浅论道家老子思想及其现实意义

浅论道家老子思想及其深远影响

【摘要】道家的产生是特定时代背景下的产物，道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分。作为道家思想的创始人,老子构建了一个以“道”为核心的思想体系，围绕着这个思想体系又提出了很多自己的范畴和观点，在中国哲学史上大放异彩,并有着其深远影响。汉、唐的统治者采用了老子的无为思想，休养生息。在现代，进一步研究老子的思想,既是弘扬中国优秀传统文化的需要,同时对社会也有重要的启示意义。

关键词：时代背景老子思想道法自然无为深远影响统治者百姓生活

一、老子思想产生的时代背景

（一）春秋时期的社会状况

老子所处的春秋时期，是一个动荡不息、战乱不止的时代，同时也是一个快速发展，富有活力的时代，中国古代社会正经历着巨大而深刻的变革。

在经济领域，由于铁农具的使用和耕牛技术的推广，社会生产力特别是农业生产有了很大的发展。这带来的直接后果，是土地的私有化和土地所有者的经营方式的改变。到了春秋中期，原来“籍田以力”的经营方式难以继续维持，于是各诸侯国相继采取了收取租税的方法。这种经营方式的改变造就了大批的新兴地主，使古代中国的社会结构发生了变化。与农业的发展并行的是手工业的发展和商业的繁荣。手工业和商业的发展造就了一个独立的手工业者阶层和商人阶层，他们的活动使得社会财富迅速增加。他们的强大加速了社会的分化，最终促成了社会性质和制度的深刻变化。

在政治领域和社会组织结构方面，出现了政权下移和旧有社会秩序的崩坏的现象。旧有的社会组织结构，是西周建立的以血缘关系为纽带，形成的一个由天子、诸侯、卿大夫、士组成的金字塔式的统治。它实际上是封建宗法世袭贵族的统治制度。起初成效良好，但自周平王东迁以后，周天子的权威逐渐下降，逐步丧失了对天下的控制权，而诸侯的经济军事力量却逐步超越周天子。诸侯的不断强大，造就了一批崛起的卿大夫们。卿大夫们因为实力的增强，也逐渐不再听从诸侯的号令，由此政权不断下移。王权的衰微和诸侯的兼并扩张，导致了礼乐制度的崩坏。这种“礼崩乐坏”的局面，表明了旧有的等级关系和统治秩序的崩溃，社会呈现出多元、无序的混乱状态，由此加重了人民的苦难，贫富分化严重。

（二）隐士群体的社会批判意识

春秋时期，贵族阶级迅速衰落，世袭社会逐步解体，私学兴起。私学的兴起，培养了大批来自社会下层的智能之士，以他们为主，再加上从贵族下降的士，士阶层崛起，不断扩大。

天下大乱，人民流离失所。有良知的士人对“天下无道”都有共同的感受，都有强烈的时代忧患意识。然而在个人应如何面对现实，应采取何种行动的问题上，他们却分道扬镳，做出了不同的选择。不同于孔子等人主动积极的态度，隐士群体往往都有很高的道德情操，

他们高尚其志，洁身自好。从《贫士传》记鲁国隐士黔娄先生“修身清节，不求进于诸侯，鲁公以钟粟辟大相，齐王以黄金聘为卿，俱辞不受”，我们可以看出，洁身自好，清廉名节堪称是隐士群体的座右铭，是他们甘愿贫困，决不降志屈节的精神支柱。

隐士并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，但对现实不满和失望并不等于逃避现实，与其说他们逃避现实，还不如说他们是逃避政治。更进一步说，关心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。因而确切地说，隐士事实上是以批判者的身份或反面的姿态来参与政治和关心政治的。而对于一个陷入严重病态的社会来说，从反面参与政治的隐士和从正面投身政治的士人都是不可缺少的。

（三）老子作为周朝守藏室之史官的优势

老子作为周朝的守藏室之史官，这一职务用现在的话说，就是周朝的国家图书馆馆长。可以想见，他做国家图书馆的馆长，那么他有了特别丰富的知识与智慧的源泉。第一，他看到的东西远远不是一般人能看到的。第二，去他那里查阅图书的，必然是高层次的文化人和学者，经常进行交流。人常说：“听君一席话，胜读十年书。”自然老子的知识和智慧在不断丰富起来了。第三，他这个职位在京城，处于王朝的中心，能够获取大量的历史信息。作为周朝守藏室的史官老子拥有着很多优势。

二、老子的道法自然、无为思想及其发展

（一）道法自然的提出

道，是从天道的观念转化而来的。在春秋以前的西周时期，在自然崇拜和祖宗崇拜的宗教氛围中，发展了殷商时期的宗教观念，即天、天命、帝。到了春秋时期，天道的观念自然也出现了。老子通过对天道观念的扬弃，提出了作为世界万物本源和存在根据的形而上学的“道”的概念。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为，道法自然，道的一个特性就是自然，即道遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的，自然被视为事物存在的最完美的状态。自然也是人必须遵循的根本原则。道法自然是老子哲学中之中心价值。

（1）庄子对道法自然的发展

庄子对老子的“道法自然”思想进行了重要的发展，他不仅使道家思想达到了一个新境界，而且也使其完备起来。因为老子以“道”为行，“行”则以“自然”为本，天地万物皆应“道法自然”，由此方能实现天长地久。老子强调人们要时时保持一颗朴素、清静的心，庄子则不仅限于此，他认为最好的生存方式是以超脱的心态随顺自然，进而由“自然”而论“自由”,将“自然”和“自由”内在地统一起来,由此使道家老子思想得以进一步地充实和完善。

（2）魏晋玄学对道法自然的发展

魏晋玄学也同样继承发展了老子道法自然的思想。三国时期魏晋玄学家夏侯玄说：“天地以自然运，圣人以自然用。”体现着一种崇尚自然的基本精神，表现了一种“为道曰损”的过程。“为道曰损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除，以期求人与自然的便捷沟通，这是玄学家们对道法自然的继承。那么魏晋玄

学对道法自然的发展在哪里呢？在这里归纳为两点，第一点，魏晋玄学把老子思想的理论视角，从宇宙论转向了本体论的轨道上，重在通过“为道日损”的工夫提升“无”的精神境界，以安置生命和成就理想人格为目的。第二点，魏晋玄学着力把道法自然固有的本质义或基本精神通透出来，使其更为明朗和明确。玄学的这一创新，对道法自然原有之义进行了引伸和发展

二、无为

（一）无为思想的提出

面对春秋时期社会更加混乱、政治更加腐败的现象，作为周朝守藏室之史官的老子，反思历史、剖析社会，提出了“无为”的思想。它强调人们做人要坚守自己的本性，做事要遵循一定的自然规律，使人与人、人与自然、人与宇宙都能处于和谐统一状态。“无为”也是一种政治思想，“无为”，并不等于不为，不意味着混吃等死，而是“不妄为”、“不乱为”，也就是要求治国者，对于那些有损于国计民生，体现自己私欲的行为，要做到不为。无为，即无事而无扰，清静而不躁驰，无欲而安逸，柔弱而不逞强，为易、小而不为难、大。老子强调不要以少胜多，反对太多的人干涉，这也与他的“反者道之动”不谋而合。

（1）庄子对无为思想的发展

庄子在其《大宗师》里写道“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，从这句话可以看出，庄子认为无为就是一种“无目的的漫游”，游的还是一个与道同一的超然世界。换句话说，庄子的无为与实际事物无关，老子的无为是一种方法，指向一定的目的，而庄子则不考虑任何具体问题，一心指向超越日常生活。而超越日常生活，庄子则认为要无情，超越哀乐生死。老子只否认某些行为，尤其是进取型行为，但庄子的无情说则否则世俗生活的意识和情感，把无为推向了极端。

（2）述庄派对无为思想的发展

述庄派把无为概念的精神在艺术领域大加发挥，把无为理论导入了美学领域。述庄派认为，最好的艺术品是在无心的状态下完成的，艺术家必须心无他虑，只在乎他即将创作出来的艺术品的自然之性。

（3）黄老派对无为思想的发展

黄老派突出的一个特征就是提出了“君无为而臣有为”的新观念。他们认为，无为只适合君主，臣下需要行动。黄老派首次把无为理论真正应用到政治领域，并对西汉《淮南子》产生了很大的影响。

三、老子思想对后世的深远影响

（一）成为汉、唐时期初期，统治者、臣子的治国良药

西汉初年，由于刘邦君臣大都或直接或间接受到老子思想的影响，如张良、陈平、陆贾，所以他们施政治国运用了老子的“治大国若烹小鲜”的道理。他们主张清静无为的政治，实行轻徭薄赋、除烦去苛、敦朴节俭等措施，使西汉初期的政治稳定、经济发展、人民生活水平日益提高。

唐代开国初期，在面对经历了隋末疾风暴雨式的战争之后，百废待兴的残局，李唐王朝

的统治者不仅以老子的后代自居，为了巩固统治，发挥发展生产，运用老子的治国之术安民理国。他们施行了“抚民以静”的施改方略，轻徭简政，实行抑情损欲的修身之道，去奢从简，提出了谦下纳谏的诚信之道，与民休息，抚外安内，迎来了“贞观之治”的盛世。

（二）为众多军事家的策略提供理论基础

战争是敌我双方力量的殊死较量，自古以来，人们就认为强胜弱、刚克柔是自然之理，但老子却一反常规，提出了“弱之胜强，柔之克刚”的观点。，为众多军事家的策略提供了理论基础。《三略》在军事战略上主张刚柔并济之道，认为柔能制刚，弱能制强，正是继承和发展了老子的思想。楚汉之争中，柔弱的刘邦最终战胜刚强的项羽，正是深得了老子的真传的结果。毛泽东在研究中国革命战争和抗日战争的战略问题时，也提到了进攻和防御的辩证关系，这也正是《老子》“进道若退”“以奇用兵”的思想在现代的创造性运用。

（三）指导着人们能更好地生活

老子不仅精通哲学之道，而且还对生活之道颇有一番体会。对于饮食之道，老子说：“为无为，事无事，味无味”老子认为，已经体味出味来，要不露声色，就想无所玩味。人应该知足，应该注意饮食的平衡，不要朝思暮想向往那些山珍海味。在心理问题上，老子也有一番自己的见解。《老子》上说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有和患”。从这段引文可以看出，老子强调人要充分了解自己，要有心理上的准备，要训练自己、平衡自己，这样才能在面临大的灾难时做到从容应对。除此以外，老子还谈到成功之道等，老子在一定程度充当着人们的心理辅导师、人生导师。

四、道家老子思想对现代的启示意义

道家老子思想都对现代的很多方面有一定的启示意义。近年来，各大高校广招辅导员，辅导员在工作的时候通常会遇到一系列的问题。老子“无为而治”的思想就很适合他们。辅导员不必事必躬亲，要重视对学生骨干的培养，充分发挥学生骨干的作用；树立辅导员形象，以身教代替言教；在潜移默化中对学生进行教育等。老子提出了“道法自然”，有一层含义也就是人法自然，在一定程度上体现出了一种人道。现今，我们国家要重视生态幸福观，大力推进生态文明建设。老子同时还主张贵身、爱物、知足、节俭。作为现代公民，我们也要敬畏自己的生命、适度消费、过一种慢生活。老子告诫有权势的圣人要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。意思是要去除身上的浮躁与炫耀，保持一种谦卑体下的精神。老子的这一观点不仅对于国际人道主义的开展有很好的借鉴意义，而且对于缩小全球化背景下富国和穷国日益增大的经济差距有很好的启示。对于道家老子思想，我们在各方面都可以有所借鉴。

道家思想及其现实意义

17公管1班崔惜舜 20173216 道家思想及其现实意义 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”出自于《老子》，应在中国或是华夏子孙，炎黄后代口口中流传。作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的三大支柱(儒、释、道)之一，更有人以为：中国根蒂全在道教。 在诸多影视作品、志怪小说、远古传奇中都有着关于道家的各种描述，如“太上老君急急如律令”、《封神榜》、黄巾军张角的传于于吉等人所传《太平清领书》。管中窥豹可见一斑。道家文化根植于中国传统文化的土壤之中，蓬勃发展，潜移默化中以润物无声的方式改变着我们，滋润着我们。 要说道，又不得不说老庄。老子被誉为道家祖师，写出《道德经》的皇皇巨著，其思想主要存于四个方面。第一个方面，我们可以用四个字来总结，叫道生万物。这个思想，是为我们中国人，当然也是为世界人，提供了一个解释宇宙的框架。这是第一个方面。第二个方面，也可以用四个字来总结，顺服自然。这个思想，为我们提供了一个为人处世，治理国家，各个方面提供了一个根本的准则，根本的原则。第三，就是相反相成。我们也用四个字来总结，相反相成。这个思想，为我们提供了一个观察事物的基本法则。第四个方面，我们可以用八个字来总结，持盈，盈是盈满，把这杯慢慢的水端在手上这

个叫持盈，持就是把持，持盈守缺以柔克刚。第四个方面可以用这八个字来总结，后面四个字也行，就是以柔克刚。而庄子则是继老子后道家中集大成者“而且是使道家真正成为了一个家派与儒墨鼎足而三的一个人。”《庄子》其书，以落天外的构思，意深旨远的寓言，曼妙朦胧的情致，与天地万物共舞的神采，渊深海涵的襟抱，使其受到了后世文人毫不吝啬的称誉：“其言汪洋自恣”, “吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”,无端而来，无端而去，殆得'飞’之机者。”“意出尘外，怪生笔端”“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”在我的体会中他的文章主要体现了他的生死观，名利观和道德观。 对于我而言，听了关于于丹对庄子的解读，了解了庄子的世界观和生死观，发现他的思想，是我们这些羡慕田园生活、渴望内心宁静的现代人无比向往的。 庄子在逍遥游中讲了这样一个故事。 尧要将天下让给许由，他对许由说：“日月都出来了，可火炬没有熄灭，对于光亮而言，不是太难堪了吗？应时的雨已经降临，可浇灌还在进行，对于润泽而言，浇水不是多余的吗？如果立先生为天下之主，那么天下定然太平；而今我还身居其位，这不是多余的吗？请让我将天下交给你。”肯将天子之位出让，尧乃是一片公心；也是以天下苍生为念，日月可鉴。但许由不这么认为，他说：“你治理天下，天下已经太平了，还要叫我来接替你，难道我是为了虚名吗？回去吧，君王，天下对我来说没有好处。”

从《水浒传》看道教的和谐观及其当代意义

从《水浒传》看道教的和谐观及其当代意义 李成文 枣庄学院学报编辑部 中国道教文化源远流长，积淀了丰富的“和谐”思想。社会主义和谐社会的理念，植根于中国优秀文化传统的“土壤”中，当然也汲取了道家文化的合理内核，具有深厚的历史文化底蕴和新的时代内涵。那么，“和谐社会”理念如何在新的时代变革背景中，对这种历史传承进行正确的解读和发展？针对这个问题，本文试图从解读《水浒传》的道教文化底蕴方面，对小说中所体现的道教“和谐社会”的观念加以探究，以使我们对社会主义和谐社会的理念能有一个更加生动的体验与认识。 在《水浒传》诞生后，人们对它的解读出现了两种不同的主要的见解：一个忠义说，一个诲盗说，这些理解都是某一社会阶层或集团利益向文化形态渗透的体现。如果我们能够摆脱传统的束缚，转换阅读视角，从宗教人类学的角度来对《水浒传》进行重新阅读，那么我们就能揭示其中所蕴含的深层道教文化信仰，体验其中浓厚的宗教情怀。 现在，《水浒传》与道教的关系已经引起学术界的关注。通过比较早期“水浒”故事和最后写定阶段公孙胜面貌的改变、地位的提高，侯会先生认为，这应与明朝世宗年间的崇道之风有关。（侯会《后来居上的水浒人物——公孙胜》，《文学遗产》，（5），2000.）侯先生指出《水浒传》受到道教的影响，这是有一定道理的，但是，断定它与明世宗朝的崇道之风有关却未必如此。水浒故事在最初流行阶段就已经有九天玄女娘娘向宋江授天书的情节，天书后有一行字写道：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪。”（《大宋宣和遗事》亨集）这足以说明，《水浒传》在最初流行时就已经有浓厚的道教情怀，蕴含着道教的伦理精神。况且，水浒英雄们所生活的北宋时期，道教十分繁荣，真宗和徽宗时期是前后两个高潮，社会上的崇道之风丝毫不亚于明朝。宋徽宗自称“天神下降”，政和七年（1117）四月授意道录院正式册封他为“教主道君皇帝”，徽宗便以道教教主自居，“令天下归于正道”，道教几成国教。（李焘《续资治通鉴》第5册2401页，中华书局，1957.）其实，与忠义说和诲盗说出现的同时，人们就已经注意到小说所蕴含的崇道抑儒倾向：“《水浒传》，虽小说家也，实讯滥百家，贯串三教。鲁智深临化数语，已揭内典之精微，罗真人、清道人、戴院长，义极道家之变幻，独其有心贬抑儒家，只以一王伦当之，局量匾浅，智识卑陋，强盗也做不成，可发一笑。”（《明容与堂刻水浒传》卷首）的确，小说多方面地表现了道家变幻莫测的法术，但这不是主要方面。《水浒传》还蕴含着丰富的道家文化底蕴。鲁智深圆寂之前曾自作颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”（第99回，P1369）这首颂体现了道家追求自在逍遥、崇尚自由的思想。这种自由超越一切外在的名利地位的束缚，是人类本性的自我张扬，与南华真人庄子所称的逍遥游在精神上是相通的。更重要的是，梁山泊英雄聚义的基本纲领替天行道和忠义双全都是道教信仰的鲜明体现，而梁山泊英雄排座次则是借助道教仪式来强化他们的基本纲领。 一 从梁山泊忠义堂前高高飘扬的杏黄旗所书“替天行道”中，我们可以看到其中所蕴含的道教思想的影响。 老子被东汉中后期兴起的道教奉为教主、太上老君，成为道教的始祖，《道德经》被奉

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学校花几万学知识，只是为了证书。而在名气小的学习班可能只要几千就能够学到同样多的知识。往往学习班的老师在教授时会更用心。等毕业大学校当然有证书，可是应聘去，老板要的却是实力，那个证书就没有用了。而且如果以证书来评价一个人的水平时，往往会有一些人花钱买来假证书，滥竽充数。使很多真正有才华的人不能去发挥自己的价值。只有去掉虚荣心才能远离这些痛苦。 第二：无私的人才能成就自己 老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第一，所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。 第三：去掉对物质过份追求，找到自己真正的人生价值 一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一

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道家思想之精髓及其对现代社会的启示 班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然

的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。 三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安

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道家思想的利与弊 摘要：道家思想源远流长，在战火纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派演绎自身的传奇，同时对我们后世社会发展也有很大作用。我们应该取其精华，弃其糟粕。 在历史的洪流中，统治者一般会采取儒家和法家的治国思想，也就是我们所说的“外儒内法”，而道家思想一直被放在若即若离的位置，在现实生活中道家的作用也被大家忽略了。作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固有弊端，但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。 道家的创始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此道家把道作为价值判断的标准。道先于物质世界而存在，独立于物质世界，是物质世界的本原。道可以用于区分自然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶，认识了道就可以认识世界万物。道家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响，曾经出现了许多有影响的思想家，比如说老子、关尹、列御寇、庄周。学习道家的思想有利于我们了解道家思想的利与弊，从而我们可以吸取其中的精华，应用到实践中去。 在政治理想方面，道家的思想家们把小国寡民作为理想社会，把“道”或“至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想。他们用倒退的观念理解人类历史，带有浓重的复古倾向，否定了人类社会生活的群体性特征，轻视人类社会的伦理原则和价值标准，与人类社会发展的历史趋势相违背，但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神，揭示了人与人质之间利害冲突不可避免的事实。在现实生活中，我们应该敢于批判敢于否定，勇敢批判现实，改变现实。 在政治主张方面，道家提倡无为而治。无为而治分为四个方面。第一，不尚贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；第三，绝圣齐贤，绝仁弃义；第四，慎征罚。道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争，他们虽然想制止人与人之间的纷争，但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，尚贤并不是社会纷争的根源，不尚贤不能从根本上制止社会纷争。道家认识到了物价过高会引发百姓的负面情绪，使民“盗”。他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，但是他们没认识到货物的贵重与否取决于货物的内在价值，不以人的意志而变化，而且难得之货也不是产生盗贼的根源。在解决问题时我们应该去寻找问题的根源，不能简单地“头痛医头脚痛医脚”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主张统治者对待战争应该慎重，只有在不得已时才能发动战争，战争必然导致经济的萧条，而且道家也反对横征暴敛，体恤民众。虽然他们的政治思想归根结底是为专制主义政治服务的，但是相比于一般的统治术高明得多。在当代社会，我们依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益，爱好和平，反对战争，对于企业来说，企业家应该保护劳动者合法权益，采取高明的管理策略。而且道家思想在历史上曾经被应用于实践，在休养生息上效果十分显著。从汉高祖至文景时期，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说即黄老学派假托黄帝的名义引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言）的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民做出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权，由于这些措施，很

《老子》教育思想及其现实意义

Vol.33No.6 Jun.2012 第33卷第6期2012年6月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）“老子”一书虽然没有提到教育二字，然而仔细研究其思想，不难发现在短短五千言中包涵着十分丰富的教育思想。老子以“道”为核心，在其著作中对教育目标、教育内容和教育方法等进行了独到的阐释。这些思想对当代教育有着十分重要的现实意义。 一、教育目标 老子的教育目标就是培养“圣人”。所谓“圣人”就是理想的执政者。为什么要把教育目标放在培养“圣人”上呢？老子认为，“圣人”能够悟道、体道、弘道、 惟道是从；“圣人”能够力行身教，崇柔不争，帮助人们回复到淳朴的自然原始状态；“圣人”能够“知雄守雌”、“知荣守辱”，“复归于朴”，成就大功；“圣人”能够通察道体的柔弱，善于居下而不争。所以，教育的目标就是培养这样的“圣人”。“圣人”一词在《老子》全书八十一章中共出现三十一次，除有时指道德修养极高的人而外，大都是指能够按照自然之道的规律来治理国家的执政者。 具备什么条件才能成为“圣人”，成为理想的执政者呢？老子认为，做为“圣人”———理想的执政者必须具备三个条件。 他说：“我有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”老子认为，“慈”、“俭”和退让三者是治理国家的三个法宝。第一个条件是“慈”。老子所说的“慈”，其根本含义是 “无为”。他说：“爱民治国，能无为乎？”也就是说无为而治，才是真治，才能得到人民的拥护和爱戴。第二个条件就是“俭”。老子批评当时的统治者增收赋税，加重人民负担。他说：“民之饥，以其上食，税之多，是以饥。”老子指责当时过着骄奢淫逸 生活的统治者为强盗头子。所以老子认为，理想的执政者，在生活上必须做到“俭”。第三个条件是“不敢为天下先” ，老子说：“不敢为天下先，故能为器长”。老子所说的“不敢为天下先”包含有大公无私的意思。 他说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。”因为天地的存在不是为它自己，所以天地才能长久。所以圣人把自己放在后面，反而能赢得爱戴，把自己置于度外，反而能得到自身的生存，这岂不是由于他能无私吗？这种具有大公无私精神人的执政者才会得到人民的爱戴。 老子把慈爱、节俭、谦让作为理想的执政者必备的条件而提出，反映了执政者对劳动人民利益的慈爱、诚实、宽容、无私等思想因素，具有一定的进步性和积极意义，值得我们批判的继承。 二、教育内容 《老子》一书博大精深，在其书中包涵着丰富的教育思想内容，本人通过研读特归纳为如下几点： （一）形而上的教育 “形而上”是老子“道”的根本特征。形而上教育的目的是要培养人们符合 “道”的世界观和辩证思维的方法论。老子首先要求人们要树立“道”的世界观。因为“道”是世界上最大的智慧。只有理解了“道”的真谛，人才有无比的智慧和能力。人才能获得绝对的自由。这也是老子的教育理想。 其次老子要求人们要认识和掌握“道”的规律，用辩证的思维方法去分析问题、提高人们解决问题的能力。告诫人们不仅要看到事物的正面， 而且更论《老子》教育思想及其现实意义 杨广林 （赤峰学院 社会科学部，内蒙古 赤峰024000） 摘要：老子以“道”为核心，认为教育的目标就是培养“圣人”———理想的执政者。要实现这个目标，教师就要通过 “身教重于言教”、“因材施教”、“图难于易、循序渐进”等教育方法，对学生进行“形而上”的教育、道德修养教育、社会历史观教育和心理健康教育。老子的教育思想充满着智慧，即使千年后的今日视之，仍可发现其具有的现实意义。 关键词：老子；教育目的；教育内容；教育方法；现实意义中图分类号：G40-02 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０６－０２２５－０３ ２２５－－

儒释道_天人和谐观

[收稿日期]2008-12-18 [作者简介]魏博辉(1957—　),女,北京市人,北京联合大学应用文理学院教授,主要从事哲学原理的教学与研究工作。 2009年2月第25卷　第2期 学习论坛 TR I BUNE O F STU DY Feb 12009Vol 125　No 12 儒释道:天人和谐观 魏博辉 (北京联合大学应用文理学院社科部,北京100083) [摘　要]儒释道的“天人和谐观”是在中国特有的生产实践水平基础上,在特定的历史背景下形成的。在人与自然关系问题的认识上,“天人合一”是儒释道共有的中心理念,从中具体反映出其“整体观”、“平等观”、“内在价值观”等。儒释道从不同角度诠释的“天人和谐观”共同构成了今人追求“人与自然和谐”的重要的思想文化基础。 [关键词]人;自然;和谐;儒家;道家;佛家 [中图分类号]B82-058 [文献标识码]A [文章编号]1003-7608(2009)02-0060-04 一、儒释道的“天人和谐观”导源 在对待人与自然的关系问题上,中国古代思想文化不同于西方。 最初人类与自然界处于一个和谐浑然的状态,但由于生产实践水平、社会制度、地理环境等各方面的差异,在对人与自然关系问题的认识与处理上,逐渐分化、形成了两种不同的思想文化。 西方文化的发源地古希腊地处海湾和贫瘠的山地,由此使人对大自然产生了恐怖和畏惧心理,形成了人与自然之间的尖锐矛盾,人不断地与大自然抗衡、斗争,这种矛盾通常以人与神的对立形式表现出来。如古希腊悲剧之父埃斯库里斯写的《被缚的普罗米修斯》,其中诗人采用了神话题材,描述了普罗米修斯从天上偷下火种给予人类的故事。普罗米修斯触怒了宙斯,被锁在高加索山岩而受苦。从另一方面而言,他们又把神人化,借用这种笔法鼓舞人们去与大自然抗争,因此他们更加注重征服自然的技术力量,以支配自然界。由于那里沿海的一些国家地处海湾,便于航运,在与大海的搏斗中,使得他们不但发展了航海业,而且也促进了商业的日渐繁荣与昌盛,经济得到了发展,扩大了与外界的交流。在他们一次次地战胜自然的过程中,更加激起了他们对自然界新的兴趣。由于他们注意观察和分析客观外界,观察分析自然,因而把人与自然、主体与客体、物质与精神对立起来思索,逐渐形成了不同于古老东方的“天人合一”的“主客二分”的思想文化。 在古代,普罗泰戈拉就提出了“人是万物的尺度,是 物存在的尺度”的命题,为“以人为中心”置于自然之中的观点奠定了基础。西方形而上学的思维方式把主体和客体加以对立来看待,把人抽象出来作为具有能动思辨的主体,把自然看成是主体的认识对象,人从外部客体回溯到人自身,人成为自然客体的主宰,成为自然的尺度。主体具有本位性,“人为自然立法”,加之科技理性的发展,为人类征服自然提供了重要的支撑点。由此,便形成了“人类中心主义”。 中国自古是一个农业国家,在以农业为主,具有整体性的亲族性文化的背景下,又由于封建社会制度进一步把人牢牢地束缚在土地上,面朝黄土背朝天,不与外界交流,因此,逐渐使人们养成了一种乐于耕种、随遇而安的心理习惯,不患贫而患不安。他们追求安稳、和谐,形成了如此的心理结构。在与土地打交道的过程中,人们敬畏自然,依赖自然,消极地对待人为之作及其变化。《列子》中有这样一个故事:宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。三年以后雕成了,把这片雕成的叶子放在树上,谁也难以辨出真假,因此国君非常高兴。但列子听了这件事后,便说:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!”这是赞美自然,谴责人为 [1] 的观点。中国这种“农”的生活方式使人们顺乎自然,将人与自然浑然视为一个整体,天人相依,“万物一体”,精神和物质相融。逐步感觉到宇宙自然界是一个整体,于是出现了整体的意识。在《周易》中往往从一卦象中引出一条人事原则,如《周易》中说:“天行健,君子以自强 不息。”(乾卦)“地势坤,君子以厚德载物。”(坤卦)“云

《老子》带给我们的现实意义

国际关系学院学期期末论文 论文题目《老子》带给我们 的现实意义 姓名 系别文化与传播系 班级传播学 学号 指导老师

《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著。它率先提出了“道”这一最高的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了甚远的影响。而《老子》以及其所蕴含的道家的哲学思想，在今天的社会中又会有怎样的现实意义呢？如果要深入的理解《老子》的哲学，做到古为今用，那么我们就要了解其自身的内容和背景。 魏源在《老子本义》中对其有着详细的解读，他认为：“老子，救世之书也。”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。”由此我们可以看出，《老子》的初衷是在于“救世”，那么，我们就要回到老子成书的春秋时期，深入了解那个时代的危机，以更好的了解《老子》。 在春秋战国时代，社会发生了重大的变革，也就是社会上出现了“礼崩乐坏”的局面，在周公“制礼作乐”千年后，礼乐制度走到了崩坏的边缘。而在老子的道家思想之外，孔子的儒家思想显然更加为世人所熟知，孔子从继承与发扬礼乐文化的角度出发，认为西周的礼乐制度已然足够完美，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”用“礼乐”来教化百姓，让社会不再动荡，国家稳定。孔子的一生都致力于追求恢复西周时期的礼乐制度，并且站在肯定礼乐文化的立场，对传统的西周继承下来的制度加以“损益”的改制。 而老子所代表的道家则不然，他恰恰认为礼乐制度才是造成道德衰微的原因，才是社会动荡的根本。他认真的反思着人为的一切因素在文明中，在自然界中的作用，并尖锐的指出了礼乐制度的危机正是其自身的缺陷所造成的。正所谓“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”如同他这番话的辩证思想，社会之所以产生危机的原因究其根本，不也正是人们自身自食其果吗。他认为一切的罪恶都来源于欲望，而人们的欲望是无穷无尽的。所以他的思想简单朴实而又犀利，并对于制度本身进行了猛烈的抨击， 让我们思考人，社会，自然之间的联系与相互之间的作用。他的学识是政治的放任主义与伦理的自然主义的哲学。他的理想政府是清净无为的政府，因为人们所需要的是自由自在而不受约束的生活。但是老子又并不是教人以放任自然，消极抵抗。像林语堂所说：“教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰：不敢为天下先。而其理由即为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。”所以老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。”他对于儒家的态度也耐人寻味，以戏谑的口气说：“圣人不死，大盗不止。”在他眼里，孔子一样的圣人，恰恰是社会不稳定的重要因素。故而说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其心，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。” 而当我们了解到老子思想的核心便在于对文明的批判和“无为”的思想后，我们又怎么能将其古为今用，在现代社会体现其价值和意义呢？“无为”真的就是无为吗？老子的“无为”，并不是什么都做，并不是无为，而是不乱为、是顺应客观规律、尊重自然的意思。“无为”的理解更应该是“不妄为”，所以才能无不为。万事万物都有它们自身的规律存在，我们只能顺应规律和时代的潮流，在客观条件下办事而不能违背规律，否则便是乱为和妄为。就算是“为无为”，也是要以“无为”的态度去“为”才对。而我们再看“为而不恃”、“为而不争”，也是鼓励人们去“为”去做，去发挥作为人的主观能动性，在社会中贡献出自己的一份力量；而同时也不要去妄为，不要在欲望的驱使下违背了规律。而在当下

[VIP专享]道家思想与社会和谐

河南理工大学公选课论文 《老子智慧赏析》课程论文 授课教师：赵鸿图 论文题目：道家思想与社会和谐 学院：万方科技学院 专业年级：10电气 学号：1016301105 姓 名：郑飞 成绩： 二0一二年十二月二十二日

道家思想与社会和谐 距今两千多年前的道家，以“道”和“无为”为核心，阐述着 治家治国治天下的社会思想。日下，我国正处于社会转型期，社会 矛盾丛生，自党的十六大以来，党和国家就把和谐发展看作执政兴 国的第一要务，在刚刚结束的党的十七大中，党更是把“促进社会 和谐发展”写入大会主题，这一思想于道家的和谐主题有着异曲同 工的秒处，可见道家的社会思想对于解决当今我国社会问题有这不 可否认的深远意义。 道家思想起源的特性 道家哲人老子不仅是中国古代第一位哲学家，而且，以老庄为代表的道家 哲人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思想家。“批判性反思”的理论品格是道家哲学所具有的“思想起源的特性”集中体现。 在中国哲学史上，老子首次把“道”作为哲学范畴而给予系统化的论证， 从而建立起以“道”为核心的哲学体系。老子的“道”的思想对现在有着重要 的借鉴意义。 1、老子道家学说可以参照的现实意义 1、1按照自然规律行事 “天之道，利而不害；从之道，为而不争。”（第八十一章）“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（第七十三章）提出人类应 按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍 有着重要的借鉴意义。 我们在处理人与自然的关系上，人需要顺应自然之道以实现人与自然的和 谐相处。具体表现在人与资源和环境的问题上，人与自然的关系紧张，导致人 类的生存环境恶化，人类无节制与不合理的对待资源，产生由资源导致的人与 人关系紧张，甚至产生资源大战。老子“道”的思想就要求人们应该按照自然 规律行事，不凌驾于自然之上。 1、2反对社会文明异化，守护人本然价值。 老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法 ‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。 传统的宗教信仰认为世界是上帝的创造物，“‘道’法自然”的观念否定了超自然意志的支配，具有无神论的性质。他说“‘道’常无为而无不为”（第三十七章），也就是说“道”顺任自然，各物在不受干涉的自然状态下反倒有更好

道家平等思想的内涵与现实意义

摘要：道家思想主要讲究无为而治，当然道家思想中也包含了平等的思想。平等思想体现在两个方面，一个是讲究人与人之间的平等，另一个则是讲究天与人之间的平等。本文主要分析道家平等思想的内涵与现实意义。 关键词：道家平等思想；内涵；现实意义 老子和庄子从三个不同的方面说明了人与人之间平等的问题。又在肯定人的力量的同时反对人定胜天的想法，讲求天人关系的平等。虽然道家思想有许多不足之处，但是它也同时弥补了儒家思想的缺漏。不可否认，道家思想也深刻长久地影响了我们。 一、人人平等的思想内涵及现实意义 道家讲述了平等思想，内容和含义都十分丰富，总而言之，能够概括成以下两点：第一是指人与人之间的平等。第二是指人和天之间的平等。在第一点上，道家分别从两个方面体现了人的平等问题。第一，从人的生理条件上看，每个人的生理构造不同，导致有的人长得健全，有的长得残缺，但是这并不代表人与人之间就不平等，先天不足完全可以靠后天的努力来弥补。比如说，一个身残志坚的人，可以靠着后天的努力，成长成有美好精神世界的人。而一个先天条件十分优越的人，也可能因为后天的颓废堕落。在《庄子》这本书中，我们就能看到许多我上面描述的两类人，而且有很多人的原型是庄子等人，这两类人形成了鲜明的对比，警戒着我们，这本书也通过这些列子，说明了人人平等，先天的不足并不会完全掌控一个人的一生，人们可以通过后天精神的培养弥补先天的不足的思想。传统文化中，特别是儒家，重男轻女，女性在旧社会是极其没有地位的，连孔圣人都说唯女子和小人难养也，这是儒家思想的缺憾之一，但是道家却弥补了儒家思想的这个缺陷。道家思想没有和儒家思想一样，大力宣扬男权主义，而是赞扬和歌颂了很多女子拥有的品质，甚至提出以柔制刚，这被人们认为是女性哲学。但是，也不意味着道家赞成女子任何方面都可以完胜男子。就像老子就认为，万事万物都是由阴阳调和而成，只不是每种事物所占的阴阳比重不同罢了。 二、“天人平等”思想的内涵及现实意义 不论是儒家，还是法家都对天和人之间的关系作出了相应的表述，而道家也不例外，在人和天的平等问题上，道家思想作出了不一样的理解。在历史长河中，中国的哲学发展是丰富璀璨而不断进步的，每一个时期的哲学家或者哲学派系对于天与人的关系问题在理解上都不一致。最早的时候，生活在商周时期的大多数人都把天作为他们的最高主宰，于是他们不可避免地在处理天人关系上往往顺从于天，所谓“天命不可违”，所以出现了流行于商周时期的代表天的最早出现在我国哲学史上的词“至上神”。后来到了孔子的儒家学说出现的时候，这种思想也没有什么改变，孔子在天人关系问题上还是秉持着前人的看法，即人的生死、命运、富贵、贫穷都是由天命决定的。众所周知，墨子认为人与人之间完全是平等关系的，但是他却也不能在天人平等上坚持自己的理论，反而人为创造了一个凌驾人类的“天志”，反映人们畏于天命的想法实在难以改变。不管是孔子还是墨子的学说，都说明了当时这样的一个观点，天是可以主宰人的，人是不能也没有能力反抗的，所以天和人之间是绝对不可能作为平等关系存在的。除了这种天命论，当时还产生了与之完全相反的另外一种观点，这种观点中国哲学史上可以说是进步的，甚至代表着先秦时期所产生的哲学观念的最高层次。荀子是提出这种观点哲学家，他认为天不是人的主宰，相反，人能够通过各种方法控制天，甚至使天为人类服务。虽然荀子对于天人关系的理解在哲学角度上达到了一个很大的进步，但是他在天人平等关系方面却有失偏颇。荀子虽然为当时的哲学发展作出了贡献，即改正了孔子和墨子的思想偏激的地方，但他自己也犯了同样的错误，也没有客观公正地看待天人关系，他过于强调人能够改造自然，控制自然还有利用自然，在现代人看来，这种思想有它先进之处，但未免也太过偏激，所以荀子的理论其实也不能很好的解释天与人的关系。 这样看来，中国哲学史上能够客观公正处理天人问题的派系就只有道家。道家思想认为

浅论老子哲学思想的现代意义

浅论老子哲学思想的现代意义 摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。 关键词：老子老子思想哲学观 老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。 一．修身养性 老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。

道家道教思想对构建和谐社会的启示

道家道教思想对构建和谐社会的启示 道家是中国先秦时期的一个思想派别。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然。道家道教的和谐思想，不仅对既往的文明进程产生过积极的影响，而且对于今天构建社会主义和谐社会也是一笔难得的宝贵财富。深入挖掘和分析、提炼道家道教和谐的宝贵资源，对这些思想资源进行审视和梳理，具有重要的启示和借鉴意义。 一、道家道教和谐思想的内涵 道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然、社会和人生诸领域，融生态哲学、政治哲学、生活哲学等门类学科为一体，深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论，体现了人类高度的思想和智慧。 (一)“道法自然”——人与自然和谐的生态伦理精神 《老子》说，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。这就清楚地说明，人和万物是平等的、人并不比其他万物具有更高的地位。道家崇尚自然，主张遵循客观规律，人应法天、法地、法自然，即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性以及生生不息的流行规律。“道”又通过“德”的外化作用，把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来，这就是“观天之道，执天之行”。在道家看来，人和万物共同构成一个有机的整体，而且人与自然万物之间有着共同的本源和法则。不仅如此，道教认为，人类与万物是相互依存、相互依赖的关系，人类不能离开天地万物而存在。人与自然的融会贯通，作为主体的人应效法天地之道，既热爱自然，又向自然虚心学习；既能成自然之美，又能体验融自然之乐。 (二)“德及微命”——人与人和谐的生命关怀精神 道家道教思想的另一个最大特点便是表现在对生命的关怀上，强调要以仁爱之心来善待生命，所有的生物都处于相互平等的地位。天地有生生之仁德，道有载育万物生长的善性。慈悲仁爱、长养万物是道教一以贯之的宗教情怀。道教把自然界看作是一个充满生机的大系统，坚信生命无处不在。万物都有按照“道”赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意把人自己的好恶强加于万物，做到既不按照人的利益、要求虐待万物，也不按照人自身的理解去“厚待”万物，阻碍它们实现自己的价值。从生态学讲，人要做的只能是任物自然，辅助万物成长，以尽自己参赞化育的责任。 (三)“致虚守静”——身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，

论道家思想对现代教育的启示

《中国教育史》结课论文 论道家思想对现代教育的启示 摘要：在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示。 关键词：因材施教创新启发 一、自然无为，顺应时势 “道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。 这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。这就要求有关领导部门和教育工作者审时度势，顺应时代潮流，根据社会的发展和变化，对现有的教育体制和教育内容、教育方法作出及时的调整和改革。但迄今为止，传统教育还以其强大的惯性在教育领域占据着重要地位，教育改革的力度和步伐还远远不能适应时代的需要。故重温道家所提出的顺应规律、顺应时势的思想，有助于我们从思想上更自觉地顺应时势，认识教育改革的必要性，从而根据社会的需要和教育发展的规律，改变传

道家思想给我们的启示

道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。

试论道家和谐观

[收稿日期]2009-05-04[作者简介]刘宾（1981-），男，辽宁锦州人，沈阳师范大学马克思主义学院硕士研究生。 试论道家和谐观 刘 宾 （沈阳师范大学，辽宁沈阳110034） 辽宁教育行政学院学报 Journal of Liaoning Educational Administration Institute 第26卷第7期2009年7月Vol.26No.7Jul 2009 [摘要]构建和谐社会，建设和谐世界，是全人类的共同追求。在中国传统文化中“和谐”是一 种不散的精神，道家学派的思想体系中蕴含着丰富的和谐文化，主要包含天人关系的和谐与人际关系的和谐。具体说来，它包括人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐等。探讨道家传统和谐观，对于我们更好地了解中国传统和谐文化、正确理解与构建社会主义和谐社会具有十分重要的现实意义。 [关键词]道家；和谐；遵道；顺道[中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1672-6002（2009）07-0007-02 一、道家的和谐观 在历史发展的长河中，道学对中华民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。道家文化是中国文化最重要的组成部分之一，其中的和谐观，为我们今天构建社会主义和谐社会提供了重要的思想文化资源。和谐，是道家追求的理想境界，从先秦开始，道家即对这一理念展开了论述。尤其在处理人与人、人与社会、人与自然关系方面，和谐的思想得到了充分的论证。 （一）人与人的和谐 从古至今，没有一个人是孤立地存在于生活之外、世界之外的。正因为如此， 人与人之间的和谐在古代就受到了特别的重视。老子主张“以德报怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”；又说“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷”，“善人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天生万物各有所用，各有其所，寸有所长，尺有所短，每个人都有独特的长处，化恶为善一直是人类的不懈追求。以德报怨是为了消解人际关系中的怨恨。用宽广恢宏的胸怀、 用至爱化解人与人之间的恩怨，老子教导要“和光同尘”，倡导“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”。也就是说，只有道德完善的人，才方正而不伤害人，廉洁而不妨人，直率而不放肆，光亮而不耀人；有完好的德行入世随俗，与世人融合，随俗方圆，入世而不随波逐流，出世而不超尘，与世人同舟共济，而且不断完善自我。做到“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。 （二）人与社会的和谐 先秦思想家把“和”作为最高的政治伦理原则，作为政 治理念要达到的最高境界，主张和谐共处，协和万邦。老子的处世之道是 “一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。所谓“慈”，即慈爱天下万物。“俭”即节俭爱惜。“不敢为天下 先” ，所以成为天下万物的首领。因为只有具备慈爱、节俭、谦虚、宽容的美德，人们才会爱戴和尊重。大道是无私的，社会是公平的。老子教诲我们说：“是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。”在处世过程中，老子还强调“谦下”的作用，指出“江海所以能为百谷王者，是以其善下”，也就是说，江河湖海之所以能成为百川万流之王，就是因为它善于处在低下的地位。圣人具有宽广的胸怀，正是“谦下”的结果。现实社会中， 如果我们能够以“慈爱”之心待人，以“谦下”之心处世，那么这个社会人与人之间自然就会和谐。老子的处世之道还表现在“宽容”、“不争”的态度上。老子说“夫物芸芸，各复归其根”。老子明确提出“无为”、“不争”的思想。所谓“无为”就是要求人的行事应效法自然，不要妄自作为，要清心寡欲、与世无争、慎行远祸；所谓“不争”就是要求世人不要争名夺利，应一切从道，“退一步海 阔天空” 。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子的处世之道，以追求身心、群己、社会的和谐。这种处世之道，自然有利于社会安定，有利于社会的和谐发展。 （三）人与自然的和谐 在天人关系上，道家主张人与自然的调和、协和、和谐，强调“天人合一”是中国传统文化的主流。道家学派的创始人老子把人与自然的和谐建立在 “法自然”的原则上，在人与自然的关系上，主张以无为为宗旨，返朴归真，回归到无智无欲的“小国寡民”社会。道家的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们向往和追求田园诗般的生活。从老子开始，道家皆以“道”为世界的本原。道家从 “道生万物”的本体论角度关注人与自然的关系，构建起 7··