中国社会思想史笔记[1]

中国社会思想史笔记

思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。

社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。

社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。

中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。

一、商人的社会政治意识

1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。

2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。

二、西周的宗法社会与宗法文化

1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。

2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。

后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。

三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源）

1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。

2 敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。

1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民”

2）慎罚：敬德思想一大主题

●合义合宜，避免滥用刑法

●罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕

●用刑之道在于使民心悦诚服

●判决过程要真慎之又慎

3）保民：与政权长治久安密切相关。特色：强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护。

后世影响：如家仁学发展，成为中华民族基本道德观念之一

四、孔子的社会思想

孔子，名丘，字仲尼，是中国历史上最伟大的思想家与教育家之一，其思想对中国社会与中华文化都有决定性的影响。

1 复礼与正名

1）复礼：恢复西周时期礼的功能，社会各阶层依名分与地位而享权力尽义务。恢复周礼中的仪文形势和应有的精神实质。

2）正名：拨乱反正，使人的实际所为与名分、地位相符。中心观念就是定名分，这是孔子社会政治学说的大旨。

2 孔子社会思想的核心“仁”（根本的精神在于“爱人”与“推己及人”

1）仁与礼的关系：把“仁”这一新精神贯注在“礼”的旧形式之中，纠偏周礼中文繁礼苛的弊病。仁是礼的内在基础与灵魂，礼是仁的外在体现于依托，二者互为表里，相得益彰。

2）仁的社会学内涵：“仁即是做人的道理”“人之为人，人与禽兽相区别的道德属性”

“仁是在社会中的做人道理，人只有在社会中才能成人”

孔子的“爱人”与墨子的“兼爱”基督教的“博爱”区别：孔子的“爱人”是指爱必须是有差等的爱，先爱自己的亲人，由亲而疏，由近而远。而墨子的“兼爱”与基督教的“博爱”是指无差别的爱。

“推己及人”是指把别人当作与我一样的人来看，以类相推，将心比心。

3 “以政为德”的社会管理思想：

1）养民与教民：

养民惠民的途径：慎用力役，取民有度

教化的手段：以身作则，以道诲人

2）德与行：

德化比行政更具优先性，原因：

●行政，法律起到教化不足的作用，不能从根本上解决社会存在的问题。

●德化而非刑杀是仁者的具体表现

“为政以德”思想：以德为政之本，把整治给道德化了，政治之对象在社会，更广义的社会功能，目的不仅在于治人治事，而在于养人与化人，从而造就一个真正美好与和谐的社会。

五、孟子的社会思想

孟子，名轲，邹人，居孔子之下的“亚圣”，提出“性善”“仁政”学说，对儒家思想的进一步开展做出突出贡献。

1 性善论

1）人性善：人性强调人的社会属性，人的基本道德情感与道德意识。人的普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面。这是最基本的社会属性。

孟子社会思想的根本出发点：人的善性是人先天所具有的，使人性所必然的，有了这一本然的善性，人类的道德行为就有了内在根据，人类社会就有可能臻于完善。

2）人何以有恶：善根有赖于人们的持存与培养，与个人的道德修养挂钩，还有社会环境的影响，重视基本社会规范的社会化过程，重视教育手段改变社会环境。

2 以“仁政”为中心的社会整合方案

1）仁政与王道：

解决社会危机，行仁政之王道原因：

●施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道，仁政是战胜之道。

●仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。

●人民久苦于虐政而期盼仁政。

2）推恩与保民

推恩之术：孔子的推己及人侧重于个人为人处事，孟子的推恩是指社会政治生活，与民同乐，与民同好。

保民：仁政的中心思想，仁政的主要内容。保民之道在于顺民、安民、养民、教民。顺民是以民情民意为本，安民是指百姓安居乐业，教民是仁政的重要环节。

3）制民之产：指的是要使人民有一定的财产。人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。

养民惠民的措施：正经界——恢复理想中的井田制；裕民生——农副业生产，实现家庭经济的自给自足

薄赋税——主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式，对往来商旅不额外征税。

3 社会分工与社会变迁理论

1 “劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想。

从社会交往与社会需求的角度来论证社会分工的必然性与必要性，揭示更高级的社会分工关系。

2 “一治一乱”社会变迁理论

为仁政思想找历史哲学根据，五百年为一周期，神秘主义倾向，孟子对社会思想史的一大贡献，对中国社会思想产生巨大影响。

六荀子的社会思想

荀子明况，字卿，进一步发挥了孔门的社会学，儒家社会思想的集大成者。

1 人性恶与人的社会化

1）人性恶：荀子的全部社会思想的基础

他断言的根本理由是：人的自然本性与社会的治理互不相容。

“性”是指与生俱来的自然属性。

孟子人性善：承认人性善与强调教化之间的矛盾。

荀子人性恶：人性本恶，需要社会立法规范来裁抑人性中恶的因素实现社会的善。

2）化性起伪：“伪”不是“伪饰”的“伪”，而是“人为”的“为”。“伪”是通过人的思虑与学习而成的，也可以认为是社会所造就的，指作为社会规范和制度的“礼仪”，具有社会性的特征。

“化性起伪”即将人的生物属性改造成具有“礼仪”的社会属性，这也是一个人的社会化过程。

具体方法：礼仪的学习与道德的积累；环境的影响与习俗的熏陶/

因为人能化性起伪，依然肯定性恶纸人可以为善。

性善论与性恶论的共同点：解决社会人伦道德的根据问题。

不同点：是考虑问题的角度不同。性善论是强调积极成就善，是哲学的立场。性恶论是消极防止恶，是社会学的立场。

2 “明分使群”的社会组织理论

1）群与分：

“群”是指必须过一种集体的，社会的生活，离开群体人就不能独立自存。

荀子第一个揭示人能“群”社会属性的思想家，具有重大贡献。

“分”是对人群进行必要的角色定位于职业分工，使每个人在社会中有其固定位置。

“分”是“群”的前提与基础。

2）明分使群：“分”首先意味着职业的分工。

理由：多样化的社会需求；个人的力量有限。

“分”意味着角色的区别：

●社会管理者与被管理者的区分：（于孟子的“劳心”“劳力”一致

但是更体现由分工而定分的关系，即确立社会角色的区别，“别”。

“别”：等级的差别。荀子批评墨子的“兼爱”的学说是“慢等差”。荀子主张不同等级的人，地位不同，享受政治待遇不同，只有承认的等级合理性，才能各守本分，保证社会秩序。

●人伦关系之“定分”。“辨”即区别君臣、父子、夫妇等社会伦理关系。

实质：视上下尊卑的等级关系为一种人伦关系。

被当作社会正统的意识形态，表明了中国社会独有的伦理特性，社会伦理关系是永恒存在的，任何一方都不可以偏废。

后世影响：开启了此后二千余年的封建社会的所谓纲常名教。

社会之所以为社会，“分”乃关键所在，只有“明分”才能“使群”。但是，需要靠“义”，即社会规范来加以保证。

3 “隆礼重法”的社会控制思想

1）隆礼：

礼的基本内容集中体现在国家等级制度上，提倡尊君，荀子的等级划分重在角色不在个人，荀子之尊君，因为君子有着重要的职务，比孟子“世禄”的主张更进步。

礼：社会行为之规范、绳墨、规矩；仪文形式，指出其文化意义与社会功能，文饰社会表现社会控制手段。

贡献：剥除礼仪中的神灵崇拜观念，强调仪式的人文与社会功能。

2）重法：

●礼与法：

法：广义上的“法”指治理国家的整个制度，狭义上的“法”指法令条文，法生于礼，礼是法的纲领或指导原则。

以礼教化人民，形成良好的社会风气。在此基础上加之以刑，人民就会觉得这是莫大耻辱。实行“赏”，就会觉得是莫大荣誉。法必须在教化社会的基础上产生，礼是法的基础，法是礼的补充。

礼，表现为一种教化功能，化民成俗；法，是一种强制色彩。两者相辅相成，缺一不可。

●治人与治法：

法必依于人，即“君子”。以“治人”来行“治法”，把“法”“刑”纳入“礼治”范围内，“重法”是“礼治”的一个方面。

4 “王道”理想：

1）王道与霸道

孟子的观点：王道与霸道相互对立关系，主王道力斥霸道

荀子的观点：王道与霸道之间可以相互沟通。

实现王道必须做到：

●内政上隆礼重法、尊贤使能、这是王道的基本特征。

●国与国关系上实行“不敌而威”，反对暴力服从的“强道”。兵是“仁义之兵”

●致力于富国裕民之道，增强国家经济实力，提高人民的生活水平。

2）爱民与裕民

民心向背是实现王道的关键。“富民”是王道与霸道的区别标志，王道的保证。

“裕民”的关键在于发展农业，限制工商业。

发展农业的主张：增加农业生产者的人数；农时不可违；减轻赋税。

3）法后王

法三代圣王之法。荀子认为“法先王”与“法后王”并非截然对立，精神实质是一致的，“法后王”为了更好的“法先王”。他批评孟子没有将先王与后王联系起来，只是照搬先王之法而没有与时代精神相适应。

六、墨子与墨家学派的社会思想

墨子，名翟，鲁国人，墨子极其关怀社会，最具有社会服务的思想家，批判现实社会，提出改革方案，走向儒家学术的对立面。

1 “兼相爱，交相别”的社会观

1）兼以易别

“兼”是平等，无差别的意思。“别”是区别和差别。

即以“兼相爱”来取代“交相别”。“兼相爱”：社会理想就是要求取消一切阶级、等级以及强弱、贫富等等的区别，建立视人若己，爱无差等的社会。

2）交相利

“利”并不是指个人一己私利，而是社会全体的利益；还有“用”的含义，是否有利即是否有用，是否有利被赋予道德标准。

“交相利”是使大家相互都能得到利益。

“兼相爱”与“交相利”的关系：“兼相爱”是指社会交往的基本原则，“交相利”是具体实施的行动纲领。两者相辅相成。

3）非攻

战争的危害性：道德上不义；战争之不义表现为不利。

2 “兴天下之利，除天下之害”的社会改革方案

1）发展生产：生产劳动是人类社会生活的第一要务。人与动物的根本区别。奖励劳作，以吃苦自任，提出社会分工原则，“各从事其所能”。

2）节用：崇尚节俭，提倡节用，这是实利主义的中心观念之一。即用其所当用的，而去其所不当用的，任何物质产品的消费，都必须对国家人民有直接的用处。

3）节葬：节用的一个方面，节约社会财物，反对铺张浪费。

4）非乐：并不是一般的反对音乐，实质是反对上层社会的奢侈淫逸。节用一说的延伸。

5）人口政策：提倡非攻，间接增加人口，主张早婚。

3 社会组织与社会控制

1）社会组织的产生：规定“义”，即要一同天下之义。建立一个统一的社会组织，“刑政”“政长”

2）尚同与尚贤：“尚同”即“同于上”上同于天子，实现伤痛，从赏罚两个方面保证。

“尚贤”为政的根本，提出任人唯贤原则。

3）天志与明鬼：“天志”是“兼相爱，交相利”的社会思想，顺从天的意志，要人们互爱互利。

“明鬼”是指鬼神是存在的，为恶不义的事，鬼神会“赏贤罚暴”

贡献：平等兼爱是人类最高的理想。非攻反战学说是全世界人民共同接受的，节用、节葬、非乐具有启发意义。

缺陷：平等无差别的爱在当时无法实现，以实用实利为标准，看不到礼乐文化的社会价值。

七、官子与管仲学派的社会思想

管子，名夷吾，字仲，春秋时期齐国大政治家。

1 法、礼并重的社会控制思想

1）尊君与任法

尊君：君之所尊在其位与势，而不在其才与德。

法：治理人们的标准，统一人们行为的规范。

法治思想：立法制令不可违背自然；立法要顺乎“人情”。

法令确立，要求令行禁止：赏罚必信；执法有赖法的稳定性；杜绝以私害法。

进步之处：“以法治国”不仅对臣民有限制作用，而且理论上对君主也有限制作用。不同于商、韩、法家思想。

2）守国之度，在饰四维

“四维”是指礼、义、廉、耻，或者广义上的“礼”。

礼与法不同：不是政治与权力的关系，是依赖于宗法和血缘关系所确立的，上下尊卑的名分等级以及与之相适应的一套道德准则规范。

重视礼治的作用，重视以礼化民成俗，家族与社会的教育功能。

3）法、礼并重

不同于商鞅、韩非绝对专制主义，也不同于儒家的德礼之治。是折中于法治、礼治之间。

建立法治，手段离不开礼教。二者相辅相成，缺一不可。

2 顺民、富民、济民

1）得人与顺民：

“得人”是争得人心的拥护。

管子的“顺民”与儒家的民本主义的区别：

儒家民本主义——孟子：民贵君轻；荀子：尊君仅为养民之手段而非政治目的。

管子的“顺民”乃“牧民”之术，即统治方术而已。满足人民，得到人民的拥护，最大限度执行法令。

2）富民：为政之本，首在富民

原因：趋利避害乃民之常性；民富则易治，民贫则难治；民富则国强，民贫则国弱。

富民根本办法：重农抑商，振兴农业；消极节用。

特色：主张均富，反对贫富悬殊。富民为了更好的治民。

3）济民：社会救济，社会福利思想。济贫振困，匡急扶弱思想，在中国思想史上占有重要地位。

3 社会组织思想

1）四民分居定业：“四民”是指士、农、工、商。反对四阶层人互相混杂的状况，提出“四民分居定业”，提倡各阶层人聚族而居，从事本阶层活动。

2）乡治问题：治理国家的基础与前提，居民乡里组织与军队编制相结合。

八、韩非的社会思想

1）韩非子的社会变迁思想：上古、中古、近古、当今

经济、人口是决定社会变迁的主要因素

重发展：经济因素决定社会变迁；人口学说（人口与社会财物的关系）

2）“计算社会”论

荀子：“人性恶”但“化性起伪”

韩非子：人性恶不需要改造也不能改造，“计算之心相待”父母与子女之间也是。

主张“以法治国”，以严刑警之，以信赏诱之。

缺点：过于极端，失真。

3“法、术、势”相结合的社会控制思想

1）法：“以法为本”，行法比行仁对人民本身更有力。

极端之处：完全取消道德教化作用，将道德划出政治领域。

法律面前平等，要赏罚并重。

2）术：“循名责实”根据官职来考课其政绩；阴谋与权术来与御臣与防奸。

目的：实现对臣下的有效控制、维护君主之权势。

3）势：尊君——尊崇其权利与地位

“势”是治理国家的前提、重要手段。君子必须拥有绝对的权力。

4）法、术、势三者的关系：

法和术必须相结合；势与法、术也应结合起来。

韩非子主张：君主在以势立威的同时，应以术防奸。法、术、势三者有机结合，以君势为体，以法术为用，才能实现有效控制。

十、黄老无为思想

主要内容：

1）放任政策：废除严峻的法律，主张少用刑。

2）与民休息：恢复民力、达到安抚百姓之作用。

3）躬修节俭：朝廷必需品节俭，达到无为而治。

作用：巩固封建地位，促进经济发展。

十一、贾谊的社会思想

反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”

民心向背为天下治安的关键，提倡大有位的社会政治思想。

1 贾谊分析当时的社会现实

1）削藩与中央集权：地方权力过大，强化中央集权统治，将各诸侯国化大为小，权力分散。

2）怀柔政策：“和平政策”

3）移风易俗：风俗——天下治安的关键。风俗的败坏——无长幼尊卑之序；骄奢越制。

2 贾谊社会思想主要内容

1）民无不为本：为政者要尊重民意，要以百姓之意见选贤任能；要以礼仪来教化百姓，而不是用法律约束百姓。

2）刑不上大夫：维护君王之地位，建立新的稳固的社会秩序，礼敬大臣的实质尊君。选贤任能的实质是为百姓树立好形象。这点与现代官僚政治的根本不同之处。

3）以德为教：

●阐扬文教：提倡以儒家仁义礼法治理百姓。

●成就君德：以礼乐文化教育太子，教育百姓.

●举思维、移风俗、正人心：阐扬礼乐文化，提出以德教民。礼，是社会活动基本原

则。建立在等级尊卑之上的社会就是一个和谐的社会。

十二、董仲舒的社会思想

1 性情与王教：“性”是善的。“情”是人欲，恶的。

性有上、中、下三品之分。

性：与生俱来的气质。善：得之于后天的美德。

性之成为善是要通过教化的。

2 《春秋》决狱：把儒家传统社会伦理观念运用于司法审判中。

●尊君：通过法律维护王权

●亲属相隐：法制的破坏不是最重要的，主要的是世道人心的维系

●原心定罪：春秋决狱精神所在，根据犯罪动机定罪。

3 天人感应与儒家对君权的限制

“天人感应”将自然现象与人事联系起来，人的某种行为往往会有某种自然现象与治响应。

●以天之端正王之政，不合法革其命。

●政权受命于天，而非受命于人。

●以灾异来遣告人君，达到限制君权目的。

十三、贞观统治集团的社会思想

1 民如水，君如舟

1）国依于民：亲民、重民、休民、养民。

“君”的利益与百姓人民的利益一致。

2）载舟覆舟：人民是社会发展和历史变迁的决定力量。

3）从民所欲：民众作乱是君主没有善养民众的结果，帝王人君应屈己之所欲而伸民之所欲。

2 致安之本，惟在得人：

1）选贤任能，不拘一格：不拘一格，惟才是举，是人才选拔第一原则。

2）开科取士，广揽俊彦：“制举”“自举”

3）重视对官吏的考核

十四、柳宗元的社会思想

1 “假物为用”“争而不已”的社会变迁理论

人性为恶，强调人的因素，重视人在社会演化，历史变迁中的客观作用。

2 封建与郡县：郡县制优于封建制；政权与君权应收归中央政府，利于国家的统一；兵权，官员任免权收归中央。

3吏为民役，惟民之极：关注重视民生。

“吏为民役”官吏应为民服务，而不是役使百姓，百姓人民与官僚统治者是主人与仆人，雇用与被雇佣的关系。

亮点：从社会存在价值的角度，强调君主要“系于人”，对官民关系的分析，提出“吏为民役”民本问题上“礼”与“势”的差异和矛盾。

十五、李觏的社会思想

1 对立的探讨：“礼本论”礼是基于人的本性的一种需求。

辅之以刑政，利是治世的根本大法，一切伦理需求都归为礼。

2 周礼致太平：

1）节约必须解决之问题：裁减军备，强兵；裁减冗吏；富国、富民的办法也是节俭。

2）开源的措施：务本抑末，“末”是商业，打击商人，劝导百姓务本；均田。

3）强兵：“乡军”用军队的编制把农民组织起来，祭祀之礼与习武结合起来。

3 平土均田：实行周之井田制。

十六、王安石的社会思想

1 变法与法先王：法先王之意，不必拘泥于具体做法。

2 熙宁新法：

1）青苗法2）保甲法3）免役法4）市易法

3 兴学校与改科举

教之以道——要求生员必须在学校中经过一段时间的学习，才能参加科举考试

养之以道——养身、养心、裁之以法。

取之以道——官僚来源为学校、地方之荐举。

任之以道——德才之高下任之以官

罢除以诗赋及明经诸科取士，专以经义、论、策取士。

十七、顾炎武的社会思想

1 天下与国家：

“国”：一家一姓的王朝，“天下”为普天下的全体人民所共有。

“亡天下”意味着社会整个的解体，表现为维持社会存在的伦常纲纪的沦丧，表现为道德的堕落与人性的灭绝，乃至表现为整个民族文化的灭亡。

2 封建与郡县：中央集权与地方分权的关系问题。寓封建与郡县，各取优点。

进步：“以天下之权寄天下之人”体现对君主专制的批判精神，从现实社会的弊病中阐发。

3 乡治与总法：重视社会最基层的乡村组织，提倡宗法制度。

●宗族自治是地方自治的起点。

●强宗大族是社会安定的保障。

4 风俗与人心：社会问题，整顿风俗人心入手，由教化纲纪入手。

教化纲纪，是一个人基本道德法则。“礼、义、廉、耻”

顾炎武主张，通过严守个人的道德来改变社会内习，另一方面主张以社会力量来推崇名节，鼓励清议。

如果一个社会连起码的公正舆论与批评都消失殆尽的话，也就到了天下危忙的时候了。

1.春秋战国时期有那些思想流派？怎样看待诸子百家社会思想的异同？

2.论述儒家“以德治国”思想的传统性及其当代意义。

3.中国社会思想有儒、墨、道、法、佛等流派，为什么儒家思想能够长期居于正统地位？试从儒家社会思想的本质及其发展的阶段性和继承性等角度加以分析。

4.试述儒家社会思想发展的阶段性和继承性，怎样看待儒家对中华民族的功与过？

5.董仲舒的思想中究竟怎样继承和吸收了先秦诸子百家的社会思想？由他创立的新儒学与先秦儒家相比究竟有什么特点？他的思想在哪些方面又被后人所继承？试结合课堂教学内容和教材加以分析。

6.试比较两宋理学家与先秦儒家的社会规范思想异同，并分析存在差异的原因。

7.程朱理学与王阳明“心学”有何异同？怎样评价宋明理学在传统社会思想中的影响和地位。

8.宋代以后的正统社会思想与以前相比有什么不同？

9.明清时期是我国正统社会控制思想的极端发展时期，其走向极端在很大程度上与朱元璋和康熙帝两人的思想有关，试结合讲课内容分析。

10.明清之际的三位著名思想家的社会思想有什么特点？怎样看待他们对晚清社会思想的影响？

11.黄宗羲、顾炎武和王夫之都是明清之际的著名思想家，具有大致相同的社会思想。其中，对君主专制制度的批判被认为是近代民主思想的先声，试比较他们这种社会思想的异同并加以分析。

12.试比较中国传统社会思想与晚清以后主要社会思想的异同。

13.有研究者出，中国传统社会曾出现过两次大的社会转型，其中一次是从战国时期的商鞅变法开始、到汉武帝末年结束，由分封制变为郡县制；另一次是从第一次鸦片战争开始大约要持续到本世纪中叶，而现在正处于“历史三峡”时期，试根据这一思路分析两次转型所带来的社会思想变化，并论述传统儒家社会思想到近代社会思想转变所带来的启示。

14.晚清时期的政治变革实际上经历了戊戌变法、清末宪政、君主立宪三个阶段，民国时期确立的政治制度实际上有其历史的基础，试结合历史背景，分析比较康有为和孙中山民权思想的异同。

15.在晚清的社会思想中，洪仁玕的社会思想及其主张颇有独到之处，在很多方面都是“发前人之未发”，可惜未能付诸实践。但在40年后的清末实行新政时，不少政策都与洪仁玕都有近似之处，试比较洪仁玕的社会思想与清末新政的异同，并分析形成这种差异的原因。

、试述西周的宗法制度与礼乐文化。

2、简述周公的社会思想。

第三部分：春秋战国时期的社会思想

1、谈谈孔子的正名思想。

2、从社会学的角度分析孔子“仁”的思想。

3、试述孔子关于“德”与“刑”的思想及其意义。

4、为什么说孟子的性善论是他的社会思想的理论基础？

5、试述孟子的仁政思想。

6、试述孟子的社会分工思想。

7、试述孟子对于君臣关系的看法。

8、荀子如何看待人性中的“善”与“恶”？

9、试述荀子“明分使群”的社会思想。

10、试述荀子的隆礼思想。

11、试述荀子的重法思想。

12、试述墨子“兼爱”的社会思想。

13、试述墨子“尚同”“尚贤”的思想。

14、墨子为什么要提倡“天志”和“明鬼”？

15、谈谈老子自然无为的社会思想。

16、谈谈老子对现实社会的批判。

17、试述庄子自由逍遥的社会思想。

18、试述庄子对文明的批评。

19、试述管子尊君任法的思想。

20、试述管子礼法并重的思想。

21、什么是“九惠之教”？

22、谈谈商鞅的法治思想。

23、简述商鞅的社会发展观。

24、试述韩非的人性论思想。

25、试述韩非的法、术、势的思想。

第四部分：秦汉时期的社会思想

1、试述黄老学派的主要思想。

2、谈谈《淮南子》的社会理想与无为而治的思想。

3、试述贾谊的民本思想。

4、试述贾谊的德教思想。

5、简述《公羊传》的三世说。

6、简述董仲舒的人性论。

7、谈谈《盐铁论》中的义利之辩。

8、谈谈《盐铁论》中的德法之辩。

9、背诵《礼运》中关于“大同社会”与“小康社会”的两段描述。

10、简述王莽改制的主要内容。

11、什么是谶纬？

12、什么是三纲六纪？

13、简述王充对天人感应的批评。

14、谈谈王充对命的看法。

15、谈谈王充对鬼神的看法。

第五部分：魏晋时期的社会思想

1、谈谈王弼关于“名教出于自然”的思想。

2、简述阮籍、稽康对名教的批评。

3、简述郭象的“名教即自然”的思想。

4、谈谈葛洪外儒内道的社会思想。

5、谈谈慧远如何把佛教思想与中国传统文化相结合的。

6、谈谈范缜的神灭论思想。

第六部分：隋唐时期的社会思想

1、试述王通是怎样融合三教的关系的。

2、谈谈贞观时期统治者对君民关系的看法。

3、谈谈唐太宗的用人之策。

4、谈谈韩愈的性三品说。

5、试述柳宗元对封建制与群县制的看法。

第七部分：宋元时期的社会思想

1、谈谈范仲淹的庆历新政。

2、谈谈李觏的礼本论思想。

3、谈谈王安石变法的主要内容。

4、简述王安石对科举考试的改革。

5、简述二程对培养人才的看法。

6、谈谈朱熹对天理人欲的看法。

7、什么是功利学派？

8、谈谈陈亮对王霸义利的看法。

第八部分：明清时期的社会思想

1、简述王阳明的良知说。

2、谈谈李贽对现实社会的批判。

3、谈谈顾炎武区分“国”与“天下”的意义。

4、谈谈顾炎武的“行己有耻”。

5、简述黄宗羲对君主的批判。

6、谈谈黄宗羲论学校的作用。

7、简述王夫之对天理人欲的看法。

8、谈谈王夫之关于人类社会发展的思想。

第九部分：近代社会思想

1、简述龚自珍的社会变革思想。

2、谈谈魏源对向西方学习的看法。

3、谈谈太平天国的《天朝田亩制度》。

4、简述曾国藩对仁与礼的看法。

5、简述严复的物竞天择的思想。

6、简述严复的社会批评与变革思想。

7、简述康有为的三世说。

8、谈谈康有为的政治改革思想。

9、试论康有为后期的改良思想。

10、简述谭嗣同的道器观。

11、简述章太炎的政治改革思想。

12、简述邹容的政治革命思想。

2006—2007学年度第二学期《中国社会思想史》试卷一、填空题（每小题1分，共20分）

１、西周时期宗法文化的主要特征表现为“亲亲”与“”两个方面。

２、孔子所提出“恕”的原则是“”。

３、孟子提出的“四端”是“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、”。４、荀子对人性的看法是论。

５、提出了“尚同”的思想。

６、以“混沌之死”的故事表示对文明的批判。

７、管子所说的“四民”是指。

８、认为秦朝的灭亡是“仁义不施而攻守之势异也”。

９、《礼运》中社会的特征是“天下为家”。

１０、东汉时期的《》一书用谶纬解释儒学经义。

１１、王弼提出“崇本举末”，认为自然是本，是末。

１２、慧远提出业有三报，即现报、生报和。

１３、韩愈在人性问题上，主张说。

１４、北宋思想家张载所创立的学派称为。

１５、宋代功利学派的代表人物是陈亮和。

１６、《日知录》是的著作。

１７、王夫之认为理与是人类社会发展的内在动力。

１８、严复主张中国社会的变革首先要重视“强民力、开民智、。

１９、提出“仁—通—平等”的社会观。

２０、提出“合群明分”的思想明显受到荀子的影响。

二、名词解释题（每小题5分，共20分）

１、道法自然

２、公羊三世说

３、三纲六纪

４、行己有耻

三、简答题（每小题10分，共30分）

１、简述董仲舒的人性论。

２、简述黄宗羲对君主的批判。

３、将下列一段文献标点、翻译、简评。

今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴

四、论述题（每小题15分，共30分）

１、试论孔子关于“德”与“刑”的思想及其意义。

２、试论郭象的“名教即自然”的思想。

2008—2009学年度第一学期《中国社会思想史》考查题

（共4题，每题25分，每题字数限300字以内。）

1、试述孔子关于“德”与“刑”的思想及其意义。

2、比较孟子与荀子在人性论上的差异，你的看法如何？

3、如何看待庄子的逍遥思想？

4、根据《礼运》，比较“大同社会”与“小康社会”的不同特点。

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(社会思想史的定义与研究方法)【圣才出品】

第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看， 我国的社会学，以建立具有中国特色的社会学为其发展目标，就需要我们在吸收借鉴西

经济思想史笔记

经济思想史笔记 一、重商主义学说 一、产生的历史条件： 在西欧封建制度解体和资本主义生产方式产生初期的资本主义生产关系中，是商业支配产业，流通支配生产，商业资本的力量大大超过了产业资本，这些客观决定了资产阶级最初的经济学说必然是一种代表商业资本利益的，以流通过程为研究中心的理论体系。 二、代表人物：早期重商主义：约翰?海尔斯威廉?斯塔福德孟克列钦 晚期重商主义：托马斯?孟柯尔贝尔 三、特征： 重商主义学说都是以流通过程为中心，以商业资本的运动为研究对象，以维护商业资产阶级的利益和增加金银货币为目的。其认为金银货币是社会财富的惟一形态，财富的直接来源除开采金银矿外是流通领域和对外贸易，对外贸易的原则是少买多卖，主张国家积极干预经济生活，保护本国商业和工业，促进对外贸易的发展。 四、影响： 首先，它打破了封建伦理的束缚，开始用新的方式来考察现实社会经济生活，把经济现象作为独立的研究对象，把研究范围扩大到整个国民经济，推动了经济学说的发展。其次，最直率地吐露了资本主义生产的秘密在于追求利润，最先看到货币作为资本的职能及货币是在运动中增殖货币的手段。以上这些，为后来的资产阶级政治经济学的产生作了理论上的准备。 二、威廉?配第的经济学说 一、产生的历史条件： 随着资本主义生产方式的发展，到17世纪中叶，重商主义的经济学说和政策，尤其是它的国家干预经济生活、垄断对外贸易的主张和做法，已经阻碍了资本主义生产的发展。由于资本主义工场手工业的迅速发展以及资本主义经济关系中生产和流通关系的变化，产业支配商业，生产支配流通。重商主义已经过时，英国古典政治经济学正是在重商主义理论体系逐渐瓦解的基础上产生并取而代之的。 二、代表人物：威廉?配第 三、特征： 他的经济理论和政策主张代表了当时英国产业资产阶级的利益和要求，论述了如何增加社会财富，发展资本主义经济的问题。他不停留与观察经济的表面现象，而是力图深入研究资本主义经济的内在联系，并首先应用抽象法。劳动价值论是其全部经济理论的基础，地租论是其全部经济理论的核心。他最先克服了重商主义的影响。 四、影响： 他对政治经济学最重要的贡献在于他把商品价值的源泉归于劳动，提出了劳动价值论的一些基本观点，从而为科学的劳动价值论的产生奠定了基础。他的分配理论反映了资本主义分配关系的特点，初步揭示了资本主义社会各阶级利益在经济上的对立，为古典分配理论奠定了基础。他第一次论述了地租（剩余价值）与工资的对立关系，对后来李嘉图的工资与利润对立、利润与地租对立的见解有一定的启示作用。配第虽然没有创立一套完整的经济理论体系，但他的理论几乎触及了政治经济学所有的重要问题，并以劳动价值论为基础得出了一些科学的结论，从而为资产阶级古典政治经济学的建立作出了重大贡献。 三、布阿吉尔贝尔的经济学说 一、产生的历史条件： 由于路易十四时期柯尔贝尔推行极端的重商主义政策，严重损害了农民的利益，使整个国民经济基础的农业处于长期停滞不前的状态。这又阻碍了工商业的发展，使法国整个国民经济

(完整word版)中国社会思想史重点

1.周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 2.孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容 3.孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较 4.荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论 5.墨子的兼爱思想及评价 6.老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄 子的“逍遥” 7.管子：四维（社会分工基础上提出） 8.韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价 9.董仲舒：“天人感应”学说的思想内容 10.玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容 11.朱熹：天理、人欲、理俗观 12.王阳明：知行关系、两知论 一、周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 西周时期的宗法社会与宗法文化 （一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。 （二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。 西周的宗法制度（以嫡长子继承制为核心的宗法制） 周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》) 1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人) 2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。 宗法制的作用 宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。 对宗法制度的评价 １、宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权； ２、宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起； ３、但是，宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系，血缘关系经几代后就会逐渐疏远，封国的实力一旦强大起来，中央的控制效果必然减弱。 （三）亲亲尊尊：“亲亲”与“尊尊”，关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则，因此成为宗法社会。 1、亲亲——亲其所亲，要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，社会规范乱了，家礼乱，国必乱。

中国社会思想史笔记.(社会学)doc

中国社会思想史笔记 思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。 社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。 社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。 中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。 一、商人的社会政治意识 1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。

2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。 二、西周的宗法社会与宗法文化 1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。 2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。 后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。 三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源） 1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。 2 敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。 1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民” 2）慎罚：敬德思想一大主题 合义合宜，避免滥用刑法 罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕 用刑之道在于使民心悦诚服

经济学说史笔记完整整理

第一章古代希腊、罗马和西欧中世纪的经济思想 第一节古代希腊的经济思想 概述 西方最早出现的经济学说产生于古代希腊。 公元前11-前8世纪，古代希腊从原始公社制度向奴隶主所有制时代过渡，史称“荷马时代”。古代希腊早期的经济思想就见于此时两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中。 在剧烈的阶级斗争中，奴隶主思想家努力寻找维护和巩固奴隶主所有制和奴隶主国家的途径，因而出现了一批著名的思想家，他们阐述了古代希腊奴隶主阶级较为系统的经济思想。其中最主要的有色诺芬、柏拉图和亚里士多德。 色诺芬的经济思想 著作：《经济论》、《雅典的收入》、《居鲁士的教育》、《居鲁士远征记》 《经济论》中，色诺芬最早使用“经济”一词，原意为“家庭管理”，因此他所谈论的经济是家庭经济。管理家庭经济的学说，就是奴隶主阶级的经济学说； 经济思想：经济是关于家庭财产管理的学问，经济＝家庭＋法律； 财富就是具有使用价值的东西：主要从使用价值的角度来看待财富，认为财富是一个人能够从中得到利益的东西；十分重视农业问题，鄙视手工业和商业； 从使用价值角度考察了社会分工问题，认为一个人不可能精通一切技艺，所以劳动分工是必要的，最先论述了社会分工和市场的关系，认识到分工规模取决于市场规模； 触及货币的流通手段和贮藏手段。 柏拉图的经济思想 著作：《理想国》（提出了一个力图实现奴隶主贵族政治的理想方案）、《法律论》 “理想国”最高等级是执政的哲学家（洞察真理，具有美德，富裕知识，能够以政治国） 第二等级是战士（平时训练，学习武术，战时保卫国家） 最低等级是农民、手工业者和商人（专门从事经济活动，为其他阶层提供生活资料） 奴隶不是公民，处在三个等级之外（只是会说话的工具） 经济思想：分工思想：分析了分工的必要性,提出了分工的原则——正义原则。按照天赋本性分工； 财富思想：把财富分成三等：第一等精神财富，知识、克制能力以及其他德性；第二等肉体财富，如健康状况；第三等一般的物质财富； 公有财产思想：主张在奴隶主阶级上层消灭私有财产、消灭家庭，实现共产共妻共子，过集体生活，是一种奴隶主的“共产主义”，是在奴隶制基础上实行统治者间的集体制度，与科学共产主义毫无共同之处； 货币和利息思想：从分工出发，认为交换、商业、货币的产生与分工有因果关系，也是自然的。意识到货币的价值尺度和流通手段。 亚里士多德的经济思想 著作：《政治论》、《伦理学》“古代的黑格尔”，自成“逍遥学派” 经济思想：“自然”的经济伦理思想：按照事物的本性或其本来功用使用物品就是自然的，是合乎伦理的，否则就是对自然的违背；财富是达到幸福目的的物质手段的集合；经济是自然的手段，其目的是满足消费，经济手段包括生产和交换；认为，交换是由物物交换开始，再过渡到以货币为媒介的交换，即零售业，最后又过渡到以赚取货币为目的交换，即大商业；为财产私有的辩护； 他代表中等奴隶主阶级，希望实行有限的奴隶主阶级的民主政体来巩固奴隶制度； 国家是从家庭联合发展起来的，从家庭管理开始阐述其经济思想； 生财之道家务管理把大自然提供的生活资料安排好，积累对家庭具有使用价值的财富，取得这些财富是为满足消费，人的消费有一定限度，因而这种财富是有限的，合乎自然的； “货殖”，即无限制地追求货币增殖，目的是增加货币，是无限的、违反自然的

人教版语文小学三年级下册笔记(自己整理)

人教版语文小学三年级下册笔记(自己整理) 1、《可贵的沉默》告诉我们要懂得关心父母并学会用行动回报父母对自己的爱。 2、为什么大家都沉默了？答：因为大家认识到了自己做得不够好感到很惭愧。爸爸妈妈都 能记得自己的生日并用各种各样的方式为自己祝贺生日而自己却从来没有想到为爸爸妈妈 祝贺生日甚至不知道他们的生日。 3、“那极为可贵的东西”指的是因为孩子们很快就认识到了自己做得不好感到很难为情。 而且内心里产生了要回报父母之爱的朦胧意识。 4、“这一片沉默给了我多大的享受”：孩子们懂得了向爸爸妈妈表达自己的爱这正是这节 课上沉默不语对自己的所作所为进行反思的结果孩子们在成长家长们很欣慰让老师体验到 了成功的快乐。 5、“沉默”的“可贵”在于孩子们能够反思自己能回报自己的爸爸妈妈。 6、“沉默了足足一分钟我悄悄地瞥了一下这些可爱的孩子们——他们的可爱恰恰在那满脸 的犯了错误似的神色之中。”1）孩子们觉得这一分钟很长。2）我之所以悄悄地瞥而不是正 眼看是因为我怕孩子们发现我看着他们而感到更内疚更不自在。3）我认为孩子们犯了错误 似的神色可爱的理由有A)犯了错误似的神色说明孩子们很难为情认识到自己做的不好 B） 犯了错误似的神色说明孩子们有了回报父母的想法。 7、你会怎样回报父母的爱？答：1)努力学习不让父母担心2）生活勤俭不让父母烦心3）不和父母顶嘴不让他们伤心4）多做家务让父母省心5）多和父母交流让他们放心。 8、《她是我的朋友》反映了阮恒为救朋友而无私奉献的优良品质。 9、“一阵沉默之后一只小手颤抖地举起来。忽然又放下去然后又举起来。”从阮恒的动作 中我体会到他的心情是矛盾的。阮恒小手的动作：颤抖举起（我要救她。）——放下（我会 死的。）——举起（她是我的朋友就是我死了我也要救她）。 10、阮恒为什么哭？答：他以为自己就要死了。 11、阮恒在哭的时候在想什么？答：虽然我要死了但是我的血能救我的朋友我也是愿意的。 12、《她是我的朋友》中表示哭的词语有：啜泣、呜咽、哭泣、抽泣。啜泣——呜咽——哭 泣是哭的声音越来越大哭泣——抽泣哭声变小。从这四个词语中我们可以体会出阮恒的内心 是痛苦的。表示哭的词语还有：哽咽、痛哭…… 13、迫在眉睫——形容事情已到眼前情况十分紧迫。 14、阮恒在输血之前想——为了救我的朋友我就是死了也值得。 15、医生会这样安慰阮恒——别紧张输血不会有危险的你不会死去的一会儿就好了。你这 样爱你的朋友帮助朋友你真棒！ 16、阮恒如果站在你面前你想对他说什么？答：阮恒你是我学习的榜样。以后我也会关心、爱护同学。朋友遇到困难尽自己的努力去帮助。 17、《七颗钻石》的作者是俄国的列夫·托尔斯泰这是一篇童话。这篇童话告诉我们：无私 广博的爱能带来意想不到的奇迹爱心能为世界创造美好的未来爱心是永恒的它像星星一样 晶莹闪烁普照人间。 18、空木水罐——有水木水罐（为生病的妈妈找水）——掉在地上端端正正水依然是满的——银水罐（分一点水给小狗）——金水罐（妈妈让女儿喝水）——从中跳出七颗很大的钻石 接着从里面涌出了一股巨大的清澈又新鲜的水流（给过路人喝水）。从水罐的一次次变化中 我体会到爱心可以创造奇迹。 19、从水罐的一次次变化我体会到了什么？答：从水罐一次次的变化中我们体会到小姑娘 关心弱小尊重长辈助人为乐的品质懂得了要用爱心来对待生活。

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(1-5章)【圣才出品】

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 ①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看，

经济学说史笔记[1]

1亚里士多德对商品价值和交换关系的认识有哪些贡献 答：亚里士多德的经济思想中有两点特别引人注目，一点是关于“货殖”问题的分析，认为社会财富分为两种：一种是作为有用物总和的财富，另一种是作为货币积累的财富。为获取有用物即使用价值这种财富的经济活动属于“家庭管理”（即经济），这种经济活动是自然的。而无限制的追求货币财富的活动，称为“货殖”，是反自然的。他还从分析商品用不同用途来证明“货殖”的反自然性质。按他的说法，我们所拥有的一切东西都具有两种用途，即使用和交换。前一个用途是物品本身固有的，后一个用途不是物品所固有的，因为物品不是为了交换才制造的。大商业是为获取货币目的而进行交换，它无限制地追求货币财富。这种交换属于“货殖”，它是反自然的。 亚里士多德另一个重要的经济思想是，揭示了不同商品之所以能按一定比例交换是由于各种商品之间存在着等一性或者说等同性，至于这种等同的东西是什么，亚里士多德只说到各种商品都可以还原为一定数量的货币，货币使各种商品成为相等并可互相交换。 2简述重商主义的基本思想和两个发展阶段。 基本思想：第一，认为只有金银货币才是真正的财富，金银多寡才是一国是否富强的标准，一切经济活动和经济政策的实行，都是为了或得金银货币。 第二，认为顺差的对外贸易是财富的来源。发展顺差贸易，就要使出口大于进口。 第三，要发展顺差贸易，国家就应积极干预经济生活，利用立法和行政手段，奖励出口，限制进口。 发展阶段：两个阶段，大约15世纪到16世纪中叶为早期，16世纪下半时到17世纪下半叶为晚期。 早期和晚期重商主义都主张通过贸易来增加金银财富，但对如何通过贸易来增加金银财富，各有不同的侧重点。早期重商主义主张尽量少进口，最好不进口。晚期重商主义认为，应当允许货币输出，以扩大对外贸易，但对外贸易中应保持顺差，保证有更多货币流回本国。 3“古典经济学”术语有哪些不同的界定？ 对于什么是“古典经济学”，古典经济学的基本特征，古典经济学的划分时期，经济学家有种种不同看法。从生产成本角度说明商品价值并基本上主张经济自由的经济学家都划入古典学派队伍。古典经济学在英国大致从亚当斯密开始，到约翰穆勒结束。 4怎样理解“土地为财富之母，而劳动为财富之父”？ 对于价值由什么决定的问题，古典经济学基本上从生产或供给角度加以认识，认为价值由生产成本决定。从成本消耗看，任何一件产品生产都要消耗劳动，资本和自然要素。 在古典经济学形成时初期，由于机器还未出现，因此，经济学只重视劳动和自然因素，正如配第所说，土地是财富之母，劳动是财富之父和能动的要素。由于当时土地比较充裕，因此经济学家讨论价值决定时，其本上都从劳动耗费来认识价值决定。 5如何看待重农学派学说的历史地位及其特点？ 重农学派是对资本主义生产的第一个系统理解，为现代政治经济学的真正鼻祖。主张经济自由，重视农业。重农主义的基本理念是所谓“自然秩序”。 在符合自然秩序要求的健康社会中，真正的财富并非如重商主义所言的货币，而是为人类所需要的农产品。魁奈认为，只有用于农业的资本才是生产资本，其他各行各业中资本都是不生产的。他还根据生产资本在纯产品生产过程中循环和周转的不同方式，把生产资本区分为“原预付”和“年预付”。 主张实行单一地租税。魁奈认为，“纯产品”是以地租形式为土地所有者获得的。 6什么是斯密理论的二重性？ 在价值、利润、地租和工资等分析上出现双重的或多重的观点，被称为斯密理论的二重性。 斯密在讨论商品交换价值时，首先区分了使用价值和交换价值。物品的效用，是使用价值。物品购买另一物品的能力，是交换价值。 利润论也是二重的。一方面，他由劳动价值论认识到了剩余价值的起源，另一方面，他又从三种收入决定价值的理论出发，认为利润和工资一样是资本家生活资料的正当来源，是生产费用的构成部分，是资本的自然报酬。

语文笔记大全

记叙文要素（复述技巧）：1、时间；2、地点；3、人物；4、事情起因；5、经过；6、结果 ① 记叙文的顺序有三种，分 ② 记叙文的人称 有：第一人称、第二人称、第三人称。 ③ 记叙文的表达方式有：记叙、议论、抒情、描写、说明。 初中虚词:之、以、于、而、其、者。 “之”字用法： 1. 可以代人、代物、代事。 2. 指示代词，表近指。可译为“这”。 3. 结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译 4. 结构助词，定语的后置，不译。 5. 结构助词，宾语前置的标志，不译。 6. 结构助词，在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。 7. 音节助词，不译。 8. 用作动词，译为“到、去、往”等。 “而”字用法： 1. 表转折（却、很） 2. 表顺接（承接）前后两个动作有先后关系，起连接作用，可不译（就） 3. 表修辞（着、地、的） 4. 表并列，前后两部分内容可互换 5. 表递进（而且） “者”字用法： 1. 结构助词，可译做“…的/的人/的地方/的情况/的原因/的事” 2. 语气助词，不译，表判断。 “其”字用法： 1. 表猜测，大概、也许、恐怕（其恕乎？） 2. 表疑问，难道（其真无马耶？） 3. 代词 4. 指示代词，这、那 5. 加重语气，不译（安陵君其许寡人） 四大家： 儒家：“孔、孟”，“仁”德治 道家：“老、庄”，道法自然 墨家：墨子，非攻兼爱 法家：韩非子，法治 四书：《大学》《中庸》《孟子》《论语》；五经：《诗》《尚》《礼》《易》《春秋》 =================================修辞 格 =================================== 顶针 的句式特点：上面一句的结尾作为下面一句的开头。 顶针：上句结尾的词语作下句的开头，或前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻 近的语句、片段、章节首尾顶接，蝉联而下，这种修辞手法，叫做顶针（真） ，又称联珠、蝉 联、联欢。 r 人物- 正面 ，侧 情节：（序幕）、开端、发展、高潮、结尾、 （尾声） 环境 「自然环境描写 社会环境描写

王处辉《中国社会思想史》复习笔记及课后习题详解-第五篇【圣才出品】

第五篇隋唐宋元时期的社会思想 从两汉到魏晋南北朝时期，是儒学社会思想由兴盛而转入低潮的时期，从隋唐至两宋，是儒学社会思想由三教纷争、融合而复兴的时期。隋唐时期，纷争多于融合，两宋时期则是融合多于纷争。其结果就是出现了一种名曰儒学而实际上糅合了儒、释、道三教的道学社会思想，或叫新儒学社会思想。 第十五章隋唐佛教的本土化社会思想 15.1 复习笔记 佛教从汉代传入中国，经魏晋南北朝时期的发展，逐渐在中国扎下根来，成为中国文化传统的一个有机组成部分，到隋唐，佛教进入鼎盛时期。隋唐时期，佛教最重要的发展成就是心性论的展开。 一、天台宗的社会思想 1．简介 天台宗渊源于南北朝时期，而创于隋，盛于唐，中唐以后趋于衰落。天台宗是由于这一宗派的智者大师住在天台山国清寺而得名的，其主要代表人物是智颚（531～597年）和湛然（711～782年）。 2．教旨 天台宗主要是依据《法华经》，其教旨主要是“三谛圆融”和“一念三千”，认为世界万

物和“尘世”中的一切事物，都是人心一念的产物。 （1）“三谛圆融” 在佛教天台宗看来，解决社会秩序失调的最好办法，莫过于一个“空”字。智颚认为，世间人们所谓的“有”都不过是“假有”，只有把现实社会中的一切事物都看作虚幻不实的(“空谛”)，都看作一种假象，是看上去似乎“有”的一种假借的概念(“假谛”)，才能符合于佛教的最高真理——中道(“中谛”)。“ ①“空谛”是世界万物的实质，是从“道”的角度着眼的，所以又可以叫作“真谛”。 ②“假谛”是从世俗的角度着眼的，是权宜之计，所以又可以叫“俗谛”。 ③“中谛”是空与假的统一，是“真如”（佛性），因此，空、假、中三谛是互相融通的，它们都系于信仰者的一心，就是“三谛圆融”了。 （2）“一念三千” 一念是指人的某种念头，而三千则源于佛教作为轮回报应学说依据的“十法界”。 ①十法界 十法界是指世界的“六道”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、世人、天人）加上“声闻”、“缘觉”、“菩萨”和“佛”。这十法界又都是相通的，所以可以细分为百法界。 ②百法界 百法界又各有“十如是”，即“相”（表相）、“性”（性质）、“体”（质体）、“力”（力量）、“业”（作业）、“因”（根据）、“缘”（条件）、“果”（结果）、“应对”（报应）、“本末究竟”（总体），于是又可以分为千法界了。 ③千法界 千法界中之每一界又各有三种世间，即众生世间（有生命的世界）、国土世间（众生所依的生存基地）、五蕴世间（构成各界的物质和精神因素），于是又可细分为“三千法界”。

经济学说史论文---英国得自对外贸易的财富-读书笔记

读书笔记之《英国得自对外贸易的财富》 一、托马斯?孟的生平及著作 托马斯?孟是英国晚期重商主义的代表，贸易差额论（贸易平衡论）的创始人。托马斯?孟于1621年发表了《论英国与东印度的贸易》一书，这本书经过改写，在他死后即1664年由其儿子以《英国得自对外贸易的财富》的书名出版，这是一部重商主义最著名的著作。托马斯孟出生于伦敦一个手工业兼商人家庭，自幼丧父，继父为一名富商，是东印度公司的创始人之一。托马斯孟年轻是即入东印度公司的董事。托马斯孟写作该书是为了驳斥英国国内对东印度公司的反对意见。东印度公司是英国从事与印度等地的掠夺性贸易，于1600年成立，也是英国对外贸易中最早争得国家商业特许的公司之一。国家允许该公司每艘船出航一次可以带出一定数量的金银。这种特许与早期重商主义原则想抵触，遭到许多人的责难和攻击。托马斯孟的这本书是针对早期重商主义者谴责东印度公司在对外贸易中输出的大量货币而写的，为了替他的公司辩护，他在书中阐述了他的贸易差额论的原理。马克思称这本书是一部划时代的著作，认为它代表了重商主义体系对于自己原有体系的自我脱离，是重商主义的“福音书”。 二、托马斯?孟的主要观点 第一，他认为对外贸易才是国家致富的手段，只有在对外贸易中保持出超，才能达到致富的目的。他把国内贸易看成是财富的相互转让，并不能使国家致富，而对外贸易才有助于财富的增加。他说：“对外贸易是增加我们的财富和现金的通常手段，在这一点上我们必须时时谨守这一原则：在价值上，每年卖给外国人的货物，必须比我们消费他们的为多。”也就是说，在对外贸易中要保证贸易顺差，使货币不断流入本国；如果相反，进口超过出口，出现了贸易逆差，货币财富就会外流。 第二，他反对早期早期重商主义的禁止货币输出的政策，要求取消货币输出的法令。他说：“货币产生贸易，贸易增多货币”。输出货币恰恰是增加货币财富的一种手段。他还举例了意大利和法国的例子，说明在这些国家，金币和银币都可以自由出口，但是由于遵守了贸易差额的原则，货币仍然流回了本国。可见，他已经认识到必须把货币投入到有利可图的流通中去，使输出货币成为流入更多货币的手段，而不是把货币保存起来，这不仅会使货币增多，而且在国内保存大量的货币会引起物价的高涨。 第三，他论证了为保证贸易顺差应采取的途径和手段。其中包括：增加本国商品的出口，减少外国商品的进口；限制商品价格，提高商品质量，以增强商品出口的竞争力；发展航运业和转口贸易业，扩大对殖民地和经济落后国家的贸易；发展本国的工场手工业，实时保护关税的政策等等。托马斯孟认为增加本国商品的输出和减少外国商品的消费是保证国家增加财富的特殊手段。为了减少外国商品的进口，而要多使用本国商品。她提出，出口的商品要用自己的船只运输，以减少支出，增加收入。他主张要把英国变成准备向外国输出商品的货栈，然后再将这些货物运到需要的地方去，这样可以增加航运、贸易、现金和关税的收入。他还热衷于发展同遥远的殖民地国家，特别是亚洲一些国家的贸易。因为在同在这些国家的贸易中，英国获得了特别大的好处，他公开承认，英国人是靠亚洲人

中国社会思想史复习资料

中国社会思想史试题 一、填空题（共20空，每空1分，共20分） 1、社会生活；社会问题；社会模式 2、人类学；民族学；考古学 3、统一化 4、亲亲、尊尊 5、敬天；明德；保民 6、立德；立功；立言 7、劳动；社会生活的基础8、理9、命；赏罚10、顾炎武 二、名词解释题（共4小题，每题5分，共20分） 1、宗法制 天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承 制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制。以此类推。这种社会组织系统称为宗法制。宗法制度是西周社会中的一个重要特点。（5分） 2、“明分使群” 这是荀子提出的命题。在荀子看来，要建立作为社会意义的“群”，首先必须对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定的位置，这也就是“分”。“分”是“群”的前提与基础。（5分） 3、“生人之意” 这是柳宗元提出的概念。意指御寒、饥渴、性、自卫等人类的社会生活需求。（3分）柳宗元把“生人之意”看作是人类社会不断变迁、进化的依据。人们的衣、食、住、行、性等社会文化，都是满足“生人之意”的结果，是因为其“利于人、备于事”才被人们发明和接受的。（2分）4、“天命之性”和“气禀之性” 朱熹继承发展了张载、二程的人性假说，其最基本的特点是把人性分 为“天命之性”和“气禀之性”（1分）。天命之性是“理”之在人者，是人化了的“理”，是至善的；“气禀之性”是气之在人者，有善有恶。天理赋予的人性皆善，且无论圣凡，皆同；气禀则（因天地之气、父母之气不同而）不同。（4分） 三、简答题（共4小题，每题8分，共32分）

1、在孔子的社会思想体系中，“仁”和“礼”是何关系？ 在孔子看来，“礼”是行为规范，是外在的；“仁”则是道德要求，是内在的。（2分）但二者又有密切关系：严格地遵守“礼”，也就是仁。遵守礼的行为，体现在心理上，即其内心体验，就是仁；仁的道德体现在行为上，就是“复礼”、守礼。（3分）“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。没有内心的仁，礼将失去意义；但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。仁与礼，一内一外，相辅相成。（3分） 2、简述孟子性善论的内容。 性善论的主要内容有： （1）人性中皆有“善端”。孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心都是人心所固有的。（3分） （2）强调人所独具的向善的可能性。认为人心向善是人区别于动物而独具的高贵的一面，所以人应该努力向善，不可自暴自弃。（3分）（3）按照孟子的观点，个体的人之间确有善恶之分，但若从人文历史演进的大趋势来看，自然是趋向善的。（2分） 3、韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？ 韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。（3分） 由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。（5分） 4、韩愈排斥佛、道的理由和目的是什么？

《经济学说史》姚开建期末知识点复习

第八章：西斯蒙第 一、地位：是法国古典政治经济学的完成者，也是小资产阶级政治经济学的创始人，经济浪漫主义的奠基人。 二、历史背景：建立在批判英国古典政治经济学的基础之上的。代表了处在产业革命和经济危机下，受到灭亡威胁的小生产者的思想感情和经济要求。 三、在生产和经济危机理论： 1.资本和收入 ①人们的消费只能通过交换来实现。他从消费是目的、消费先于生产的前提出发，论证了资本和收入。 ②资本和收入之间的区别就是社会繁荣的基础。一旦生产不能和收入交换，生产就会陷于停顿。 ③他虽采取了三种财富源泉(土地、资本、劳动)产生三种收入(地租、利润、工资)的说法，但他特别强调劳动的作用，在他看来，土地和资本都只有通过人的劳动才能发挥作用。工资不代表劳动的绝对量，只代表维持前一年工人生活的生活资料。揭露了资本家对工人的剥削。他同样把地租同工资对立起来，把它看做是工人劳动产品的扣除。 2.生产与消费 ①生产以消费为前提，生产应该服从消费；不过，在商品经济中，生产服从消费的原则转化为供给服从于需求。在这种生产与消费关系中，收入与支出是重要环节。 ②绝对的消费指资本家和工人消费的绝对量。从量上说，国民收入调节国民开支，支出决定了消费，国民开支在消费基金里吸收全部生产。因为消费是由支出，或最终是由收入决定的，所以，消费决定生产也可以看作是收入决定生产。 3.经济危机理论 ①西斯蒙第的主要伟绩：在收入决定生产理论基础上论证了资本主义必然产生经济危机，认为经济危机的根本原因在于由收入不足导致的消费不足，从而使产品不能得到实现，发生经济危机。 ②西斯蒙第认为，生产超过消费，这只是资本主义特有的现象。资本主义的大机器生产代替了手工生产，小生产者破产，丧失了收入，从而降低了消费。生产无限的扩大，但由于不合理的分配制度，使劳动生产者收入不足，从而使国内市场日益缩小，产品实现受到阻碍，最终导致生产过剩的经济危机的爆发。 ③西斯蒙第指出，资本主义经济危机不是偶然的，而是资本主义内在矛盾的结果， 第十一章：19世纪上半期德国的经济学家 强调国民“National” 历史学派先驱李斯特——《政治经济学的国民体系》 一、地位：德国国民经济学的创始人，历史学派的先驱，德国保护关税政策的首倡者。 二、经济学说： 1.世界主义经济学和政治学 指责英国古典经济学以世界主义的经济学来代替政治的或国家的经济学。而他的国家经济学则强调经济生活中的国民性和历史发展阶段的特征。 2.生产力理论 解释经济现象，除了价值理论以外，还必须考虑到一个独立的生产力理论。财富的原因与财富本身是完全不同的。财富是交换价值，而财富的原因则是生产力，财富的生产力比财富本身要重要许多倍。他把“国民生产力”分成四种类型:（1）人的生产力，包括精神的生产力和肉体的生产力；（2）自然的生产力；（3）社会的生产力；（4）物的生产力。根据李斯特的

语文基础知识笔记整理

诗歌主题： 大类别：1.男人在外面流浪 ①送别诗：朋友间的友情，对家乡的怀念，借此说官运不通 ②山水诗：纵情山水，对大自然的讴歌，借此说对官场的厌倦 ③田园诗：田园中的安逸，劳动的乐趣，归隐思想 2.男人在外面打仗 ①边塞诗：边塞的风光，将士的勇敢，战争的惨烈 ②战争诗：（基本同上），对战争的反思 3.男人没事干（想象） ①怀古诗：借古讽今，吊古伤怀，抒发历史的沧桑感 ②说理诗：说明一个道理（说理诗只存在于宋代及以后） ③抒情诗一（借景）：借助一个景色抒发情感 ④抒情诗二（借事）：借助一个事件说明一个观点或态度 ⑤抒情诗三（借物）：借助一个景物抒发一种情感或者人生观 ⑥抒情诗四（借人）：借助一个人物抒发自己的情感 4.女人在家里惆怅 ①思夫：思念远行在外的丈夫 ②闺怨：对爱情婚姻不如意的怨恨和伤感 诗歌风格： 风格分类：1.最粗线条 ①雄浑阔达（辛弃疾、黄庭坚）、豪放旷达（苏轼）、沉郁顿挫（杜甫）：雄浑豪放、景色壮阔、感情沉厚…… ②慷慨悲壮（陆游、岳飞）：悲壮、沉重…… 2.粗线条 ①平实质朴（陶渊明、白居易、元稹）：明白畅晓、多用口语 3.细线条 ①清新雅致（王维、前期李清照）：清新自然 ②含蓄隽永（柳永、秦观、温庭筠）：委婉含蓄 ③绚丽/浪漫飘逸（李白）：华美绚丽、多姿多彩 4.最细线条 ①缠绵哀婉（李商隐、李清照）：笔调婉约、凄美 常用特殊含义词汇： 冰雪————品行高洁 月亮————思乡 柳树————谐音"留"，留恋，送别，伤怀 蒲—————分手之处 芭蕉————凄苦 梧桐————孤独 梅花————人品高洁（这个概念在唐以后）、春天的含义 菊花————孤傲 松柏————坚贞 羌笛————西北的荒凉，边塞思乡之情 春—————与爱情、青春有关 春水————愁绪

中国社会思想史重点

1. 周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 2. 孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容 3. 孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔 孟人性论的比较 4. 荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论 5. 墨子的兼爱思想及评价 6. 老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无 为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥” 7. 管子：四维（社会分工基础上提出） 8. 韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区 别，对“法治”思想的评价 9. 董仲舒：“天人感应”学说的思想内容 10. 玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内 容 11. 朱熹：天理、人欲、理俗观 12. 王阳明：知行关系、两知论 1、 周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 西周时期的宗法社会与宗法文化 （一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。 （二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。 西周的宗法制度 （以嫡长子继承制为核心的宗法制） 周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》) 1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人) 2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。 宗法制的作用 宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配

中国社会思想史期末复习要点

社会思想定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的，关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论。中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁的动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题的揭露与解决方案的设计⑥个人与社会问题⑦社会行为的控制问题⑧文化的性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想和社会进步问题。中国古代思想史的特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。②特别重视人的问题，人本主义色调特别浓重。③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。④中国社会思想家对社会演变的兴趣特别浓厚。⑤比较完整的有体系的社会理想较之西方相对缺乏。⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出的社会理想也很多。 神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？ ①非常粗浅、简单而不发达。②各不相关、没有系统。③在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争的情况的。④只是通过神话故事的形式，隐隐约约的反映出一些关于社会生活、社会问题和社会进化的思想，没有抽象的社会思想。⑤不能忽略其保留下的社会思想，应重视其对后来的思想家的思想形成的启迪作用。 试评西周宗法制的社会学意义：①周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化。在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要。②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。③在整个人类历史来看，社会继替的原则是由身份到契约或能力的发展过程。周代宗确立了以身份为继替标准的原则，并由此形成一个社会控制的组织体系。周代的宗法思想标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟阶段。 如何理解周公旦的敬天、明德、保民思想？对后代的影响是什么？㈠①敬天思想：西周统治者灭商之后，继承了商代的神权社会思想，周公旦称受命于天，所以要敬天，就是因为他认为周代的统治权是由天赋予的。②明德思想：周公旦认为上天授命的原则是看谁有德行，所以他主张“明德”。“德”作为一个社会伦理范畴，是指人对社会规范的体会，道德是通过行为规范发生作用的，利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系，是统治阶级道德的重要职能。③保民思想：德行施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。周公旦认为，天的意志是靠人民的意志来体现的。④周公旦的敬天、明德、保民思想，是要使用怀柔的办法，让人民安于现状，听其统治。从根本上讲，其目的是为奴隶主阶级服务的，但他注重社会下层的疾苦，注意调试社会下层的人与人关系，以保持社会秩序稳定的思想，是对中国社会治理思想的一个发展。㈡影响：①他代表了君师合一的理想②他成了后来儒家学派理想的政治楷模③他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念之滥觞。 孔子关于仁与礼之关系的思想特点是：①在孔子的思想体系中，仁和礼是不可分割的一个整体。②孔子的“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心。③仁是礼的内心，礼是仁的表达形式。仁是内心的深情厚谊，由此而求表达，于是有礼乐。没有内心的仁，礼乐将失去意义。但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。仁与礼，一内一外，相反而相成。“仁”的思想：仁是孔子提倡的社会道德规范的核心；仁是礼的内心，是内心的深情厚意；仁是出于自己自觉自愿的行为，是一种规范与自由合一的状态；仁是孔门教育的宗旨，是孔子心中理想的人生境界; 仁是一种人与人彼此间痛痒相关息息相通的心情；“求仁”与“知命”相配合，知命才能求仁；仁道的范围很广，而其基础是孝悌。 孟子“性善论”的社会学意义？：如果我们把人性分为自然性和社会性的话，孟子的人性则指人的社会性。第一、“性善论”认为人性之中皆有“善端”，能够启发人的自信，鞭策人们努力向上，包涵人人平等的观念。第二、“性善论”强调人所独具的向善的可能性，揭示出如果人们重视环境的作用，鼓励他人，鼓励自己，成为理想人格，就有可能成为理想人格。第三、性善论是从人文历史演进角度立论的，所以包涵人文历史演化的思想。 试评孟子的社会分工论：①孟子认为，劳心与劳力的社会分工，是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要