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槐书

槐书为河南新野独有曲种，艺人往往就在村庄大槐树下给乡亲们演唱。久而久之，人们称它为“槐书”，即槐树底下说书之意。槐书初为单口唱或双口对唱，鼓锣伴奏，兼有猴戏、杂技、戏曲、民歌等特点。表演时，演员与受驯动物猴、狗、山羊等配合，男女主角边跳舞边口噙两片槐叶演唱台词，既通俗易懂，又富有情趣，深受乡民喜爱。

南阳是曲艺之乡，曲艺是源自盆地的乡音和民声，它是中国具有悠久历史传统的民间艺术之一，是人们口头演唱的文学艺术，具有广泛的群众性和鲜明的地域特色，是男女老少喜爱的艺术形式。在南阳绚丽多姿的曲艺之林中，一部分曲种是本地所生，另一部分则是外地传入后，借地生根开花的。

槐书是活跃在南阳大地上的稀有曲种，它发源于新野，原本是耍猴时伴唱的民歌小调，约在清代光绪年间经沙堰镇卢堰村一玩猴艺人（姓名已不可考）的加工改造，形成的一种唱腔优美、调门独特的曲艺新品。槐书曾一度匿绝，1961年新野县文化馆协助77岁高龄的槐书艺人汝新和（艺名汝和尚），抢救挖掘，才得以传世，重见天日。槐书，原本是玩猴艺人外出还乡后趁有余闲，在自家门前大槐树下与当地乡亲自娱自乐的艺术形式，故而人们称其为槐书。槐书初时多为单口唱或双口对唱，只有锣鼓伴奏，没有情节。解放后艺人将它改造成三人唱或多人唱，并融合了其他兄弟曲种的特长，改新了唱腔，加进了小锣小鼓等伴奏乐器，成为一种深受南阳民众喜爱的曲艺形式。它的艺术形式臻完于清光绪二十年（1895年）。据考证，其基本乐调只有4个乐句，旋律、过门都具有浓郁的西北韵味，叙事性较强，曲调十分明快。槐书新生后，代表艺人有新野县的曹献珍、吕成敏等，代表曲目有《崔罗斗》、《叉衙门》、《夫妻俩》等，并传播于唐河、南召、新野、淅川等县。

据史书记载，槐书始于北宋徽宗年间。当时，新野城北25里的卢堰村有卢氏三兄弟，以耍猴为生。他们尝试着在猴戏中加一些杂技节目，如翻斤斗、玩剑、飞脚、钻火圈等，编成小故事并配以唱词，演出较为活跃。后来，边演出边配一些地方民歌、戏曲，又伴以鼓、锣烘染气氛。为消除方言语言限制，又用吹槐叶模仿人语唱出台词，形成了其独特的艺术形式，“槐书”也由此得名。清朝后期，一些艺人以演槐书的形式发动民众参加太平天国和义和团运动，遭到残酷镇压。槐书由此衰败下来，只有少数艺人以自娱自乐形式沿袭了这一艺术形式。

改革开放以来，新野县为发掘保护民间艺术，组织力量，投入近100万元对濒于灭绝的槐书进行了大力抢救，先后整理排演了《叉衙门》、《双育苗》等20多个传统节目，成立了槐书曲艺队，在继承与发扬的基础上，创造性地弘扬了槐书艺术，创作了《爱我中华》、《上夜校》、《新野县城新面貌》等10多个新剧，很受群众的喜爱，给人们的生活增添了新的乐趣。

有近千年历史的民间艺术奇葩――新野槐书，时下又复出于“猴艺之乡”河南新野。

槐书为新野独有曲种。人们外出还乡，就在村庄大槐树下给乡亲们演唱。久而久之，人们称它为“槐书”，即槐树底下说书之意。槐书初为单口唱或双口对唱，鼓锣伴奏，兼有猴戏、杂技、戏曲、民歌等特点。表演时，演员与受驯动物猴、狗、山羊等配合，男女主角边跳舞、边口噙两片槐叶演唱台词，既通俗易懂，又富有情趣，深受观众喜爱，被有关专家誉为“华夏独曲”。

光绪年间形成于新野县沙堰镇芦堰村。辛亥革命undefined前夕已濒临消亡。1961年，新野县文化馆记录了汝新和所传《打蛮船》、《小姑贤》、《崔罗斗》、《叉衙门》等17个曲目的文字、曲谱，使该曲种得以流传至今。

槐书的基本曲调只有四个乐句。[垛子句]是叙事的主要载体。伴奏乐器原只有一个小锣和个一个堂鼓。60年代搬上舞台后，增加了八角鼓及丝竹乐器。并变单口、双口为多口演唱，唱腔音乐也得以较大丰富。曹献珍、田振荣、吕成敏等演唱的新曲目《夫妻俩》、《俏价姑娘》等较有影响。

据史书记载，槐书始于北宋徽宗年间。当时，新野城北二十五里的卢堰村，有卢氏三兄弟，耍猴为生。尝试着在猴戏中加一些杂技节目，如翻斤斗、玩剑、飞脚、钻火圈等，编成小故事并配以唱词，演出较为活跃。后来，边演出边配一些地方民歌、戏曲，又伴以鼓、锣烘染气氛。为消除方言语言限制，又用吹槐叶模仿人语唱出台词，形成了其独特的艺术形式。“槐书”也由此得名。

清朝后期，一些艺人以演槐书的形式发动民众参加太平天国和义和团运动，遭到了残酷镇压。槐书由此衰败下来，只有少数艺人以自娱自乐形式沿袭了这一珍贵的艺术剧种。

改革开放以来，新野县组织力量，投入近100多万元对濒于灭绝的槐书进行了大力抢救，先后整理排演了《叉衙门》、《双育苗》等20多个传统节目，成立了槐书曲艺队，在继承与发扬的基础上，创造性地弘扬了槐书艺术，创作了《爱我中华》、《上夜校》、《新野县城新面貌》等10多个新剧。

他们尝试着在猴戏中加一些杂技节目，如翻斤斗、玩剑、飞脚、钻火圈等，编成小故事并配以唱词，演出较为活跃。后来，边演出边配一些地方民歌、戏曲，又伴以鼓、锣烘染气氛。为消除方言语言限制，又用吹槐叶模仿人语唱出台词，形成了其独特的艺术形式，“槐书”也由此得名。清朝后期，一些艺人以演槐书的形式发动民众参加太平天国和义和团运动，遭到残酷镇压。槐书由此衰败下来，只有少数艺人以自娱自乐形式沿袭了这一艺术形式。

槐书，是南阳独有的地方曲种。清光绪年间形成于新野县沙堰镇附近的芦堰村。据新野老艺人汝新和讲：沙堰一带耍猴人多，芦堰村有兄弟3人（其姓名已不可考），以玩猴为生，他们南下湖广，西进秦川，为了多挣钱，耍猴时边唱边耍。每到一地，为迎合观众的兴趣，招徕更多观众，就学唱一些当地民间小调。后来逐渐唱一些有情节的词曲，并加进小锣、小鼓伴奏，其形式约于清光绪二十年（1894年）渐趋完善。三兄弟每逢回村，常在家门前大槐树下演唱，听者众多，久而久之，称它为槐书。

槐书于辛亥革命前夕消亡，到1961年新野县文化馆在开展民间艺术普查时，才发现了这一消亡50年的曲种。通过老艺人的回忆、挖掘，记录了《打蛮船》、《小姑贤》等十几个曲目，并把《崔罗斗》、《叉衙门》进行整理，搬上曲艺舞台，这个50年无人演唱的槐书，又重现于观众面前。随着槐书的影响扩大，观众增多，反映现代生活的槐书曲目也不断涌现，如1978

年新作《爱田新歌》，1984年的《削价姑娘》等，这些曲目当时都很有影响。据普查，槐书现存曲目有20多个。

槐书的语言音韵是以中州韵为主，结合南阳地方方言而产生的。在唱词的用韵上，和诗赞系曲种差不多。它的唱词基本上是整齐的七字句韵文，还有少量的长短句结构。亦是每段的第一句为起韵，第二句押韵，以后逢单数句子不押韵，逢双数句子押韵。平仄的规律基本上凡在韵上的句子为平声，不押韵的句子为仄声，简而言之，即：三、五、七句不论，二、四、六句分明。

所用主要韵辙有：“插花”、“人辰”、“梭多”、“丁冬”、“天仙”、“江洋”、“姑苏”、“绸缪”等。槐书属于以唱为主的说唱形式，适宜演唱段子、生活戏，简单易学。它一般以单口、二人对唱为多，叙事时以板白或垛板代之。在主体唱段前有一节欢快的前奏曲，在这段曲子里，轻盈活泼的旋律伴之以清脆欢娱的小锣堂鼓，给人以清新、爽快之感。

在前四小节的锣鼓反复奏出之后，八角鼓随之跳出弹拨，平稳活泼，给起腔做了很好的垫衬。在唱腔部分，旋律单纯朴实、委婉动听。

槐书起初是单口演唱或两人对唱，用小鼓、小锣伴奏，流传于民间。1962年新野县曲艺队将槐书搬上舞台化妆演唱。在表演形式上，它采用一或二人演唱的叙事和代言相结合的方法。1985年，新野县文化馆曹保泉将传统的两人对唱形式改为三人或多人演唱，在充分利用道具的前提下，让演员一次性进入角色，尽量不跳角或少跳角，给观众以直观形象感，有助于观众对情节的理解。

槐书的伴奏乐器原来只有一个小锣、一个堂鼓，伴奏方法类同鼓词（自弹自唱）。艺人演唱时一手拿槌击鼓，另一手大拇指抢小锣，中指与无名指拿槌敲锣。搬上舞台后，伴奏上就变得戏剧化了。伴奏乐器除小锣、堂鼓外，又增加了八角鼓及板胡、二胡、琵琶、三弦、扬琴、竹笛等。乐器件数无严格要求，可根据乐队编制大小随时增减，伴奏方法除没有鼓板外，基本上与戏剧伴奏相同。

新野民风淳朴，乡俗浓郁，民间文化丰厚。槐书作为新野民间文化曲艺中的一个曲种，有着“艺术活化石”之美称。

新野槐书是南阳独有的地方曲种，它和新野的猴戏有着密不可分的关系。众所周知，新野素有“猴戏之乡”之美称，玩猴艺人遍及全县走遍全国。清朝末年，新野城北沙堰镇芦堰村有兄弟二人，常年以玩猴为业。为吸引观众，玩猴艺人在表演猴戏时像皮影戏里的演员一样，一边动作一边演唱。为了使猴戏便于当地百姓欣赏，走到哪里，他们就把当地的民歌小调融入到演唱中，并把这些杂乱的唱腔巧妙地融合在一起，形成了一套独特的唱腔调门，走到哪里就演唱到哪里。

旧社会由于乡村文化生活比较贫乏，芦堰村芦氏两兄弟每次回来，乡亲们就邀他们在门前的大槐树下表演。两兄弟也就很爽快地敲起随身携带的小鼓小锣，把在各地表演的大杂烩经过自己随口加工，形成了诙谐优美的小调。这些不在谱儿的乡村小调，乡亲们闻所未闻，听起来十分新鲜。因为当时也没个曲名，久而久之约定成俗，大家就叫这种在村头槐树下表演的小戏称为“槐书”。

民国年间，抗战烽烟叠起民不聊生，槐书这一演唱形式在新野近乎绝迹。上个世纪60年代初，县文化局搞民间曲艺普查时，工作人员在乡下发现一位叫茹新和的民间老艺人，会唱一些槐书段子。当时老人已是古稀之年了。文化局工作人员专一把他请到县城，根据他的演唱，记录整理了老艺人汝新和青年时演唱的《崔罗斗》和《扠衙门》等剧目，并教县曲艺队排练演

唱，使槐书这一传统曲艺形式首次登上了文艺舞台。1963年，槐书《崔罗斗》参加南阳地区曲艺汇演，还荣获了音乐和演出两项奖励。“文革”开始，新野县曲艺队解体，槐书停演。直到1975年，时任新野县文化局局长的郭聚山同志提出复活槐书，并要求对槐书的节目、内容、唱腔等进行变革，以跟上时代的步伐，用句时髦的话说叫“与时俱进”。新野县文化馆馆员曹宝泉同志接受了这一任务。他根据本县上庄公社一个插队女知识青年破除陋习与当地一位饲养员结婚的故事素材，创作了一个槐书剧本《爱田新歌》。同时曹宝泉又对槐书简单的曲调进行了大胆的变革，使唱腔更加丰富，更加便于人们接受。加上剧本内容与现实生活比较贴近，因此槐书《爱田新歌》1977年参加原南阳地区文艺会演一炮打响，后来赴省里参演，得到省领导的高度评价。

上个世纪80年代，改革开放的东风给文艺界带来了万紫千红的春天，槐书作为传统的民间曲种又重新登上了舞台得到发扬光大。1984年后，曹宝泉同志对槐书的演唱形式又进行了更大胆的改革，他把槐书的二人对唱形式改为三人或多人演唱，赋予新野槐树以新的内涵。同时他又吸收借鉴了其他曲种的音乐特点，并加以乐队的伴奏，改新了传统的唱腔，使槐书更加受到群众的欢迎。

如今的新野槐书演唱，就是在传统演唱形式上经过改进过的。演员一旦进入角色，就给观众带来了直观的形象感，加深了观众对剧情的理解，浅显易懂，寓教于乐。

新野槐书表演有单口演唱或双口对唱，很少有道白，即便是有道白也多以板白和垛板代之，前奏和过门中加鼓锣伴奏。槐书表演唱腔属两段体曲体结构，有起腔、随腔和落腔之分。这是新野槐书唱腔的主要特点。

古老的传统文化融进了现代社会的文明，使槐书这一民间曲艺绽放出鲜活的色彩。今天，这一曲艺瑰宝正在百里沃野的城镇乡村潜滋暗长。枯木逢春的新野槐书，伴随着耍猴艺人的足迹，在祖国的大江南北、长城内外释放出更加诱人的魅力

目前，新野县槐书曲艺队以唱腔别致清新，调门独特优美的演出方式，活跃于全国各地，受到群众的喜爱，给人们的生活增添了新的乐趣，也为发掘保护民间艺术作出了贡献。

据介绍，作为全国稀有曲种——“新野槐书”被确定为南阳市第一批非物质文化遗产后，该县加大了对该剧种的保护力度。

槐书起源于新野。在当地，有在村庄大槐树下给乡亲们演唱的习俗，久而久之，人们称它为“槐书”，即槐树底下说书之意。表演时，演员与受驯动物猴、狗、山羊等配合，男女主角边跳舞、边口噙两片槐叶演唱台词，被有关专家誉为“华夏独曲”。

近年来，新野县对濒临灭绝的“槐书”进行大力抢救，新创作的《新野县城新面貌》等10多个新剧，让人耳目一新。

槐书的演唱通俗易懂，极富情趣，很受广大观众的喜爱，而且槐书仅在南阳流传，有独特的地域特点。在南阳，槐书艺人集中在新野，其它县、市艺人很少，就是有，也都是跟新野槐书艺人学来的。因此，人们把槐书称为“新野槐书”，有关专家又把新野槐书誉为“华夏独曲”。槐书的基本曲调只有四个乐句，[垛子句]是叙事的主要载体，伴奏乐器为一只小锣和一只堂鼓，艺人演出一般为一至二人。清朝末期，槐书艺人以演唱槐书的形式发动民众参加太平天国和义和团运动，遭到清廷的残酷镇压，几近灭绝。上世纪六十年代，新野艺人汝新和，外号“汝和尚”传有《打蛮船》、《叉衙门》等十多个曲目，使该曲种得以流传。改革开放后，新野县整理排演了《叉衙门》、《双育苗》等20多个传统节目。后来又创作排演了《爱我中华》、《削价姑娘》、《上夜校》等10多个新剧，再加上各地艺人移植和自编自演的节目，最多不超

过40个节目，但演唱艺人很少。可以说，南阳槐书已到了濒临灭绝的境地。

对于槐书艺人，大家知道的不多，只知道上世纪六十年代初的汝新和、曹献珍、田振荣、吕成敏等艺人，但也都是从有关资料中知道的，不要说观看他们的演出，就连面也未见过。但我毕竟还是幸运的，有幸的认识了一位槐书艺人，还听过他演唱的几个节目。

曹中新，一个以演唱槐书为生的流浪艺人。

《打蛮船》、《叉衙门》、《爱我中华》、《削价姑娘》、《上夜校》

新三维点胶机控制器使用介绍说明

三维点胶示教控制器（UI2.0 版本）操作说明书 V1.0

目录第一章按键使用说明 1.1 示教盒按键图―――――――――――――――――――――――――――3 1.2 按键说明―――――――――――――――――――――――――――――4 第二章功能层次图 2.1 主界面介绍―――――――――――――――――――――――――――――5 2.2 文件选择功能层次图―――――――――――――――――――――――――6 2.3 示教编辑功能层次图―――――――――――――――――――――――――6 2.4 参数设置功能层次图―――――――――――――――――――――――――6 2.5 文件传输功能层次图―――――――――――――――――――――――――7 第三章示教编程实例 3.1 直线例程―――――――――――――――――――――――――――――8 3.2 折线例程―――――――――――――――――――――――――――――10 3.3 圆弧例程―――――――――――――――――――――――――――――11 3.4 园例程――――――――――――――――――――――――――――――11 3.5 椭圆和半椭圆例程――――――――――――――――――――――――13 3.6 孤立点例程―――――――――――――――――――――――――――――14 3.7 矩形例程―――――――――――――――――――――――――――――15 3.8 跑道例程―――――――――――――――――――――――――――――16 3.9 编程规范―――――――――――――――――――――――――――――16 第四章点胶相关说明 4.1 系统参数说明―――――――――――――――――――――――――――17 4.2 文件参数说明―――――――――――――――――――――――――――17 4.3 文件传输操作说明－――――――――――――――――――――――――19 4.4 点胶操作说明―――――――――――――――――――――――――――20 4.5 故障处理方法―――――――――――――――――――――――――――22 第五章附录 5.1 常见问题解答

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班级：组别：组员：目录

第一部分概要 ......................................................................... 错误！未定义书签。第二部分餐厅概况 (3) 第三部分创业背景 (4) 第四部分市场分析 (4) 一、现状分析 (4) 1、市场机会 (4) 2、市场缺陷 (5) 二、前景分析 (5) 1、目标市场特点： (5) 三、竞争分析 (6) 1、完全竞争对手 (6) 2、不完全竞争对手 (6) 四、SWOT分析 (6) 第五部分餐厅模式 (7) 第六部分组织结构 (7) 一、岗位职能 (7) 二、人员配备 (9) 三、规章制度 (9) 第七部分宣传与经营策略 (10) 一、宣传实施方案 (10) 二.网络管理 (10) 1、网页策略 (10) 2、网络服务 (11) 三、经营策略 (11) 1、定价策略 (11) 2、促销策略 (11) 第八部分财务计划与预期 (12) 一、初始阶段 (12) 二、运营阶段 (13) 三、每日经营财务预算及分析 (13) 第九部分机遇与风险 (13) 一、机遇 (13) 二、风险 (13)

.000000 . 现代社会“大鱼大肉”已成过去，都市兴起了“新素食主义”的汹涌潮流，素食、素菜日渐渗透到人们的日常饮食中。而大学城中大多数食物多油多盐，不利于大学生健康，也容易导致肥胖，食物中的激素也易引发各种疾病。所以素食餐饮有一定的发展前景，具有一定可行性。因此，本小组此次准备以14万元作为启动资金在大学城商务中心二楼开办首个自助式素食餐厅。第二部分餐厅概况我餐厅主营自助式素食，同时也推出素食点菜服务。餐厅位于大学城商务中心二楼，店内主要做常规的家常素菜，主要食材以小麦大豆、蔬菜瓜果为主，提供仿素菜食物，菜品科学合理搭配，时常推出新品素菜。餐厅主要是自助式，店内服务员较少，突显环保节俭的主题，顾客用餐后自行将碗筷放到指定地点。另外顾客也可以点菜单上的菜品，这些菜品相比而言更加精致。厨房设置为开放式厨房，顾客可以在玻璃橱窗外观看厨师烹饪的过程，以增加顾客对餐厅食物卫生安全的信心。餐厅提出“选择素食，选择健康”的口号，提倡在食品安全问题越来越严重的今天，人们更要以自身的健康作为第一前提，吃得安全吃得健康。餐厅LOGO以绿色为基调，体现我餐厅素食主义的特色，简单明了却独特的图案，以增加餐厅的辨识度。

四川大学宗教学专业考博真题精华版05至

四川大学宗教学专业历年考博真题（2005—2013年） 2005年宗教学原理一、简论宗教的本质（25分）二、论宗教与社会主义相适应（25分）三、简说宗教与其他意识形态的关系（25分） 25分）四、从“神道设教”谈中国宗教的特色（ 2007年宗教学原理一、简论宗教产生的社会历史条件。（25分）二、试论宗教与文艺的关系。（25分）三、论宗教与邪教的原则区别。（25分）四、你怎样理解宗教在“和谐社会建设”中的作用。（25分） 2008年宗教学原理一、试析宗教的本质。（25分）二、简析宗教与封建迷信的主要区别。（25分）三、试论宗教道德的基本特征及其社会意义。（25分）四、简述宗教的文化功能。（25分） 2009年宗教学原理一、简答题（每题15分） 1、宗教的基本要素 2、宗教与科学的关系 3、宗教的主要心理功能 4、古代原始宗教的主要表现形态二、问答题（每题20分） 1、宗教研究的基本方法有哪些？谈谈你的认识。 2、为什么说：“宗教是文化”？谈谈你对这一命题的理解与认识。 2010年宗教学原理一、简答题（每小题10分，共40分） 1、简析宗教人造说与宗教神启论对立的思想根源。 2、简述宗教观念与宗教其它构成要素之间的关系。 3、简述当代世界主要宗教发展的总体趋势及其成因。 4、如何理解“宗教的改革是社会关系的变化在宗教上的反映”？二、论述题（每小题30分，共60分） 1、试述科学与宗教在认识方法上的区别及其对人类社会生活的影响。 2、如何发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用？

2011年宗教学原理一、简答题 1、简述自然宗教与人为宗教的异同； 2、为什么说宗教意识既是理性的又是非理性的; 3、简述宗教礼仪在信徒生活中的作用； 4、简述现代宗教世俗化趋势主要特征及成因；二、论述题 1、试述宗教道德的基本特征及其对目前我国社会生活的影响； 2、试述宗教与政治的关系； 2012年宗教学原理一、试述宗教的文化属性。二、试述有神论与无神论对立的认识根源。三、试述理性与信仰的特点及其社会功能。四、试述宗教伦理的基本特征及其现成的现实理据。五、试述“神道设教”的内涵及其在中国古代社会中的作用。 2013年宗教学原理 1、简述宗教的基本要素（20分） 2、宗教礼仪的功能（30分） 3、请列举两种关于宗教本质的理论，并进行比较和评价（50分）宗教学专业历年考研真题 1998年一、试从哲学和历史的角度，分析宗教产生的根源。二、试析宗教与道德的关系。三、阐述宗教与科学的关系。四、为什么说宗教将伴随社会主义长期存在？如何正确处理宗教与社会主义社会的关系？ 1999年本试卷共四大题，每题25 分，总分100 分一、试论述什么是宗教。（25 分）二、试论述宗教与迷信的关系，如何正确分析和判别合法宗教与邪教？三、在现代文明中，宗教的意义和前景如何？（25 分）四、试论述宗教与信仰是什么样的关系？（25 分） 2000年

宗教学名词解释

道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。形神问题：优势：1佛教对现实苦难和人生困厄有极为深刻的关照和反思，提供了一种博大精深的人生哲学。2儒道都把关注点放在现实世界，拒绝讨论来世问题，佛教对边的向往，对来世的不朽追求可以弥补儒道的相对不足。 3佛教深邃的理论和形而上的洞见，就在于吧人与生俱来的基本邪恶作为谈论问题，展开思维的起点。本无论：1“本无“含义：无在万化之前，空为众形之始。2宗旨：一切诸法，本性空寂。3无万物的生存根据，但不是由无产生万有。 4一旦放弃对未有的执着，归心本无，就可断除烦恼，解脱成佛。本无宗强调诸法性空，万物本无。否定现实世界，肯定彼岸世界，即否定现象肯定本性的真实性。其特点是空现象而不空本体，空世间而不空出世间。这同印度大乘空宗既空世间诸法有空出世间诸法的思想是有距离的，因为被后来的般若学者批评为好无稽之谈。灭神论：1形神相即，不得相异。形指形体，神指精神，即为接近，异为分离。2形存神存，形谢神谢。3形刃神利，形质神用。禅宗：禅师一种大智慧，是主体对社会人生终极意义的领受和感悟，是主体克服自身的有限性而对自由、无限和永恒的精神超越和追求。四法界：1事法界：差别之事相2理法界：真如理体，诸法平等。3理事无碍法界：真理与各种事相之间交互融通，不相妨碍的关系。4 事事无碍法界：千差万别的具体事相之间，圆融一致，互无妨碍的关系。南能北秀：五祖弘忍在湖北黄梅双峰山传法，后学说分布各地，形成以慧能和神秀为代表的南北两宗禅法体系。性具说：（本具、理具、体具）性指法性、真如、佛性。具是具足，具备。具可与孟子“万物皆备于我”之备相训。天台宗认为，一切诸法都为真如、法性所本有，即一切众生皆有真如、佛性，众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生没有根本差别。韩愈道统论：1道统的儒学资源—孔子曰‘攻乎异端，斯害也已’，如儒家的道统意识为韩愈提供了思想灵感，禅宗的法统谱系则为他提供了现实的借鉴。2韩愈的到统一不仅是一种精神谱系，他包含着一整套的原则和制度。3汉韩愈的道统，意在维护儒家的正统和正宗性。具有非常明显的明显性。不但佛道作为异端遭到排斥，即是是儒家的人如荀子、董仲舒也作为非正宗遭到清洗，着隐含着韩愈以儒家掌门人自居，要清理门户。4纵向看，这个谱系是断裂的，儒家近1123年没有掌门人，这个断档期赋予了韩愈排佛护儒以足够的正当性。于是韩愈接续儒家道统的自任，名诏排道反佛的旗帜。般若学重点在阐明佛教的本体论，论证现实世界的虚幻性和不真实性，彼岸世界的真实和完满性。与此相关联的是，何人能进入彼岸，以何途径能进入彼岸，这是涅槃学重点解决的问题。仁：是指礼敬祖先、爱护众庶、忠于君主等品质，孔子那里仁涉及一种伦理关系和人际关系，核心是“仁者爱人”。爱人的起点是爱，

创业计划书 2021年素食餐厅创业计划书

xx年素食餐厅创业计划书随着经济的高速发展，人们的收入也变的越来越丰厚，开始由原来的吃饱向吃好吃得安全健康转变。开始减少了对大鱼大肉的亲睐，开始喜欢一些清淡的素食产品。而我们餐厅的产品就是针对消费者的这种需求所提供的。这些高收入的人群对健康有着更高的要求，而且他们也有着方面的消费需求，我国经济的高速发展必定会产生一批又一批高收入的人群。而高档素食也越来越会被他们所接受，并且素食也会成为一种潮流。对于追求时尚的年轻人会对其产生别样的情趣。 (一)餐厅选址餐厅的选址决定了餐厅经营成败的一半，我们必须把好选址关，开餐厅所选的地址必须交通便利，便宜的交通是顾客决定购买行为的重要因素，它能确保有足够的客流量。如果交通不方便，过往的客人就没有就餐机会，也就产生不了就餐欲望。而我们的餐厅是针对高消费群体的设计的。所以餐厅的选址应该在高档住宅区、高档写字楼、高档商业区附近，这些地段人群密度高，人群的收入高有较高的消费能力。并且有高的消费动力。环境特征高收入群体对环境的要求自然要高一些，我们所开餐厅调查发现如果餐厅及周围环境幽雅、整洁会给消费者带来不同的视觉感受。能够赢得更多的顾客光顾量的档次就决定了我们餐厅环境必须要好。

(二)餐厅定位餐厅的定位对一个餐厅的经营的状况有着重大影响，这是意味着我们赚谁的钱的问题，是我们餐厅的一个目标，我们必须了解我们的客源类型。我们餐厅所坐落的地段就决定了我们餐厅经营定位是以高档素食为主的餐厅，所以我们的消费群体主要是高收入的人群，而他们也具备这种消费能力和消费能力。我们的餐厅是现代化的装饰而且餐厅内也会富有浪漫的气息。所以这对2030岁的高收入青年人群有着强烈的吸引力，品味高层次生活，感受精美菜肴和优质服务。让他们感受餐厅浓厚的现代气息。给消费者带来全新的体验。对于这一年龄段的年轻人，有着追求时尚和潮流的新鲜感，拥有独特的个性，对餐厅有着高品质的要求。而在这个环境幽雅、环境整洁、装修别具一格的餐厅里会让消费者有着别样的感受。 (三)餐厅装修餐厅的装修分属有外观设计和内部设计。1：外观设其主体上一定要体现企业外观形象，与企业的核心文化要一致，并且餐厅的外观设计要与周围的环境和谐统一。做到相得益彰。建筑物的外观与餐厅的档次要一致。而餐厅的经营内容、经营形式、特色也就决定了其建筑外观造型的表现形式，本餐厅主营高档素菜，所以餐厅的外观应带给消费者一种清新、自然、高雅与大自然和谐的理念。同时也要融入

三轴点胶机控制器(差分)-手持版说明书V8.2

三轴智能点胶机控制系统QZ-NC03（手持版） V8.2说明书东莞全职数控科技有限公司

目录 1.产品介绍 (3) 1.1产品概述 (3) 1.2功能简介 (3) 1.3功能特性 (3) 1.4产品列表 (4) 2.接线说明图 (5) 2.1 系统连接示意图 (5) 2.2 安装尺寸.......................................................................................................... (6) 3.按键说明 (7) 3.1手持盒按键图 (7) 3.2手持盒按键说明 (8) 4.手持盒操作说明 (9) 4.1开机画面介绍 (9) 4.2主菜单功能介绍 (12) 4.3新增功能操作 (15) 4.4插入指令操作 (24) 4.5删除指令操作 (24) 4.6复制指令操作 (24) 4.7阵列复制操作 (25) 4.8偏移操作 (25) 4.9批量修改 (26) 4.10自动圆角 (26) 4.11类型批量修改 (26) 4.12系统 (26) 4.13执行方式操作 (28) 4.14复位方式操作 (29) 4.15产量设定 (29) 4.16默认参数 (30) 4.17拉丝工艺 (30) 4.18停机位置 (31) 4.19空移速度 (31) 4.20定滴功能 (32) 4.21对针操作 (32) 4.22 MARK点对针操作 (32) 5.注意事项 (33) 5.1装机事项 (33) 5.2常见问题说明与故障排除 (33)

1.产品介绍 1.1产品概述 QZ-NC03是由本公司专业数控团队为点胶机行业量身定做的低成本、高浓缩、高集成度的智能点胶机控制系统。 1.2功能简介 1、手持盒采用320*240高分辨率彩屏、全中文操作界面，易学易用。 2、具有画点、直线、多段线、三维圆弧(空间圆弧)、圆、跑道、矩形、涂布、自动圆角、不规则三维样条曲线等图形元素；丰富的手工教导功能及图形预览功能。 3、具有条件跳转功能，和双MARK点旋转对针功能。 4、具有跳选功能，能同时选中不连续的多条指令。 5、具有指令移动功能，能将已编辑的指令移到目标位置。 6、具有断点执行功能，可以从指定点开始执行。 7、具有区域阵列复制，偏移操作，批量编辑，单步运行，I/O输入输出等功能。 8、具有自动执行、自动复位、产量设定、加工时间计时器等功能。 9、具有四种不同的拉丝工艺选择，可解决拉丝等工艺难题。 10、支持DXF和PLT文件导入，自动路径优化功能。 11、动作参数编辑完毕，通过串口将动作参数下载至控制器中，即可脱机独立运行。也可将动作参数保存到手持盒中，方便调用；并能进行设备间的图形拷贝及保存。 12、手持盒可存储数百个加工文件，每个文件可支持8000条指令，使用时调出即可。 13、硬件上具备4个枪通道控制、4路通用输出、8路输入、12路高速脉冲输出；控制点胶时间精度1ms。 14、每条动作指令都有独立的开胶延时、关胶延时、退枪高度、独立的提前关胶功能，灵活的批量修改功能可以提高编辑效率，也可解决堆胶问题。 15、支持按类型分类批量修改参数。 1.3功能特性 1.3.1控制器硬件特性电机轴数：3轴（XYZ）脉冲频率：800K IO口数量：8路专用输入(XYZ原点、启动/暂停、暂停、复位/急停按钮)，4路专用胶枪输出(4个胶枪开关控制，直接驱动电磁阀，驱动电流2A)。6路通用I /O输出，15路通用I /O输入. IO输入类型：光藕隔离输入。存储容量：64M 接口方式：5.08接线端子工作电压：24V DC，工作温度：-10-60℃ 储存温度：-40℃-70℃ 工作湿度：40％-80% 储存湿度：0%-95%

素食餐饮店创业计划书

素食餐饮店创业计划书第一部分前言很多人都知道，全球变暖引起的气候将直接影响到地球的生态平衡。但却很少有人知道人类餐桌的必备食品──肉类，也会严重地破坏地球的环境。主要表现为肉类工业的发展上。到目前人类畜牧活动已有一万年，但只是在最近50多年人们才如此大规模地饲养牲畜。今天，世界上的牲畜数目是1945年的4倍。为了养活它们，很多热带雨林砍伐作了牧场。这使生活在雨林中种类丰富的动植物消失了，促使全球环境破坏情况愈加严重。关注气候变迁，节能减排从我做起，于是，开素食餐厅的想法就应运而生了。第二部分食店概况 1.本店发属于餐饮服务行业，名称为都市健康饮食，是个人独资企业。主要提供以豆制品为主的素食产品，其特点是：外行似肉，口感也像肉，专门适合酷爱吃肉的朋友。 2.都市健康饮食位于大业路财富中心广场，开创期是一家中档快餐店，未来将逐步发展成为像肯德基、麦当劳那样的素食营养连锁店。 3.都市健康饮食的所有者是谢坤利和李明，餐厅经理熊艳梅和蒋玲，厨师钱海，五人都是80后的有志青年，我们坚信，以我们的智慧、才能和对事业的一颗执着的心，一定会在本行业内独

领风骚。 4 .本店需创业资金(10)万元，其中(5)万元已筹集到位，剩下(5)万元向银行贷款。第三部分经营目标 1.由于地理位置处于商业街，客源相对丰富，但竞争对手也不少，特别是本店刚开业，想要打开市场，必须要在服务质量和产品质量上下功夫，并且要进一步扩大经营范围以满足消费者的不同需求。短期目标是在大业路财富中心广场站稳脚跟，1年收回成本。 2.本店将在3年内增设3家分店，逐步发展成为一家经济实力雄厚并有一定市场占有率的素食营养连锁集团，在岛城众多食品品牌中闯出一片天地，并成餐饮市场的知名品牌。第四部分市场分析 1.客源：都市健康饮食的目标顾客有：到大业路财富中心广场购物娱乐的一般消费者，约占50%;附近学校的学生、商店工作人员、小区居民，约占50%。客源数量充足，消费水平中低档。 2.竞争对手：都市健康饮食附近共有1家主要竞争对手。爱欣素食店是中西兼营，环境比较好，服务一般，价格比较贵，位于E购潮流5楼。。本店抓住了这家饮食店现有的弊端，推出“物美价廉”等营销策略，力争在激烈的市场竞争中占有一席之地。第五部分经营计划

宗教学专业精美个人求职简历模板—410

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三轴点胶机说明书

目录第一章概述 (3) 1.1硬件 (3) 1.2 软件 (4) 1.3 配件......................................................................................................... 错误!未定义书签。 1.4 主板尺寸（单位：mm）....................................................................... 错误!未定义书签。 1.5 手持编程器尺寸（单位：mm）........................................................... 错误!未定义书签。第二章主界面及按键说明 .. (5) 2.1 主界面说明 (5) 2.2 手持编程器按键说明 (6) 2.3 程序选择及对针按键说明..................................................................... 错误!未定义书签。第三章编程的基本方法说明 . (9) 3.1 单位符号解释 (9) 3.2 点胶程序结束的约定 (9) 3.3 点胶程序运行方式 (9) 3.4 点胶的基本路径组成 (10) 第四章菜单1 (12) 4.1 第1页1.文件名编辑 (12) 4.2 第1页2.生成默认点胶参数 (12) 4.3 第1页3.编辑多个编程点 (13) 4.4 第1页4.设置标号 (16) 4.5 第1页5.阵列点胶 (17) 4.6 第1页6.阵列展开操作 (18) 4.7 第1页7.调用子程序 (18) 4.8 第1页8.调用文件 (19) 4.9 第1页9.程序跳转 (19) 4.10 第2页1.有限次数循环 (19) 4.11 第2页2.程序结束或返回 (20) 4.12 第2页3.延时 (20)

宗教学考博-人大哲学院宗教学专业考博真题资料申请方式复习备考指导经验分数要求-育明考博.doc

育明考博，中国考博辅导第一品牌。由北京大学、中国人民大学、中央财经大学教授于2009年创办，并有诸多高校博士加盟。专业致力于考博课程辅导，辅导学员人数及辅导成绩连续3年稳居第一。针对人民大学开设的考博辅导课程包括：人大考博英语辅导课程、人大哲学院考博专业课辅导课程、人大考博申请保过课程。人大哲学院宗教学专业考博资料申请方式复习备考指导经验一、人大哲学院考博招生人数及名额分布及报考统计年份人大内地招生总数（计划数/实际数）哲学院博士招生人数哲学院博士招生方式及人数分布公开招考报名人数复试人数2012年900人/873人641、普通招考（53人）2、硕博连读（11人）约357人90人2013年 850人/891人 661、普通招考（54人）2、硕博连读（12人）343人 91人 2014年900人/893人68 1、硕博连读（10人） 2、申请—审核-复试(综合考试)（57） 3、骨干计划（1人）约389人117人（育明考博辅导课程咨询电话133.0111.9426(陈)或400-668-6978;扣扣:547063862;考博群105619820）二、人大哲学院宗教学专业考博招生流程考试内容参考书招生专业招生人数综合复试人数考试环节（流程）综合考试科目010107宗教学 7-8人 12-14人 1、申请制考试科目：①②③“申请-审核-复试（综合考试）”制；2、跨一级学科考生复试笔试加试科目：①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础； 3、同等学力考生复试笔试加试科目:①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础;⑥政治理论。 1、笔试： ①专业课笔试（100 分） ②外语笔试（阅读、翻译、写作）（50分） 2、面试： ①综合素质（100分）②听力水平和口语水平测试（50分） 1、哲学院博士招生考试不指定参考书（可参照育明考博推荐参考书） 2、专业课笔试考试范围：方向一：宗教学原理方向二：佛教哲学方向三：基督教哲学（考生需根据个人研究方向，选择该方向答题，不得跨专业、跨方向答题）

宗教学试题整理

宗教学试题整理（2005-2010） 2005年宗教理论一、概念题（40）宗教情感宗教行为原始（自然）宗教世界宗教二、简述题（40） 1、简述宗教的本质与特征 2、件数中国宗教的特征三、论述题（70） 1、宗教在当代社会生活中能发挥何种作用？ 2、评述下文中爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。（爱因斯坦如何界定科学、宗教？爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。你的评述）科学与宗教要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的

答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能

【创业计划2篇】素食餐厅创业计划书

下面提供的文章可用于工作中写作参考，提高效率，如果文档有不合适的地方可留言以便进行改进。关于底图：如果不需要图片或是要更换图片，只需要双击页眉便可删除或替换图片。目录 1.素食餐厅创业计划书 2.环卫处双拥工作计划例文

素食餐厅创业计划书随着人们物质生活水平的不断提高，吃饱、吃好已经不能满足现代人吃的要求。鸡、xx、鱼、肉这些传统意义上的美食在餐桌上的主导地位正在退去，特别是经历非典和禽流感后，如何才能吃得健康成为人们思考的问题。这时，素食就成为人们的首选。那么如果想开一家素食餐厅应该注意些什么呢？一、选址：闹中取静素食的特殊性使其在选址上有别于其他酒店。通常适合开素食餐厅的地点有三种：一、大型居民区和大排档xx的食街和交通要道。通常这些地方是餐饮的聚集地。商业繁荣、人气旺，在这里开素食餐厅，光顾的客人会很多。但是这和素食餐厅清幽雅致的就餐环境有些不符，如果选择这个地点开店，一定要在装修上多下些功夫二、老人和年轻女性聚集的地方，也就是说在老人活动中心、写字楼、办公区附近。老年人因高血压、糖尿病等老年病的困扰倾向于吃素，而年轻的时尚女性为保持身材，也对素食情有独钟，这些人可以说是素食餐厅的潜在客户群三、寺庙、道观xx的地方。不管餐馆开在什么位置，一定要符合“闹中取静”的要求。二、装修：清新脱俗如果把素食餐厅装修得xx就会给客人一种名不副实的感觉，因为很多素食者都是冲着餐厅“清欢”的就餐环境来的，并且装修豪华的餐厅，会给客人留下价格昂贵的印象，使很多客人对餐厅“敬而远之”。所以素食餐厅在装修上要以平淡、朴实为佳，最好能给客人一种“脱俗”的感觉。如果是社会型素食餐厅，装修时尽量避免宗教色彩，颜色上要淡雅、清新。

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