灵”就是人的真性,“肉身四大”即指人的肉体。肉体是有生有灭的,所以是假的;真性是不生不灭的,所以是真的。 他用佛教的“因缘说”来解释人的肉体的形成:“胎生卵湿化生人,迷惑安知四假因。正是泥团为土块,聚为身体散为尘。”[1](卷2)佛教的“因缘说”认为,万物都是由“四假”(即佛教的“四大”)———火、风、地、水———因缘和合而成的,缘合则生,缘散则灭。火、风、地、水没有自性,是假,所以万物也没有自性,也是假。人也是如此。王重阳认为人是由“胎生卵湿”所化生而来的,人的身躯也是由“四假”因缘和合而成的,因而也是假的,是假我。人的身躯只是暂时住在世间,就像泥土团则成块、散则为尘,最终是要死亡、要消灭的。万物有始必有终,有生必有死,这是自然常理,人也不能例外。既然人总有一天是要死的,人的肉体总有一天是要消灭的,那么想要借助肉体的长生不死来成仙就是不可能的。 既然肉体不能长生不死,那么人成仙的根据是什么呢?王重阳认为是人的真性。只有真性才是真实的,是真我。真性是人的先天之本原,既是人的本体,又是人的本性,是人的本质之所在。真性的本源是道,是人禀道而得来的,是道在人身中的体现,实际上就是道。道生万物,万物有生有灭,道则无生无灭,所以真性是不生不灭的,是永恒的。王重阳的真性就是金丹,他说“本来真性唤金丹”[1](卷2),又说“得性见金丹”[1](卷9),所以修炼金丹就是保全人的真性,“修持如会识金丹,只要真灵本性全”[1](卷2)。只要保全了真性,人就可以成仙了。由此,他对长生不死有了新的解释:“是这真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也。”[3]认为长生不死是指人的真性不乱,而不是指人的肉体长存,这就直接否定了肉体成仙的说法。 凡人分不清真与假,不知道人的身体只是假我,人的真性才是真我,于是就认假为真,只顾保养自己的假躯,妄图使其长存不灭,结果使自己的真性淹没于其中,而不知去追求。身体本只是真性之逆旅,但不悟之人却颠倒真假,只看见自己的身体而看不见自己的真性,只看到假我而看不到真我。对自己的不觉悟,使求仙之人误入歧途,陷入了俗世的苦海之中。在王重阳看来,凡人就像蚕儿一样作茧自缚,把 55

菩提子的种类介绍(组图)

菩提子的种类详细介绍（配图） 是菩提子的一种，因芽眼如目，固称“凤眼菩提”。原籽藏式—凤眼菩提风眼菩提子念珠，每个珠子的上面都有一颗眼睛，如打开内有果肉，法王仁波切曾讲用凤眼菩提子念珠能使念诵的功德曾长千万倍。凤眼菩提佛珠是藏传佛教极为推崇的佛珠品类之一，在藏传佛教中，菩提子佛珠即指凤眼菩提佛珠。 菩提子种类之二:龙眼菩提

是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。 菩提子种类之四:星月菩提 是菩提树之子，每粒珠上都有一个大点和许多小点如众星捧月，故名星月菩提。驱邪避祸能力较强，可增吉祥。星月菩提影响和代表在汉地，星月菩提佛珠成为菩提子佛珠的代表，受到四众弟子的高度推崇，请购持数星

，又称蜜瓜菩提子，或哈密菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。 菩提子种类之六:招财鼠菩提子

是一种珍贵的植物，质地坚硬，这款元宝银线呈富贵黄，里边有一条条扩散状暗红线纹。它的最大特点是越搓丝越红，而丝越红它的价值也就越高。中间夹的这个是白玉菩提，外皮为黑棕色，切开后内心如白玉,质地坚硬手感润泽，其名字也正是由此而来。它是一种稀少且神奇的菩提。极具收藏价值，越把玩越润泽。 菩提子种类之八:虎斑菩提

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《六祖慧能的一句佛偈》 1、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗发奋自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 2、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 3、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自我灵光常显现。 4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。 5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。 6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 7、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。 8、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。 9、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体； 10、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

11、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真， 自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，发奋须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 12、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪； 有无俱不计，长御白牛车。 13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。 14、迷时师度，悟了自度。 15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷； 莫学驰求者，终日说菩提 16、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。 17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍 则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 18、下下人有上上智，上上人没意智。 19、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（励志名言：qzdsx）汝勿随言解，许汝知少分。

星月菩提子种类和星月菩提形状有哪些

星月菩提子种类和星月菩提形状有哪些 星月菩提是热带植物黄藤的种子。种子原型为灰白色,形状不规则，状如小元宝；市面上见到各种规则形状的菩提子都是经过后期加工的产品。因佩戴时间长短不同,菩提子的颜色和光滑度也会有差异;另外有用塑料做仿真度很高的产品。如果经常佩戴，星月菩提子的色泽和光滑度就会越来越高，颜色也会渐渐深沉，整体就会越发的漂亮，甚至“玉化”。目前的说法是有很多，市面上基本有三种，元宝籽、金蝉籽、摩尼子。更多详情请微我们妙用 堂 星月菩提的种类： 元宝籽:色白, 有阴皮, 月孔随机, 耐盘度高, 硬度高, 后期开片的是细眉毛纹, 老的会有玉化. 密度不高的元宝籽会发灰涩或反青色, 优质的元宝籽敲击声音很瓷实.元宝籽的市场保有量最多，也是个人认为最适合盘玩的星月菩提，密度高，硬度高，耐盘，市面上的元宝星月有很多说法，例如：干磨、水磨、顺白、正月、玄月、新籽、陈籽、高密、阴皮等等。目前的主流选择是：干磨高密顺白正月，全满足以上条件的星月价格就比较高了。如图： 元宝籽 金蟾籽:上色快, 硬度高, 密度较元宝籽差, 前期上浆快(密度高的籽上瓷慢). 色微黄, 无阴皮. 出现开片后易碎. 金蝉的市场保有量一般，适合盘玩但是日久易碎，因其硬度高，密度比元宝稍逊（也不排除有高的），出现正月的几率要显著的高于元宝星月，这是因为原籽在外观上就能看见月眼，利于加工时出现正月，所以金蝉星月的正月保证率比较高，通常

金蝉星月都是以正月的形象面对广大消费者的，其色黄，星眼感觉要比元宝浓重，市场价格普遍高于元宝星月。如图： 金蝉籽 摩尼子：也叫冰花星月菩提子，硬度不高，但也可以盘玩，水磨就不行了，一盘就碎了，纯干磨还是可以盘的。摩尼子的市场保有量也比较多，受原籽影响，出正月大籽较容易，色灰，星眼的感觉比元宝和金蝉要轻，分布较均匀，有连线成网状趋势，又称冰花星月，在玩家眼中摩尼子并不是主流星月菩提，高端玩家很少盘玩，价格也应该是这3种星月里最低的。

史上最全的菩提子种类图谱

史上最全的菩提子种类图谱 2015-05-14 古典书城古典书城 「最受欢迎的古典文化公号最具人气的古典文化社群」 国学经典| 古典文学| 诗词歌赋| 历史趣闻| 风俗礼仪 ID：Taizhouwenhua“若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水晶为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用” ——《佛说校量数珠功德经》菩提子乃西藏语Bo-Di-Ci 之

果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是名字叫川谷的草本植物。木本者为其别种，而现今，菩提早已是一个通称了，代表着“觉悟‘的含义。《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。格鲁派祈竹仁波切开示说：“佛陀是在菩提树下成道的，菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任何法门的修持”。以菩提来命名的佛珠质料，品种很多，我见过一些，现整理如下：星月菩提 星月菩提佛珠是常见的，因为佛经说，以菩提佛珠持诵，可获无数功德，故善男信女多用之。此种星月菩提外形是酒红色且珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界“四大名珠”之一。元宝菩提

新手必看,菩提种类大全

新手必看，菩提种类知多少 1、白玉菩提 学名油棕，因质地手感类似白玉而得名，非常光滑，温润。因为此树成材极慢，开花结果都需要数十年的时间，非常珍贵。文理清晰，每一颗上面都有种子发芽的芽眼。功能特点；不同的花纹，羊脂玉般的色泽，把玩后呈黄色，据讲此珠可吸收人体的病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安。 2、金蟾子 是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。 3、长寿果菩提子又名缅茄 属苏木科，是热带亚热带作物，原产于东南亚的缅甸、泰国、越南等地，为高大之常绿乔木。谐音“免邪”，可驱魔避邪 镇宅护身 给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。 4、星月菩提 是一种较稀有的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界"四大名珠"之一。5、凤眼菩提 每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成

的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。 6、龙眼菩提 每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义,如“龙象”比喻菩萨的威仪 “龙应”谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”具有呼风唤雨的能力,也是守护佛法的护法。龙眼菩提 ,尤其是印度龙眼菩提,是难得之物,即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品 7、麒麟眼菩提 形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头,鹿身,身有麟甲,头上有角,象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。 8、蜜瓜菩提 为菩提根的一种未经加工,外表状似蜜瓜,故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜,饶有趣味。因本身即为菩提根,对修练菩提心很有帮助,也可作为收藏品。 9、白菩提根 为菩提根经过打磨加工而成,有的洁白如雪,有的略呈淡黄,明润悦目。佩带此珠既助修行也可消灾。 10、天台菩提 为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即，善无畏，金刚智、不空将密

辽宁省抚顺市2019届高三3月模拟考试文科综合历史试题word版有答案

辽宁省抚顺市2019届高三3月模拟考试 文科综合历史试题 24.周人的金文材科中经常可以见到“膺受天命”“受天有大命”等字样。对此合理的解释是 A.周人认为政权合理性的唯一标准是“天命” B.以德配天的观念是这一认识的体现 C.周人治国理念无视现实社会生活 D.周人政权中宗教色彩浓厚 25.开元十一年（723年）中书令张说奏改政事堂为中书门下，并下设吏房、兵房等五房为独 立于六部之外的行政机构，这一变化反映了唐代（） A.分权制衡原则遭到破坏 B.中枢体制的运行程序不断完善 C.中书门下成为尚书省的代替机构 D.以程序分权为代表的三省制名存实亡 26.中国宋代实现了社会经济的跃进，都市的发达、知识的普及……因而宋代是十足的“东方 的文艺复兴时代”。能佐证这一观点的是( ) A.交子的普遍应用 B.商业型都市兴起 C.理学禁锢社会思想 D.宋词成为科举内容 27.“南人官北，北人官南”是明初任官的基本原则，这表明（） A.政府在任命官员时重视文化差异互补 B.中国古代选官制度至明朝基本成熟 C.明朝地方势力与官员勾结现象普遍 D.宗法关系对当时社会仍有一定影响 28.有人认为：妥协让辛亥革命成为中国式的“光荣革命”。其中革命派的妥协表现为( ) A.三民主义的提出 B.贵任内阁的成立 C.《中华民国约法》的颁布 D.未进行暴力革命 29.l907年，张謇在崇明建成大生分厂，并向商部申请了：“二十年内、百里之内不准别家纺 纱厂”的特权。据此可知（） A.大生纱厂将迎来“短暂春天” B.大生集团存在潜在危机

C.政府试图缓解民族工业困境 D. 张謇投身实业热情高涨 30.九一八事变后，蒋介石提出：“攘外必先安内，统一方能御侮，未有国不统一而能取胜之 于外者。”对此国民政府（） A.开始对红军全力围剿 B.放弃对日军的抵抗行为 C.请求国际联盟主持公道 D.派遣张学良到西安剿共 31.“单于遨作变互助，小组联长变大组，大组变做合作社，领导要靠党支部。”这首歌谣（） A.最早传唱于上个世纪60年代 B.反映了农民的土地需求得到满足 C.反映了农村生产资料所有制的调整 D.表明集体化是农民自觉、自发的行为 32.公元前4世纪初，雅典著名思想家苏格拉底被控以蔑视传统宗教、引进新神、破坏青年和 反对民主等罪名被公民大会判处死刑。材料表明（） A.雅典的民主政治重视公民意志 B.雅典的民主制度日益走向没落 C.直接民主必然导致多数人的暴政 D.雅典民主程序的运行呈无序状态 33.下图是美国1821-1920年新增欧洲移民示意图．这一期间移民反映了（） A.美国本土不受战争困扰 B.法西斯大规模迫害犹太人 C.北美大陆政体优于欧洲 D.经济发展改变人口分布 34.下表反映了美国的官方黄金持有量和对外美元债务变化情况（单位：10亿美元）据此可知（）

唐山乐亭菩提岛

唐山乐亭菩提岛 这里是华北第一大岛，有荒岛、绿岛、海岛、沙岛、大岛、鸟岛、日月岛、佛家岛“八岛”之奇。 这里有160多种植物，植被覆盖率98%以上，菩提树、酸枣王、木丝棉、古榆、黄精、玉竹、白茅、荻草，黄河以北绝无仅有。 这里有408种鸟类，其中国家一、二级保护鸟类68种，每年接待来自德、英、丹麦、芬兰、西班牙等国大量观鸟团，是国际观鸟基地。 这里有建于明朝的“朝阳庵”遗址和建于清朝的“潮音寺”，足见当年菩提岛佛事鼎盛。 这里有古木雕塑、军事地堡、掘地涌泉、岛霭蜃气、三日同辉、三月同辉的奇美景观。 这里有唐太宗李世民住跸“石臼坨”的传说、周生与宝珠的神话、法本和尚“一指燃灯”的掌故。 夜宿海岛，听大海潮音、感受菩提佛教文化、体味乐亭渔家生活... 菩提岛景区欢迎您： 位于河北省唐山市乐亭县西南近海的菩提岛是一个拥有面积2．09平方公里的沙质海岛，居于华北地区的第一大岛。其东南至月坨岛2．6公里，，东北至捞渔尖码头4．3公里，至乐亭县城39。3公里，距北京280公里，距天津220公里，距唐山75公里，距秦皇岛85公里，环抱京、津、唐、秦四市之中。 菩提岛是河北省生态旅游开发示范区和国际观鸟基地，岛上气候宜人。风光旖旎，是渤海北部黄金旅游带的一部份，有着“孤悬于海上的天然动植物园”的美誉，像一颗璀璨的明珠闪耀在渤海之滨。 该岛自然天成，具有八大特性，历数为：大岛、沙岛、海岛、绿岛、鸟岛、荒岛、日月岛、佛家岛。 岛上草木葱茏，原始植物保存完好，覆盖率达98％以上，其中草本覆盖率占全岛的80％，藤类植物占到0.5％。灌木占到8％，野生果木占到3.6％，野生经济林占5.9％，其他占到2％。岛上共有维管束植物157种，其中蕨类植物2种，被子植物155种，分数落叶阔叶林、灌木丛、草丛、灌草丛、滨海盐生植被、滨海沙生植被、沼生植被等群落。岛上有各种植物260多种，还有生长在西北部的柳树、南方的木丝绵。还有酸树、合欢树、杜梨树、刺槐树、桑树、桃树、杏树、木槿等。其野生动物种类繁多，有四脚蛇、狐、獾、马、野鸭、野鸡、蛇、野兔、鼹鼠、刺猬等30多种动物，据统计岛上鸟类就达408种，菩提岛处于东北和华北动物地理区系的包围之中，是东北、内蒙及西伯利亚、朝鲜、日本和南方地区之间鸟类迁移的交汇点。这里滩涂广泛，食料丰富，人为影响较小，对鸟类栖息繁殖十分有利。春天是菩提岛观鸟的最佳时节，其中白鹤，黑鹤，短尾信天翁等，都是国家珍稀鸟类。此岛以“静”“幽”“秀”“美” 闻名于世。每年有大量来自德、英、丹麦、芬兰，西班牙等国家的观鸟团来此参观、考察，是国际观鸟基地。 奇景还有“鸳鸯树”、“三日同辉”、“岛霭蜃气”、“密林探幽”、“古堡迹存”等十余处。此岛有口和尚井，大家都知道一个和尚有水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，这个故事就发生在这里。 更有朝阳庵、潮音寺等古刹遗址，为菩提岛凭添了几多佛光仙气。初到海岛，满眼逃脱不了的全是绿色，新奇的花草，随处可见，似乎让人一瞬间懂得了什么是回归大自然。 菩提树是佛教的圣树，相传2500多年前，释加牟尼告别奢华茕茕，在万木竞秀的旷野中，选择了一颗菩提树来支撑自己的苦思冥想，造就了一个宗教的博大精深。 顺着曲经幽道，朝阳庵的遗址静卧其中，朝阳庵（一名观音庵）为临济宗显光上人于明万历初始建。1796年由其八代传人智元重修，修茸成果，智元身先示寂，“其徒慧辰，继其依体，参其所有，”直到1838年，重修工程始告竣工。该寺建成一度香火鼎盛，使至静安，年久失修，陷于颓废。光绪十年，（1884年）已是仅存旧基了。潮音寺，系清朝光绪十五年（1889年）曹洞宗僧人，法本在岛的中心。创建新寺易名。朝音寺历44个寒暑，最后由法本弟子真空完成。据乐亭县志上记载：潮音寺，光绪十五 年法本建新寺，易名“潮音”。山门（金刚殿）在前，榜曰“大海潮音”。天王殿3，间居中，殿内大王正位，旁列十八罗汉；后殿五间，殿内镌刻五百罗汉，两旁僧房8间。东西配殿6间为经堂、客舍以及厨房、浴

20181月5日收集的作文题

2018年1月作文题 22阅读下面的材料，根据要求写作。 最近，“洗稿”一词在网上流行起来，有人甚至说新媒体“洗稿时代”来临。 有网友调侃，“抄袭的时代过去了，高级抄袭的时代到来了”，传统的剪刀加糨糊和复制粘贴已经过时。 网上有人说，洗稿是一种文字进步的方式，并引用唐人皎然将偷诗行为分为“偷语”“偷意”“偷势”三重境界。 更多人惊呼，文字侵权已经步入“洗稿时代”。经过改头换面、东拼西凑的各种伪原创充斥网络空间，看似丰富多彩，实则同质化泛滥，叙事重复、观点雷同，造成严重的信息污染。 请结合现实谈谈你对洗稿的看法。请选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 思考过程： 1、性征价值判断 2、事实性质分析 3、方法前瞻论说 参考资料 洗稿战争 伍迪·艾伦说，“生活不摹仿艺术，它只摹仿糟糕的电视节目！”一语道出不受控制的自我进化的可怕之处。在这场战争中，平台不能技术化的卓然孤立，置身事外，原创才真的死透了。 1985年，张大春窝在龙潭乡下写小说《将军碑》，某天，老师高阳（台湾著名小说家）邀他入城作长夜之饮，当天将破晓、酒酣耳热之际，张大春忽然心有所悟，信口冒出一句：“许叔（高阳本名许晏骈），跟你这样混，简直是荒废，新得一句‘人生过处唯存悔’”，没成想醉醺醺的高阳嗔目直斥：“这明明是王国维的句子。” 这桩记在《四喜忧国》序言里的小事，原没有什么，可怕的是张大春还有“联想”： “就是在这段时间里，我对文学‘创作’这个概念起了彻底的质疑，…这个世界上根本没有原创这回事！我们总是在足迹杂沓的泥砂上留下既被他人覆盖、复被后人踏掩的乱痕——苏东坡早就告诉过我们这一点，在他那著名的雪泥鸿爪之句里，关键词也是‘偶然’”。 话虽如此，当有人指责他的《猴王案考》抄袭《江淮学刊》上署名李元泰的文章时，张大春却毫不含糊的力证原创：李元泰是拙作《大荒野》系列中的一个人物。 一直以来，梁文道对他都极为推崇，坚称“比我强100倍”，但假如张大春只是文字的剪辑师，而不是创作者，这种敬意还能保持几分？ 唐人皎然总结过“文偷”的三种境界，今天都可找到一一对应。 其一是偷语，换言之就是复制粘贴，皎然认为是“钝贼”； 其二是偷意，窃取别人的主题思想重新包装，玩的是化骨绵掌，今天叫洗稿； 其三是偷势，融汇贯通，化为己用，青出于蓝而胜于蓝，乃至高境界。如李商隐的金句“春蚕到死丝方尽”就是从南朝《西曲歌》中：“春蚕不应老，昼夜常怀丝，何惜微躯尽，缠绵自有时”精炼而来。 书法家启功每次见到用心的伪作，总是说“写得比我强”，但这是涵养，不代表摹仿者的造诣，潘家园的老板们倒引为知己，觉得老先生人品好，“从不捣乱”。 不得不说，今天的内容分发平台防备“钝贼”的功夫已做得极好。 从今日头条到腾讯天天快报，再到阿里旗下的UC，以及百家号、网易号等等，算法推荐的内容分发模式基本成熟，连微信公众号据说都要做信息流则代表了这一趋势的顶峰。 算法的基础是原创，否则流量也不过是帮凶。 类似全网监测这样的技术管住了复制粘贴型的再创作，不过也有例外，我自己就有这样的经历，各平台发稿时间略有差异，拼手速失败就会收到某些平台“与历史文章相似度过高”的通知，当然申诉都可解决。 最要紧的是出现纠纷也有成熟处理机制，从维权骑士此前发布的报告来看，作者除了自行与侵权方沟通，其他几种方式都还有不错的成功率。 宏观来看，这既是平台生态的需要，更与竞争态势有关，比如今日头条的处理逻辑是系统将其他平台的疑似侵权链接推送到头条号后台，如果作者确认侵权，平台就会通过合作的第三方机构与对方沟通。 假如我们留意一下今日头条全网监测的23家主要平台：微信公众号、UC 头条、一点资讯、天天快报、手机百度、百度好看等等，差不多就是张一鸣心中的友商List了。 但在皎然定义的第二重境界“偷意”上，今天的处理机制却存在困境。 这首先因为相当一部分作者仍是张大春式论断的信众，用美国心理学家卡尔·罗杰斯的研究成果来说，这叫做同理心或共情体验。

植物分类

植物分类 按生态习性分类： 阳性植物（喜光植物）：马尾松、油松、赤松、黑松、落叶松、金钱松、水松、水杉、落羽杉、池杉、南洋杉、火炬松、白杨、刺槐、桦木、银杏、板栗、苦楝、麻栎、栓皮栎、小叶栎、槲栎、漆树、黄连木、火炬树、泡桐、旱柳、刺楸、无患子、盐肤木、梓树、白蜡树、紫薇、木芙蓉、合欢、凌霄、核桃楸、乌桕、悬铃木、臭椿、相思树、桉树、紫藤、平枝枸子、杏树、腊梅、桃树、海棠、金钟花、连翘、黄刺玫等。 阴性植物（喜阴植物、耐荫植物）：紫杉、罗汉松、香榧、冷杉、云杉、铁杉、竹柏、粗榧、南方红豆杉、福建柏、山茶、紫楠、大叶楠、苦槠、甜槠、绵槠、栲树、青冈栎、枸骨、珊瑚树、大叶黄杨、海桐、蚊母树、桂花、交让木、桃叶珊瑚、朱砂根、厚皮香、椤木石楠、南天竹、棕榈、丝兰、马银花、马醉木、络石、接骨木、地锦、杜鹃、栀子、天目琼花、八角金盘、玉簪、十大功劳、常春藤、六月雪等。 中性植物（喜光，耐荫）：杉木、柳杉、圆柏、柏木、杜松、刺柏、华山松、日本五针松、连香树、榔榆、朴树、榉树、七叶树、枳、五角枫、元宝枫、枫杨、香樟、竹类、杜鹃、葱兰、紫羊茅、万年青、马蹄金等。 耐干旱植物：马尾松、油松、黑松、赤柏、雪松、刺柏、白皮松、铅笔柏、圆柏、落叶松、黄檀、臭椿、榔榆、构树、小檗、化香、棠梨、山胡椒、旱柳、麻栎、栓皮栎、枫香、黄连木、继木、石楠、火棘、合欢、山槐、苦楝、乌桕、腊梅、盐肤木、芫花、君迁子、槐树、白榆、朴树、榉树、糙叶树、山麻杆、马甲子、紫穗槐、紫藤、石榴、柽柳、枣树、木槿、胡颓子、紫薇、赤杨、刺槐、白蜡树、丝棉木、山楂、楸树、泡桐、桃树、栾树、三角枫、白桦、山杨、雪柳、枸杞、六月雪、六道木、柿树、夹竹桃、结楼草、百喜草等。 耐水湿植物 湿地松、水松、水杉、池杉、落羽杉、圆柏、河柳、垂柳、旱柳、杞柳、龙爪柳、

花茶的种类

花茶的种类 玫瑰花茶：玫瑰茶性味甘微苦，温。有理气解郁、和血、散瘀之功效。富含维生素C、胡萝卜素、柠檬酸、苹果酸。治肝胃气痛、月经不调、赤白带下、乳痛、肿痛等。 菊花花：菊花性凉，味苦、甘。具有疏风、清热、解毒、平肝明目等功效。适用于风热感冒，头痛眩晕，目赤肿痛等。 茉莉花：茉莉花性温，味甘，辛。具有理气、开郁、安神、和中作用。用于头痛、头晕，下痢腹痛、结膜、疮毒等症。 胖大海：清肺热，利咽喉，清肠通便。适用于干咳无痰、咽痛音哑、慢性咽炎、热解便秘等。 康乃馨：纯天然康乃馨，具有被肾提神，健胃开胃、调节血脂减肥等功能。适合和人参花，玫瑰花等一起冲泡，好看的。 人参花：具有强心补肾、生津止渴、补脾健胃、补虚、兴奋等功用。病吐血、痛经、闭经、疗痈肿痛、高血压、急性阑尾炎、过敏性鼻炎。 百合花：百合性甘，微苦。具有润肺止咳、补中益气、清心安神等功

效。治肺痨、干咳久咳、神志恍惚、脚气浮肿、眩晕、夜寝不安、虚烦惊悸等。 金盏花：清热解毒、清心润肺、平肝明目、凉血、止血等功效。 杨槐花：清心润肺、平肝明目，对眼睛有很好的保护作用，可预防角膜炎、白内障等疾病。 桃花：野生桃花，具有利水、活血、通便、凉血解毒、清心润肺等功用。 玉美人：一种天然野生植物之花，清肝、胆热、解毒、目赤头痛、咽炎等功效。 芍药花：具有清热解毒去斑、清心润肺、平肝养颜、柔肝止痛等功效。 金莲花：纯天然野生金莲花，具有清热解毒、治上感、扁桃体炎、咽炎，急性中耳炎、口疮、喉肿等功能。 勿忘我：具有护肤养颜、促进新陈代谢等功用，能有效的调节女性的生理，是健康女性的首选饮品。

杜鹃花：野生杜鹃花，味甜、略带酸味、性平和，有活血、调经、去风湿、止咳、去痰等功效。 薰衣花：又名香水植物，净化心绪，解除焦虑。单品饮用或与其他花草冲泡，加入柠檬汁变成粉红色，增添雅趣。 柠檬草：具有滋润脾胃、帮助消化、降低胆固醇等功用。 野菊花：性凉，具有治疗风热感冒、肺炎、鼻炎、高血压、支气管炎、咽喉肿痛、止赤模糊、淋巴腺炎、湿疹、口疮、皮肤瘙痒、解毒消肿等功效。 香金莲：具有保肝健胃、活血、补血、利尿排毒、养颜美容等功效。还能治疗上感气管炎、咽喉炎、肺炎、膀胱炎等各种炎症。有较好的消炎功能。 情人草：具有滋润肌肤、清心除烦、治虚安神、美容消斑等功效。 灵芝草：具有增强人体免疫力，排毒养颜作用。可治疗冠心病、高血脂、降低血糖、改善失眠、抗衰老。便携式洗车器https://www.wendangku.net/doc/a12785889.html, 金玉蝶花：具有清热解毒、润肺、保肝、健胃、美容等功效。