从瑶族历史看边缘的兴起——《另类中国：瑶族及其民族归属政治》评介

1704全国政治学概论

1704全国政治学概论 总分：100 一、单选题（共20题，20分） 1.西方政治学发生历史性转折的阶段是（） A.古希腊 B.古罗马 C.希腊化时期 D.文艺复兴 主知识点：1.2.1、一、中国古代政治学和西方政治学的历史演变 答案：D 解析：文艺复兴是西方政治学发生历史性转折的阶段。 2.法家主要的政治思想是（） A.无为而治 B.王道 C.仁政 D.霸道 主知识点：1.2.1、一、中国古代政治学和西方政治学的历史演变 答案：D 解析：法家是与儒家相对立的主要流派。韩非是先秦法家思想的集大成者，著有《韩非子》一书。他反对孟子的“仁政”和“王道”，主张“霸道”和“以法治国”。他把慎到的“势”、商鞅的“法”、申不害的“术”融为一本，形成了一整套法家的治国理论。无为而治为道家思想；王道及仁政为儒家思想。 3.英国的政党制度属于（） A.两极多元格局的多党制 B.多元并存的多党制 C.议会内阁制下的两党制 D.总统制下的两党制 主知识点：9.2.3.1、两党制 答案：C 解析：在目前实行两党制的国家中，有两种典型的两党制模式。第一种模式：以英国为代表的议会内阁制下的两党制。第二种模式：以美国为代表的总统制下的两党制。 4.我国实行的政权组织形式是（） A.总统制 B.君主制 C.集权制 D.人民代表大会制 主知识点：11.3.4、四、政治体制改革的目标 答案：D 解析：人民代表大会制是我国的根本政治制度，是实现人民民主专政的政治形式，是我国的政权组织形式。 5.每个民族在自主的基础上安排自己生活的权利是（） A.民族平等 B.民族联合 C.民族自决权 D.民族团结 主知识点：8.3.2、二、民族自决权与国家结构 答案：C 解析：民族自决权是指每个民族在自主的基础上安排自己生活的权利。反映在国家结构上，它可以同其他民族一起建

瑶族文化简介 瑶族的语言是怎样的一种文化

瑶族文化简介瑶族的语言是怎样的一种文化 >基本简介瑶语属汉藏语系瑶语族瑶语支瑶语是指华南瑶族使用的语言的合称，又作勉语，属于汉藏语系中的苗瑶语族。在苗瑶语族中，瑶语支的几种语言，通称勉语，另外瑶族所用的语言亦包括属于苗瑶语族苗语支的布努语和巴哼语，和属于壮侗语族侗水语支的拉珈语。由于各地瑶语相差不少，往往需要改用中文沟通以便沟通。瑶语一般分为三种方言：勉金方言。是勉语最重要的方言。勉金方言又分为以下三种土语：优勉土语。又称高地瑶话、盘瑶。标曼土语。金门土语。又称平地瑶话、蓝靛瑶。标交方言。又分为标敏和交公勉两种土语。藻敏方言。又称八排瑶语、藻敏语。使用勉语的人口约有140万，其中中国70万，越南50万，其余主要分布在老挝、泰国和美国。在所有说勉语的人中，约有90万人使用优勉土语，40万人使用金门土语。1984年统一的瑶文是优勉土语的拼音文字。布努语和巴哼语，本来被归为瑶语支，但较新的分类把这两种语言归类到苗语支。语言特点瑶族人民瑶语支语言的主要特点：一般地说，声母、韵母和声调都有逐渐简化的趋势。塞音和塞擦音清浊对立，浊的塞音和塞擦音同苗语支的苗语、布努语带鼻冠音的塞音和塞擦音相对应。送气音基本上出现在汉语借词中。元音一般长短对立。辅音韵尾有-p、-t、-k、-m、-n、-等6个，声调通常有8个，同古声母的清浊有密切关系。变调与构词有一定的联系。虚词和词序为表达语法意义的主要手段。名词、指示代词、状词和数量词组作定语时在中心语前，形容词作定语时一般在中心语后。数词有两套，“十”以内的用固有词，“十”以上

的用汉语借词。主语在谓语前，宾语、补语都在动词谓语后。词根基本上是单音节的，带附加成分的词不多，有的附加成分已逐渐脱落。汉语借词比较多。

材料作文“小卜就业选择建议”的写作示例

材料作文“小卜就业选择建议”的写作示例 【作文原题】 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 20出头的瑶族姑娘小卜，是瑶寨走出的第一个大学生。临近毕业时，小卜犯难了：家里的父老乡亲希望她能回去做教师，传播知识，为改变家乡的贫穷状况尽一份力；对小卜有录用意向的一家著名外企，则鼓励小卜加盟公司，发挥专业特长，创造优质生活；而小卜自己认为当前创业环境好，很想创办一家民族服装设计公司，实现自己的创业梦。 面对小卜的就业选择，你会给出什么建议？请结合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 【佳作导引】满分作文（6篇） 1.做无悔选择，活出率性人生 “这个世界上总会有20％的人不会理解80％的人做出的选择”，这是郭川在自己随行日记里面写下的一句话，放眼望去，人生就似一张有去无回的单程车票，没有彩排，把握好每次演出，便是对人生最好的珍惜，特别是徘徊于人生路口时，倾听心底的声音，选择无悔，才能活出率性人生。 大学毕业的小卜，人生大幕刚刚开启，在选择的三岔路口，茫然无措。其实大可不必，人生周边有的只是看客，只要你本色演出，做出属于自己的选择，看客倦了，戏也就散了。天下本无事，庸人自扰之，小卜的烦恼就在于，为自己想象了太多的观众。人来这一世，不过是修行一段，只要选择无悔，人生随性，如此足矣！ “何须更问浮生事，至此浮生是梦中”，太多的文人骚客，厌倦了尘世的喧嚣，选择回归自然，寻找自然的抚慰，活出精彩的率性人生。在云销雨霁，晨光熹微之际，陶潜引觞自酌，日涉田园，悠然采菊，抚松盘桓。林壑尤美，溪深鱼肥，泉香酒洌，树林阴翳，“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，凡夫俗子，读不懂一颗醉翁简单从容的诗心，贩夫走卒，不会理解太守选择游乐山林的快乐。 学得好武艺，货于帝王家，历来是读书人的梦想，陶渊明、欧阳修却不约而同的选择隐逸于山林，以不容辩驳的姿态，率性地居于史书中央。选择无对错之分，倾听来自于心底的声音，做出自己的选择，就能丰盈生命的维度，给自己带来不一样的人生体验。 “有的时候一个人选择了脚下的路，不是因为要取悦于谁，仅仅是因为听到了心底自己的声音。”可是，反观现实却总是事与愿违。为了考试成绩，家长为孩子选择所谓的兴趣班。为了一时安逸，可以选择牺牲爱情成全一段姻缘。为了政绩，可以违心的选择迎来送往，推杯换盏间拍马逢迎。这样违心选择又为那般？ 行于尘世，总免不了面临选择，很多时候，我们总是被世俗牵绊，被环境左右，被身边喧嚣的意见裹挟，选择的权利被绑架，选择之后，心底总有一个声音质问自己，为什么选择这条路？ 无路可走本是一种悲哀，可是路多了，做起选择题同样让人犯难。路的尽头同样是路，只要你愿意走，在人生路口，做出自己的选择，走出自己的人生，如此方能精彩率性！ 【总评】本文立意清晰明确，从小卜“选择纠结”谈起，对于三种选择对错与否未置一词，反弹琵琶，跳出常见的立意思维窠臼，文章立意新颖，高出一筹。确定的文章中心为，人生选择要遵从自己的意愿，不能为外界左右。结构清晰，古今正反对比论证。旁征博引，显示了比较深厚的文学素养。短句的使用，以及恰如其分的成语镶嵌，使整片文章风格简洁凝练，不拖泥带水。稍显不足之处在于，文章收束有突兀之嫌。 2.回乡传播知识如梦想动人 总苦恼于面前的选择，总疲惫于得失的衡量，担心自己回到故乡，却辜负了年轻的梦想。小卜，回乡传播知识也如梦想一样美好，一样动人。 外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。瑶寨有她山青水清的秀丽，却也蕴含着不可否认的落后。上了大学，入了城市，加诸一颗年轻而怀揣创业梦的心，还有优质生活的煽动，创业大环境的诱惑，深思难念不自已地开始了盘算与纠结，内心深处却仍不忍抛下贫穷的老寨，那么，请忍心割舍此刻的创业梦吧，回乡传播知识，让更多的孩子们去拥有你那金色的愿望，让选择回到瑶寨的你因瑶寨的未来而更加动人。 多年前，一本《人生》激励了众多人咬牙向前，艰苦奋斗。书中的高加林是真正的一名从农村里走出的知识分子，然而最终他却回到了故园，在那片故土上流泪呻吟：“我的乡亲们呀……”高加林是热血青年，有去城市打拼的巨大动力，有志趣相投彼此欣赏的恋人一同，这就正如小卜犯难的原因，心内的愿望

江南民居

江南民居的类型和特色 城规082 何祺108053056 “小桥、流水、人家”的江南人居环境和粉墙黛瓦、灵秀内敛的江南民宅有着厚重的文化渊源和历史背景，过去一直是人们理想中的人间天堂。江南通常指长江下游以南的地区，就是江苏、安徽的南部、浙江的北部。这里河湖密布、雨量充沛、气候宜人、物产丰富，是著名的鱼米之乡、丝茶之府。 江南民居主要根据风俗、地理位置等条件主要分为苏、浙、沪、徽。江苏民居主要以苏州为代表，苏州有“东方威尼斯“之称，那里水网密布、地势平坦，房屋依水而建，门、台阶、过道道均设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构为主。青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，形成了江南地区纤巧、细腻、温情的水乡民居文化。由于气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽敞的厅阁。去实地实习过程中也深深感觉到苏州民居的特色，大户人家的奢华院子，小户人家的台阶砖瓦，都是江南民居的典型代表，是属于水乡民居，其实浙江也可以算是水乡民居，和苏州的特色大同小异。 位于长江口的上海，地理位置优越，是近代民族工业的发祥地之一。经济发达，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样新颖美观大方，建筑风格充分显示出人文因素的影响，颇有“海派”文化的影子。 江南民居最好辨别和有特色的当属徽派建筑，也是个人感觉最好的特色建筑形式。村落选址在徽派建筑是十分重要的，符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。 个人觉得江南是个细腻而温和的地方，所以江南的建筑融入了江南建筑师们细腻的精华，依山傍水、灵巧布局、粉墙黛瓦、精细雕刻、丰富装饰、木制构架，这是在我眼中的江南建筑。

《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》述评

《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》述评 李吉和 西夏是古代党项羌人以银川为中心建立的封建割据政权之一。党项本为一小部族，几经迁徙于唐末在陕北一带建立了割剧政权。其统治者乘中原动乱之机大力发展自己的实力，经李继迁、李德明、李元昊祖孙三代的经营，势力发展迅速，东抗辽、宋，西攻回鹘和吐蕃，将势力推进到河西走廊，控制了“丝绸之路”的交通枢纽。1038年，西夏王元昊在经过改姓建制、创立文字、秃发易服等一系列准备工作后，正式建立大夏国，都兴庆府（今银川市）。统治区域相当广大，奄有今宁夏全部、甘肃大部、陕西北部和青海、内蒙古的部分地区。先后与北宋、辽和南宋、金等政权鼎足而立，最后于1227年亡于新崛起的蒙古汗国。西夏灭亡后，境内民众四散，除居留故地者外，其余散居于各地，从漠北到西域，从青藏高原到中原腹地，都有西夏遗民入，河南濮阳的西夏遗民就是其中的一支。① 元人从大一统的史观出发纂修辽、宋、金三史，将三个朝代置于平等的地位，这是颇具历史眼光的。但独不为西夏写出一部分量同样足观的纪传体专史，只在三史的外国传中以少许篇幅专载西夏史事：116卷的《辽史》只有《西夏外记》一卷，135卷的《金史》仅有《西夏传》一卷，《宋史》以卷帙浩繁著称，全书达496卷，其《夏国传》也只有上、下两卷。以此之故，西夏史料很快湮灭亡佚，造成不可挽救的损失。至于清人吴广成撰《西夏书事》、张鉴撰《西夏纪事本末》、周春撰《西夏书》及民国戴锡章撰《西夏纪》等，从严格意义上讲，是不能作为史料来使用的。所以，发掘、研究各种新涌现出来的史料，成为西夏及其遗民研究中至为关键的工作。1985年河南濮阳发现的《述善集》手抄本，就是新发现的研究元代西夏遗民历史不可多得的宝贵资料。 《述善集》系濮阳西夏遗民唐兀氏（杨氏）四祖崇喜于元末至正十八年（1358）编成的一部未刊著作集。从集中看，唐兀崇喜（1300~1372?）为元末儒士，为逃避元末红巾军起义曾避居京师十年，与在京名士潘迪、张以宁等过从甚密。在农民起义失败后，崇喜又返回濮阳，决心振兴乡风，发展家乡教育事业，兴建孔庙，订立《龙祠乡约》，创办崇义书院等，名声大振。因此四方文人墨客路过濮阳，往往有诗词曲赋相赠，多是对唐兀氏家族先祖业绩的褒扬。崇喜将其汇编成册，命名 ①汤开建：《元代西夏人物表》，《甘肃民族研究》1986年第1期，第53～79页（收入《述善集研究论集》，甘肃人民出版社，2001年，第266～295页）；孟楠：《元代西夏遗民的迁徙及其与其他民族融合》，《宁夏大学学报》1995年第3期，第31～38页。

国瑶族文献与世界瑶族迁徙地之关系

美国瑶族文献与世界瑶族迁徙地之关系 何红一 中南民族大学文学与新闻传播学院，湖北武汉４３００７３ 摘要：运用文献分析及跨文化交流理论，结合实地考察，探讨了美国瑶族文献与世界瑶族迁徙地之关系。指出中国、东南亚、美国是世界瑶族迁徙的三大要地，美国瑶族文献中藏有大量瑶族迁徙文化信息，通过对这些文献作文字与书写方式、纪年方式、人名与地名以及内容与类别的考释，证明文献的所有者是明清时期由中国陆续向东南亚一带迁徙的瑶人。对这批瑶族文献进行抢救性发掘与比较研究，便于从更广阔的文化视野探讨世界瑶族文化的特质，找出其间的文化异同，促进世界瑶族文化的发展与繁荣。 美国瑶族文献；中国瑶族；东南亚瑶族；世界瑶族 Ｋ１８Ａ１６７２　－４３３Ｘ　（　２０１１　）　０５－００５８－０６ ２０１１－０６－２０ 国家社会科学基金项目“美国国会图书馆馆藏瑶族文献研究”（０８ＢＨＺ０２１）。 作者简介：何红一（１９５４－），女，河南省淅川市人，中南民族大学教授，主要研究民间文学与民俗学。 Ｅ　－　ｍａｉｌ：　ｈｅｈｏｎｇｙｉ＠　ｇｍａｉｌ．　ｃｏｍ

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＠＠［１］奉恒高．瑶族通史：下卷［Ｍ］．北京：民族出版社，２００７．＠＠［２］费孝通．瑶山调查五十年［Ｍ］／／乔建，谢剑，胡起望．瑶族研究 论文集．南宁：广西民族出版社，１９８８． ＠＠［３］ 黄钰，黄方平．国际瑶族概述［Ｍ］．南宁：广西人民出版社， １９９３：３４６． ＠＠［４］乔建．漂泊的永恒——人类学田野调查笔记：初版自序［Ｍ］．济 南：山东画报出版社，１９９９．＠＠［５］赵才林．瑶族的社会关系和居民分布情况［Ｍ］／／范光欢，等． 瑶族文化和社会的发展：现在与将来．河内：国家社会人文科 学中心，１９９８． ＠＠［６］富米?冯维希．老挝及其胜利地反对美国新殖民主义的斗争 ［Ｍ］．万象：老挝爱国战线出版社，１９７０． ＠＠［７］广西民族学院赴泰国考察组．泰国瑶族考察［Ｍ］．南宁：广西人 民出版社，１９９２：１８　－５７．

长塘瑶族乡简介

长塘瑶族乡简介 青山翠谷之间，碧水迂曲湍激，登高俯瞰，宛如一口口狭长山塘相串连，古云长塘河。乡因河名。 长塘瑶族乡位于雪峰山腹地、县城西部，毗邻县城2.5公里，320国道和邵怀高速公路穿境而过，总面积63.9平方公里。东临洞口镇，西临月溪乡，北接渣坪乡，南接古楼乡，长塘瑶族乡人民政府所在地为山龙村。解放前属武冈县平善辖地，1952年划为洞口县一区大湾、山龙、新桥等乡，1956年并为长塘乡，1958年建立长塘人民公社，1984年改为长塘乡，1986年4月30日经省人民政府批准成立长塘瑶族乡，辖双峰、白龙、长塘、山龙、老艾坪、南山、大公、大湾、实竹、林家10个行政村，75个村民小组，总人口5326人，属瑶汉杂居的少数民族地区。 产业结构逐步优化。长塘瑶族乡水能资源丰富，小水电风起云涌，已建成大小水电站12家，有11座水电站并网发电，总装机容量2.2万千瓦，年发电量8900万千瓦。粮食作物以水稻为主，经济作物主要有金银花、油菜、玉米、天麻、雪莲果等。现已形成了以老艾坪、山龙村、长塘村、双峰村为中心的药材生产带；以白龙村、双峰村为主的反季节瓜果生产带；以大公村、南山村、山龙村为主的特种果林生产带；以林家村、老艾坪村、实竹村为主的特色养殖生产带。 基础设施不断完善。完成了10个村全部通村公路的硬化，完成了8个村的电网改造。新修标准渠22000米，改水改厕360余户，恢复水毁工程60多个，完成惠及2000多人的人畜饮水工程。境内邮政代办点1个,电信和移动发射塔7座，。实现了村村通公路，户户通电话。新修垃圾场一个，

垃圾池36个，村容村貌整洁干净，农村生产生活条件大幅度改善。 社会事业全面发展。全乡建成村级活动中心10个，其中新建6所；建成农家书屋9家；远程教育站点10个。有文化站1个，乡卫生院1所，村级卫生室6个；小学2所，中学1所，小学适龄儿童入学率100%，初中适龄人口入学率100%，小升初升学率100%，九年义务教育覆盖率达100%；敬老院一所，新型农村合作医疗参合率达95%以上；新型农村养老保险参保率达95%以上；人口计生工作连续三年被评为市模范单位。 社会大局和谐稳定。群众工作成绩突出。设立群众工作流动站，贴近群众，服务群众，发放便民手册1400多份，切实做到认真对待每一位群众，积极回应每一个诉求，妥善处理每一次纠纷。连续三年被评为市、县信访“三无乡镇”。安全生产严格落实省里“两个规定”、“一岗双责”，发放1000余份安全手册，成功创建市平安乡镇。

江南民居-江南民居[丁俊清编著的书籍]

江南民居-江南民居[丁俊清编著的书 籍] 《江南民居》以合院式为基本形制，大屋顶、木构架、榫卯结构、拾梁与穿斗结合。江南民居主要有天井式、庭院式、宅园式三种类型。平面布局为厅堂式，有轴线，建筑外貌和谐朴素，内部木装修细腻纷繁。它和礼制建筑祠堂、宗庙、书院等一道以粉墙黛瓦、玄廊朱柱、天井、院落、大屋顶、小青瓦、瓦当、深擔、吉拙的屋脊、生动的脊饰、错落有致的马头墙构成庭院深邃，参差顾盼的村落风貌。江南民居不仅仅是住人的容器，而且还有品节制度、礼仪精神。江南民居它集住、贮、生产、教育、

民艺、祭祖祭天六义为一体，具有中华文化哲理、天人合一内省气质、自律精神等特色和恋土品格、环农业特征。作者还论述了江南传统大屋中人、宅、天地之间的辩证关系。认为处理好住宅和人、自然、社会、国家关系，是实现人、自然、社会三者和谐发展的重要条件。 作者目录 序 编纂“江南建筑文化丛书”的缘起 前言 一、国家从屋盖下滋生——江南民居屋面 1.像扁担一样微微起翘的屋脊 2.山的延续，坡的再生——大屋顶 3.鹅兜差参，芙蓉出水——众檐之美 4.方的田地，方的房子——型制 5.简单实用，有美毕臻——瓦、瓦当 6.国家从屋盖下滋生 二、浓妆淡抹，美在相宜——江南民居的墙 1.墙是织出来的

2.外墙、立面 3.高墙窄巷小弄堂 4.隔扇、木建筑的墙、木板墙 5.马头墙 6.观音兜 7.院墙、篱墙 8.城墙、长城及其他 三、通情达理的入口——江南民居的门 1.宅以门户为冠带 2.门的原始意义是防护 3.普通百姓家的门 4.大宅之门 5.门坊、门巷 6.门厅 7.古代民居大门是文化构件 8.其他门及传统文化中门的其他意义 9.门联——江南民居的文化空间 四、家家都藏一方小宇宙——江南民居庭院和天井 1.庭院之制是中国特有的住宅形制

民俗文化的文献综述

民俗作为一个国家或一个民族传统文化的承载体，正在被作为旅游资源深层次地开发。民俗旅游己成为现代旅游的主体潮流之一。民俗旅游与自然风光旅游,历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力受到了越来越多游客的关注与青睐,己成为我国旅游业新的增长点和亮点。但在发展的过程中,仍存在不少问题,如对文化生态的破坏,民俗文化舞台化，庸俗化现象严重,产品开发缺乏创意,急功近利等,严重影响和制约我国民俗风情旅游的进一步发展。为适应市场发展的要求,寻求更大的发展空间,民俗风情旅游必须走产业化发展的道路。 江华瑶族自治县位于湖南省最南端，毗邻两广，地处五岭北麓，潇水源头，自古就是通楚达粤的交通要冲，素有“湘南门户”、“三省通衢”之称，是镶嵌在湘、粤、桂金三角上的一颗璀璨的明珠。东北接蓝山县；东南邻广东省连州市、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县；西南接广西壮族自治区贺州市、富川瑶族自治县、钟山县；西抵江永县，北枕道县、宁远县。面积3248平方公里，辖22个乡镇，1个林业采育场，512个村（居）委会，4个社区。近年来，江华在省市委、省市政府的正确领导下，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，坚定不移地实施“一化三基”战略及“弯道超车”措施，奋力拼搏，扎实工作，开创了经济平稳较快发展、社会稳定和谐、民族团结进步、人民安居乐业的良好局面，全县经济社会发展势头从全市后排跃居前列方阵。江华县位于湖南省南端，萌渚岭北麓。地理坐标在东经111°25′～112°10′和北纬24°38′～25°15′之间，南北长77.92千米，东西宽72.5千米。截止2011年，全县人口49万。其中瑶族人口29万，占总人口的59.2%，占全国瑶族人口的十分之一，是全国瑶族人口最多瑶族自治县，也是湖南省唯一的瑶族自治县。江华县自古至今，人杰地灵，是全国瑶族人口最多、面积最大的瑶族自治县，被誉为“神州第一瑶城”。 江华是全国瑶族主要聚居区之一,瑶族人口占全市总人口的50%以上,瑶族民俗风情旅游资源丰富。本文基于民俗学，旅游资源学和市场营销学等相关理论对江华瑶族民俗风情旅游资源开发条件，存在问题，开发模式等问题进行了深入研究,并对未来瑶族民俗风情旅游可持续开发提出了相关建议。在旅游业发展初期,江华对其独一无二的自然风光进行了大力的开发,取得了显著的效果,接待的游

西方政治学的历史演变

西方政治学的历史演变： As we all know, politics is come from the ancient Greece. Most of all agrees that Aristotle is the founder of polotical science , because what he had written was the first system works on Political Science. There are four periods in the History of western political science : the ancient Greece period, the middle ages, the modern times and the contemporary period. First, the ancient Greece period is about 500 BC to 476 BC.It also called The classical political science area. The main research content is the city state.During the period,the representative researcher are Platon and Aristotle. Second, the medieval period is about 5 to 15 century.Christian theology dominate the era.Politics became the theological subjects.Magisterium and kingship becames the centra content of political research. The main topic is who should have the right to rule. Representatives of this period is Augustin and Thomas Aquinas Third, the modern period is from the Renaissance to the end of the 19th century .The Renaissance of 15 to 16 Century is a prosperous period of western politics, representatives of this period is Maki Japheth Leigh and Bodin . 17 -18Century is the capitalism development time. Scholars begin to demonstrates what power country should have, what is the purpose of the government and how to build the basis of the government power systematically. The main thought is the natural law ,social contract theory, freedom, equality and fraternity. The last is the contemporary era, it from the beginning of the 20 century to the 1960s.In the eary twentieth Century .The traditional politics turn to The political science whose representive is the behaviorism politics. it requires the use of natural scientific attitude, means and methods to study the political phenomenon, such as voting behavior, collective decision-making. from the beginning of the 60's, Behavioralism backward turn to behaviorism politics.tend to study political theory 西方政治学历史沿革的四个时期： （1）古希腊时期：大约在公元前500年-公元前476年前，这一时期被称为“古典政治学时代”，政治研究的中心内容是城邦政治，主要的代表人物是柏拉图和亚里士多德。 （2）中世纪时期（约５－１５世纪）：“神学政治学时代”，基督教神学思想占统治地位的时期，政治研究被神学视界观所笼罩，政治学成为神学的科目，教会与国家，教权与王权成为政治研究的中心内容。 （3）近代时期（文艺复兴至１９世纪末）：围绕着民族国家的主题，政治学理

下帅壮族瑶族乡简介

怀集县下帅壮族瑶族乡简介 下帅乡位于怀集县西北部，北接连山，西邻贺州市，是两省三县（市）结合部，总面积77.11平方公里，其中山地面积8.3万亩，耕地面积5962亩，辖5个行政村30个村民小组，总人口1.1万人, 其中壮族5860人，瑶族1789人,壮、瑶族占全乡总人口的69.5%。下帅乡是广东省7个民族乡之一，也是肇庆市唯一的少数民族乡。 下帅壮族瑶族乡正式成立于1987年3月30日。在20多年的发展历程中,下帅乡干部群众解放思想，开拓进取，各个建设方面取得了可喜的成就，也得到了上级的充分肯定。1988年4月下帅乡人民政府被中央国务院授予“全国民族团结先进集体”称号；1994年9月，被广东省人民政府授予“第二次全省民族团结进步先进集体”称号。1998年8月，被国家民族事务委员会、省人民政府授予“民族团结进步模范单位”称号；2009年12月被广东省人民政府授予“广东省民族团结进步模范集体”称号。2009年我乡被广东省环境保护厅命名为“广东省生态示范镇（乡）”；2010年被广东省爱卫会命名为“广东省卫生镇（乡）”，成为全省7个少数民族乡率先成功创建省生态示范镇（乡）、省卫生镇（乡）的民族乡。 下帅乡处于中亚热带与南亚热带过渡区，自然资源较好，粮林牧渔均宜，主要产业是农业，特色产业有单丛茶、厚朴、八角、黄栀子等种植产业；主要工业有：中小型水力发电站、机制木炭厂、人造花厂等；当地土特名产有：单丛茶、酸水豆腐、八角等；自然景观主要有：红霞湾风景区；民族特色歌舞主要有:壮狮舞、春牛舞、山歌对唱等。 近年来，下帅乡党委、政府以科学的发展观谋划经济发展全局，立足山区，根据当地的实际情况，不断创新发展思路，打造山区特色经济，推进经济又好又快发展。一是充分利用我乡山地

江南民居建筑特色

江南民居建筑特色

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江南民居建筑特色 江南民居往往与园林合二而一，凡宅必有园，是中国文化的一种生活模式和居住模式。江南民居建筑特点是黑瓦、白墙、砖石木构，干栏式建筑。江南水乡民居多傍河道而筑，故有旱街和水街。水街上的桥是连通两岸旱街的纽带，各式桥型亦是水街特有的景观。骑楼是江南传统民居常见的一种模式。它临河沿街，在河沿的廊柱间设有栏干可依的长条凳，形成一条给住户及路人遮风避雨、歇脚荫凉、人际沟通的水榭式街廊。过街楼在江南乡镇常见，借空间不碍交通，连通街两边楼房成一体。江南水乡居民背水临街，一般楼下临街处为前，面水处为后，前面楼下为店铺，楼上为住房。居民左右邻接以风火墙相隔断，留出适当距离作通道河渠交通用。临水居民宅院式房屋居多，宅院的高墙大门后有天井、楼房，宅院一般有两组、三组不等，内有厅堂、厢房、穿堂、天井、后院等。建筑装饰丰富，材料以木、砖、石为主。有花窗、隔扇、雕梁及砖雕等。门楼以砖雕为主，隔扇以木构为主，花窗有木构，也有砖瓦、砖雕结构等等。 总体概括江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。 建筑结构四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1.5米.各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。不过为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。这类适应地形地势，充分利用空间，布置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的面貌。 江南民居的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。屋顶结构也比北方住宅为薄。墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、槅扇、屏门等自由分隔。梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。 形成原因1、南方气候的炎热潮湿特点对建筑的影响。如：居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于通风换气；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构,上层是木结构。 2、南方地形复杂，住宅院落很小，四周房屋连成一体,适合于南方的气候条件，房屋组合比

瑶族的典型文化

论文摘要：依据唯物辩证法的否定观为理论指导，采用文献资料法、实地考察法及逻辑分析法，对瑶族传统体育文化的特征及其现实价值进行总结和分析。研究表明，民族性、艺术性、节庆性、健身娱乐生等是其主要文化特征。具有推动区域经济发展、促进和谐文化建设及文化传承等重要现实价值。 “扬弃”是唯物辩证法中关于事物发展的一个重要哲学观点，即对旧事物要“辩证的否定”。少数民族传统体育是各少数民族世代相传的，具有各少数民族文化特点的各种身体活动内容的储存和再现，是各少数民族文化模式的外在表现和历史文化知识的延续。对于少数民族传统体育文化也要坚持辩证的否定观，采用“扬弃”的态度，亦即批判其落后的东西，继承其积极的东西并加以改造和发扬，使其符合当前社会发展的需要。 基于以上认识，本文主要通过文献资料法及实地考察法，对瑶族传统体育文化的特征和现实价值进行了分析和总结，“考察从前、服务现在、着眼未来”，希望为其传承和发展提供一些参考依据。 1 具有悠久发展历史的瑶族传统体育 瑶族是我国历史悠久的古老民族之一，关于瑶族来源说法不一，但大多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，原始居地在长沙、武陵两郡，即现在湖南的湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区，早在秦汉时期，瑶族先民就活动在了这一带。 在历史发展的长河中，为了躲避统治阶层的剥削，寻找美好的家园，瑶族人民曾经过着频繁的游耕生活，大部分瑶胞经过漫长的迁徙后，散居在海拔lO00m以上的高山和密林中，集散在广西、广东与湖南接壤的五岭南北地区，因此，形成了“南岭无山不有瑶”的分布局面。“大分散、小集中”是瑶族人口分布的特点。 2000年人口普查资料显示，我国瑶族总人口为263．74万人。广西壮族自治区是最主要的聚居地，共有147．19万人，占瑶族总人口的55．81％。在广西的87个县市中，有69个县市都有瑶人居住，其中都安、巴马、金秀、富川、大化、恭城是瑶族自治县。1988年12月，全国人大副委员长费孝通考察南岭地区，提出了建立南岭瑶族地区经济开发区的构想，开发区范围共包含了湖南的江华、江永，广西的富川、恭城、贺州市8步区、钟山，广东的连山、连南、连州、乳源，一共3省(区)1O县(市)。 在长期的迁徙过程中，由于受到不同文化的影响，他们的宗教信仰也呈现多元化，但多数瑶胞崇尚祖先“盘瓠”，各地瑶族均有过“盘王节”，“还盘王愿”等习俗，“盘王节”是瑶族最重要的传统节日，盘王节中最主要的活动就是“跳盘王”、“打长鼓”及“唱盘王歌”。其中“打长鼓”是瑶族文化中最活跃的因子，有语称“瑶不离鼓，以鼓认宗”，打长鼓渊远流长，南宋范成大在《桂海虞衡志》中就有记载：“绕鼓，瑶人乐状如腰鼓，腔长倍之，上锐下侈，亦以皮鞔植于地，坐拊之。” 悠久的历史是民族传统体育的摇篮，瑶族的许多传统体育项目就是在一定的生存环境下与生产和生活中产生并逐步发展的，且沿袭今日仍能看到古时的影子。 2 瑶族传统体育的文化特征 瑶民族悠久的发展历史，赋予了瑶族传统体育丰富的文化内涵，瑶族传统体育文化具有自身的一些特征，主要体现在： 2．1 民族性 不少瑶族传统体育项目和瑶族传统文化有着很深的渊源，反映着瑶族的祖先图腾崇拜、宗族祭祀、生产生活习俗等，具有非常强的本民族文化特色。如盘瑶的“打长鼓”，就是极具瑶族特色的传统体育活动，而关于打长鼓的来历，就和盘瑶祭祀祖先盘瓠密切相关，前文所说“瑶不离鼓，以鼓认宗”讲的就是这层意思，“打长鼓”是瑶族传统体育文化中最活跃的文化因子，是瑶族的文化名片；另有布努瑶的“打铜鼓”，是祭礼和庆丰收中的重要活动，表达了思念祖先密洛陀和对亲人的深厚情意，打铜鼓的动作古朴粗犷，格调高昂感情充沛，运动量

江南民居建筑特色

江南民居建筑特色 江南民居往往与园林合二而一，凡宅必有园，是中国文化的一种生活模式和居住模式。江南民居建筑特点是黑瓦、白墙、砖石木构，干栏式建筑。江南水乡民居多傍河道而筑，故有旱街和水街。水街上的桥是连通两岸旱街的纽带，各式桥型亦是水街特有的景观。骑楼是江南传统民居常见的一种模式。它临河沿街，在河沿的廊柱间设有栏干可依的长条凳，形成一条给住户及路人遮风避雨、歇脚荫凉、人际沟通的水榭式街廊。过街楼在江南乡镇常见，借空间不碍交通，连通街两边楼房成一体。江南水乡居民背水临街，一般楼下临街处为前，面水处为后，前面楼下为店铺，楼上为住房。居民左右邻接以风火墙相隔断，留出适当距离作通道河渠交通用。临水居民宅院式房屋居多，宅院的高墙大门后有天井、楼房，宅院一般有两组、三组不等，内有厅堂、厢房、穿堂、天井、后院等。建筑装饰丰富，材料以木、砖、石为主。有花窗、隔扇、雕梁及砖雕等。门楼以砖雕为主，隔扇以木构为主，花窗有木构，也有砖瓦、砖雕结构等等。 总体概括江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。 建筑结构四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1.5米.各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。不过为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。这类适应地形地势，充分利用空间，布置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的面貌。 江南民居的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。屋顶结构也比北方住宅为薄。墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、槅扇、屏门等自由分隔。梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。 形成原因1、南方气候的炎热潮湿特点对建筑的影响。如：居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于通风换气；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构,上层是木结构。 2、南方地形复杂，住宅院落很小，四周房屋连成一体,适合于南方的气候条件，房屋组合比

西方政治学的历史发展

西方政治学的历史发展 西方政治学最早发源于古希腊，创始人是古希腊思想家亚里士多德，其所著的《政治学》被公认为是西方政治学的奠基之作。从《政治学》开始，按照历史顺序，可以把西方政治学的历史发展大致分为四个阶段： （一）古代西方政治学 公元前5世纪，地中海沿岸分布着数百个奴隶制城邦国家，这些城邦国家的形成和发展，打破了原始氏族部落社会的血缘关系，瓦解了人与人之间的宗法关系，较早地建立了权利关系和契约关系，促成了城市文明、商业文明和海洋文明的形成与发展，这些都为西方古典政治学说的产生提供了沃土和摇篮。古希腊的思想家柏拉图和亚里士多德正是在这样的背景下，撰写了《理想国》和《政治学》等著作，开辟了政治学研究的新领域。 柏拉图（前427～前347），古希腊思想家，其主要政治思想是对“理想国”的描述，主要著作有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三篇对话。他认为“最好”的政体是“正义之邦”，即“理想国”。在这个规模不大的城邦国家中，分为三个等级，即哲学王、武士和劳动者。哲学王是治理国家的德高望重的哲学家，武士保卫国家，劳动者进行生产，这是柏拉图的理想政体。但如果这三个等级发生了混乱，理想政体的模式会被打乱，代之以军人政体、寡头政体，进而导致民众革命，产生民主政体。柏拉图后期的思想有了一些变化，他设计了“第二等好”的城邦：采用混合政体以取代有可能导致专权的哲人政体；以恢复私有财产和家庭代替了理想国的公产公妻制；按照财产的多少而非天赋划分等级。 亚里士多德（前384～前322），古希腊思想家，柏拉图的学生，代表著作是《政治学》。他考察分析了150多个不同形式的城邦国家，从伦理和利益的角度，研究了国家的基本理论，即国家的起源、性质、目的和任务；研究了国家的政治制度划分的原则，并对各种政治制度进行了比较；研究了如何建立以及管理国家等问题，奠定了西方政治学研究的基础。具体内容有：①国家的形成如同雌雄结合，是自然的产物，“早期各级社会团体都是自然地生长起来，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物，这又是社会团体发展的终点”。“事物的终点，或其极因，必然达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦正该是至善的社会团体了”。所以，在亚里士多德看来，国家是自然形成的至善的社会团体。②他认为伦理学研究个人的善，政治学研究人群的善，国家这一社会团体的目的在于达到最高尚、最广泛的“善业”。他指出：“政治学的善就是正义，正义以公共利益为依归。”“城邦以正义为原则……正义恰恰是树立社会秩序的基础。”③政治权力的分配制度即政体决定着城邦的异同。亚里士多德对各类政体进行了区分和研究之后，认为君主政体、贵族政体与共和政体能够照顾公共利益，其差别只在于掌握最高统治权的人数不同；而僭主政体、寡头政体和平民政体都只会为统治者谋利。④最好最易于实行的是共和政体，特别是以中产阶级为主体的共和政体最为稳定。⑤政体发生变革基于人们对“正义”与“平等”的认识的分歧。寡头会认为基于财产多寡的政治权力不平等是正义的，平民则认为基于人身自由的政治权力的平等分配才是正义的。⑥私有财产和家庭是人本性和城邦的性质，不能取消，但要避免财富的两极分化。⑦城邦要实行法治，并由有公民权的人轮流执政。 亚里士多德时代，古希腊的奴隶制城邦制度已面临着严重的危机，所以，亚里士多德的任务在于努力维护并竭力赞美城邦制，把它看作是至善的化身；同时，

政治学名著政治学的

政治学名著政治学的作者是(

第一章 一、填空题 1、直到____________的产生，才给"政治"一个较为准确而深刻的定义。 2、亚里士多德认为政治学是人类最高的学问，因为它研究的是____________之善的问题，即如何组织和安排人类社会生活的问题。 3、道德政治观或伦理政治观认为政治是一种____________追求,是一种规范性的道德。 4、“政治”概念的提出，始于人类文明史上的____________社会时期。 5、法家主张，政治之道在于法，术,势,即____________的获取,保持和运用。 6、马克思主义认为政治是一种具有公共性的____________。 7、政治学的心理研究兼顾人的政治心理的____________和有意识两个方面。 8、政治学在研究政治的本质即____________及其发展规律的基础上,也对于政治的价值形态，行为形态,组织形态,文化形态,规则和制度形态及其这些形态的发展等分别展开研究。 9、政治行为研究属于____________政治研究。 10、西方现代政治的学经济学研究方法把政治生活中的个人看作是____________人,他们遵循着个人利益最大化原则进行政治活动。 11、马克思主义的经济分析方法内含着唯物辩证法的思想,它将社会划分为经济基础,____________上层建筑和____________三大结构。 12、微观的政治科学研究技术,指的是在政治科学____________研究中所使用的各种具体的工具性的,手段性的方法和技术的总称。 13、东方传统的政治学,以中国传统政治为代表,是一种____________的政治学。 14、马克思主义认为,____________问题是全部政治的基本问题,根本问题。 15、____________是政治的核心,一切政治活动,都是围绕着这一核心展开和进行的。 二、选择题 1、政治学名著《政治学》的作者是( )。 A 亚里士多德 B 柏拉图C苏哥拉底D 西塞罗