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马克思主义宗教观

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马克思主义宗教观认识

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当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。？

一、马克思主义宗教观的起源与本质论述？

宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。？

普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。？

唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。？

从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映

中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。

二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用？

马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。？

对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。？

从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。

三、中国化的马克思主义宗教观？

中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。？

在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克

思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。

马克思主义宗教观的基本观点

马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。宗教的产生和发展马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力

论述马克思主义宗教观和民族观

论述马克思主义民族宗教观及民族观马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。被压迫生灵通过宗教而发出叹息，以缓解内心的痛苦和无望，所以“宗教是人民的鸦片”，即宗教在精神上起麻醉和安抚作用。既然宗教的根源主要在不合理的社会制度和它造成的人间苦难，那么要消除人们的宗教幻想，就不能靠思想说教，也不能向宗教宣战，而要为铲除不合理的社会制度而奋斗。因此马克思认为，对宗教的批判只是为了清除幻想，使批判的矛头由“彼岸”转向“此岸”，“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。马克思和恩格斯把对待宗教问题同社会主义革命事业联系起来，完全符合他们作为信仰唯物史观的革命家的身份。马克思和恩格斯还分析了宗教产生的认识根源，他们吸收当时人类学宗教学的成果，论述了灵魂观念、自然崇拜发生的缘由，论述了从自然宗教到人为宗教，从多神宗教到一神宗教发展的规律，还用唯物史观的方法，论述了犹太教、基督教的历史。当然他们的关注中心，还在阐释劳动异化造成的宗教异化，揭露资本主义制度用宗教为自己辩护。马克思恩格斯还指出了早期基督教是群众创造的，并分析了农民战争披上“宗教外衣”的历史复杂现象。他们对于宗教未来的消亡，提出极苛刻的条件：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失”。显然要达到这个条件是遥遥无期的。马克思恩格斯肯定了资产阶级提出的“信仰自由”及政教分离的原则，在《流亡者文献》中指出，“取缔手段是巩固不良信念的最好手段”，“在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令”。马克思在《论犹太人问题》中提出，国家要脱离宗教，宗教要从公法范围内转到私法范围，即信教纯粹是私人的事务。马克思主义宗教观既承接了欧洲无神论的传统，又超越了无神论，为宗教学的发展注入强大活力。以法国百科全书派为代表的18世纪欧洲无神论，致力于批判宗教神学的虚幻性与教会组织的欺骗性，认为宗教起源于傻子(信众)遇到骗子(教职人员)，是人类认识的误区，贵族统治者借着宗教奴役人民的精神，以维持其压迫剥削人民的社会秩序。19世纪德国费尔巴哈的人本主义宗教观，进一步说明宗教的本质是人的本质的异化，“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化”，并且认为人对自然的依赖感“是宗教的根源”。费尔巴哈开始超越一般的无神论，但他还不了解“人”乃是社会的人，是处在一定经济和社会关系中的人，

论马克思主义宗教观的现实意义

论马克思主义宗教观的现实意义院系:哲学系专业：马克思主义哲学姓名：乔连军学号：H200902005 摘要：纵观整个哲学发展史，对于宗教一直是一个永恒的话题，在历史上的各个时期都泛起了争论的火花。马克思宗教观的发展是一个渐进的过程，有着深刻的时代背景和理论源泉。马克思的宗教观有着极其丰富的内涵，其体系主要由宗教的本质是什么，宗教产生的根源是什么，宗教的发展和灭亡，宗教的社会功能和作用等几个方面构成。在社会主义建设时期，应正确领会和灵活运用马克思的宗教观来指导宗教与社会发展的关系，使之更能发挥积极作用，随着社会的进步与发展，对于宗教的认识也将不断的向前推进，社会主义和谐社会的建设必须统筹好各个方面的关系，这其中就包涵宗教与和谐社会建设的关系。故对于马克思主义宗教观的再认识是有着积极的现实意义的。关键词：马克思主义宗教和谐社会主义建设一马克思主义宗教观的理论渊源 19世纪30—40年代，德国资产阶级反封建斗争集中表现为以施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈为代表的青年黑格尔派对宗教的批判。尤其是费尔巴哈的人本主义的唯物主义和无神论彻底否定了宗教和上帝超自然的神圣本质，而把青年黑格尔派对宗教的批判提升到一个新的境地。费尔巴哈的人本学理论对马克思的世界观产生了强烈的影响。马克思总结了青年黑格尔派和费尔巴哈关于人创造上帝和宗教的思想，并以费尔巴哈所揭示的人是神圣家族的世俗基础为立足点来说明宗教的本质、宗教产生以及存在的社会根源及其宗教在阶级社会中所起的作用。马克思在《（黑格尔法哲学批判)导言》中不仅从费尔巴哈所奠定的反宗教的批判的基础出发，即人创造了宗教，而不是宗教创造了人，而且马克思更向前迈进了一步，指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”1所谓“颠倒了的世界”，就是指人剥削人、人压迫人的阶级社会，具体就是指当时德国的封建专制国家。在这种颠倒的世界里，人没有人的权利和地位，不能过自主的真正的人的生活。在依靠自己力量摆脱不了现实苦难压迫下，就把希望和幸福寄托于在未来的幻想的天国里，因而“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。2马克思特别提出了把宗教批判同无产阶级革命

马克思主义宗教观

论马克思主义宗教观 2010级广告学32010062229邓涵秋一、宗教的本质什么是宗教？宗教的本质是什么？这是各种宗教理论最基本的问题。但是直到马克思与恩格斯根据辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来分析宗教，才对宗教的本质有了科学正确的认识。恩格斯在《反杜林论》中，做了最完整，最准确的表述。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。这段论述既概括而又深刻地揭示了宗教的本质，它包含了以下四点内容：一是宗教是幻想的反映。一切宗教信仰和崇拜的对象都是人幻想出来的，客观是不存在的。二是宗教信仰的对象实际上是“支配人们日常生活的外部力量”。这是讲宗教崇拜所反映的内容并不是凭空幻想出来的不可捉摸的东西，而是人们日常生活的外在客观力量（包括自然力量和社会力量）。宗教幻想有其现实基础。三是宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，是说支配人们日常生活的外部力量反映在人们头脑中，并不直接是以自然力量和社会力量这些“人间力量”所固有的形式表现出来，而是表现为“超人间力量”的形式，因而具有宗教的神圣性。四是人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配，也就是说只有那些支配着人们日常生活的外部力量才有可能在人的头脑中反映为“超人间力量”。由此可以理解，宗教这种社会意识形态的特点，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主等）的形式来扭曲地反映客观世界的，是人们头脑中对客观世界的一种幻想的、歪曲的、颠倒的反映。 1

二、宗教的产生和存在的根源宗教是一个历史范畴，不是永恒的。人类社会发展到原始社会的一定阶段，才产生了宗教。马克思主义认为，宗教观念的最初产生，是由于原始社会生产力水平极为低下，人们对他们彼此之间及对他们与自然之间的关系无法正确解释，而产生神秘感。因此，马克思高度评价了费尔巴哈关于宗教是人的本质的异化观点，“不是上帝创造了人而是人按照自己的形象创造了上帝”。在进入阶级社会以后，除了自然力量以外，社会力量也起了作用。人们既不能解释又不能控制，同样支配着人们的日常生活。在阶级社会里，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，在于劳动者对于剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。列宁在《论工人政党对宗教的态度》中指出“在现代资本主义国家里，这种根源主要是社会根源。劳动群众受到社会的压制，面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义（比战争、地震等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍）捉摸不定的力量，他们觉得毫无办法——这就是目前宗教最深刻的根源”。三、宗教的社会功能宗教是社会存在的反映，马克思主义对宗教社会功能的分析主要是指阶级社会的宗教，从宗教对社会的发展起什么作用，来考察和揭示了宗教的社会功能：第一，宗教是颠倒的世界观，剥削阶级利用宗教，宗教为剥削制度辩护。马克思经典作家们认为宗教为现实的阶级对抗社会提供感情上的安慰、道德上的评价和理论上的辩护，用神、佛、上帝的名义从各方面论 2

论马克思主义宗教观

论马克思主义宗教观会计学院注册会计是专门化三班32010041530 李桂莲内容摘要：本文对马克思主义宗教观的起源，本质，社会功能三方面进行论述，随着宗教的不断的发展，马克思主义宗教观的中国化也有其深刻内涵和重大意义，对其简要分析。最后对宗教作出了自己的思考和正面评价。自宗教改革运动和资产阶级革命以来，人们开始了对宗教起源、本质以及社会作用的科学的探索。人们对宗教的研究已经不仅仅局限于对至高的神佛的崇拜，而是以人类认知、社会功能的角度上对宗教以科学的态度来认识研究。我们说在18、19世纪一些无神论者，如狄德罗、霍尔巴赫、费尔巴哈，之前，人们对宗教的研究只局限于宗教的本身，即它自身的内容。他们所阐述的只不过的是针对于教义、神的启示、人与神的关系以及与其相关的宗教仪式和戒律更加详细的解释。在那一时期，神的存在、宗教的起源与本质，从来不是神学家们和经院学者们所讨论的主题。而狄德罗、费尔巴哈等人的贡献就在于：他们站在人类认知的角度上，即宗教的思维形式，将问题的矛头直指宗教存在的合理性及其根源与本质并做出了初步的科学分析，这一进步使人们对宗教的研究从仅仅局限于其内容上升到了对人类认知能力以及宗教的思维形式研究的高度。可以说，作为一种社会科学的宗教学它不同于一般的宗教理论和宗教学说这才真正诞生了。马克思主义宗教观，则被称为世上唯一科学的宗教观，“它将唯物主义原则和辩证法原理彻底贯穿在社会历史领域，对宗教这一复杂的社会现象的方方面面作出了科学的解释和理论的说明。从而把唯心主义和形而上学的最后一个避难所社会历史领域驱逐了出去。”马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，它是马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的。一马克思主义宗教观的产生根据马克思主义关于“物质决定意识，经济基础决定上层建筑”这一社会基本矛盾运动的理论，马克思将宗教这一上层建筑的范畴归于与它相适应的社会物质生活条件中，即宗教的最初产生，是在社会生产力水平极低的情况下，由于知识匮乏的原始人在物质生活中见到的不可理解而又威力巨大的自然现象而产生的神秘感。这种神秘感在常年累月的生产生活中，在原始人间逐渐产生了自我意识，简单的将大自然的巨大力量给人格化，从而在原始人脑中出现了万能的神并加以崇拜。马克思的理论本来颇为精彩，可惜的是，后人在研究马克思主义所说的神秘感时将其简单的归为人类对危及自己的自然力量的恐惧，这就造成了他们攻击宗教的起源和本质的口舌。他们割裂了宗教在人类社会中产生的另一因素——正像亚理士多德的那句名言，“求知是人类的本能”。人类本身就有探索和研究未知的、神秘的世界的本性，这种本性并不因为人类知识的多少而有区别，人类凭借自己所掌握的知识来解释世界以及宇宙的本质本身就是无可非议的。正如原始人用他们的知识将世界描述为神的创造，而现代的人们用量子力学来描述宇宙的起源一样。这两种探索动机的本质上没有什么不同，都是受了人类渴望更加舒适的生活和求知的本性的引导。而当知识不足时，人们通常会用先验的抽象思维来弥补，否则的话，人类会对自己未知的知识领域不感兴趣，而不对自己的抽象思维加以运用，人类就不会是拥有求知性的人类，而真正的知识也无法获得。一般来讲，对未知的神秘的事物的研究，正是宗教和哲学的领域。二马克思主义宗教观的本质

浅谈马克思主义民族观

浅谈马克思主义民族观摘要：马克思主义民族观是无产阶级政党关于民族和民族问题的基本认识和观点，它为无产阶级政党制定和实施民族政策提供理论基础和指导思想。系统梳理和把握马克思主义民族观的基本内容，对于今天正确认识和看待民族问题，处理相关具体事务有着重要指导价值。关键词：马克思主义；民族观；考察马克思主义民族观是无产阶级政党关于民族和民族问题的基本认识和观点。这是对民族和民族问题发展规律进行科学分析的产物，是长期以来人们了解和认识民族和民族问题的经验总结和理论升华，是无产阶级政党制定和实施民族政策的理论基础和指导思想。一、民族是一个历史范畴马克思主义认为，民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程。民族是人类历史发展到一定阶段时才产生的；人类历史发展到一定阶段时，民族就会自行消亡。正如毛泽东同志所讲，首先是阶级消亡，尔后是国家消亡，尔后是民族消亡。民族一经出现就随着人类社会的发展而发展，直到民族的消亡。人类从原始社会到共产主义社会，民族从产生到消亡，这是人类历史两个并行的过程。当然，并非所有的民族都要经历和走完社会发展的每一个阶段和过程。有的民族从未经历过奴隶社会，而直接进人封建社会，甚至社会主义社会。历史上曾经发生过一个民族同化于另一个民族或分化发展为几个民族的现象；也有几个民族结合成一个新的民族的现象。不同民族在发展过程中有这样那样的差别，是民族发展总过程中的必然现象，也是民族发展规律性的表现。二、社会主义阶段是各民族共同繁荣兴旺的时期社会主义制度的建立，废除了阶级压迫和民族压迫，从而为各民族共同发展繁荣和全面进步开辟了广阔前景。在社会主义时期，民族之间的差别将长期存在。社会主义阶段并不是民族融合和民族消亡的时期，而是各民族共同繁荣和全面进步的时期。在中国，许多少数民族还处于社会主义初级阶段的较低层次，更加需要充分利用社会主义制度的优越性，加速各民族共同发展，以便达到各民族的共同繁荣；即使到了社会主义的高级阶段，各民族经济文化高度发展了，要实现民

坚持马克思主义民族宗教观

二、坚持马克思主义民族宗教观马克思主义民族宗教理论是中国共产党解决我国民族宗教问题的指导思想。在当代中国，坚持马克思主义民族宗教观，就是坚持中国特色社会主义民族宗教理论。（一）党的民族政策的主要内容 1、民族平等和民族团结政策。坚持各民族不论大小，不论社会发展先进还是落后，一律平等，禁止对任何民族的歧视和压迫，这个问题是民族政策的核心；民族团结，即加强团结、禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。民族平等和民族团结是制定其它民族政策的总原则，因此也是我们党和国家解决民族问题的总政策。平等、团结、互助、和谐是我国民族关系的本质特征。各族人民要互相尊重、互相学习，互相合作，互相帮助，不断地巩固和发展全国各人民的大团结，构建社会主义和谐社会。２、民族区域自治政策。即在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关行使自治权，这是党和国家解决民族问题的一项基本政策，也是国家重要政治制度和一项基本法律。2005年，胡锦涛在中央民族工作会议上强调指出：“民族区域自治作为党解决我们民族问题的一条基本经验不容置疑，作为我国的一项基本政治制度不容动摇，作为我国社会主义一大政治优势不容削弱。”“三个不容”的理论内涵丰富和强调了民族区域自治作为党解决我们民族问题的一条基本经验不容置疑，肯定了我国自实行民族区域自治制度以来所取得的重大成就，强调了民族区域自治制度的地位和作用。３、发展少数民族地区的经济文化事业的政策。这是根本区别于资产阶级民族政策，是国家一贯坚持的无产阶级民族政策。４、培养少数民族干部的政策。即大力培养少数民族干部，各种专业人员和技术人员，这是直接关系到彻底解决民族问题和实行民族区域自治的重要民族政策。培养选拔少数民族干部是解决民族问题，做好民族工作的关键，是管根本、管长远的大事。５、尊重和发展少数民族语言文字政策，保障各民族都有使用和发展自己语言文字的自由的政策。文化是民族的重要特征，少数民族文化是中华文化的重要组成部分，国家尊重和保护少数民族文化，支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新，鼓励各民族加强文化交流。大力发展教育、科技、文化、卫生体育等各项事业，不断提高各族人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质。６、尊重少数民族风俗习惯政策，保障各民族都有保持或改变自己的风俗习惯的自由的政策。７、对少数民族上层人士的统一战线政策。（二）坚持马克思主义民族观 1、坚持唯物、辩证、发展地看待民族现象。（1）民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。（2）民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程。在人类历史的发展的过程中，民族的消亡比阶级、国家的消亡还要久远。 2、普遍性、长期性、复杂性、国际性和重要性是民族问题的基本特性。 3、共同团结奋斗、共同繁荣发展是民族工作的时代主题。社会主义时期是各民族共同发

马克思论宗教

马克思、恩格斯、列宁论宗教宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” 马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第2页宗教是麻醉人民的鸦片——马克思的这句名言是马克思主义在宗教问题上全部世界观的基石。 ——列宁：《列宁选集》第2卷第375页 ……由此可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。 ——马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷第43页只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时侯，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生活过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有计划的控制之下的时侯，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。 ——马克思：《马克思恩格斯全集》第23卷第96—97页要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。 ——马克思《马克思恩格斯全集》第27卷第436页人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。” “宗教把人的本质变成了幻想的现实。 ——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页废除作为人民幻想的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就

04马克思主义宗教观的基本观点

马克思主义宗教观的基本观点（县民宗局供稿）中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消

亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。宗教的产生和发展马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。

马克思主义五观教育教案

民族宣传月开展民族教育主持人：刘洪科授课人：孙秀芬时间：9月7日课时：2课时授课对象：全体职工地点：基建运修处会议室授课内容：马克思主义“五观”教育 1、马克思主义“五观”：国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。 2、四个认同：即：祖国的认同，中华民族的认同，中华文化的认同，中国特色社会主义道路的认同一．强化祖国的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，同捍卫了祖国的统一。二．强化中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存，共同发展凝聚而成的。三．强化中华文化的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文明古国，在历史发展的长河中，智慧，勤劳，勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华民族，各民族都为创造河发展中华文化做出了贡献。四．强化中国特色社会主义道路认同，就是要深刻认识到，坚持

社会主义道路，是中国共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。三个离不开：即：汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开马克思的“五观”： 1、马克思的国家观 “国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶

马克思主义宗教观

马克思主义宗教观文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。? 从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。? 二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用? 马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。? 对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，

马克思主义宗教观完整版

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马克思主义宗教观认识机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。一、马克思主义宗教观的起源与本质论述? 宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。对于宗教，我们要

马克思主义民族观教育的必要性

马克思主义民族观教育的必要性内容提要：本文首先对马克思主义民族观教育的主要内容进行了简单的介绍，接着对民族分裂问题在新疆地区的表现方面以及我国坚持马克思主义民族观教育对于民族分裂问题的意义提出了问题并进行分析和解答。接着阐述了对马克思主义民族观教育宣传的原因和目前的宣传教育工作的不足之处。最后说明了我们大学生学习《民族理论与民族政策》的意义。关键字：民族、民族问题、马克思主义民族观、宣传教育在21世纪的今天，民族地区高校对大学生进行马克思主义民族观教育特别是对祖国、中华民族、中华文化和中国特色社会主义道路的认同教育是非常必要的。特别是在我国边疆地区，要反对民族分裂和非法宗教活动、维护祖国统一，就要提高各民族大学生的思想认识。力争使各民族大学生明确马克思主义民族观的内涵和精神实质，自觉地坚持马克思主义民族理论与中国民族问题的具体实际相结合,真正树立起马克思主义民族观。对大学生进行马克思主义民族观教育，就是通过各种形式的教育、宣传，使我们正确认识和理解马克思主义民族观的基本内涵，掌握马克思主义民族观基本理论和民族政策，树立正确的民族观，正确地认识和处理民族问题。在维护祖国统一、民族团结和社会主义现代化建设事业中贡献力量。马克思主义民族观其内容是极其丰富的。从对民族概念的界定到对民族问题的认识；从对民族特点、差异的辨析，到对解决民族问题的举措；从各民族地位的确立，到民族的团结统一、各民族的共同发展等等，形成了一个较为完备的理论体系。当前，加强马克思主义民族观教育的主要内容有以下几个方面。第一，马克思主义认为, 民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。斯大林所提出的民族定义是“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这几个基本特征的稳定的共同体。”1[①]民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。第二，各民族都是由不同的阶级构成的，这就是民族的阶级性。不讲民族的阶级性，则一叶而障目，看不到民族的本质。在《共产党宣言》中，马克思恩格斯在分析阶级剥削压迫与民族压迫之间的关系时，就提出了在阶级社会里，民族问题从属于阶级问题。民族问题的解决要服从于无产阶级反对资产阶级的斗争，服从于社会主义革命的胜利的思想。因此，‘民族问题’在各个不同时期服务于各种不同的利益，并且有各种不同的色彩”2[②]在阶级社会里，民族问题主要是民族压迫和民族不平等问题。但是，在社会主义时期,阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。

马克思主义宗教观的基本观点.

马克思主义宗教观的基本观点作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编出版者：宗教文化出版社出版时间：2013年12月中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰

马克思主义五观

马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。 1、马克思的国家观 “国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互

相联系的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。 2、马克思主义民族观第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问

马克思主义宗教观

浅谈马克思主义宗教观中宗教的根源与社会作用姓名：孙语晗学号： 3140105304 年级：大二专业：求是科学班（生物科学）指导老师：浦永春班级和序号：周三下午班 96号马克思主义宗教观是关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的指导纲领、政策的总和。它是马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，并继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的。它体现着马克思主义基本原理国际性、发展性、实践性、开放性的特点，是马克思主义的有机组成部分。1 关于马克思主义宗教观中宗教的根源马克思主义宗教观以唯物史观中“物质决定意识，经济基础决定上层建筑”的观点作为理论基础，将宗教作为一种反映着社会经济和社会生活状况的上层建筑加以研究和阐释，得到了这样近似宗教定义的结论：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”2结合这段话，我们可以得知，宗教产生于人在现实的难以解决的矛盾中，其本质是自然与社会异己力量压迫的产物。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。它的雏形是当原始人类在物质匮乏的状况下最初进行对未知自然的探索时，由于缺少科学知识而对种种不可理解的自然现象产生了敬畏和神秘感，进而将自然的力量形象化而产生的各种为人所崇拜的“神”。3 1刘仲康《马克思主义宗教观概述》，《新疆社会科学》，1998(4):1-8； 2恩格斯/著《反杜林论》； 3孙文君《浅谈马克思主义宗教观》（《马克思主义研究》），［文章编号］1003-6547 (2009). 09-0032-02

马克思主义五观心得

马克思五观心得体会马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。学习让我明白了马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。马克思主义国家观是指马克思主义对国家这一历史现象的总的看法，包括对国家的起源、国家的本质、国家的类型、国家的形式、国家的职能、国家的消亡等问题的基本思想和根本观点。祖国，祖宗之国，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、矿产资源、生态气候、物质财富、精神财富以及社会制度等等。它反映民族成员个人与民族生存和发展的自然环境、社会条件的关系;祖国是统治阶级存在的前提，掌握国家机器的统治阶级必须以祖国为自己存在的条件任何统治阶级必定生活在一定的国度之中，离不开祖国的自然环境和社会条件，也就是说，掌握国家机器的统治阶级必定有一个祖国，祖国与国家相伴而生，没有国家统治的祖国是不存在的。民族与国家，是既密切联系又相互区别的社会历史范畴。民族是国家形成的要素，任何国家的国民或公民都是由某些民族的成员构成的，没有民族及其成员构成的国家是不存在的。中华民族精神作为中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是中华民族形成的民族文化中最核心、最精华的组成部分。从地理上看，新疆地处祖国新被边陲，欧亚大陆腹地，南北方向和西面。皆高山环绕，唯有唯有东面经河西走廊与中原地区相通。

这种独特的地理环境也使新疆与外界的交往和联系自人类有史以来就存在着天然的东倾性，新疆与中原地区之间的联系由来已久。马克思主义民族观是马克思主义关于民族与民族问题的基本观点与纲领政策构建成的思想体系，是中国共-产-党和中国政府制定民族法规政策的重要理论依据。分-裂与反分-裂的斗争是敌我双方的一场政治斗争，是要不要民族团结、要不要国家统一、要不要人民民-主专-政的国家政权的问题，当然不是民族问题。民族团结是新疆各族人民的生命线，中华民族有着团结奋斗的光荣传统;其次，新疆各族人民的大团结具有深厚的历史渊源;民族团结是新疆经济社会协调发展的现实要求;民族团结是新疆取得辉煌成就的重要经验。平等、团结、互助、和-谐是我国社会主义民族关系的本质特征。民族平等是巩固和发展社会主义民族关系的基石，民族团结是巩固和发展社会主义民族关系的主，民族互助是巩固和发展社会主义民族关系的保障，和-谐是巩固和发展社会主义民族关系的本质要求和目标。所以，马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。其实人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。只有真正地忠实代表最广大人民群众的根本利益，才能创新和发展马克思主义哲学。马克思主义五观的学习现在积极影响了我，并将永远持续下去。

坚持马克思主义民族观教育

坚持马克思主义民族观教育内容提要：民族问题始终是我们建设中国特色社会主义必须处理好的重大问题，民族工作始终是关系党和人民事业发展全局的一项重大工作。不论是过去革命还是今天的社会主义现代化建设，都要求我们党和国家做好民族工作，处理好民族问题。所以坚持并加强马克思主义民族观教育，对培养合格的社会主义建设者和接班人，具有重大的现实意义和深远的历史意义。关键词：马克思主义民族观民族平等民族团结教育马克思主义民族观是以马克思主义世界观观察和处理民族问题的总的观点和方法，是辩证唯物主义和历史唯物主义在民族问题领域的理论结晶，是我们党的全部民族理论、民族政策及其实践的基础。同时它也是马克思主义理论体系中的重要组成部分，是以民族和民族问题作为研究对象，揭示其产生、发展的一般规律，阐明无产阶级及其政党认识、解决民族问题的基本立场、原则、途径和方式的学说。1 中国是一个统一的多民族国家，民族问题处理的正确与否，是直接关系到社会稳定、国家安危、建设成败和民族兴衰的大问题。胡锦涛总书记曾强调提出：民族问题始终是我们建设中国特色社会主义必须处理好的一个重大问题，民族工作始终是关系党和人民事业发展全局的一项重大工作。不论是过去革命还是今天的社会主义现代化建设，都要求我们党和国家必须做好民族工作，处理好民族问题。党的根本利益同各族人民的根本利益完全一致，党是各族人民利益的最忠实的代表者。中国共产党是中国工人阶级的政党，是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论“三个代表”重要思想和科学发展观为指南的工人阶级的先进队伍，是全国各族人民的领导核心。党的这种性质决定了她不是一个只代表某些少数人利益或某一个民族利益的狭隘的宗派集团或民族集团，而是各族人民利益的最忠实、最彻底的代表者。党的全部历史表明，中国共产党人不仅是反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义统治，谋求工人阶级和各族人民解放的大无畏的战士，而且是反对一切民族压迫和民族剥削，谋求各民族人民彻底解放的最坚决最彻底的战士。通过向各族青年学生进行马克思主义民族理论和党的民族政策以及国情的教育，帮助他们树立科学的民族观、宗教观，提高维护祖国统一、加强民族团结、执行党的民族政策的自觉性，激发他们强烈的爱国主义热情，对培养合格的社会主义建设者和接班人，具有重大的现实和深远的历史意义。如今国家各族人民从自己亲身的经历中深深体会到，没有中国共产党，就没有新中国，就没有各族人民的和平解放团结幸福的今天。党在每项政策和重大决定，都充分尊重了各族人民的意愿，体现了各族人民的根本利益和长远利益，并正在引导各族人民在繁荣和发展的道路上前进。这一切表明，党的领导是我们各族人民的可依赖的，是各族人民实现共同团结奋斗、共同繁荣发展的根本保证。全心全意为各族人民服务，是我们党的根本宗旨，是我们党的一切活动的出发点和归宿。优秀的马克思主义民族观的教育，可以使我们对党的民族政策及其指定的理论依据有深刻的掌握，同时对我国的国情有更广泛全面的认识，从而提高我们执行党的民族政策的自觉性，增强我们在民族问题上辨别是非的能力进而为增强各民族大团结，违反分裂，反分化，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展作出自己应有的贡献。《共产党宣言》指出：“在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益。”各族人民的共同利益高于一切，尽心竭力地为各族人民谋利益，是我们共产党人的一个基本准则，也是新中国成立以来最基本的实践。这是有目共睹的事实，深得各个少数民族广大群众的拥戴。同时也必须明确，各个民族的各自的利益和要求，应当服从于各族人民的共同利益，而绝不 1《民族理论与民族政策》内蒙古大学出版社，绪论，第1页