1新版道法自然

道法自然

市场部王同筱

国家文化：奥运文化

萨马兰奇：奥运会的主办城市，如果没有文化，是不完整的。

国家文化：奥运文化

?如梦如幻的奥运会开幕式，向世人展现了一幅泱泱中华5000年的历史长卷。就在这神奇之夜，中华文明也进一步走向了世界，同时也把“礼仪之邦”的礼仪文化带给世人。

?近90位外国政要，204个国家和地区的一万多名运动员、30000多名来自世界各地的媒体记者，几十万境外游客，北京奥运向全球40亿电视观众送上了一份中国文化大餐：四大发明、水墨画、京剧、戏曲、丝绸之路、郑和下西洋、民族服装、年画、剪纸、风筝、刺绣、布艺、泥彩塑、面塑、脸谱、皮影、儒家“和”文化……

民族文化：毛泽东文化

中国文化营销第一人，将共产党打造成中华民族第一品牌。

[三民主义]

三座大山

三大纪律

三大战役

三个世界

老三篇

三个妻子[三中全会] [三个有利于] [三个代表]

企业文化-蒙牛/华为

蒙牛2007年营收213亿人民币

华为2007年营收160亿美元

1、企业文化又是企业家文化，如任正非、牛根生、王石、柳传

志、马云、梁庆德、郭台铭、李嘉诚、格鲁夫、乔布斯等。2、军人企业家：万科王石，跨越七大洲峰顶的人；华为任正非，

非技术不自立；联想柳传志，一往无前的“教父”；杉杉郑永刚，中国服装界的“巴顿将军”；慧聪郭凡生，中国分类广告之父；华远任志强，将钢筋混凝土当钢琴弹奏的人；双星汪海；三九集团赵新先；天士力闫希军；华谊兄弟王中军。

1、韩国前文化部长说：19世纪是军事征服世界，20世纪是经济征服世界，21世纪是文化征服世界！

2、世界有三大文化圈，儒家文化圈、基督教文化圈和伊斯兰教文化圈。这三大文化圈的历史都很悠久，人口都在10亿以上，影响非常深远。

3、知识不等于文化，文化包涵知识。文化就是人化，文化也是化人。

4、一个民族即使国破了都不可怕，只要文化在；如果文化消亡了，则就彻底完了，以色列给我们提供的就是最好的印证（凤凰卫视刘长乐）。

企业文化阐述

2、知识不等于文化，文化包涵知识。文化就是人化，文化也是化人。

3、一个民族即使国破了都不可怕，只要文化在；如果文化消亡了，则就彻底完了，以色列给我们提供的就是最好的印证（凤凰卫视刘长乐）。

4、企业文化是20是世纪80年代出现的一种新管理理论。企业文化源于美国、根在日本。民族文化是培植企业文化的土壤，不同的文化孕育出不同风格的企业文化。

三棵树企业文化精选

——健康（三棵树代名词、身心健康、定位健康）——速度（企业成长、产品开发、销量增长）

——无忧（无忧基金、30余项福利、探亲慰问、持股）——人才（快消应届同行、三高、培训）

——第一（定位、神六、挂职、无忧无烟、文化营销）——文化营销（真文化、做文化、终端文化）——社会责任（1000万、100万助学救灾、无忧基金）

三棵树文化的七个关键词

总理省长

市长县长乡长村长组长

企业文化论

一、老板文化论

二、四化论（老板文化、企业文化、品牌文化、终端文化）

三、落地论

四、企业文化鸡蛋论

——物质文化/蛋壳：由企业的器物文化，即厂容、厂貌、产品外观、企业标识、物质设计和工艺操作等物质性内容组织。

——制度文化/蛋白：由企业的组织结构、各种规章制度、奖励方式及信息沟通渠道等组成。

——精神文化/蛋黄：由企业的价值观念、行为准则、企业哲学、企业理念、企业精神、企业伦理、道德和风尚等组成。

三棵树文化舵手

?生活属性：

——吃（同桌的你）

——住（15年的集资房）

——行（奔驰接客开奥迪）

?价值观：

——目标（90%在实现）

——诚信（设计费的故事）

——敬业（每天14小时，多年如一日）

——学习（4小时）

——付出（让别人欠）

?发展观：

——有我到无我：小己到奉献社会

——有为到无为：会议无监管

——有道到无道：靠制度流程到传道

企业文化鸡蛋论钱钟书……

企业健康学树立健康理念提供健康产品培养健康员工传播健康文化创造健康生活

健康竞合进化

循环和谐生态生态文化

文化概念文化本源

文化宣言

企业品格企业战略

经营理念

品牌营销

社会责任文化法则文化影像成长年轮三棵树

生态企业文化企业家哲学

道法自然天地成

三生万物

“三”+“

树”

文化本源篇 (04)

第二部分企业品格篇 (15)

第三部分企业战略篇 (18)

第四部分经营理念篇 (23)

第五部分品牌营销篇 (35)

第六部分社会责任篇 (42)

第七部分文化法则篇 (45)

第八部分成长年轮篇 (58)

（一）精神传统 (05)

（二）文化内核 (06)

（三）文化渊源 (07)

（四）文化愿景 (09)

（五）文化概念 (10)

（六）文化宣言 (11)

精神传统来源于企业家哲学——道法自然天地成

文化内核来源于企业使命：创造健康生活集中体现在：三棵树企业健康学

个体繁衍理念“三生万物”“三”

组织循环理念

“生生不息”

“树”中国传统文化中

“道法自然”思想

（人法地，地法天，天法道，道法自然。）

老子思想与现代企业管理-----追求“无为而治,道法自然”的境界

老子思想与现代企业管理 道家学派创始人老子的思想体系中包含着丰富、精妙的管理智慧，其中的妙语箴言，即使经过两千年岁月的洗礼，依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。 追求“无为而治，道法自然”的境界 老子在其哲学思想中提到：“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”此话的大意是：最好的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；次一等的领导者，部属亲近他，而且赞美他；再次一等的，则是让部属畏惧害怕；而最差劲的领导者，则是处处被部属看不起，遭人蔑视。而且，领导者最重诚信，没有诚信则得不到部属的信任与效忠。最好的领导者的态度是悠闲自然的，他不轻易发号施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说：“我们本来就是这样的。”老子还强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一段话实际上说的就是什么是“道”；这里的“法”是取

法、遵循的意思，不仅道要以自然为法则，天、地、人都要取法“自然”。老子所说的“自然”，并非客观世界的大自然，也非具体存在的东西，而是引申为一种自然而然的状态；所谓“道法自然”是说道就是其本来的样子，“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定其本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。老子认为任何事物都要顺应它自身的情况去发展。“自然”就是道，就是规律，就是法则。老子的这些论述实际上反映了其学说的精髓和本质，简而言之，就是倡导一种“无为而治，道法自然”的思想。 事实上，如果从管理企业的角度来思考，这些思想与现代企业的管理理念与方法有着异曲同工之妙。老子的思想启示我们，在现代企业管理中，要“功成事遂”，就必须追求一种“无为而治，道法自然”的境界，唯有如此，企业才能立于不败之地；而唯有具备如此素质的企业管理者才是真正称职和优秀的领导者。 为何要追求“无为而治，道法自然”的境界 现代社会的商业竞争，已经演变到了一个新的阶段和层次，由单极转向多极，从区域遍及全球，科技日新月异，信息层出不穷，在这种情况下，老子的“无为而治，道法自然”

道家思想对中医学影响

道家思想对中医学影响 在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。故作此文以一探其中干系。 一、道家宇宙观与整体观 1、道生万物，道统万物 《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负因而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生万物，道是万物之本源。《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。 2、道生万物，万物一气 《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”可见道是抽象性与具体性的对立统一。《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。“道”、“气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。故道生万物，道统万物，而万物一气也。 3、相生相依，相反相对 《老子·二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间有差别，而又不可分割。《老子·五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《老子·二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。 庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没有确定的界限。《庄子·齐物论》说：“······莛与盈，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。”

无为而治道法自然_老子哲学思想对学生管理工作的启示

第5期(总第76期) 2009年10月济南职业学院学报 Journal of Jinan Vocational College Oct .2009 No .5(Serial No .76) · 32·无为而治 道法自然 —老子哲学思想对学生管理工作的启示 施红斌 （苏州工艺美院，江苏 苏州 215104） 摘 要：老子思想蕴含着中华传统文化的精髓，挖掘老子哲学思想的现代意义，对高校学生管理工作有着重 要的启示，本文分析其中的无为而治、道法自然和以人为本等思想内涵，从中得出对学生管理工作的一些启示。 关键词：老子；无为而治；道法自然；以人为本 中图分类号：G471 文献标识码：A 文章编号：1673-4270（2009）05-0032-03 收稿日期：2009-09-11 作者简介：施红斌（1982—），男，安徽无为人，苏州工艺美院工业设计系辅导员、助教。《老子》又名《道德经》, 是我国古代道家学派的一部扛鼎之作。长期以来,《老子》的自然哲学思想得到广泛关注,而其中蕴含的社会管理思想却相对受到忽视。然而, 老子身为周王朝的史官,对当时社会管理行为的种种弊端有着极为深刻的理解加之他中年“避祸于鲁”,晚年又“流难于秦”,也使他能以理性、客观的态度去思考整个社会, 从而建立起自己的管理思想体系。本文分析老子的哲学思想内涵，从而从中得出对高校学生管理工作的一些启示。 一、老子哲学思想内涵（一）无为而治 “无为”是道家管理哲学的最高原则。“处无为之事, 行不言之教, 万物作焉而不辞, 生而不有, 为而不恃, 成功而非居。”(《老子》第十二章)老子在政治上主张“无为而治”，他说：“爱民治国，能无为乎？”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。在老子哲学的最高范畴，同时也是作为天地万物本原和宇宙间一切运动总规律的“道”中，包含“有”和“无”两个方面的内容。在老子看来“天下万物生于有，有生于无”，“无”比“有”更加根本，《老子》第一章中说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微，此两者同出而异名，同谓之玄。”因此，老子在其著述中一再强调“无为而治”。如第二章中说，“胜任处无为之事，行不言之教”；第三章中说：“为无为，则无不治”；第二十九章中说，“是以圣人无为，故无败，故无失”；第三十七章说，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”；第五十七章说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这些都是老子为当时的 统治者所提出的治国方略，是其管理思想的集中体现。如果说“无”还只是一个纯粹的哲学范畴，那么在此基础上的“无为”则包含了丰富的管理思想。在老子看来，无为之道是最高的统治、管理艺术和手段。“无为”所指，首先是作为管理者不能违反客观规律胡乱作为。“民之难治，以其上有为”，而是应循序渐进，“图难于其易，为大于其细”。不能急躁冒进，“轻者失根，躁者失君”，“企者不立，跨者不行”。“无为”所指，其次是作为管理者不能事必躬亲，他们最重要的任务是“坐进此道”，让手下人充分发挥自己的潜能，实现让其自我约束、自我管理、自我发展的目的。可见，“无为”并非主张“不为”，而是不违反自然规律妄为，并不是什么都不做，而是用无为的态度去对待一切，顺应自然本身固有的规律，顺应万物自身的发展规律，不追求以勉强人为的力量去干扰并妄图改变自然规律，不为了追求欲望而背离自然规律，而是按照规律办事。 （二）道法自然 管理有无章法可循？老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是老子思想体系的最高范畴，居于核心地位，老子的道，首先是指宇宙万物的本源，在他看来，道是一个先天的、独立的、不可名状的存在，是“天下之母”，万物之根。正所谓“道可道，非常道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”既然“无为”非“不为”，而是循照规律地“为”，那么，我们就不能不说到“道”。“道”可以说是老子哲学的最高范畴，老子认为，道是万物的本原，一切事物都是从道产生出来的。例如，老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”道是空虚

道法自然,无为而治

道法自然，无为而治 老子《道德经》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”是自然而然的自然，我的理解是万物生长繁衍的大环境及其规律。联想到自己多年来在班级管理方面的努力所为，觉得与古圣先贤的思想有一定的契合之处。 所谓“道法自然”是指我在班级管理过程中的指导原则与思想，即尽可能多的了解每位学生的性格、兴趣、学习情况等，在对学生有一个初步了解的基础之上，思考出一个适合本班学情的发展计划，使计划和高中阶段的学生心性相吻合；在正确指导学生个体发展的同时，教会他们热爱集体，关心他人，培养集体荣誉感。 这里的“无为而治”是指教师在日常班级管理过程中通过组建班委会，放手让学生自己处理自己的事务，班委会对班级学习、生活负直接责任，班主任和全体学生共同监督，通过班委会内部的协作分工、班干部的各司其职，使每个学生都能积极、主动的参与到班级学习与生活的共同构建中去。所以说教师的“无为”实际是为了让学生更加“有为”，教师力求自身少为甚至无为，达到遥控班级，做到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，以无为而达到无所不为的境界。为此，我做了以下工作来促进学生的“有为”： 一、与学生谈心，了解其分科以后的学习、生活方面的想法，乃至将来的打算 用轻松愉快的方式先博得学生对班主任的好感和信任。针对班级中学生人数众多且学情复杂的情况，可有选择的选一些基础好的或问题多的再或者是那些不爱学习却热爱班级活动的学生进行有针对、有侧重的谈话，了解学生对班集体未来发展的意见和建议。顺其心声、助其希望，相信这样做了，班主任在班级的管理中所遇到的阻力就会小一些。 二、组建得力、肯干、会干、能干的班委会 班委会的构建是一个班级运作是否顺畅的重要前提和主要工作之一。班委会出自班级所有学生，服务于班级全体同学。这一小圈子最大的管理优势就是他们是这个班级日常学习与生活的直接参与者，他们对班级发展动向、学习风气、同学之间的关系、师生之间的关系了解的最为真实、全面、透彻。因此，组建一个得力、肯干、会干、能干的班委会，让其充分运作起来，是直接促进班级发展的有效手段。班委会对班级事务做的多了、做的好了、做的基本到位了，班主任自然而然的就做的少了，这样既可以调动学生自治班级的积极性，又可尽量减少班主任和学生之间由于年龄、阅历、知识储备多少、及对事情的看法等方面的差异而带来的隔阂及冲突。也可以说建好了得力、肯干的班委会就等同于基本实现了班主任的“无为而为”，使“道法自然、无为而治”的思想变得更加实在了。 三、日思、周评制度的建立和完善

道法自然中医圣手演绎暖宫“太极心法”

道法自然，中医圣手演绎暖宫“太极心法” 太极入道，道法自然。 酷爱太极，自然简朴的杏林名宿 清晨，绿树环绕的中山公园内，聚集着天地之精华灵气，如清泉，如仙雾，如白云，如画卷，田德玉踏着朝露来到这片天然之地，尽情吞吐天地赐予万物的精灵，心法在胸，太极拳缓缓舒展…… 精神聚，灵意动，风生水起，一物一太极。 心存感激，感激天地、山川、江河、树木、花草赐予灵晶。 万物有情，情在相濡以沫、生生不息。 你中有我，我中有你、互补而相济。 交灵换性，性在法中显，灵在道中生。 阴阳相生，刚柔并济；悠悠太极，流淌千年，沐浴在太极心法中，田德玉心随意动，领悟太极道法自然之精华。 酷爱太极的田德玉，其身上杏林中医师的气质尤盛。温柔亲切如她，有着中医师特有的低调、从容、质朴，深邃而专注的目光，充满了智慧与专业。田德玉拥有的是一种淳朴和谐的大度，厚实而自然，恰好与中医天人合一的精髓相吻合。她深谙中医疗法的道法自然，在田德玉的身上，深深地烙着自然简朴的印记。

深悟道法自然，她让佛山刮起“暖宫风” 令人敬佩的是，作为广佛中山医会诊专家团成员之一，拥有三十多年治疗不孕不育的临床经验，曾在湖北中医药学院任客座教授，曾在二甲医院担任中医科主任一职，擅长运用中医治疗不孕症的各种疾病，特别对女性内分泌失调所致的肝肾亏虚、气滞血瘀不能生育等有独特疗法的田德玉主任，将深悟而来的“太极心法”巧妙地融汇于疾病疗法的研究中，她善于将自然之道融于治疗，善于把天人合一融在辨证论治中，以顺乎自然、天人相通的观念，将中医治病讲究辨证治疗，根据不同个体、不同时空采取不同对症治疗的方式运用到极致，一举研制出扁鹊暖宫方，攻克横亘多年的宫寒性不孕难题。 于是，进入2010年，佛山刮起了一股“暖宫风”。前仆后继，多少女性纷纷为了温暖和煦子宫，赶赴佛山市中山医院中医科，请求中医专家田德玉主任为她们实施暖宫治疗。 众所周知，中医是通过望、闻、问、切，讲的是辨证施治，对症下药。中医大夫向来是越老越“值钱”。中医以经验先行，中医专家们在不断的辨证施治过程中积累经验，特别是对一些疑难杂症产生独到的见解和救治的窍门。田德玉主任是一位经验丰富，活学活用，敢于创新，对治疗不孕疾病有独特见解的中医师，她在治疗不孕疾病中，有自己非常独特的见解，她认为肝藏血、喜条达、主疏泄，内寄相火，而“女子以肝为先天”，强调肝对妇女生理的重要性，她

诸子百家与中医药

第一讲诸子文化与中医药 战国末期，中国古代哲学进入了建立体系、创立学派的学术大争鸣、大发展的重要时代。在这一非常时期中，使以往长期积累的大量文化资料、思想资料随着人们认识的不断深化，春秋时期官学垄断地位的被打破、禁锢的学术思想被释放，于是?诸子百家之学?的兴起和争鸣便应运而生。虽然号称?百家?，实际仅有十个学术流派。东汉班固《汉书·艺文志·诸子略序》称：?诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一论，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反皆相成也……若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣.?所举十家为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，包括上自春秋下至秦汉的众多学者。 在这十家学术流派中，对传统文化影响最大的莫过于儒、墨、道、法四大学派。中医学的奠基之作《黄帝内经》在其理论构建过程中，?诸子百家?的学术思想很自然地渗透于其中，并用以解释相关的生命现象，解决相关的医学问题。本章就?诸子百家?学术思想对《黄帝内经》理论体系的影响作以述尧，在解析中医药理论形成的文化背景同时也论证《黄帝

内经》是中华民族优秀文化的结晶。 道家 道家是春秋战国时期重要的学术流派之一，老子是其创始人及学术代表人物，后经战国中期的杨朱、关尹、尹文、宋鈃、庚桑楚、子华子等齐国?稷下学宫?知名学者的继承和发扬，成为当时较大的思想流派之一。老子著《道德经》五千言，是一部用韵文写成的哲理诗。继承老子思想的主要有战国时期的庄子，后人往往并称?老庄?，以概先秦道家学派。主要观点为：道气论、无为论、辩证观。 道气论 1．道为?无?，是宇宙的本原，先天地的客观存在。 道有体用，从道体看，它是宇宙的本原，作为?天下之始?，道是?无?。从道用看，它是法则秩序，具有昼行不殆、对立统一、天人一体、自然为本、无为五部委等客观规律。?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。?（《道德经》第25章） 作为宇宙本原的?道?，其生成宇宙万物的模式是：?道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。?（《道德经》第42章） 这是用数学公式来表示道生万物的过程。一为道之最初生成物。一分为二，即阴与阳。阴阳和而产生第三者，再繁衍而

道家——道法自然,无为而治

道家——道法自然，无为而治 有人说，中国文人的外表是儒家，但内心永远是老庄。当我们在儒家思想影响下，不断进取时，也不能忘却对自己内心平静的一种追求，毕竟我们去努力了，并不一定都是有结果的。 在政治上可能儒家法家更能一展所长，发展到今天，道家更倾向于内心的诉求，一种心理的平衡。 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无 为而治、以柔克刚、刚柔并济等具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。 大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。” 汉初的黄老之学，魏晋的玄学都是对道家思想的继承和发展。 1、道家学派代表人物 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。 道家代表人物为老子﹑庄子。 老子是道家学派的创始人。姓李名耳字聃，楚国人，约与孔

子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》（第一句：道可道非常道），大约是战国人编纂的。 传说中的老子具有一些神秘的色彩，有个传说讲的是孔子见老子。 孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。这个时候孔子顿悟。老子即闭目养神，孔子便悄悄离去。 圣人碰面，没有高谈，也无阔论，寥寥几句，来无影、去无终，可谓“大道无形，道在口中”。 这个故事想表达的是柔弱胜刚强，刚强的牙齿已经掉了，但柔软的舌头依然存在。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 至于庄子更是逍遥。

中医文化与四季养生

姓名：黄丹盛 专业班级：工商101 学号：201000701035 中医文化与四季养生 养生首先要顺应春夏秋冬四季的变化，要根据四时的春夏秋冬的自然法则，完成生长壮老已的全过程，这是中医学特有的一面。中医认为人法自然，人顺四时，如果按照四时，春温、夏热、秋凉、冬寒规律养生，就可以保证减少疾病的发生。 一、中医之人体四季虚寒。 《黄帝内经》中有一句话叫做虚邪贼风，避之有时，虚邪贼风是在时令中没有正常气侯的时候，中医叫做虚邪贼风，这些东西都会导致人疾病发生，现在人们到了夏天唯恐空调开得不大，冬天唯恐暖气烧得不热，这其实是违背自然规律的，过去老百姓有一句话，叫做冬天不冷，夏天不热，迟早要坐病。冬天由于气血是避藏的，如果这时候太热，让气血都耗散出去，中医说冬不藏精，春必病瘟，冬天如果不能够把精血很好的储存起来，春天就要得瘟病，所以建议冬天的温度一定要控制在20度左右，夏天年轻人是办公室空调，家里是空调，汽车里还是空调，这样该出汗的时候不出汗，肯定不能舒服，所以建议大家别怕费电，夏天开空调的时候开点窗子，因为空调的风和自然风绝对不一样，是一种透骨的凉，另外电扇也不要冲着自己吹，最好冲着墙吹，让它有回旋的余地。 所以春温、夏热、秋凉、冬寒，它就构建了自然界一切生物的春生、夏长、秋收、冬藏，这么一个自然的规律，而人的这个生命过程大家要想很好的完成大家这个生长壮老已的过程，那么在大家每一年里面，大家的春夏秋冬的四季对大家来讲是至关重要的。 二、中医之人体四季气血运行。 中医认为，人的气血运行状态和五脏是直接相关的，老百姓老说春困、秋乏，为什么春天困乏呢，因为春天的时候气血从里面向外走了，内里的气血相对不足了，所以大家就感到春天的时候常常睡觉半夜就醒了，这就是因为肝阴不足了，中医认为春气与肝气相通，就是把人的气血从里面向外调动的主要脏器是中医说的肝，所以在中医学上讲春气与肝气相通。到夏天的时候，人的气血都到外面来了，这时候外面非常充盈，这时候夏气与心气相通，大家可能都有这种体会，天气特别热，汗出得特别多的时候容易胸闷气短，这就是因为在夏天，夏气和心气之间有一个相通性；秋天树叶一落的时候，人的气血从外面向里面收的时候，这时候人类的五脏里面最重要的脏器就是肺，肺气与秋气相通，肺气有什么作用呢，它有宣发与肃降的作用，它就可以使得大家的气血顺利的从外面向里面走，这个过程跟肺气直接相关；到冬天的时候，这个时令是什么时令呢，就是气血完全到里面去了，这时候它是冬气与肾气相通，按照中医学的观点，春夏秋冬，肝、心、肺、肾，这四个脏器和春夏秋冬直接相关。

天人合一·道法自然·无为而治——读老子《道德经》一得

读书心得 天人合一?道法自然?无为而治 ———读老子《道德经》一得 严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。 一、 “天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础 《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。“道可道,非常道”。“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。“道”的本性是自然无为的,能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。 老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为 之事。所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。对“天人合一”的思想,还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生,是由人体内正气与邪气相互斗争,正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现,又与天气的阴阳消长相关,大多数疾病在上午和白天症状较轻,而到了下午和晚上,其病症就会加重。原因是上午和白天,人体阳气增强,又得天之阳气的帮助,则阳盛阴衰正胜邪,故病症就减轻;而下午和晚上,人体阴气渐盛,又遭天之阴气的侵袭,则阴盛阳衰正不胜邪,所以病症加重。此外,有些时疫性的疾病,往往随着季节性的变化而产生或消失,就更能说明“天人合一”的道理了。 人类社会早期,生产力低下,科学技术不发达,且人数少,生活需求简单,易于得到满足,人对自然界的侵害不明显,人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高,人们为了满足自己的物质欲望,开始对自然界进行掠夺性的开发利用,造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处于相对平衡状态,突发性的暴风、暴雨、地震、干旱等自然灾害频频发生,给人类的生命财产造成了极大损失。其主要原因,是工业文明的发展,大量的废物和废气任意排放,给自然环境造成严重的污染;对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用,破坏了植被和地壳结构,造成水土严重流失;大国搞军备竞赛,无限止进行空中和地下核试验,破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。 16 读书心得

无为而治

儒家无为而治 虽然大多将无为而治看作是道家的主张，而将这四个字提出来的却是孔子。《论语·卫灵公》，子曰:“无为而治者，其为舜与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”为何说舜能无为而治呢？《大戴礼记·王言》有，子曰：“昔者，舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也，政之既中，令之不行，职事者之罪也。明王奚为其劳也！”《新序·杂事》曰：“故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为而天下治。”《伪古文尚书·武成》曰：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”故而儒家无为而治在于任用贤才。 道家无为而治 道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。故能使众能也。无为，故能使众为也”等说法中得到证明。2、不干预，冷眼旁观。老子认为“天之道，损有馀而补不足。人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。不然也就不会有道家治世的著作问世了。3、为无为。这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，并联系到现实政治，所谓的“为无为”，就是通过宽刑简政因俗简礼等手段，不断对公权力进行自我约束，最后达到无不为的境界。4、上有为而下无为。这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。。5、有所为有所无不为。比如魏晋学者郭象点评庄子时认为“樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，”而无为于具体事务。6、案法而治。这是黄老道家和法家的共同主张。比如黄老道家代表人物慎到曾说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，黄老帛书也说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。7、无违。这一观点出自论语32，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。8、顺其自然。道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。严君平说："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。总之，道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无

从道法自然的角度浅谈中医五行学说思想在中医病案中的应用1

从道法自然的角度浅谈中医五行学说思想在中医病案中的 应用 【关键词】中医学五行学说道法自然临床应用 祖国传统文化源远流长，是我们的先哲们基于生产实践及自然物态结合的思考概括，形成了各具特色的流派，如儒家，道家，佛家等。这其中，以老庄为代表的道家学派一贯主张的是道法自然的思想。老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是在告诫人们，我们可以从自然的这个角度去认识人体，中医学的哲学思想也接受了这一训诫，如中医的阴阳学说，五行学说等。下面仅从中医五行哲学的自然属性角度谈谈对中医临床病案的分析。 1．五行的哲学释义 古代先哲们通过对自然界的长期观察，认识到构成世界的木火土金水这五大元素各自的运动属性及功能。后来又进一步认识到这五大元素在运行过程中的关系，从而将五大元素的自然属性进行分析概括，形成了哲学层面上的五行学说。五行学说的具体内容包括五行的生克乘侮及母子相及。明代著名中医张景岳在《类经图翼》中对这种微妙机制解释说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。明确的指出，五行的相生相克属五行之间的正常的，自然的，生理的关系，如果五行之间的常态发生病变，对应着正常的相生，病态就是母子相及，对应着正常的相克，病态就是相乘相侮。 2．五行的相生义在病案中的例证 案例：周某，男，52岁，教师。患肺结核10余年，每年夏秋之交咯血。此次咯血量约200～300毫升，经输血及用安络血，垂体后叶素等治疗后，出血量减少，但痰中血丝持续半月余，初诊以百合固金汤养阴清肺，服药5剂未效，反觉口淡乏味，食欲骤减，精疲乏力，动则喘息，舌质淡，苔少津，脉细弱。选参苓白术散化裁，5剂后病人自觉精神爽快，食欲渐增，痰中无血丝。于上方继服20余剂，病情稳定，照常上班。【1】 本案例中开始病在肺，予百合固金汤养阴清肺，但其甘腻之味碍脾健运，故无效，且出现“口淡乏味，食欲骤减等脾失健运之表现，肺系症状也进一步加重，后予参苓白术散化裁，益气健脾滲湿兼调肺即愈，并在肺治肺不愈治脾反愈？这是运用了培土生金法。在五行中，脾属土，肺属金，土的特性是稼穑，是生化承载受纳，从土的自然属性而言，土具有资养万物的作用，人类生存所需的一切都离不开土的供应，包括各种矿藏，从矿藏里我们可以冶炼金属。故从本义上说土能生金。我们从引申义上看，金的特性是从革，肃杀，敛降，洁净。金就是在清理门户，控制万物以顺从其变革，这过程中就需要土的资助，因为万物，无论是人还是动物植物，衰亡后终将归回土地，如果土的功能出了问题，土壤贫瘠，则万物不能滋生，冶炼出来的金属的质量也会受到影响，这就发生了母病及子的病态表现，如果我们要恢复金的功用，从根本上讲，必须先治理土地，恢复土的功能，也就是健脾故用参苓白术散化裁即愈。 3．五行的相克义在病案中的例证 李时珍在《本草纲目》曾引张锐《鸡峰备急方》一则案例：“桑见牙齿日长，渐至难食，名曰髓溢病，用白术煎汤漱服即愈。”为什么牙齿这么坚硬的东西用白术漱口就能缩回去呢？ 首先我们来看病名，“髓溢”，“髓”及我常言之骨髓，肾主骨生髓，骨与髓其实是同类异名之物，齿为骨之余。故牙齿日长，就好比是髓满了往外溢。为什么髓往外溢呢，一定是

2020学年高中语文第二单元道家第4课道法自然无为而治课时作业(含解析)粤教版选修《先秦诸子选读》

道法自然无为而治 1．下列句子中加点的实词的含义解释不正确的一项是( ) A．周行而不殆．殆：懈怠 B．强．字之曰道强：强迫 C．人法．地，地法天法：效法 D．长而不宰．宰：主宰，控制 【答案】B [强：勉强。] 2．下列句子中加点的实词的含义解释不正确的一项是( ) A．独立 ．．而不改独立：独自存在 B．而人居．其一焉居：处于，属于 C．是以万物莫不尊道而贵．德贵：贵重 D．夫莫之命而常．自然常：顺应 【答案】C [贵：以……为贵。] 3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( ) A．可以．为天地母是以．万物莫不尊道而贵德 B．道之．尊，德之贵是以圣人处无为之．事 C．独立而．不改生而．不有，为而不恃 D．吾不知其．名而人居其．一焉 【答案】B [B项“之”：助词，“的”。A项“以”：介词，“把”；介词，“因为”。C项“而”：连词，表承接；连词，表转折。D项“其”：代词，“它的”；不定代词，“其中”。] 4．下列各项中，句式与例句相同的一项是( ) 例句：吾将镇之以无名之朴。 A．臣诚恐见欺于王而负赵。 B．微斯人，吾谁与归？ C．求人可使报秦者，未得。 D．青，取之于蓝，而青于蓝。 【答案】D [例句与D项为状语后置句。A项为被动句。B项为宾语前置句。C项为定语后置句。] 一、课内阅读

阅读下面的文段，回答问题。 (1)天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (2)道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 (3)天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 5．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( ) A．天下皆知美之为美，斯恶．已恶：丑 B．故有无相生．生：依存 C．万物作而弗．始弗：不 D．功成而弗居．居：居住 【答案】D [居：自居，据有。] 6．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( ) A．音声相和．和：和谐 B．生而弗有．有：占有 C．夫唯不居，是以不去．去：离去，消失 D．万物将自化．化：变化 【答案】A [和：应和，呼应。] 7．下列句子中加点的实词的意思与例句相同的一项是 ( ) 例句：故有无相．生，难易相成 A．至于幽暗昏惑而无物以相．之 B．便可白公姥，及时相．遣归 C．且庸人尚羞之，况于将相．乎 D．故曰教学相．长也 【答案】D [D项和例句：“互相”。A项：“帮助、辅佐”。B项：代词，偏指动作的一方，“我”。C项：名词，“丞相、相国”。] 8．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( ) A．不欲以．静，天下将自正吾将镇之以．无名之朴 B．是以圣人处无为之．事吾将镇之．以无名之朴 C．万物作而．弗始常无为而．无不为 D．侯王若．能守今若．遣此妇，终老不复取 【答案】D [D项“若”：连词，“如果”。A项“以”：连词，表承接；介词，“用”。

浅谈道家思想与中医养生的联系

浅谈道家思想与中医养生的联系 内容摘要：道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学关键字：天人合一道中医阴阳 道家思想是一个以自然为核心的体系，人与自然，人与人的关系是永恒的研究主题。道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学。老子的“自然无为”的人生哲理，“无为而治”的治世思想，将人的精神生命与宇宙的精神生命融合在一起，为人们的安身立命提供了一种无限与永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天人合一”思想的重要内容之一。 道家养生特点： 1、崇尚自然，顺乎自然 《道德经》第二十五章: “人法地，地法天，天法道，道法自然”自然就是天然，就是自然如此，用老子的话说就是无为自化，自然而然。无为不是不为，并非什么也不做，而是要求人们顺应社会、自然之规律行动，这也就是老子所说的“道法自然”之意。提倡“道法自然”，有助于排除人们的主观臆断、为所欲为。另外，道家特别重视“知常”，老子曰: “知常曰明，不知常，妄作凶。”要求人们“知常”即掌握自然法则，这恰恰也是科学的态度，照这种态度去办事，必能推进科技的兴旺发达，激励人们由“无为”走向“无不为”，走向不妄作、不强为、不乱为。老子通过观察自然社会现象，得出其中规律，作为行为的箴言，以使自己清净无为达到致虚境界。 2、动静结合，形神统一 道家主张静以养神，如《老子》第十六章云: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。即是说人们要让自己内心清静，虚寂达到极点，才能“涤除杂念，体尽天道”，“静为躁君”这种静以养神的观点并非独指以不运动、守静养神的方法长寿延年，道家养生术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的辩证的养生观，它实际上强调了心神宜静，形体宜动，动以养形，静以养神，动静结合，动静相宜，即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。 3、恬淡虚无，清心寡欲 老子告诫人们“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如神志的安泰一旦被扰乱，形体就难于保全。老子认为应“虚其心”、“少私寡欲”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，庄子更详尽的提出“恬淡寂漠，虚无无为……则忧患不能入中，邪气不能袭。”庄子还劝告人们“不以所用养害所养……虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”意思是不要用养人的物质来伤害所养的人民，即使富贵之人也不以厚养而伤害身体，贫贱之人也不以利禄累害形体。”指明了形体虽靠物质营养，但嗜酒好色，纵欲过度，就会伤害形生的后果。 4、保守精气，养性节欲 老子认为，养生的关键在于保守精气。精气有益于养生。正是从这一思想出发，老子特别重视养气。《老子》第十章说: “营魄抱一，能无离乎? 专气致柔，能婴儿乎?”这里说的“抱一”，指的是“气”，一者，气也。“专气”，即抟气，聚结精气是也。其意是说，能以血肉之躯守气而不离失吗? 能象婴儿那样聚结精气以致柔顺

无为而治

“无为而治”思想对现代管理的启示 1．“道法自然”，顺乎规律 老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章，以下凡引此书，省略书名）“自”是自在自身，“然”是当然如此，“自然”可以解释为“本来如此”、“自己如此”、“自然而然”等意思，说的是客观事物的天然物性，固有的本性。因此，“自然”决非人类活动的结果，也不带任何主体意识、主观意志。“自然”与“人为”是一个相对立的概念。“自然”是事物内在的客观规律。由此可见，“道法自然”不是说在道上还有一个自然存在，而是说，道的本质含义就是客观规律。所以老子又说：“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章），就清楚地表明了自己关于管理伦理的哲学基础和最基本的观点，即管理必须顺乎客观规律，使被管理的对象循着规律自然发展，而不可强作妄为。 同时，我们也必须注意到，道家所主张的“无为”决不是“消极不为”、“无所作为”，而是主动地、积极地遵循规律去“善为”。例如：老子说：“功成名遂，身退，天之道”（第九章）；“功成事遂，百姓皆谓我自然”（第十七章）。“功成名遂”、“功成事遂”肯定是“善为”的结果。老子讲的是“为无为”，即以“无为”的态度去为，“为而不恃”、“为而不争”，在顺应客观规律的前提下去充分发挥人的主观能动性。《淮南子·原道》中说得好：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。这就合理地阐述了老子“无为而治”管理

伦理思想的基本内核。 2．“以百姓之心为心”，合乎民意 《老子》说：“道大，天大，地大，王亦大。”（第二十五章），说的是在无穷无尽的宇宙之中，有四种最主要、最关键的东西，这就是：道、天、地和人。人是宇宙中最重要的因素之一。正是因为如此，老子认为“圣人无常心，以百姓之心为心”（第四十九章）。强调圣人没有固定不变的心，老百姓的心就是圣人的心。《淮南子》中进一步发挥了这一思想：“圣人之治天下，……因民之欲也……民有好色之性，故有大婚之礼；有欲食之性，故有大飧之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有哀经哭诵之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文也。……因其所喜而劝善，因其所恶以禁奸……因其性则天下从。”讲的就是要因民之欲、因民之性以制法，因民所喜而鼓励其行善，因民之所恶而禁奸，使天下人都自觉顺从于道，达到天下大治。 道家这种以人为本的管理伦理思想虽然没有提出具体而细致的操作方案，但在“君君，臣臣”占主导地位的社会中还是闪现出耀眼的光芒。这种思想应该说是从实践中产生，又是在实践发展的。在老子看来，“民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。”（第七十五章）这里的“有为”与老子所倡导的“无为”相对，揭露的就是统治者通过这种强作妄为而过着豪华奢侈的生活，而不顾百姓的死活：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，资货有馀，是谓盗竽。非盗哉！”（第五十三章）既

《道德经》道家思想与中医学的联系

Chinese Traditional Culture 国学, 2019, 7(2), 11-16 Published Online June 2019 in Hans. https://www.wendangku.net/doc/a61517474.html,/journal/cnc https://https://www.wendangku.net/doc/a61517474.html,/10.12677/cnc.2019.72002 Correlation between Taoism of Tao Te Ching and Traditional Chinese Medicine Hanqing Tang, Changying Li* Youjiang Medical University for Nationalities, Baise Guangxi Received: Jul. 4th, 2019; accepted: Jul. 18th, 2019; published: Jul. 25th, 2019 Abstract Taoism impacted deeply the course of Chinese history as a part of traditional Chinese culture. Taoism contained prominent humanistic thoughts and wisdom and tried to interpret objective laws about universe, nature, society and life. Taoism, the view of universe and nature and the in-dividual life view have influenced traditional Chinese medicine (TCM) and guided its therapeutic principles, therapeutic methods and healthcare .There was much in common between Taoism and TCM about their theories and practices, which embodied their correlation. It is helpful to inherit and develop essential traditional culture by summarizing Taoism. Keywords Taoism, Traditional Chinese Medicine, Correlation 《道德经》道家思想与中医学的联系 唐汉庆，李常应* 右江民族医学院，广西百色 收稿日期：2019年7月4日；录用日期：2019年7月18日；发布日期：2019年7月25日 摘要 道家思想是中国传统文化的一部分，对中国历史进程产生深刻的影响。道家思想参透宇宙、自然、社会、人生的客观规律，包含睿智的人文思想和处世智慧。中医学作为中国传统医学，道家思想、宇宙自然观、个体生命观对中医学有着很大的影响，指导着中医治疗原则、治疗方法、养生保健。道家思想和中医学*通讯作者。