高中生必背古诗40篇

卫凤·氓



《诗经》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮， 无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。漠则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
屈原·离骚


离骚

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不揆余之中情兮，反信谗以[B183]怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，後悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。
长太息以掩

涕兮，哀民生之多艰
。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：
启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图後兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾後兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发軔於苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒

使先驱兮，後飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未
具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延儜。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观於四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令雁为媒兮，雁告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自適而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专

佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化
？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之奄蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发軔於天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
　屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！


迢迢牵牛星

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？

短歌行（二首）

其一
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沈吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。


其二
周西伯昌，怀此圣德。
三分天下，而有其二。
修奉贡献，臣节不隆。
崇侯谗之，是以拘系。

后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。
为仲尼所称，达及德行，
犹奉事殷，论叙其美。

齐桓之功，为霸之首。
九合诸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵车。
正而不谲，其德传称。

孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。
赐与庙胙，命无下拜。
小白不敢尔，天威在颜咫尺。

晋文亦霸，躬奉天王。
受赐圭瓒，［禾巨］鬯彤弓，
卢弓矢千，虎贲三百人。

威服诸侯，师之所尊。
八方闻之，名亚齐桓。
河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

山居秋暝
--王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石

上流。

蜀道难


李白

噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西
当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人。
胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，
一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！
王国维在《人间词话》中，对意境提出了新的看法，他认为意境分为“有我之境”与 “无我之境”两种。诗到境界全出，韵味别具，便总有其寄于诗中的主观色彩。唐代著名 诗人王维的这首山水诗，向来被众家誉为“无我之境”的典范。它写的是宁静、安谧、恬淡的境界，内净外静，烘托出一种远离人世、寄情山水的氛围。静，是环境、景物的客观状态；净，是心灵、欲念的主观愿望。秋天的美景给人以心灵的沉静，性灵的超脱。所以，本诗历来被后人推重。

盈盈一水间，脉脉不得语。

梦游天姥吟留别
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！


将 进 酒


这是一首劝酒歌，诗人借题发挥。尽吐郁积在胸的不平之气。一也流露了

施展抱负的愿望。“钟鼓像馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”二句是诗的主旨，有统摄全诗的作用。诗中起兴和夸张手法的运用颇具特色。学习这首诗，要先把握它的整体内容。体味
诗人感情的跌宕起伏，弄清诗的基调，然后探究诗人的艺术手法。

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛②且为乐，会须③一饮三百杯。

岑夫子④，丹丘生⑤，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉⑥不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞⑦，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐⑧，斗酒十千恣欢谑⑨。主人何为⑩言少钱，径须沽取⑾对君酌。五花马⑿，千金裘，呼儿将⒀出换美酒，与尔同销万古愁。

兵车行

（唐）杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨。
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出。
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。


蜀相
--[唐]杜甫

出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。

这两句咏叹三国时期蜀汉丞相诸葛亮的话是杜甫咏史诗中传诵千古的绝唱，这是为诸葛亮发出的哀歌，也写尽了中华民族多少英雄壮志未酬的悲愤心情。据说宋朝抗金名将宗泽死前曾吟杜甫此两句诗，可谓千载而下，英雄同泪。


客至①

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来②。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开③。

盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅④。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯⑤。


　登高

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。


登岳阳楼

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。


石头城

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时

月，夜深还过女墙来。


琵琶行 ·白居易


序
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才；年长色衰
，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲，曲罢，悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之。凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。



浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。大弦嘈噌如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨括弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。


李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动

紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。



过华清宫
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。


《锦瑟》 作者：李商
隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。

菩萨蛮①
平林漠漠烟如织，
寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，
有人楼上愁。

王阶空伫立，
宿鸟归飞急。
何处是归程，
长亭更短亭


虞美人①
春花秋月何时了，②
往事知多少。
小楼昨夜又东风，
故国不堪回首月明中。

雕阑玉砌应犹在，③
只是朱颜改。④
问君能有几多愁，⑤
恰是一江春水向东流


【雨霖铃】柳永

　
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？



桂枝香·金陵怀古
王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。


苏 轼·念奴娇 赤壁怀古

作者：佚名 文章来源：剪雨亭 点击数：2179 更新时间：2006-1-6


大江东去，浪掏尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如昼，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

此首，上片即景写实，下片因景生情，极豪放之致。起笔，点江流浩荡，高唱入云，无穷兴亡之感，已先揭出。“故垒”两句，点赤壁。“乱石”三句，写赤壁景色，令人惊心骇目。“江山”两句，折到人事，束上起下。换头逆入。“遥想”四句，记公瑾当年之雄姿。“故国”以下平

出。述吊古之情，别出明月，与江波相映。此境此情，其不知人间何世矣。




鹊桥仙 秦观


纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。


柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。



声声慢 （李清照）

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也、最伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损、如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得。


书愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间



扬州慢(并序)
来源：碧海银沙原创文学 日期：2006-01-02 11:04 点击：
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乙酉夏六月杪①，余携妻、女及孙儿，随同旅行社，游黄山三日，诚有徐振之②“登黄山天下无双，观止矣③”之感。情不能已，聿赋词一阕，以为志焉。

天下无双，宇中称最，陟升独见嶕峣④。
坐凌空索道⑤，险魄散魂销。
自斯后、牵情怪石，置身云海，何顾年高？
看奇松、迎客真诚，游兴添饶。

贴胸嶝道，猛抬头、山顶窈辽⑥。
且铆足精神，调匀气息，强力冲霄。
直至莲花峰上，伸双臂、“看我今朝！”
想苍茫人事，成功都在心豪。


《庄子·内篇·逍遥游第一》


北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若
泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“纟”右“光”
音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！


劝学第一
书名:荀子 作者:荀卿

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君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直
中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳
则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，
不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫
长於无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马
者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假於物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破
子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山
之上而临百仞

之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之
根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱
之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自
取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木
畴
生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所
立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心
备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无
爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮
之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无
赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪
一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐
而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终
乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾
舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声
之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之
谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春
秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一
可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺
之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，
以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>。傲，非也；<口赞>，非也；
君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而
不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，

周於世矣。故曰
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂
识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本
仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道
礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，
不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也
，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后
可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言
谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不
一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以
处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无
欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好
之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生
乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，
夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好
也；不善在身，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，
虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，
心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠
为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏々呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，
则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以
处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、
趋行，由礼

则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不
成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人
者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓
是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃
义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰
漏。少而理曰治，多而乱
曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆
猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑
湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照
之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，
莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，
小人役於物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，
不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷
怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦
之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人
莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行
天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫
士欲独修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝
筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡
为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，
非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则
亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；
累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六
骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不
致，

是无他故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；
有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之
为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，
则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是
犹以盲辨色，以聋
辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正
仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟
焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，
行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志
广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君
子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦
而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴
河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，
天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠
施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、
禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不
贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此
之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而
不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以
开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉
怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，
不能则人羞告之。

是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不
暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德
之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言
己之光美，拟於舜、禹，参於天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯
也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之
左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则
畏义而节；知则明通而类，
愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则
文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而
渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；
通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子
者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非
案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去
污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治
而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，
其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐々，
受人之掝々者哉！
君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁
则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，
谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，
以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作於心，见於
色，出於言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人
为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则
失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其
初则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者

远。是何邪？则操术
然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王
是也。君子审后王之道而论於百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，
总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之
方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则
能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分争於中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不
以悖君；身之所短，上虽不知，不以取
赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓
悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前
后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其
可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人
之情也，是奸人将以盗名於晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、
史?不如盗也。
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利
也。故与人善言，煖於布帛；伤人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云
不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，
口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而
不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也：此小人之所
务而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，
然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；
君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，
上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘
其亲也。人也，忧忘

其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人
小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不
过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉。
将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽
兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，
无廉耻，不知是非，不辟死伤
，不畏众强，恈々然唯利饮食之见，是狗彘之勇
也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈々然唯利之见，是贾
盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾於权，不顾其利，举国而
与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈<鱼本>者，浮阳之鱼也，胠於沙而思水，则无逮矣。挂於患而欲谨，则无
益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，
岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常
通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制於人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，
荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：
是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以
取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸
侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之
所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益
也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩
也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖
衣饱食，长生久视，以免於刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，
愓、悍、憍、暴，以偷生反侧於乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑
之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若
其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲
己也，禽兽之行而欲人之善己也。

虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则
必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而
亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，
持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身
死而名弥白，小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知
其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足
以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非
知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；
汙僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪
。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所
生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，
口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，
是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工
匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危
辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？
曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起於变故，成乎修修之为，待尽而后备
者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得
乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是
人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥々而噍，乡乡而饱已矣。
人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之
为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：
“此何怪也？”彼臭之而无嗛於鼻，尝之而甘於口，食之而安於体，则莫不弃
此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以
相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然
而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害
也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，钅公之重之，则夫塞者俄且通
也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在
上曷损？汤武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固
可与如此，

可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也；
然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，
然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然
而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。於是又
节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是於己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知
之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免於冻
饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其
流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子莫之能知也
。故曰：短绠不
可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而
可通也，虑之而可安也，反钅公察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以
群则和，以独则足，乐意者其是邪？
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物
不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不
能之分，皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之
道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上
至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，
或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”
夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

屈原列传

屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。

上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想硬要走草稿，屈原不给。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原


陈情表
李密

臣密言：“臣以