“风”字和它的文化蕴意解析

“风”字的本义是“八风”

“风”字的本义，许慎《说文解字》说：“风，八风也。东方明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广漠风，东北曰融风。风动虫生，故虫八日而化。从虫凡声。”

古代典籍谈到“八风”的甚多，《吕氏春秋?有始》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰薰风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰?风，西北曰厉风，北方曰寒风。”

“八风”对应八方，也与八时节相应，而且更多指向的是时节，这点《淮南子?天文训》表述得十分清楚：“何谓八风？距冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日。景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。”

尽管八风之名称，各书所载有所不同，但八风指八个时节，却十分清楚，如《淮南子》的八风，与立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气相应，每节主四十五日，后来每节一分为三，则成二十四节气。段玉裁注《说文》说：“立春，调风至。春分，明庶风至。立夏，清明风至。夏至，景风至。立秋，凉风至。秋分，阊阖风至。立冬，不周风至。冬至，广莫风至。《白虎通》调风作条风，‘条者，生也。明庶者，迎众也。清明者，芒也。景者，大也，言阳气长养也。凉，寒也，阴气行也。阊阖者，咸收藏也。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。广莫者，大莫也，开阳气也。’按，调风、条风、融风，一也。八卦、八节、八方一也。”

自然界的“八节”，来自于“四季”，“四季”一分为二就是“八节”。“八风”同样来自于“四方风”，甲骨文就有四方风的记载，学者们一致认定涵有四时节会的意义。《山海经》也有相应的四方风神，是方位与时间之神。《尔雅?释天》有所谓“四风”：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”此四风，又见于《诗经》等先秦古籍，应该是先民所传承的古老说法，后世才衍为八风。

“风”字何以从“虫”

关于“风”字从“虫”，“虫八日而化”的问题，很多人觉得难以理解。《说文》“虫”下云：“一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形，物之微细，或行或飞，或毛或蠃，或介或鳞，以虫为象。”

许慎解“虫”为蛇，主要是从“虫”字的字形着眼，所以并不从“昆虫”角度去解“虫”字，再如“它”字，《说文》：“它，虫也。从虫而长，象冤屈垂尾形。”虫字本义，并非指现在昆虫意义上的虫，除了蛇虺类动物，它似乎是各种动物的统称，如《庄子?应帝王》云：“且鸟高飞以避?弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避薰凿之患，而曾二虫之无知？”

把鸟与鼠都名之为“虫”。再如《大戴礼记?易本命》所说的：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。倮之虫三百六十，而圣人为之长。”

世上所有动物，包括人都可以称为虫。《礼记?月令》的春、夏、季夏、秋、冬五季也分别与“鳞虫”、“羽虫”、“倮虫”、“毛虫”、“介虫”相应，也是以“虫”作动物解。如果“风”之本义为“八风”是确切的，而“虫”又是各种动物的统称的话，那么，“风”字之从“虫”，我们可以从季节历法的框架内，去理解风字从虫的根源。从“八风”的角度理解“风”，“风”首先指的是自然界的“风气”、“节气”，“风动虫生”的“风动”，就是指的“风气”、“节气”的变化，而“风动虫生”，是指随着风气、季节的变化各种动物在生育、生理等方面发生的变

化，如龟蛇类、熊罴类动物的冬眠及苏醒，候鸟的季节迁飞、鱼类的洄游等，在没有历法的原始社会，人们主要是通过自然界的物候变化来认识季节之变迁，来安排他们的生产与生活的。通过观察物候确定时节，可以构成所谓的“物候历”，历史上，很多民族都有过以观察物候的变化来确定季节的文化传统。《左传?昭公十七年》说郯子朝见鲁昭公，昭公在宴会上问郯子：“少?氏鸟名官，何故也？”郯子回答了一段非常有名的话：

吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太?氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少?挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：风鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏司马也；??氏，司空也；?鸠氏，司寇也；?鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。

鸟类（特别是候鸟）在“少?族”的生产生活中发挥过巨大作用，我以为它们发挥的主要是指示时间的“历法”作用。“少?族”很有可能使用过一种“鸟历”，即主要通过观察候鸟的来去、鸣叫等以确定季节，从而安排播种、收获、祭祀等生产、生活活动的自然物候历法。郯子那段话里的“凤鸟”指大雁，“玄鸟”指燕子，“伯赵”指伯劳，“青鸟”指仓庚（现在叫黄鹂），都是可以用来指候鸟。“五鸠”中的“祝鸠”是戴胜，“??”是杜鹃，也都是候鸟。农业部落使用物候历，见诸记载的不少，如《魏书》卷一○一载宕昌羌“俗无文字，但候草木荣落纪其岁时。”台湾兰屿雅美人把飞鱼洄游周期视为一“年”。北婆罗洲沙捞越的深山密林中，有一个叫克拉比特斯的部族。这个部族就编制了一个比较完整的鸟历。他们的一年从北方的黄??到此地越冬开始（相当于公历的八、九月），他们家家户户就做下田的准备工作。大约到九至十一月，一种叫“棕伯劳”的鸟飞来了。“棕伯劳”一出现，他们就紧锣密鼓地耕作了。再过个把月后，松雀鹰到来了，这就告诉人们种植再也不能延误了。在收割后，假如最后的一只黄??离去，那就意味着要准备又一茬的耕种了。彝族史诗《梅葛》里这样划分季节：河边杨柳发芽了；大山梁子松树上，布谷鸟儿声声叫……春天就到了。河边水田里，蛤蟆叫三声，大山水菁里，青蛙叫三声，夏季就到了。天上雁鹅飞，飞飞地上歇，雁鹅叫三声，冬季就到了。独龙族直到解放前犹使用一种原始物候历，主要根据鸟叫、花开及月圆月缺来确定季节，虽说他们的物候历也有十二个月和相应的月名，但它们的时节并不十分严格，花开晚一些或鸟叫晚一些，播种时间也就推迟。每月三十天也不清楚，因此月大月小，只是相对而言，有的独龙族人只能说出十个月的月名，有的甚至只能说出“热季”、“寒季”；雨多即热季，下雪即寒季。但独龙族人对花开鸟叫却十分重视，他们对大地复苏的体会多凭鸟类和植物。每年春季到来，桃花盛开，“告克拉”鸟叫时，必须全面播种；当鸟王“省得鲁都”叫时，播种一定要完毕。

事实上，即使在天文历法取得较大进步的文明时代，人们仍然不能忘情于物候观察，用物候的变化特别是“虫”（动物）的季节变化现象作为确定时节的参照，这一点，我们在《大戴礼记?夏小正》、《礼记?月令》、《淮南子?时则训》等古籍的记载中可以找到很多例子，如《夏小正》：“正月……启蛰，雁北乡，雉震?，鱼陟负冰，农纬厥耒，囿有见韭，时有俊风。……”《夏小正》的正月是春天，春天来了，冬眠的动物开始苏醒，大雁向北迁飞，野鸡开始鸣叫，河里的鱼开始游上冰面……。《礼记?月令》“正月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”所记与《夏小正》差近。郑玄注曰：“皆记时候也。”

所以，我们的先民用从“虫”的“风”字来指示季节风气，应该是十分聪明的造字法。我们也只有在物候历的远古文化背景上，才能理解虫与风的密切关系。

关于虫的“八日而化”

风字从“虫”，许慎解释道“风动虫生，故虫八日而化。”段玉裁云：“此说从虫之意也。”这似乎很难理解。虫的“八日而化”，除了《说文解字》，还见于《淮南子》、《大戴礼记》等书，但《大戴礼记》的“八日”却作“八月”：“八主风，风主虫，故虫八月而化。”

“八日而化”的“八”，如果放在今日数量词的意义上理解，又将“日”理解为“天”的话，那么任何动物在八天内或第八天要发生生理的或其他一些什么变化，是找不到任何事实根据的，所以这样的说法让人有不知所云，匪夷所思之感，古今很多注家于此干脆避之了事，大约也是不得已之举。东汉王充在《论衡?商虫》里，试图加以解释：“夫虫，风气所生。仓颉知之，故凡、虫为风字。取气于风，故八日而化。”王充同样是在“八日”的字眼上做文章。但《大戴礼记?易本命》“八日”却作“八月”，关于这个不同，清人王聘珍注谓：“《经》言八月，许言八日，《经》或字误也。”他的意思是许慎《说文》中说的“八日”，是对的，而《大戴礼记》的“八月”之说可能是误字。但我以为《大戴礼记》的“八月”之说或为古人之原意，《大戴礼记》成书在西汉，要早于许慎的《说文》，尤其从意义上，“八月”可理解为八个季节月，这与“八风”正好相应，虫之八月而化，表达的意思为：虫之化，是在八个季节月发生的，这显然是符合很多动物在季节变迁之际所发生的变化状况的。

但不可否认，虫“八日”的说法的确更为普遍，那么这个“八日”的日字，是否是后人解读有误呢？我认为这是完全有可能的。从“日”字的字义看，它还有“节”的意义，《广雅》：“日、?，节也。”王念孙《疏证》云：“日为节度之节，?为丝节之节。《开元占经?日占篇》引《春秋元命包》云：‘日之为言节也，开度立节，使物咸别。’《百虎通义》：‘日之为言实也，节也，常满有节也。’”“日”可以解释为“节”，则“八日”可以解为“八节”，也就是八个时节的意思，这不仅与“风”字表季节之义相合，而且与古人关于动物在季节变迁之际常发生的变化、变异的认识相合。所以，虫“八日而化”，应该解成“八节而化”，如此，则一些令人困惑不解的问题皆可迎仞而解了。

关于“八日而化”的“化”，郑玄注《周礼?大宗伯》说：“能生非类曰化”，《大戴礼记》卢辨注云：“虫多生非类也。”这里的“化”，不是指滋生、繁衍，而是指变化、转化之意。古书中特别是古代一些月令类的著作常有动物化生的记载，如《夏小正》：“三月田鼠化为?，……八月，?化为田鼠。”《列子?天瑞》：“夫蛙为鹑”《淮南子?齐俗训》：“蛤蟆为鹑。”《礼记?月令》有：“仲春，鹰化为鸠。……季夏，腐草为萤。……仲秋，鸠复化为鹰。……季秋，雀入大水为蛤。……孟冬，雉入大水为蜃。”所谓的动物之间的“化生”，当然是不科学的，但这并不是古人的故意杜撰，而是古人直观观察的产物，是他们对动物的观察不精所致。如《礼记?月令》“仲春，鹰化为鸠。……仲秋，鸠复化为鹰。”的说法，《吕氏春秋》及张华注《禽经》所记相同。“鸠”是杜鹃鸟，是我们先民熟悉，在农业生产中发挥了重大作用的候鸟，但它的季节迁移特征，古人肯定是不了解的。直到明代的李时珍还以为冬天的杜鹃鸟是象龟蛇一样蛰藏呢！杜鹃的形状似老鹰，且能如鹰那样回翔。贾祖璋先生说：“其体色及飞翔状态，实为鸟类拟态现象的一个适例，它完全模仿着猛鸷的鹰类……‘仲春鹰化为鸠，仲秋鸠复化为鹰。’即系不知其移徙现象及真实形态，而引起的误解。”

至于《夏小正》、《礼记》等书记载的田鼠与?的相互化生，此“?”，古人注云：“?，鹌也。”鹌与鹑可通，《列子?天瑞》就作：“夫蛙为鹑。”根据古书之注释及所记载之形态习性，所谓“?”，当为三趾鹑科的“黄脚三趾鹑”。黄脚三趾鹑，俗称水鹌鹑，非雉科的鹌鹑（古书常把此鸟与鹌鹑相混），它的形体大小和羽色都与鹌鹑相似，但腿较长，呈黄色，尤其特殊的是它只生有三个朝前的脚趾，很容易与鹌鹑区别开来。黄脚三趾鹑每年春季从南方飞来，其巢并不筑在树上，而是在麦田、稻田中筑巢产卵。人们在田地里经常遇到它的巢。古人因不解黄脚三趾鹑是季节迁飞的候鸟，加上其巢常筑在田间，而鼠常穴田间，故误以为是鼠所化。秋季天寒，它们告别自己的巢穴，迁回南方，在古人的眼里，原来熟悉的鸟儿突然消失了，然而他们又发现，原来的黄脚三趾鹑的巢中，时有老鼠的痕迹，于是就直观地以为这些三趾

鹑又化成了鼠。古代还有蛙、蛤蟆与鹑互化之说，亦不难理解，因其常在稻田梗上繁殖，稻田乃蛙、蟾的生殖地，故有此说。

古人对自然界动物的“化生”现象的观察，当然不够科学，但这样的观察，有利于古人借此确定时节却是无疑的，所以它们也成了古代物候历的重要组成部分。

至此，我们可以明白，古人之造从“虫”的“风”字，很大程度上反映了他们对物候的认识，即物候变化与季节变化的一致带来的对季节的认识，这种认识在农业社会具有极为重要的意义。这样背景下造出的汉字，其结构常令我们不解，但在主要依靠物候的变化认识季节的人们来说，这样的汉字的含义却是容易为人们所知晓的。解析一些汉字之缘起，从形、音等方面入手固然不可舍弃，但结合文字产生时代的文化，或许更能有助于我们窥知古人造字意蕴之所在，说汉字的解析具有文化史的意义，是毫不为过的。从汉字上窥上古文化，又由上古文化而窥知一些汉字的缘起，应该是一条可行之路。虽然从古至今，从事这样工作的学者不乏其人，但上古之事邈远难稽，要确切把握，殊为不易，所以尤值得今人不断努力，不断地去发现一些新的东西。

浅谈石头文化的蕴意讲课讲稿

浅谈石头文化的蕴意

浅谈石头文化的蕴意 郧县青曲中学杨正林 石头是构成地壳的矿物质硬块，它做为一种文化，与人类文明和进步相伴随。人类从低级动物中解放出来恰恰是从石头开始的。原始人类赖以生存的第一件工具就是石头，燧石取火，结束了茹毛饮血的生活。在中华民族广袤的土地上，先民们繁衍生息，孕育了灿烂的古代传统文化，也留下了赏石的千古佳话。作为中华文化的一个特殊种类，石文化曾经几度灿烂辉煌，影响深远，她博大精深，与其它文化相辉映，共同筑造东方文化大厦，是文化艺苑中的一支奇葩。 石头，它能使人颐情养性、启迪心灵、涤尘净心。石头有灵，涵育了一代又一代炎黄子孙；石头有神，凝聚着民族独特的气质精神。大诗人陆游说过：“花能解语还多事，石不能言最可人”。迄今赏石之风尤盛，这是世道繁荣昌盛、社会安定、物质文化和精神文化生活丰富多彩的表现。笔者曾经亲临过郧县青曲中学杨正林老师创建的汉江奇石赏石文化博物馆，看到他们利用汉江奇石开展校园文化建设，成绩卓著。得到许多专家的交口称赞。这说明人们喜爱的休闲文化已向纵深发展。

石头，是人类文明的代表。在数千年的人类发展史中，人类经历了石器时代（包括后期新石器时代的玉器时代）、青铜器时代、铁器时代，直到现代文明，石头充当了人类的“摇篮”！物华天宝，人杰地灵，石头是文明的基础，是文化的载体和传播者，石头在人类文明发展中，功不可没，有着无可替代的作用。社会上有各种各样的文化形态，如食文化、衣文化、鞋文化、商文化、茶文化、竹文化、石文化等等，其中，“石文化”历史最悠久、影响最深远、传播最广泛。那形态各异、玲珑剔透、石纹奇特、色泽秀丽的石头，或陈设于案头茶几，或布置于庭院，或点缀于园林、城市，真是“花不解语还多事，石不能言最可人”。它最大的特点是：大自然绝不会造就两块完全相同的珍奇怪石，一经发现，它就是世界上“惟一”的一块，具有独一无二、无与伦比的收藏和审美价值，这是任何其他收藏品或商品所不及的。古人云“一城易得，一石难求”，这不是没有道理的。 石头是大自然的杰作。在中国几千年历史中，造就了一种奇特的文化形态，那就是“赏石文化”。赏石之风，始于商周，盛于秦汉唐宋，并在唐宋年间传入日本、朝鲜等地，近代东南亚、南美和欧洲也开始盛行。3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山攻，载玉万只而归。先秦时期，就有关于观赏石的记载，《尚书》中的

感受石头魅力

第三课感受石头魅力教学参考 教时建议：3 — 5教时 一、本课概述： 石头，天地之骨，自然界的基本要素，从远古时代就不断被人类使用着，作为劳动工具，作为日常生活用品，也作为最早的美术材料......中华民族与石有不解之缘，女蜗炼五彩石补天、精卫衔石填海、陶渊明卧石寻梦，米芾拜石、孙悟空出石、一部《石头记》引起无数人评说……古老而神奇的东方石文化在石头中升华。石头不仅有实用价值，一些“天生丽质”的石头（石玩），更具有独特的审美价值和极高的收藏价值。石头是无言的诗，立体的画，它点缀着自然，美丽着环境，装饰着生活，寄托着情思。 本课内容旨在指引学生走近石文化。通过赏析岩画、石刻、石雕，探究古代文明，感知石头艺术，体验石头美感。赏石是一种文化，而创造“观赏石”则是一项有益的艺术实践活动，通过“石头纹理的创造”，让学生体验美术学习独特而富有魅力的过程，重视学生对学习过程与方法的体验与认识，重视对学生情感态度和价值观的培养，为学生可持续发展提供基础。启迪遐思，丰富知识，美化环境与生活，增添生活情趣，获得成功的愉悦，从而点燃学生心中艺术的火把。 二、教学目标： 体验与发现：体验岩画、石刻、石雕的远古文明和神秘感，发现石头的美。 实践与创造：用多种方法创造出丰富多彩的人造“观赏石”。 欣赏与评议：欣赏自己与他人的“石头艺术”作品，发表自己的见解并为作品命名。

三、教学准备： 教具：多媒体课件，观赏石、石膏粉、油漆或油彩、松节油、刻刀、盛水器、布袋或塑料袋、纸板盒、清漆、油画笔、砂皮、单色台布、人造观赏石、小石头脸谱、戏曲服装道具等。 学具：油彩或油画颜料、笔、盛水器、塑料袋纸板盒牛奶盒等。 四、重点与难点： 重点：l 、欣赏史前岩画、石刻和石雕，感受古代文明。 2、欣赏观赏石，激发对“石头艺术”的兴趣，培养创新精神和实践能力，用石膏粉等材料制造“观赏石”，美化生活。 难点：1、石膏模型的制作与上色的课堂教学组织形式。 2 、如何激发学生的兴趣及创作激情。 五、教学过程与指导要点：

中国各朝代文化知识(文学)

中国各朝代文化知识（文学） 一)春秋时代 l、《诗经》，又称《诗》，后又以"诗三百"为代称。著名篇目《关雌》《氓》、《伐檀》、《硕鼠》、《七月》。中国最早的诗歌总集。收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，分为"风"、"雅"、"颂"三大类。开创我国文学现实主义传统，列为"五经"之一。 2、孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。书为孔子弟子及其再传弟子编成。主要作品为《论语》20篇，各取篇中开头二字为篇名，如《学而》、《为政》等。记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。诸子哲理散文，语录体，列为“四书”之一。 3、左丘明，鲁国史官。主要作品为《左传》，《春秋左氏传》又名《左氏春秋》。《刿论战》、《崤论战》、《崤之战》、《烛之武退师》等选自此书。我国第1部叙事详备的编年体史书，历史散文。记载春秋时期史实，富有文学性。 (二)战国时代 4、孟子，名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。书由其弟子编辑。主要作品为《孟子》共7篇，各取篇中开头儿字为篇名，如《梁惠王》、《公丑》、《告子》等。记载了孟子的思想和政治

言论。诸子哲理散文，"四书"之一。孟子长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文的发展影响较大。 5、列子，名御寇(圉寇)，道家前辈。主要作品为《列子》又名《冲虚真经》《愚公移山》出于此书。诸子哲理散文。 6、庄子。名周，世称南华真人，道家代表人物。主要作品为《庄子》，又名《南华经》，现存33篇。诸子哲理散文，具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。 7、荀子，名况，字卿。避汉宣帝询讳，改称卿。主要作品为《荀子》。其中《劝学篇》《天论》等最有代表性。另作《赋篇》对汉赋的兴起有所影响。建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。非、斯都是他法治思想的继承者，属诸子哲理散文。 8、非，法家集大成者。主要作品为《非子》。全书55篇，《扁鹘见蔡桓公》、《五蠹》、《南郭处士》等都出于此书。诸子哲理散文，先法家的代表著作。 9、吕不韦，相，集合门客编成《吕氏春秋》。主要作品为《吕氏春秋》。又名《吕览》共160篇《察今》、《察传》等出于此书。收入诸子哲理散文，杂家的代表著作。 10、屈原，名平。我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新诗体，被列为世界文化名人。主要作品为《离骚》《九歌》包括《山鬼》《国殇》等11篇)《天问》《九章》包括《涉江》《哀郢》

女部汉字的文化内涵刍议

女部汉字的文化内涵刍议 摘要：文字是文明的展示也是文化的录存。文化内涵在汉字中的保存是一份珍贵的遗产。但是，由于人们认识上的种种偏差，对于汉字文化内涵的认知往往在某种程度上存在着一定的局限性。历来专家学者们对于女部字的研究，往往只局限于男尊女卑，性别歧视方面，没有对女部字所反映的独特的文化内涵以及传达出的关于女性的丰富的深层文化信息作深入的探究。本文以女部字的文化内涵为切入点，注重客观文本资料，从中探求字义，查考文化渊源，认为不同感情色彩的女部字共同构成了丰富而特殊的女性文化，并从女性社会规范角度展开了论述。 关键词：女性社会社会规范文化内涵认知 汉字是中华文明不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史文化，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。汉字是世界上唯一未曾中断使用而沿用至今的文字系统，也是现在世界上唯一仅存的表意系统的文字，是对被观察事物进行艺术简化而逐渐演变形成的。因此，它保留了象形表意的基本特征，承载着许多文化气息，具有独特的文化内涵，因而能够传达出丰富的深层文化气息。因为它在发展演变过程中从未中断过，所以就保留了所承载文化的完整

性、一致性、可靠性和合理性。汉字可以说是中国古代文化的活化石。正如李大遂先生在他的《简明实用汉字学》“序”中说的：“汉字最能反映中国文化特色。”的确，从某些汉字的造字结构上就可以看出语言中性别歧视的痕迹和男尊女 卑的烙印，如“女”部字。然而，历来人们对女部汉字的研究，往往只局限于男尊女卑、性别歧视方面。很少有人把古老的文字学与文化结合起来，全面探讨女性文化的丰富内涵。其实，在我们今天看来，不论是“贵”也好，“贱”也好，“尊”也好，“卑”也好，它们都反映了一种客观存在的社会现实。今天，我们研究女部字，应该注重挖掘它所蕴涵的深刻的文化内涵，一种与女性有关的文化，我们称它为女性文化。而正是这些带有不同感情色彩的女部字，共同构成了特殊而又丰富的女性文化。在今天推崇男女平等的时代，女性的社会地位日益提高，人们对于女性文化发展的探索也日益加深。在这样一个大的时代背景下，本文拟从古老的文字学角度以“女性社会规范”为例来探究女性文化的形成与发展的脉络。 一、贞洁 在上古，由于特定的社会环境，贞洁观在当时是很淡薄的。女子可以随便与任何一个男子偶居，而不受伦理道德的约束，男女之间的恋爱是很自由的，甚至是公开化的。《诗经》记载了许多自由恋爱的故事，如《氓》就是一个很好的

浅析宋词的_愁_境

收稿日期:2000-04-20 作者简介:黎文丽(1972-),女,陕西汉中人,咸阳师范专科学校学报助理编辑。 2000年8月 　第15卷第4期咸阳师范专科学校学报　Journal of X ianyang T eachers ′Co llege A ug 12000　V o l 115N o 14　 浅析宋词的“愁”境 黎文丽 (咸阳师范专科学校　宣传部　陕西　咸阳　712000) 摘　要:在欣赏古代诗词中,不同内容的诗词各有其表现的境界与美感。宋词中 有许多篇章是写“愁”的,本文认为词里有两种境界最能体现“愁”的美感。 关键词: 词; 哀愁; 闲愁; 美感 中图分类号:I 207123　文献标识码:A 文章编号:1008-7591(2000)04-0041-03宋词中有许多篇章是写“愁”的。“愁”是一种无形无影的感情。愁无形色可描绘,无影迹可追寻。要表现它,就要将它“物化”。如秦观所作《江城子》中有“便做春江都是泪,流不尽许多愁”,把愁物质化,变为可放在江中随水流尽的东西。李清照《武陵春》“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”,把愁搬上船,使愁有了重量,可以用船载。可是愁重舟轻,无法承载。词人们把愁化虚为实,使之形象化,把无可感的情绪化为可感的形象,使作者的感情得以尽情渲泄,大大加强作品的艺术感染力。下面我将从两个方面来体会词的境界与美感。 一表现“哀愁”的词章 这类词所体现出来的愁苦与社会、与国家的存亡有着一定关联。一些词人人生突遭变故,受尽磨难,身历国破家亡之痛,他们用笔记下往日的美好,并对严酷现实进行回忆、反思;还有一些词人心怀报国之志却报国无门,其悲愤和苦楚表现在笔下,就形成了具有悲壮忧愤风格的哀愁词章。 南唐后主李煜是极善于表达哀愁的词人。他曾经是万乘之尊,却在一夜之间沦为阶下囚,其身世的浮沉不是常人所能体会到的。他的《虞美人》很具代表性。美好的春花秋月,引起他对往事的多少 回忆,而“一旦归为臣虏”(《破阵子》 ),便由至高无上的君主位置上跌落下来,过着“日夕只以眼泪洗面”(《与故宫人书》)的生活。“故国不堪回首月明中”更写出了他那无尽的感慨。想想那“雕栏玉 砌”还都在吧,然而物是人非,“朱颜”已改,真乃“别有一番滋味在心头”(《相见欢》 )。结尾把愁和春江之水相提并论,令人叹服。这和李白的“白发三千丈,缘愁似个长”(《秋浦歌》 )有异曲同工之妙。李煜还擅用以梦写醒、以乐写愁。如《浪淘沙》中有“梦里不知身是客,一晌贪欢”,《菩萨蛮》里“故园梦重归,觉来双泪垂”都刻画了梦境中重温欢乐的微妙心情。然而梦醒之后,往事已成空,更是愁上加愁。梦中的欢乐与悲惨的现实形成强烈的对比,会给醒后的他带来更加难以忍受的痛苦。也正是这样的严酷现实逼着他追思是怎样亡国的。 徽宗皇帝赵佶《宴山亭》也写尽了无限哀愁。“易得凋零,更多少、无情风雨。愁苦。问院落凄凉,几番春暮”。借咏杏花,暗含对自身遭际的沉痛哀诉。回望长安,“天遥地远,万水千山,知他故宫”何处梦中几度寻安慰,但近来连梦也没有。在且问且叹之中表露出由失望渐入绝望的心境。哀情哽咽,令人不忍多听。 ? 14?

石文化

绥德县第六小学校园文化建设实施方案 一、指导思想 为了提升办学品位，走内涵发展之路，第六小学十分重视校园文化建设，在提炼学校文化主题、打造校园文化特色上反复推敲，精心设计，集思广益，结合学校实际，最终确定校园文化建设主题──石文化。 为此，学校组建了专门的领导班子，建立了校园文化建设长效机制，紧扣“文化引领，内涵发展”的校园文化建设理念，始终坚持“高起点、高品位”的原则，以“开阔视野,陶冶性情,享受快乐”为出发点，立足本校实际，打造特色校园文化；大力开发地方资源，彰显人文魅力，力争达到内容与形式的和谐统一，真正实现气息浓厚的校园文化氛围，实现文化建设与内涵发展的同步并进。 二、建设目标 校园文化建设的目标是确立正确的文化价值观，用文化唤醒和激发学生的生命意识，改变传统精神文化建设单一的路径，关注并丰富学生的物质和精神体验，着力发掘文化知识的陶冶价值，使学生产生精神上的共鸣，从而发挥文化陶冶功能。 三、建设特点 六小“石文化”建设以“延续性、规模性、多元性和丰厚性”为特点，自成体系。无论是显性文化还是隐性文化的建设都丰富多彩，既相对独立又相互交融；既有时间上的纵深积淀又有内涵

上的广博积累。 四、主要内容 （一）挖掘县域文化，确立“石文化”特色 历史上人类的文明与发展，可以说一直与“石”有着不可分割的渊源。而中国人对石的情感，则表现得更加淋漓尽致。“女娲石补天”“精卫填海”“米拜石”“石猴孙悟空”“石头记”等，这些都说明中国传统文化中对石的崇敬与喜爱，是基于人们心灵深处的一种对生活繁荣的美好追求。 绥德县有着深厚的“石文化”底蕴，有“汉画像石”“石羊阵”“千狮桥”“石牌楼”“四十铺石雕”等丰富的石文化资源，2009年被文化部命名为非物质文化遗产石雕之乡，是名州大地精神文化的物化体现，具有广泛的民族感召力。 六小是一所新建学校，地处城东新区三十里铺大道东头，为与摩崖石刻、黄土风情园、三十里铺大道的“石文化”浑然一体，学校领导反复论证，最终形成共识：构建以“石文化”为核心的校园文化特色。 （二）深入师生实际，锻造“石文化”内涵 “石文化”艺术是一种发现艺术，是一种心境艺术。它美在自然，美在无瑕，质地美、神韵美、形态美、色彩美、意境美。既有硬朗、坚强、干脆、温润、沉稳、细腻等特性，又谐音“实”，有踏实、诚实、充实、朴实无华、实至名归等寓意，内涵丰富，博大精深。由此，六小提出“点石成金”的“石文化”办学理念。

从鬼文化看中西文化异同

作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）中国的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。 同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。 发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。

浅析李清照词不同时期的愁情2 (1)

浅析李清照词不同时期的愁情 【摘要】:李清照是我国文学史上出类拔萃的的女词人，其词多抒写愁情。不管是少女时期的闲愁还是少妇时期的闺愁，亦或晚年时期的国破夫亡之愁，李清照都深刻反映自己的生活和当时的时代气息，这也使得她写愁情的词作上取得了卓越的艺术成就。 【关键词】李清照诗词研究愁情 李清照一生写下很多词作，其词多是自身情况的真实写照。其词大致可分为少女时期、少妇时期和晚年时期。李清照少女时期生活自由无忧，其词活泼有趣但隐约表现出词人对美丽好景易逝的伤情，她既是无忧虑的，又是富有愁情的。到了少妇时期，李清照经受着与丈夫的彬彬分离的痛苦和寂寞，其词多寄托她对丈夫的思念之情。李清照晚期的作品把自身情感同国家兴亡联系起来，面对国破夫亡的苦痛，她表现十分沉重。三个时期的词作足以让我们沿着李清照这位伟大的女词人，探索和体会其一生的愁情。 一、少女时期若有若无的闲愁 在她十八岁之前的词作，抒写的大都是少女时代无忧无虑的生活，这个时期的词大多体现一位贵家少女的生活情趣。如她的《如梦令·常记溪亭日暮》，表现出对生活的喜爱，极富热情，抒发了悠闲风趣的情怀。“自少年便有师名，才力华瞻，逼近前辈。”1李清照对生活、读书和爱情有自己独立的见解。但随着岁月的流逝和阅历的不断增长，李清照的心中开始感悟春华秋实的人生变化，一草一木渐渐在她的眼中变得有生命。这种若有似无的闲愁涌上了李清照的心间。这些少女闲愁自然而然地体现在她早期的词作之中： “昨夜雨疏风聚，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。” ——《如梦令》这是词人早起的名作，这首词通过暮春时节词人的感受，表现词人对花事和春光的爱惜，以及女性特有的关切和敏感。“昨夜雨疏风聚，浓睡不消残酒。”暮春时节词人心情抑郁不展，风雨交加的夜晚，更添词人苦闷。词人借酒遣愁解闷，一夜醒来酒意却还是驱走不散。词人想起了园中海棠，想知道她现在如何。她急忙卷起帘子问侍女，侍女却回答还是和往常一样，这时候李清照感叹：“知否？知否？”,这是词人对侍女的纠正。“你知不知道，你知不知道？历经了一夜的风雨，现在应该是枝叶繁茂，花朵稀少了！”词人写这首词层次丰富，情感曲折，把自己惜春怜花的感情抒发得淋漓尽致。词从“昨夜”写到清晨，“浓睡不消残酒。”李清照在写到昨夜风势之大，雨点稀疏时是直接点出的，然而喝酒的原因在此却是没有明讲，可是我们可以猜测，喝酒无外乎和消愁有密切的关系。“不消”两字，表面上是酒意未散，实则是说沉醉酒水也无法消解心中的伤感和烦闷的心情。词人和卷帘人的对话及其动作神情，更抒发了她内心的惜春怜花之情。用了“应是”二字，说明词人并没有目睹海棠的面目，却用怜缅之心揣测出意境。“肥”、“瘦”、“红”、“绿”四个字把风雨前后绿叶红花以及凋残的暮春景象描摹得宛然如见。词人传神地表达了自己惜春怜花的细腻情感。 李清照早期的少女情怀总是夹杂着淡淡的滋味，似有似无的愁绪感染着我们。少女的闲情雅致以及郁郁寡欢的生活成就了词人笔下精彩的词作。少女的闲愁着实是词人的真实生活反应，不是无病呻吟。不过，由于阅历甚少，这时期的词作，或是风卷残红引起的伤感，或是因骤雨摧花引起的犹豫。李清照少女情愁的词作，始终少了一些远大的理想内涵，缺乏较为深刻的社会意义。 二、少妇时期缠绵细腻的相思离愁

国内外石头主题公园案例汇总

国内外主要石头主题公园 一、国内石头主题公园 （一）江苏常州石文化主题公园---梦幻石乐园（在建） 占地面积：1200亩。 总体形象：梦寻石缘乐享人生 总体定位：以石文化交流为主题，集石文化创意、观赏石展示交易、休闲娱乐、养生度假等功能于一体的石文化主题休闲旅游目的地。 五大重点项目：太湖之谜、省石巡礼、石头历险记、室内冲浪馆、赏石永久国际会议论坛。 具体内容：常州石文化主题公园是以石文化为主题，集科普探秘、休闲娱乐、观光游览、康体养生、会议度假于一体的主题公园。该园以科技创新、艺术创新为主导，以参与和体验为重点，以景观和娱乐相结合为追求，围绕主题分设了解石园、赏石园、乐石园、鉴石园和享石园等五大园区。每一个园区都有不同的石

文化主题，不同的石园林景色和不同的玩石趣味游乐项目，使游客全方位地感受石文化的深邃和情趣。最终将石文化主题公园打造成为“两个中心一个世界”中国乃至全球的观赏石文化创意中心、中国乃至全球的赏石交流交易中心、石文化主题游乐大世界。 （二）珠海横琴岛石博园

国内唯一的石文化公园----珠海石博园开园石博园是一个以石文化为主旨，融旅游观光、休闲度假、石疗保健、石趣饮食、奇石贸易为一体的主题公园。石博园公园规划设计应充分体现石文化的内涵与外延，把“石头与地球”、“石头与人类生活”、“石头与爱情”、“石头与艺术”、“石头与音乐”、“石头与民俗”等内容充分通过景观语言表达出来,通过各种演出的演绎方式来表达，以求对石头有一个全新的解读和表达，从而打造一个独特而又充满情趣的的石文化园。石博园将结合功能主义、现实主义、浪漫主义的构思和造园手法，撷取石文化中最经典的片段，实现现代主题公园创造欢乐、制造欢乐的目的，赋予石头以博大精深的文化内涵，满足现代人追求新、奇、特的心理，从而创造成功的主题公园。石博园占地30余万平方米，投资1.1亿元人民币，是当今世界后现代主题公园的典型代表，结合了浪漫主义、功能主义、现实主义以及超现实主义的造园手法，重点演绎了石头与音乐、图腾、宠物、彩绘、科普、拓展、烧烤、爱情、餐饮、保健等方面的亲密本质，可分为罄乐歌舞区、图腾崇拜区、高山流水区、奇石动物区、彩绘广场区、野战拓展区、爱情岛区、石博宴会区、动感时空区、天体浴场区、化石科普区等11个大区。 1、功能分区 公园总体规划将公园分为六个功能区，分别为： （1）入口区 入口区包括入口广场、大门、游客服务中心、停车场、展览馆、商铺等,整体上这一部分的设计风格围绕石文化主题,突出原始粗犷的特点,大门首先要在体量和建筑特色上具有强烈的视觉冲击力，围墙与整个园区风格一致,生态化。

浅谈李清照词中的愁情意象(1)

浅谈李清照词中的愁情意象(1)

浅谈李清照词中的愁情意象 姓名：洪杰作班级：07级函授汉语言文学本科南安班学号：070133415 指导教师：陈碧仙 摘要：意象是浸染了作者感情的东西，宋代著名女词人李清照更善于用一些典型意象来传达她的闺怨、国家兴亡忧虑、丧亲之痛及乡关之思。她极好地继承了中国文学的比兴传统，更把这些意象的忧郁凄婉内涵发挥到极致，使她那幽密凄凉的情思得到寄托。 关键词：李清照词意象愁情 李清照，号易安居士，是我国宋代杰出的女作家。她的成就主要在词上，一方面继承婉约的创作风格和手法，一方面又有所创新发展。她的词婉约清秀，情真意切，语言清新自然，音韵优美自成一家，被称为“易安体”。 她善于移情于物，所写的客观景物，都带有主观感受，成为感情的载体。她善于选用一些典型意象来传达她复杂的忧郁情调。对于词

人来说，意象就是艺术思维的语言，词人的情感必须借助意象这一语言载体才能获得充分有效的艺术传达。梧桐芭蕉的凄凉，海棠梨花的愁苦，菊花林犀的高洁，梅花的孤苦坚贞等等，无不寄寓着她真挚深沉的情感，忧郁凄婉的情思，既含蓄深沉，又合情合理。 一、梧柳芭蕉话凄愁 在李清照词中有梧桐树、柳树、芭蕉树几种主要树木意象，这些树也是文人们常用来入诗入词的“不俗”之物，散发着浓厚的文人的审美趣味。“梧桐叶落”、“雨打芭蕉”，使她情绪低沉，也无兴致去赏那“烟柳”。 梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。提起“梧桐”不免令人想起白居易的“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，由此可见“梧桐雨”这一伤感的意象，经常是写秋日。自古以来文人总是善于悲秋，秋的凄清和冷瑟总使人愁肠百结。李清照所写的都是在秋日叶落的梧桐。“满地黄花堆积”、“梧桐更兼细雨、到黄昏，点点滴滴”（《声声慢》）对景伤情，久坐窗前，度日如年，不知怎样才能挨到天黑。到了黄昏，偏又下起小雨，那打在梧桐叶上滴滴嗒嗒的雨

石头文化知识

然石材常见的表面加工(Surface Finishing)方法 抛光(Polished)： 表面非常的平滑，高度磨光，有镜面效果，有高光泽。花岗岩、大理和石灰石通常是抛光处理,并且需要不同的维护以保持其光泽。 亚光(Honed)： 表面平滑，但是低度磨光，产生漫反射，无光泽，不产生镜面效果，无光污染。 粗磨(Rough-Rubbing)： 表面简单磨光，把毛板切割过程中形成的机切纹磨没即可，感觉是很粗糙的亚光加工。机切（Machine-Cut）： 直接由圆盘锯砂锯或桥切机等设备切割成型，表面较粗糙，带有明显的机切纹路。 酸洗（Pickling）： 用强酸腐蚀石材表面，使其有小的腐蚀痕迹，外观比磨光面更为质朴。大部分的石头都可以酸洗，但是最常见的是大理石和石灰石。酸洗也是软化花岗岩光泽的一种方法。荔枝(Bushhammered)： 表面粗糙，凹凸不平，是用凿子在表面上密密麻麻的凿出小洞，有一模仿水滴经年累月的滴在石头上的一种效果。

菠萝(Picked)： 表面比荔枝加工更加的凹凸不平，就像菠萝的表皮一般。 剁斧(Chiselled)： 也叫龙眼面，是用斧剁敲在石材表面上，形成非常密集的条状纹理，有些像龙眼表皮的效果。 火烧(Flamed)： 表面粗糙。这种表面主要用于室内如地板或作商业大厦的饰面，劳动力成本较高。高温加热之后快速冷却就形成了火烧面。火烧面一般是花岗岩。 开裂(Nature Split)： 俗称自然面，其表面粗糙，不过不像火烧那样粗糙。这种表面处理通常是用手工切割或在矿山錾以露出石头自然的开裂面。 翻滚(tumbled)： 表面光滑或稍微粗糙，边角光滑且呈破碎状。有几种方法可以达到翻滚效果。20毫米的砖可以在机器里翻滚，3厘米砖也可以翻滚处理，然后分裂成两块砖。大理石和石灰石是翻滚处理的首选材料。 刷洗(Brushed)： 表面古旧。处理过程是刷洗石头表面，模仿石头自然的磨损效果。

诗经里的石文化

古 首先对题目解释一下，古风指夏楚古风俗，古石指汉江穿心石，古节日指襄阳穿天节，古诗歌指《诗经·汉广》，他们都与中华石文化有着十分紧密的关系。 夏楚是两个古老的民族，楚族又算是夏族的一个分支，这两个古老的民族都先后在汉水流域的土地上生存繁衍，其古风俗至今仍活跃在华夏荆楚。夏民族认为，石头是神性的物质，有崇石的习俗，据《书经·夏书·禹贡》载：“厥贡，……铅松怪石”。说明夏禹本人也十分尊崇石头，并把“怪石”同金属、木材一起列为必须的贡品了。因而产生了夏禹是从石头里生出来的神话传说。又传说夏禹的母亲吞薏苡（一年生草，叶狭长，有平行脉，花生于叶腋，果实椭圆，其仁白色，可杂米中作粥饭及磨面，并入药。）而生夏禹。这种传说就使居住在汉水边的古襄阳的人们形成了一种风俗，就是春天里人们在汉江边寻找有孔窍的石子，用丝线穿起来，戴在妇女的头上，祈求生子、吉祥。大人们喜爱小孩子，希望长大以后有所作为，也有用薏苡草作丝、汉江穿心石作珠，戴在小孩腕上的，意在消灾避邪，健康成长。这就演变成了后来的珍珠项链、玉坠和手镯。这种习俗，传下来就产生了郑交甫在万山（汉水南岸，古襄阳人最早居住地）遇汉水女神（江妃二女）赠佩珠定情的神话传说，也就有了以此为背景的古诗歌《汉广》和到现在仍然流行的男女结婚时互赠戒指和项链的风俗。 汉江穿心石在宋代杜馆所著《云林石谱》和明代林有麟所著《素园石谱》等典籍中都有描述。《云林石谱》：“襄州江水中多出穿心石，色青黑而小，中又小窍。土人每因春时向水中摸之，以卜子息，……”明代袁中朗和黄亚夫分别诗咏穿心石。袁中朗咏： 溪上望穿石，欹悬如瓮子。 石底望溪山，山山如镜里。 平平翠叠中，一峰夭矫起。 淡与奇相值，幽艳忽无比。 鬼斧凿天真，刻意出新诡。 一处勾玲珑，千崖璨花蕊。 虚空不受云，飞仙无停趾。 唯有地籁风，终古来游止…… 黄亚夫咏： 山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠莓台。 钩廉坐对心语口，曾见汉家池馆来。

国风丨世界看中国,刺绣就是中国文化艺术的代表之一

国风丨世界看中国，刺绣就是中国文化艺术的代表之一 刺绣是中国优秀的传统工艺,有着悠久的历史，刺绣在国外也享有很高的声誉，在外国人眼里，刺绣是中国文化艺术的代表之一。 刺绣的特点 刺绣的主要艺术特点是图案工整绢秀，色彩清新高雅，针法丰富，雅艳相宜，绣工精巧细腻绝伦。 刺绣的针法 就刺绣的针法而言，极其丰富而变化无穷，共有9大类43种，主要有齐针、抡针、套针、施针、乱针、滚针、切针、平金、打点、打子、结子、网绣、冰纹针、挑花、纳锦、刻鳞针、施毛针、穿珠针等等，采用不同的针法可以生产不同的线条组织和独特的刺绣艺术表现效果。 例如，运用施针、滚针绣的珍禽异兽，毛丝颂顺，活灵活现，栩栩如生；采用散套针绣的花卉，活色生香，香味朴鼻，尽态尽妍；使用乱针绣的人像和风景，绒条组织多变，装饰味浓，艺术效果强，富有浓郁的民间、民族特色；使用打点绣的绣品，则清静淡雅，极富诗情画意；运用打子绣的绣品，则具有古色古香、淳朴浑厚的艺术效果与技巧上的平、齐、细、密、和、光、匀、顺的特色。 刺绣是一种在织物上用各种颜色的线绣出不同风格图案的工艺。中国刺绣的特色和艺术价值，直接体现在四大名绣上。 中国的苏绣以其针脚细密、色彩淡雅、绣品精细而著名，具有平、光、齐、匀、和、细、密等特点。人称苏绣“绣花能生香，绣鸟能闻声，绣虎能奔跑，绣人能传神。 乱针绣是我国刺绣工艺美术界的一个创新品种，大乱针和小乱针，大乱针适合于油画的绣制，小乱针适合于摄影作品的绣制。乱针看似乱，其实乱中有律，它是利用长短参差的直针、横斜线条组织成交驻形，因而在掺合后仍能保留多种色线的固有色，色彩掺合的次数不拘，直至光、色、形都符合要求为止，因其针法独特.视觉表现力强赢得世人青睐。 打子绣是苏绣传统针法之一。可以用它绣花蕊，也可以独立的绣图案画，用这种针法绣出的绣品精致而又坚固，受小磨察也不会损坏。用它来绣日用品中的意造纹样、尊碟瓶器类的纹样整齐美观。 平顺针是苏绣中运手最广泛也是最常见的针法，其艺术特点是图案工整绢秀，色彩清新高雅，针法丰富，雅艳相宜，绣工精巧细腻绝伦。

李清照诗词中的愁情美

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/a14080483.html, 李清照诗词中的愁情美 作者：邢转勤 来源：《文学教育下半月》2008年第11期 李清照是中国文学史上的“愁女子”。其词在表现内心情感世界时，具有愁情美。本文旨在从婉约美和悲壮的风骨两方面略谈谈其诗词中的愁情美。 李清照是中国文学史上创造力最强，艺术成就最高的女作家。她坦率大胆地抒写自我的情感世界，以及对国土沦亡、生灵涂炭的忧虑，对南宋朝廷不图收复失地、苟安江南的行径予以斥责，并提出“词别是一家”的主张，不仅比“男子作闺音”更为真切自然，而且改变了男子一统文坛的传统格局，在中国文学史上享有崇高地位。正如清人李调元所说：“易安居士在宋诸媛中，自卓然一家，不在秦七、黄九之下”，“不徒俯视巾帼，直须压倒须眉”。(《鱼村词话》卷三) “易安居士李清照，宋济南人。父格非，母王状元拱辰孙女，皆功文章”(《宋史·文苑传》)。《宋史·李格非传》云：“女清照，诗文尤称于时。”《碧鸡漫志》卷二云：“作长短句，能曲尽人意。轻巧尖新，姿态百出。”然而，李清照是中国文学史上的“愁女子”，她既无子嗣，又中年丧夫，遭遇国破家亡，晚年流落他乡，其词在再现现实生活，表现个人情感时具有愁情美。下面就从婉约美与悲壮的风骨两方面略谈其诗词中的愁情美。 一、婉约的优美感 清王士祯《花草蒙拾》云：“婉约以易安为宗，豪放唯幼安称首。”李清照的诗词具有婉约的优美感，表现在以下几方面： 首先，作为一位女词人，李清照的诗词不仅善于捕捉细小而生动的意象来表达难以言传的感情，而且善于表现情感的微妙变化，融情人景，具有婉约的优美感。 如《醉花阴》： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 这是李清照为思念别离的丈夫而写的一首绝妙的词作，历代传为佳作神品。词写得摇曳多姿，很耐思味，笔触细腻含蓄，不言思，不言情，而无所不见思与情。上阙以薄雾、浓云、瑞

中国古诗文化高二作文最新5篇汇总

中国古诗文化高二作文最新5篇汇总 品读古诗词要学会理解诗人真心抒发的情感以及诗句的画面，此时诗人的心情是悲还是喜。这里给大家分享一些以古诗文化为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。 以古诗文化为话题的高中作文篇1 上个周日的傍晚在家里打扫卫生时，在书柜里找到一本书，轻轻拂去表面的灰尘，封面上的“唐诗宋词”四个烫金字在太阳光下闪烁。 感到满心欢喜，我坐到窗户边，打开了这本书，泛黄的书页发出“沙沙”的声音，仿佛一位沧桑的老人，向我慢慢述说诗词里的世界。 随手一翻，目光落在了李白《上李邕》的第一句：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”早就在学校听老师说李白的诗十分壮美，却始终没有机会好好品一下。今天看到“大鹏”，脑海里不由自主地想起了庄子的《逍遥游》里的鲲鹏。大鹏同风而起，直冲云霄，巨翼蔽日，簸干沧溟。沉醉在这一句诗中，恍惚间，仿佛看到李白在慢慢向我走来，手握金樽，小酌清酒，背后一只大鹏展翅飞起。 晚风吹拂着书页，停留在了杜甫的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，朗读之，不由自主地将声音转化得抑扬顿挫。朗读上阙时，感觉自己仿佛在战场上厮杀，跨在马背上，手握长矛，远处号角声阵阵，我方渐渐歼灭敌军。而悟到下阙时，一种壮志难酬，想要为国捐躯却不得的失落感涌上心头。当你想实现你的价值，想为国家浴血奋战时，热情被现实无情地浇灭，仿佛从山顶坠落到悬崖里的落差感从词中溢了出来。 想品一品千古第一才女的词，便根据目录翻到了李清照的《一剪梅》。一字

一句果真和男性诗人不一样，字里行间透露着优雅和细致。都说李清照的词围绕着“愁”，的确，在赵明诚离家外出后，妻子对丈夫的思念便寄托在月、花、西楼中了。 我不由得惊叹，中国诗词文化可真奇妙，寥寥几句诗便能让我身临其境，让我仿佛在和睿智的诗人进行心灵上的交谈。 我不由得赞叹，中国的诗词文化真奇妙，寥寥数语便能工整对仗，爱国之情也通过这短短的几句话表现得淋漓尽致慷慨激昂，让人敬佩与辛弃疾的浓烈爱国之情。 我中意于中国的诗词文化，短小精魂却富有内涵。天色渐暗了，看了看手表，我已经沉浸在诗词的海洋中快一个小时了。诗词果然是中国文化的一个缩影，让人沉沦，让人迷醉。 以古诗文化为话题的高中作文篇2 第二季中国诗词大会中，16岁的武亦姝取得冠军，她精通古诗词文化，冠军实属名归，而对诗词，不少家长认为高考默写只占5分，不值得学生学习和背诵，但我认为是值得的，追求诗和远方，与诗词相伴而行，岂不是件惬意而愉悦的事呢? 不少家长存在疑问，是因为他们被新时代的功利性风气所笼罩。节奏越来越快的信息时代，微信、电视剧、电影等成为人们闲暇之余消遣的方式。而以往人们或许会在闲适时掏出一本诗集。人们把酒吟对的局面不再，自然而然地不注重诗词的运用。同时，家长们用急功近利的心态去看待高考，没有深入了解教育不只是应试教育。由此看来，不好的社会风气限制着人们对诗词文化的了解。 纵观历史，诗词文化成传承千年，影响千年，与人相伴千年。唐诗宋词元曲

浅谈石头文化的蕴意

浅谈石头文化的蕴意 郧县青曲中学正林 石头是构成地壳的矿物质硬块，它做为一种文化，与人类文明和进步相伴随。人类从低级动物中解放出来恰恰是从石头开始的。原始人类赖以生存的第一件工具就是石头，燧石取火，结束了茹毛饮血的生活。在中华民族广袤的土地上，先民们繁衍生息，孕育了灿烂的古代传统文化，也留下了赏石的千古佳话。作为中华文化的一个特殊种类，石文化曾经几度灿烂辉煌，影响深远，她博大精深，与其它文化相辉映，共同筑造文化大厦，是文化艺苑中的一支奇葩。 石头，它能使人颐情养性、启迪心灵、涤尘净心。石头有灵，涵育了一代又一代炎黄子；石头有神，凝聚着民族独特的气质精神。大诗人陆游说过：“花能解语还多事，石不能言最可人”。迄今赏石之风尤盛，这是世道繁荣昌盛、社会安定、物质文化和精神文化生活丰富多彩的表现。笔者曾经亲临过郧县青曲中学正林老师创建的汉江奇石赏石文化博物馆，看到他们利用汉江奇石开展校园文化建设，成绩卓著。得到许多专家的交口称赞。这说明人们喜爱的休闲文化已向纵深发展。 石头，是人类文明的代表。在数千年的人类发展史中，人类经历了石器时代（包括后期新石器时代的玉器时代）、青铜器时代、铁器时代，直到现代文明，石头充当了人类的“摇篮”！物华天宝，人杰地灵，石头是文明的基础，是文化的载体和传播者，石头在人类文明

发展中，功不可没，有着无可替代的作用。社会上有各种各样的文化形态，如食文化、衣文化、鞋文化、商文化、茶文化、竹文化、石文化等等，其中，“石文化”历史最悠久、影响最深远、传播最广泛。那形态各异、玲珑剔透、石纹奇特、色泽秀丽的石头，或设于案头茶几，或布置于庭院，或点缀于园林、城市，真是“花不解语还多事，石不能言最可人”。它最大的特点是：大自然绝不会造就两块完全相同的珍奇怪石，一经发现，它就是世界上“惟一”的一块，具有独一无二、无与伦比的收藏和审美价值，这是任何其他收藏品或商品所不及的。古人云“一城易得，一石难求”，这不是没有道理的。 石头是大自然的杰作。在中国几千年历史中，造就了一种奇特的文化形态，那就是“赏石文化”。赏石之风，始于商周，盛于汉唐宋，并在唐宋年间传入日本、朝鲜等地，近代东南亚、南美和欧洲也开始盛行。3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山攻，载玉万只而归。先时期，就有关于观赏石的记载，《尚书》中的《禹贡》，指出泰山的峡谷中产怪石，并将怪石列为贡品之一。到了汉代，就有了赏石文化的雏形，文人雅士将从山间或河滩中拾的一些奇异怪石和鹅卵石，置于庭院、摆于茶几，与同窗好友共同欣赏，人们称这些有观赏性的石头为雅石、供石和奇石，现代人称它为观赏石。唐宋时期，赏石藏石之风十分兴盛。著名诗人陆游、东坡，书法家黄庭坚等一大批文人收藏、观赏奇石，为之吟诗作赋。清代板桥酷爱奇石，称奇石“丑石也，丑而雄，丑而美”。雪芹更是从石中引出名著《红楼梦》，亦称《石头记》。当今，赏石文化深深渗透到了现代人的生

“石头上刻着名人名言,石头是物质的,但表现的是精神内容

高二理科会考检测四 班级：姓名：座号：成绩 一、单项选择题(本大题共17题，每小题2分,共34分) 1.“石头上刻着名人名言，石头是物质的，但表现的是精神内容。”对这 句话的理解，下列说法正确的是 A 人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体 B 文化就是刻在石头上的名人名言 C 物质活动和精神活动是分开的，两者互不影响 D 文化就是人类创造的产品 2.徐本禹怀着回报社会的信念，放弃读公费研究生的机会，坚持在贵州支 教，而且不要一分钱工资。这表明 A．世界观、人生观和价值观一旦形成，就具有确定的方向性，会对人的综合素质和终身发展产生持久的影响 B．世界观、人生观和价值观一旦形成，就具有确定的方向性，决定着人的终身发展 C．世界观、人生观和价值观一旦形成，就会对人的终身发展起着积极的促进作用 D．人们在实践中一定会形成正确的世界观、人生观和价值观 3.中国的京剧、书法、武术为世界独有，俄罗斯的芭蕾舞、意大利的歌剧 等等享誉天下，这一切形成了世界文化大观园，上述材料表明 ①世界文化的多样性，主要体现为民族文化的多样性 ②不同民族、不同地域其文化是有差异的 ③文化是民族的④思想理论是最正确的文化形式 A．①② B.③④ C.②③④ D.①②③ 4.成语“耳濡目染”表达的是文化对人的影响的 A.潜移默化的特点 B.深远持久的特点。 C.相对独立性的特点。 D.差异性的特点。 5.“乡音难改”表现的是文化对人影响的 A.潜移默化的特点 B.深远持久的特点。 C.相对独立性的特点。 D.差异性的特点。 6.“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”。表现出 A.文化影响的思维方式具有相对的稳定性。

国风文化浅析

国风文化浅析 国风文化标志着日本文化逐渐消化汉文化，完成了唐风文化向和风文化的过渡，促使日本文化走向成熟。本文通过国风文化产生的背景，表现以及特征，意义进行分析读解，进一步了解日本文化。 奈良时代及平安时代初期正值中国历史上最辉煌灿烂的唐文化时期，日本大量派遣遣唐使，以及大量留学生，留学僧的归国，得以吸收唐文化。894年菅原道真建议向朝廷上奏建议停止派遣遣唐使，并于同年获得批准。深受唐朝文化影响的日本随着公元十世纪唐朝的灭亡，迎来了创造独具日本风格文化的时期。国风文化便是这一时期日本文化的统称。 一、国风文化兴起的时代背景分析 国风文化的兴起与遣唐使的废止有着必然的联系。当时的唐朝不再是贞观之治时政治清廉，国力强盛，人民生活安定的唐朝。由于安史之乱，以及黄巢之乱等长年战乱的状况下，留学生在唐朝无法安心学习。当时日本出使唐朝需要经过朝鲜，而当时与朝鲜关系不好，因此在894年菅原道真提议废止遣唐使，并得到批准。 大化改新后的中央集权也因功臣藤原家族的摄政，关白（辅佐天皇的职位）而慢慢瓦解。在藤原道长时，贵族政权达到顶峰。这些使汉风文化依赖的制度的瓦解，唐朝由盛转衰的文化，以及废止遣唐使都使唐风文化失去了活力。由此便产生的新的国风文化。它传承吸收唐文化，创造具有日本民族特点的新文化。 二、国风文化的表现 （一）假名文字 在国风文化的成就中最引人注目的是创造了假名文字。假名是与汉文字中的真名相对应的，又分为平假名和片假名。 例如：平假名あ 片假名ア 九世纪日本人据汉字草书发明了平假名，后又将汉字极简化创造了片假名。假名文字使得日语更能表达当时注重优美，纤细的审美观而被女性作家大量使用，尤其是贵族女性。 （二）宗教 平安时代初期，在唐风文化最盛之时，唐朝渡来的最澄的天台宗和空海的真