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01表意识潜意识超意识

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六大人格理论

六大人格理论 第一大流派:精神分析流派 一、精神层次 该理论是阐述人的精神活动,包括欲望、冲动、思维,幻想、判断、决定、情感等等、会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识,前意识和潜意识(无意识)三个层次,好像深浅不同的地壳层次而存在,故称之为精神层次。人的心理活动有些是能够被自己觉察到的,只要我们集中注意力,就会发觉内心不断有一个个观念、意象或情感流过,这种能够被自己意识到的心理活动叫做意识。而一些本能冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生,因不符合社会道德和本人的理智,无法进入意识被个体所觉察,这种潜伏着的无法被觉察的思想、观念或痛苦的感觉、意念、回忆常被压存在下意识这个层次,一般情况下不会被个体所觉察,但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中,偶尔会暂时出现在意识层次里、让个体觉察到。[1]?在意识与潜意识之间则是前意识,如同冰山与水面起伏接触的地方,需要通过某些特定的事件或行为才能被唤醒。 二、人格结构 弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快乐原则行事,它不理会社会道德、外在的行为规范,它唯一的要求是获得快乐,避免痛苦,本我的目标乃是求得个体的舒适,生存及繁殖,它是无意识的,不被个体所觉察。 自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分,自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足,而同时保护整个机体不受伤害,它遵循的是“现实原则”,为本我服务。 超我,是人格结构中代表理想的部分,它是个体在成长过程中通过内化道德规范,内化社会及文化环境的价值观念而形成,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为,超我的特点是追求完美,所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的,超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我,它所遵循的是“道德原则”。 三、性本能

浅析梦与潜意识

梦与潜意识 1120122727-马建设 摘要:本文主要介绍梦与潜意识的关系,笔者认为潜意识是形成梦的原因,人们所做的梦其实是由潜意识所控制的,梦是表达潜意识的一种方式。 关键词:梦潜意识睡眠 我们每个人都有过做梦的经历,可是为什么会做梦?梦的内容来自何处?梦究竟是怎样形成的?这是很多人关注的问题。但是目前又没有一个大家公认的理论能说明解释它。现在,对梦产生原因的探究,不同的学者从不同的方面分析。主要集中在以下几个方面: 1.梦境研究者雷布森(J-Hobson)和麦凯利(R.W.Mccarley)把梦看作是一个本质为生理过程的心理伴随物。他们认为,人类的梦的发源地是脑干。脑干控制呼吸、心跳以及其他不随意功能的区域。在睡眠时脑干不断地发出各种电脉冲至脑中控制视觉、记忆和情绪区域。而人在清醒时由于大脑处理各种信息时过于繁忙,无法觉察这些微小的放电,但是在睡眠时,大脑对这些微小的放电很清楚,大脑把记忆的各种片段拼凑在一起,于是就形成了千奇百怪的梦境。 2.梦的产生与脑电波和眼动状态有关。科学研究表明,正常人的睡眠是一个有着固定秩序的规律性过程,是“慢波睡眠”和“快波睡眠”反复交替的过程。睡眠包括浅睡眠期、熟睡期、深睡期、沉睡期四个时期。而梦的产生与这些阶段有关。 3.梦的产生与情绪、情感、气质、性格等心理特点有关不少研究表明,梦的产生与心理健康状况、情绪状态、个性特点等心理因素有关。实验证明,睡眠者的心理健康状况、情绪状态、个性特点将影响快速眼运动量的时间,从而影响梦的产生。 4.梦的产生与记忆、经验有关。以弗洛伊德为代表,在分析梦的来源与材料上,他特别强调日常生活的痕迹与儿童早期的经验。他认为,梦总是以最近几天印象深刻的事情为内容,深信每个梦的刺激来源,均来自“他入睡前的经验”。 5.梦的产生与性本能有关。弗洛伊德认为,梦的形成的原始动力,主要是受压抑的性本能冲动的结果。 上面所罗列的对梦的解析是比较容易让大家接受的观点,但是我认为产生梦的本源来自于潜意识,而上面所说的解释只不过是一些影响梦的因素。首先,我们在熟睡时根本无法控制自己的梦,并且我们也不能控制我们所梦到的内容。甚至有时候我们会感觉到自己的梦很荒唐,很是天马行空,但我们始终控制不了它。这说明梦的行成是由潜意识所决定的,当我们的意识处于放松和休息阶段时,潜意识便会充当主要角色来控制我们的思维,释放我们的情绪和欲望。 梦是对潜意识的表达,梦是释放潜意识的途径。潜意识是弗洛伊德精神分析学中的重要内容。他认为,潜意识是人类心理最原始的因素,它处于最深处,最底层。每种意识活动,都在潜意识中伏有其根株。潜意识并不是被动的收容所,它像蓄电池储存电能一样,随时可以发泄出去,可以主动地产生冲动。潜意识不是凋谢了的记忆消极、被动的保管库,它在本质上是原动的。潜意识虽然受到压迫,但它们永远不断地为得到自我满足而斗争。人常说“日有所思,夜有所梦”,当我们在白天认真投入的思考一件事时,这件事便会储存到你的潜意识当中。比如,你在早晨背单词,然后在晚上读英语课文时看到一个与之前背过的相类似的单词,你便会立刻想起自己早上所背的单词。所以当白天所想的事情成为潜意识储存在你的大脑后,在晚上休息时,潜意识便会通过梦的形式将你所思考的事情回放。 相同的“梦的产生与情绪、情感、气质、性格等心理特点有关”的观点亦可以说明潜意识是梦的本源。当我们在白天产生不好或者消极的情绪是,我们的潜意识亦会受到情绪的影响,同时潜意识会将这些感觉“记忆”,等到我们休息时,意识进入休眠状态,而潜意识则通过梦的形式将这种压抑的、消极的感情释放,从而调节我们的状态。事实表明,当我们的心情不好时,好好的睡一觉之后会感觉轻松很多。还有,我们每天早晨起床后会感觉到自己的状态特好,也就是这个道理。 我认为脑电波、眼动状态及其他一系列的生理活动都与梦的产生有关,不过这些生理行为只是为潜意识服务,它们执行的是由潜意识所发出的命

荣格 集体潜意识的原型

CARL JUNG “ARCHETYPES OF THE COLLECTIVE UNCONSCIOUS” (1934) Jung, Carl. "Archetypes of the Collective Unconscious." The Archetypes and the Collective Unconscious. Vol. 9i of Collected Works. Ed. Herbert Read, Michael Fordham, and Gerhard Adler. Trans. R. F. C. Hull. 20 Vols. London: Routledge and Kegan Paul, 1953-1978. 3-41. Jung draws a distinction between Freud’s notion of the “personal unconscious” (3) (henceforth, PU) and his own notion of the “collective unconscious”(3) (CU). He describes the PU as the “gathering place of forgotten or repressed contents” (3) and as derived from “personal experience” (642). However, the PU “rests upon a deeper layer” (3), the CU. The latter is “not individual but universal” (3): it is “identical in all men” (4), consisting of a “common psyche substrate of a suprapersonal nature which is present in every one of us” (4). Secondly, it is “not a personal acquisition but is inborn” (3), that is, it is biologically inherited rather than, as is the case with the PU, something produced during the formative stages of human development in the course of which the infant is ‘socialised’and acquires a gendered and sexualised identity. Where the contents of the PU are the instincts or drives (as Freud’s German term is more accurately and more often translated today), that is, those repressed desires which are socially incompatible with the dominant mores of human society, the contents of the CU are the “archetypes” (4). These are, according to Jung’s definition, “archaic or . . . primordial types” (5), that is, “universal images that have existed since the remotest times” (5), which are retained at unconscious levels of the psyche and which are passed on from generation to generation as part of the psychic inheritance of all humans. In short, Jung defines the archetype as the psychic residue of repeated patterns of experience, handed down from generation to generation since time immemorial, which prestructure our experiences in the present. An archetype is an “immediate datum of psychic experience” (5) that has “not yet been submitted to conscious elaboration” (5). It is an “unconscious content”(5) that is only subsequently “altered by becoming conscious and by being perceived, and takes its colour from the individual consciousness in which it happens to appear” (5). Archetypes are expressed in a number of ways: especially in primitive tribal lore or myths (where they are “no longer contents of the unconscious, but have already been changed into conscious formulae taught according to tradition” [643]), fairytales and dreams which are, like myths, a particularly fertile source of study for understanding the archetypes found in the human psyche. Myths, Jung claims, are essentially “psychic phenomena that reveal the nature of the soul” (6): primitive man desperately needed to assimilate all outer sense experience to inner, psychic events. It is not enough for the primitive to see the sun rise and set; this external observation must at the same time be a psychic happening: the sun in its course must represent the fate of a god or hero who, in the last analysis, dwells nowhere except in the soul of man. All the mythologised processes of nature, such as summer and winter, the phases of the moon, the rainy seasons, and so forth . . . are the symbolic expressions of the inner, unconscious drama of the psyche which becomes accessible to man’s consciousness by way of projection--that is, mirrored in the events of nature. (6) In short, myths “refer to something psychic” (644) within human beings, being “involuntary statements about unconscious psychic happenings” (645) on the part of

意识与潜意识的浅析(弗洛伊德分析法)

意识与潜意识的浅析 影片《盗梦空间》自上映以来,受到观众一致好评,票房居高,其商业价值不容小觑。然而,作为一部以深厚的心理学知识为理论基础的影片,很多影评家及文学研究者将光聚集在弗洛伊德的《梦的解析》理论。这部电影将潜藏在人性中最神秘的潜意识再次推到了风口浪尖。然而面对潜意识,这个貌似远在天边却又近在眼前的概念,玄妙的让人难以捉摸。 迄今为止, 对潜意识的研究仍众说纷纭, 莫衷一是。即使对潜意识的概念也很难形成统一的看法和认识。而潜意识产生的神经生理学机制, 目前所掌握的资料更少。潜意识是无自我知觉的主观现象。弗洛伊德的体系告诉我们,所谓的意识即自觉,凡是自己能察觉的心理活动是意识,它属于人的心理结构的表层,它感知着外界现实环境和刺激,用语言来反映和概括事物的理性内容。潜意识又称无意识,则是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动,代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。“潜意识”是人类一切行为的内驱力,它包括人的原始冲动和各种本能以及同本能有关的各种欲望。由于潜意识具有原始性、动物性和野蛮性,不见容于社会理性,所以被压抑在意识下,但并未被消灭。它无时不在暗中活动,要求直接或间接的满足。正是这些东西从深层支配着人的整个心理和行为,成为人的一切动机和意图的源泉。 弗洛伊德在其早期的理论中,就提出将心理生活分为意识与潜意识。意识是与直接感知有关的心理部分,而潜意识则与之相反,不能为

个体当时直接感知。弗洛伊德把它定义为不曾在意识中出现的心理活动和曾是意识的但已受压抑的心理活动。潜意识又可被分为两种。一种是意识不允许的,一种是可以达到意识的。弗洛伊德认为潜意识时刻在寻求发泄和满足,进入意识。但在进入意识的通路中,它们必须要经过“检验”或“稽查”。前意识即是属于潜意识中通过了检查可以进入意识的部分,而潜意识则是在检查时遭到拒绝而受到压抑的部分。 潜意识的内容在弗洛伊德的理论体系中也不断地被修正。在早期,潜意识的主要内容是被压抑的东西,代表着社会道德规范所不容的邪恶的、阴暗的东西。其中尤其以对性的作用的强调为突出,认为性本能是被压抑的潜意识的主要内容。但在后期,弗洛伊德指出:“无意识与被压抑的东西并不一致,所有被压抑的东西都是无意识的。这仍然是正确的, 但并不是所有的无意识都是被压抑的。” 弗洛伊德理论在提出之始,其惊骇之处在于他否定了人们通常认为的意识是心理的全部内容或主要内容的观点,而提出许多直接感知以外的潜意识的内容才是心理结构的主要部分和个性心理的主要动力。弗洛伊德承认意识和潜意识的共同存在。但他认为在心理结构中,相对而言,潜意识是主要的,潜意识的内容要比意识的内容丰富得多,潜意识的力量也比意识的力量强大。意识派生于潜意识,是为了使潜意识中的内容和欲望能够得到发泄和满足的中介,从某种程度上说是为潜意识服务的。整个心理生活的目的即在于疏泄潜意识中的能量,因此要想保持健康的心理状态,就必须不断将潜意识的内容引入意

人物访谈六大原则解读

人物访谈6大原则 分类:人物访谈作者:总裁学习网点击量: 18时间:2013-04-15 简介:实录性人物访谈,始于1996年采访施蛰存、王元化、蔡尚思等著名学者,十一年来采访文化政要各类名人近百人,其中不少访谈发表后颇多好评,如关于袁庚、任仲夷、施蛰存、雷宇、牧惠、黎子流等的访谈,也有的引起风波,遭遇受访人强烈反弹。 何以我的人物访谈,不能像大陆有些记者学人的人物访谈风平浪静?这可能与我独特的人物访谈理念有关,我做人物访谈有6项原则。 1.访谈的目的不是为了美化、颂扬、讨好受访人,而是为了探求历史真相、追求人间真理,因此,访谈稿是在对历史负责的前提下尊重受访人,如遇与对历史负责有冲突之处,将不以受访人及其追随者满意为准,访谈稿将竭力为存历史真相而保留不利于受访人和采访者的原始材料(这一原则深受袁庚等智者的赞同,但遇到一些以为采访者必以受访人之是非为是非的人,就难免发生争执。) 2.为了切实“有一分证据说一分话”,凡访谈必公开录音、照相,甚至录像,据此整理出访谈稿,尽力原汁原味地保持受访人的回忆情节及语言风格。我深信再好的记忆力,也顶不上录音机,包括受访人,事后也须以现场录音为准,而不能以受访人自居而随意否定现场录音——受访人可以事后改变意见,但不能否认曾有的现场录音之真实性。 3.依据国际新闻采访惯例,“新闻采访稿无须经受访人审阅,文责自负”,对于受访人没有要求事后须审阅的访谈稿,或本人没有承

诺送受访人审查的访谈稿,一般不给受访人审读。经验证明,访谈稿送受访人审订,虽可以避免极个别的词语误听误会,或进一步扩展意见之便,但却可能使受访人删除一些非常重要的历史真相和深刻而敏感的思想闪光。因为再伟大的人在接受采访时,也总有一种趋利避讳美化自己宣扬自己的潜意识,这一“自我保护”在访谈时会因情绪高涨有所放松,情不自禁流露出许多常态下被掩饰的真情和潜意识,而到审稿时,则在高度“理性”下加倍强化“自我保护”,不惜删改一些真相真情真思想。访谈稿以不送受访人审查为上策,除非一些开明者承诺,采访者对受访人删节的真话有权再恢复。当然,这亟需让读者明白,访谈稿只是受访人的“思想时点数”,只代表受访人在访谈时的思想,并不能说是受访人始终如一的思想。 4.我的人物访谈一律是对话互动,不是只纪录受访人一人之说的“单口历史”(因此与纯粹的“口述历史”采访规则有所不同)。虽然访谈稿中多是受访人主讲,但主导访谈的是采访者——不同的采访者访问同一个受访人,因访谈目标不同、问题不同、倾向不同而会得到不同的访谈稿——所以,访谈稿具有采访者深刻的个性,其版权完全属于采访者——受访人接受采访者的采访,就是将自己的谈话授权给采访者传播。须知,没有经过录音或文字纪录的谈话,是没有版权的。 5.因访谈稿版权完全属于采访者,特殊情况下(如因时间紧张采访者在现场将时间让与受访人多说话),采访者有权在事后整理文字时,对自己的某些“缩写对话”酌情作一些不改变意思、语气和语境的精确恢复或延伸,以便让受访人的话语得到更清晰的解读或注释。

浅谈心理暗示对生活的影响

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/a31366998.html, 浅谈心理暗示对生活的影响 作者:金艳丁丰华吕凌韬 来源:《都市家教·上半月》2013年第04期 【摘要】心理暗示能够影响人的情绪和生理状态,它是一把双刃剑,了解积极暗示和消 极暗示对人类生活产生的影响,掌握并积极运用心理暗示方法,从而提高生活质量。 【关键词】心理暗示;生活;影响 一、心理暗示的定义 心理暗示,是人接受外界或他人的愿望、观念、情绪、判断、态度影响的心理特点,是指人或环境以潜在的方式向人体传达某种信息,人体在潜意识下受到信息影响,作出相应的行为活动的心理现象。 二、心理暗示的分类 1.直接暗示和间接暗示 直接暗示指有直截了当地发出暗示信息,使受暗示着直接接收信息以作出预期目标的反映。间接暗示指暗示着含蓄传达信息,使受暗示者有一个心理反映过程。 2.自我暗示和他人暗示 自我暗示是人主观心理活动由思想意识与潜意识下支配行为活动的一种心理活动,是启示、提醒、命令。他人暗示指暗示信息源自于他人,由于他人发出的暗示信息影响自身心理活动作出反映的暗示。是个体与他人交往中的一种心理现象,别人使自身情绪和意志发生作用。 3.积极暗示和消极暗示 积极的心理暗示是对人的情绪和生理状态产生良好的影响,从而激发调动人的潜能,发挥出最大的能效。而消极暗示则是指对人的情绪和生理状态都产生不良的影响。 三、心理暗示对生活的影响 心理暗示是人的情感和观念,被暗示者会不同程度地受到暗示人的暗示信息从而获得下意识的影响。对于善于运用心理暗示的人,心理暗示的力量就是一个看不见的法宝。积极的心理暗示,让人们积极向上,自信而主动,反之,消极的心理暗示,会让人们心态消极,做出负面的行为活动。

荣格的集体潜意识

荣格的集体潜意识 在荣格看来人格由意识、个体潜意识和集体潜意识组成。意识是人格结构的最顶层,是心灵中能够被人觉知的部分;个体潜意识是人格的第二层,它是潜意识的表层部分,包括一切被遗忘的记忆,知觉和被压抑的经验,以及属于个体性质的梦、幻等,这和弗洛依德的前意识很相似,是可以进入意识的;集体潜意识是人格结构中最底层的部分它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物,包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。如人对黑暗的恐惧。个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失,而集体潜意识的内容从来没在意识中出现过,是完全通过遗传而得来的。集体潜意识主要组成部分是原型,即一种本原的模型。荣格认为原型是遗传的先天倾向,不需要任何帮助,就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。原型有多种,但是最重要,最突出的有四种:人格面具(Persona)、阿妮玛(Anima)和阿妮姆斯(Animus)、暗影(Shadow).?Persona:人格面具(persona),这个词来源于希腊文,本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具,也被荣格称为从众求同原型(conformity archetype)。人格面具的形成是普遍必要的,对现代人的生活来说更是重要的,其产生与教育背景有着非常密切的关系。它保证了我们能够与人,甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处。为各种社会交际提供了多重可能性,人格面具是社会生活和公共生活的基础,人格面具的产生不仅仅是为了认识社会,更是为了寻求社会认同。也就是说,人格面具是以公众道德为标准的,以集体生活价值为基础的表面人格,具有符号性和趋同性。在荣格眼中,人格面具在人格中的作用既可能是有利的,也可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色,如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色,人格的其它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间,存在着尖锐的对立和冲突。?Anima:阿妮玛(Anima),拉丁文原来的意思是“魂”,男人的灵魂。阿尼玛是男性身上的女性特征,是男性无意识中的女性补偿因素,也是男性心目中一个集体的女性形象。荣格说:“在男人的无意识中,通过遗传方式留存了女人的一个集体形象,借助于此他得以体会到女性的本性。”他又说:“…阿尼玛?是一种原始模型形式,它的涵义是指这一事实:一个男人身上会具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈现也不会消失,但始终存在于男人身上,并起着女性化的作用。” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的或原始意象作用的女性特征的表现。”当一个男人积极地对待阿尼玛所传递的情感、心绪、憧憬和幻想时,他会将它们转化为某种固定的形式:文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等等。如果一个人长期孜孜不倦于这种转化,他的个体化过程就会不仅是一种幻觉,而且会逐渐成为一种实在,固定于这个人身上。这样,便会在文学、绘画音、乐等方面表现出特殊的才华。?Animus:阿妮姆斯(Animus),拉丁文原意也是“魂”,是指女性身上的男性特征。荣格认为,正如男性身上存在着无法消除的女性意象阿尼玛一样,在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着,只不过由于人格面具的作用,每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。阿尼姆斯也是从遗传中获得了男性的集体形象;女性在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验。母亲是男性的阿尼玛化身;与此相应,父亲是女性的阿尼姆斯化身。它倾向于呈现一种隐秘的“神圣”信念。当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时,当她运用某种强硬的方式和手段时,她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来。 显然,阿尼姆斯有着它积极的一面,它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性,并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。阿尼姆斯如果不失去控制,对于女性是颇有好处的,能促进妇女对知识及真理的追求,并将她领向自觉自愿的活动。它给予女人精神信仰,给她一种隐而不见的内心支撑力,以补偿她外在的柔弱。?Shadow:暗影(Shadow),原型是指人格的最内层、具有动物性的低级的种族的遗传,包括一切不道德的欲望、情结和行为,类似于弗洛伊德所说的“本我”,它是本性中的原始部分。在个体众多原型中,阴影原型是最强大、最危险的,也容纳着人的最基本的动物性,是人格中卑劣的部分。荣格说,绝大多数的人对自己或对他人都没有他们所表现的那么善良正直。我们所有的人都比我们自己认为的要更霸道、更放肆、更贪婪、更喜欢妒忌,并认为人身上的一切邪恶的根源存在于阴影之中,所以人若要避免邪恶,就必须压抑和排斥阴影中的兽性一面。然而,阴影却惊人地坚忍不拔,不会被彻底征服的。人格中被抑制和压抑的阴影总是暂时退隐到无意识之中,并且伺机进行反扑。阴影一旦进行反扑或突破,

潜意识与无意识的是是非非

浅谈潜意识与无意识的是是非非 张洪家 (淮北师范大学教育学院,安徽淮北235000) 意识(conscious)在心理学的领域中是一个很重要又极具争议的概念。说它重要一点都不为过,因为自大心理学家冯特开始,就开宗明义地提到,心理学应该研究人们的主观经验即意识;说它极具争议是因为它的概念太宽泛,所涉及的东西太多,我们无法给出一个精确的定义。不过,如果我们细细研究,我们就会发现,意识是在觉醒状态下的觉知,既包括对外界的觉知,也包括对自身内部状态的觉知,它既涉及觉知时的各种经验,也包括我们对这些内容和自身行为的评价。意识可以是名词,指我们觉知到的内容,比如我们走在海边,我们看到波涛汹涌的大海和在海面上飞翔的海鸥都是我们的意识;意识也可以是动词,指我们觉知的行为;意识也可以指心理状态的不同水平,比如清醒,警觉,注意力集中等。除去行为主义学派,行为主义强调心理学研究的客观性,以人的外部可观察的行为作为研究的对象,把意识完全排除在心理学研究范围之外,其他的各心理学流派无一不把意识作为研究的一部分。 一、潜意识与无意识在日常生活中的混淆 据资料可查,莱布尼茨(Gottfriend Wilhelm von Leibniz;1646~1716)就曾在他的单子论中第一次把统觉与微觉对立起来,统觉是一种清晰的对自身内部的反省与意识[1],或许是意识这一概念最早提出的人。如果我们承认意识的存在,那么和意识相关的一些概念,像无意识,潜意识,前意识等的出现就顺理成章了。然而国人对这些概念的解读并非像认识其它概念那样深刻,尤其是对无意识和潜意识的区别,就更加迷惑和不解了。北京师范大学基础心理学的彭聃龄教授在其《普通心理学(第三版)》中并没有给出潜意识的概念,只提到了无意识,她认为,无意识是相对于意识而言的,是个体不曾觉察到的心理活动和过程,常见的无意识现象大致包括三种,无意识行为,对刺激的无意识,和盲视。[2]研究人员让盲人被试区分在纸上画有三角形和正方形的材料,得到的结果是被试答对的几率远远大于它的概率水平,说明尽管被试“看”不到刺激,却可以对刺激进行一定程度的加工,我们把这种现象称为盲视(blindsight)。在南京师范大学叶浩生教授主编的《心理学史》中提到了潜意识的概念,他认为潜意识概念是精神分析的核心,包括原始的本能冲动及与本能冲动有关的欲望,特别是性的欲望。[3]虽然这些冲动和欲望不被社会风俗、道德、习惯所容纳,被排挤到意识阈限之下,但并没有消失,而是在潜意识中积极活动,正常人的举止言谈,日思夜梦,偶然失误,神经病患者的各种症状以及宗教、科学、艺术等的活动都受到它的支配和影响。书中也提到了荣格的个体潜意识和集体潜意识,弗洛姆的社会潜意识。而这些概念在暨南大学郑雪教授主编的《人格心理学》中却不能得到解释,比如用了“以无意识本我为核心的人格结构论”、“无意识、前意识、意识”[4]这样的短语词组,所有以我们平常思维所能理解的“潜意识”的概念在这本书中全部替换成了“无意识”。本人查阅了大量期刊论文,其中大部分对潜意识和无意识没有做出区分,出现了“集体无意识”“社会无意识”等词语[1][5],甚至有的人干脆在硕士论文的题目中用了“潜(无)意识”这样的词语,本人认为我们完全有必

荣格 集体潜意识的概念

The Concept of the Collective Unconscious CARL JUNG Carl G. Jung (1875-1961) was a Swiss psychologist whose principles have been found to be applicable to nearly all academic disciplines from mythology to religion to quantum physics, and to nearly all aspects of modern life. In the following selection, Jung discusses his most well-known (and controversial) concept, the collective uncon-scious, that aspect of the unconscious mind which manifests inherited, universal themes which run through all human life. The contents of the collective unconscious are archetypes, primordial images that reflect basic patterns or common to us all, and which have existed universally since the dawn of time. PROBABLY NONE OF MY empirical concepts has met with so much misunderstanding as the idea of the collective unconscious. In what follows I shall try to give (1) a definition of the concept, (2) a description of what it means for psychology, (3) an explanation of the method of proof, and (4) an example. 1. Definition The collective unconscious is a part of the psyche which can be negatively distinguished from a personal unconscious by the fact that it does not, like the latter, owe its existence to personal experi-ence and consequently is not a personal acquisition. While the personal unconscious is made up essentially of contents which have at one time been conscious but which have disappeared from consciousness through having been forgotten or repressed, the contents of the collective uncon-scious have never been in consciousness, and therefore have never been individually acquired, but owe their existence exclusively to heredity. Whereas the personal unconscious consists for the most part of complexes, the content of the collective unconscious is made up essentially of archetypes. The concept of the archetype, which is an indispensable correlate of the idea of the collective unconscious, indicates the existence of definite forms in the psyche which seem to be present always and everywhere. Mythological research calls them “motifs”; in the psychology of primitives they correspond to Levy-Bruhl’s concept of “representations collectives,” and in the field of comparative religion they have been defined by Hubert and Mauss as “categories of the imagina-tion.” Adolf Bastian long ago called them “el-ementary” or “primordial thoughts.” From these references it should be clear enough that my idea of the archetype—literally a pre-existent form—does not stand alone but is something that is recognized and named in other fields of knowl-edge. My thesis, then, is as follows: In addition to our immediate consciousness, which is of a thoroughly personal nature and which we believe to be the only empirical psyche (even if we tack on the personal unconscious as an appendix), there exists a second psychic system of a collective, universal, and impersonal nature which is identical in all individuals. This collective unconscious does not develop individually but is inherited. It consists of pre-existent forms, the archetypes, which can only become conscious secondarily and which give definite form to certain psychic contents. 2. The Psychological Meaning of the Collective Unconscious Medical psychology, growing as it did out of professional practice, insists on the personal nature of the psyche. By this I mean the views of Freud and Adler. It is a psychology of the person, and its aetiological or causal factors are regarded almost wholly as personal in nature. Nonetheless, even this psychology is based on certain general biological 99

1=潜意识接受六大原则

潜意识接受六大原则 1、潜意识接收的是联想,是经由词汇所自然产生的联想 我们从小就接受谦虚是美德的教育,这点本身没有错,可惜的是很多人因此养成了不敢使用强有力的词汇,不敢说"我行"而只是说"我试试",对自己不敢使用强有力的词汇,长期用消极的词汇消耗自身的能量,是大多数人之所以不能成功的最主要原因之一。 强有力的词汇经由你自然的产生联想会带来强大的正面能量,消极词汇则会消耗你的的能量。一个词汇的能量可以经由感觉感受得到,聪明的广告人对这点就比较有体会,比如"减肥"这个词汇现在很多广告词和商品名称都不用了都用"瘦身"了,为什么?就是因为"减肥"这个词只会让你联想到"肥胖"无论你前面加多少个"减"字,而用"瘦身"感觉就完全不同了,你更多的是会联想到"瘦""苗条""好身材"。"自信"这个词会让你联想到自信满满的感觉,"克服自卑"却只会让你联想到自卑的画面;"轻松"会让你感受到放松的效果,"释放压力"却只会让你联想到压力;"成功"会让你联想到事业有成幸福快乐,"永不言败"却先让你想到了失败。当我学会这点时再反过来看看早期的潜意识CD,我发现有不少做得并不好。有些语句当中出现了消极的语汇。 2、潜意识不去区分“不”、“无”、“没” 以前的潜意识研究认为是潜意识没有分辨能力不能区分,这里我要告诉你真相:潜意识连接着宇宙智慧它绝非不能区分,是不去区分!它对指令信息的提取是最直接的,就是对根本词汇的提取,它不去管你前面添加多少否定或肯定的修饰,词汇就是命令!这点和第一条和我们下面要提到的是密切相关的的,这点非常重要,掌握了这个智慧不但可以影响自己还可以影响到别人。 我们举个例子,你现在告诉自己“我不要想到蓝色”,试试看,你想到了什么?是不是肯定想到了蓝色,而且还想得挺生动! 3、潜意识不去区分“你”、“我”、“他” 这点我们在一开始认识“我是谁”时就讲过,在宇宙的智慧中“你”“我”“他”是三位一体的。潜意识当然不必再为之区分,有句古语讲到“嘴巴离自己的耳朵最近”,这句话其实是从侧面理解了潜意识的这条原理。由于三位是一体的,所以一句话无论你是说:我很棒,还是说你很棒或是他很棒,对你的潜意识来说,都是接收到了正面良好的信息,同样道理,当你说“他很烂”,“你很烂”或“我很烂”,潜意识就都是接收到负面不良的信息。《圣经》告诉我们不要去论断人,说的也是这个道理。我们对自己和对他人都应该多用积极正面的词汇语句,给予别人更多的鼓励就是在鼓励自己。 好好的理解这一点,你就知道如何正确的与人相处,如何吸引来你要的人,你的人际关系就会变得正面融洽,你在鼓励别人帮助别人的同时你会得到更多的支持,你的家庭关系就会幸福快乐美满和谐。 4、潜意识喜欢接受指令,不喜欢接收求索

浅谈杀父娶母中的潜意识

浅谈杀父娶母中的潜意识 ——观《俄狄浦斯王》有感在古希腊三大悲剧作家其中之一的索福克洛斯笔下有这样一个故事,一个人在出生以前他的命运就被安排好了,他完全身不由己,并且他越是努力逃脱命运的安排越是深陷命运的罗网而不可自拔,越是真诚地消除灾难越是临近毁灭的深渊。这个人就是俄狄浦斯王,而这个命运就是杀父娶母。 亚里士多德说过,“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各个部分使用;模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”,在这句话中,怜悯与恐惧无疑是悲剧所必产生的结果。俄狄浦斯王杀父娶母的故事必然是一个悲剧,在希腊,悲剧是人的理性觉醒的产物,人有了理性的觉醒才有可能产生悲剧意识。与希腊悲剧紧密联系的“命运”,“命运”是上帝创造的无法改变的事实,人们不可违抗,即使违抗也无法改变。由此得出,《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯王杀父娶母的故事是“命运”自身造成的。那么俄狄浦斯王为什么有这样一个残酷的“命运”呢?根据希腊传说中的神谕,拉伊俄斯(俄狄浦斯王之父)过去抢走了波罗普斯的儿子,所以宙斯要让拉伊俄斯死在自己儿子手上并且妻子将被儿子占有,由此形成俄狄浦斯王杀父娶母的命运悲剧。如此看来,俄狄浦斯王杀父娶母也是有因有果的,最根本的原因就是神谕、命运。那么,这样的理由是否使人们信服呢? 奥地利精神病医生及精神分析学家弗洛伊德认为人的精神层次分为三个层次:意识、潜意识、潜意识。简单的说这三种之间的关系就像一座冰上,浮在水面上的是意识,水中的是前意识,泥沙里的是潜意识。前意识在意识与潜意识之间,形成一个必过的通道和检查口,前意识的作用便是压制潜意识,而当前意识没有压制住潜意识时潜意识便浮出水面,形成意识。弗洛伊德认为潜意识是精神层次的核心部分,潜意识从深处支配着人的思想与行为,成为人的一切动机的源泉。由此,弗洛伊德认为俄狄浦斯王杀父娶母是由他心中的潜意识所决定、支配的,这种杀父娶母的潜意识是不被社会认可的,就像海中的泥沙不应该出现在海面上一样,潜意识是被压抑的。然而潜意识又是一种最根本的、本能的欲望,前意识控制不住潜意识时,潜意识便会冲破前意识的束缚成为意识,从而在社会中呈现。弗洛伊德把俄狄浦斯王的这种潜意识称为“俄狄浦斯情结”又叫“恋母情结”,这种情结在莎士比亚的《哈姆雷特》中也有所体现。弗洛伊德认为在人的潜意识里,人的性欲一直是处于压抑的状况,社会的道德法制等文明的规则使人的本能欲望时刻处于理性的控制之中,而“恋母情结”便是这种被压抑的本能欲望的体现。由此看来,俄狄浦斯王之所以杀父娶母是由他自身存在的意识说决定,并且弗洛伊德认为这种意识是人在儿童时代就形成的潜意识,是与生俱来的、无法删除的。当俄狄浦斯王的前意识无法控制潜意识时,潜意识便冲出社会道德法制的束缚而浮出水面,从而失去理性的束缚形成杀父娶母的悲剧。 一方面,弗洛伊德把人的所有行为归于人的性本能,因而在俄狄浦斯王杀父母亲这件事情上也认为这是由人的性本能决定的。暂且不论弗洛伊德把所有的原因归结为性是否有点武断,我们可来累分析一下《俄狄浦斯王》的故事情节。俄狄浦斯王是在看见母亲之前杀死自己父亲的,由此按照常规思维,他在杀父亲时不应该以一种情敌的敌对关系,而是为了尊严而产生的敌对关系。然而弗洛伊

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