(整理)《真理与方法》读书笔记.

《真理与方法》读书笔记

〔联邦德国〕H.G伽达默尔王才勇译

辽宁人民出版社1987年8月第一版

导言：

一，审美领域的先验化。

1，人文主义传统对精神科学的意义

2，康德的批判所导致的美学主体化

3，艺术真理问题的重新提出

二，艺术作品的本体论及其解释学的意义

1，作为本体论阐释之入门的游戏

2，美学和解释学的结论

译者前言：

1,20世纪，西方哲学面临的选择：实证主义、主观主义。

2，胡塞尔的现象学。

摒弃了传统的客观主义，又超然于主观主义之外。

虽然我们无法把握事物的客观实在，但我们清清楚楚的知道，这些事物是如何直接出现在我们的意识之中的。胡塞尔紧紧抓住直接呈现在意识中的事物并以之为研究对象。他最终使人们离开了现实世界而转向了先验意识的世界。

3，胡塞尔的学生海德格尔不满于胡着力于先验主体，把着眼点放在了流动的，不可归纳的存在上。他吸取现象学的方法，通过经验世界存在的人（即此在）去把握作为本体的存在，从而创立了解释学现象学。

4，海德格尔的学生伽达默尔，创立了现代哲学解释学。

伽达默尔，本体论的世界是出发点，现象学方法是其方法论基础。

5，解释学——作为哲学认识论和方法论。

到海德格尔那里，解释学发生了根本上的变化，他把解释学的研究变为本体论的研究。他认为前人解释学研究的基本缺陷是，没有从本体上去探讨理解现象，即没有把存在和在者分开。他主张把存在和在者分开，存在是一个流动、生成的过程，在者指世界万物，它是一种已经生成和和已被规定的东西。首先有存在，然后有在者，因而哲学最根本问题是存在问题。

6，伽达默尔，本体论视界。

写本书的目的：不在探讨的“理解”现象本身，而在“理解”现象背后的东西，即“理解”现象的本体论问题。他所关注的是，所有“理解”现象中存在的普遍本质，而不是关于理解的认识论和方法论。

7，现象学的方法

不能采取实证主义的从现象到本质的理性认识的方法，也不能采取主观主义的方法，必须采取现象学的方法，即让对象直接呈现在人的意识中，通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。

正文：

一，人文主义传统对精神科学的意义

1，精神科学

精神科学的推论方法是一种无意识的推断，精神科学要求一种合适感。

个人的合适感。

2，教化——人处在教化过程中，所以人的艺术经验就有理解的现象发生。

对黑格尔和赫尔姆霍茨的吸收。

“更多的是把从原本到摹本的这种演化过程的结果描述为过程本身，这一点现在是与这种演化过程的结果描述为过程本身，这一点现在是与这种演化不断地对存在所发生的影响相适应的。”

人，脱离了直接性和本能性的东西。人是具有理性的动物。

“使自身成为一个普遍的精神，这就是人类教化的一般本质。”

教化和张扬个性是矛盾的。教化舍弃个性。

单个个体始终处于教化的过程中，而且始终处于对其自然性的扬弃中。构成教化本质的不是异化，而是以异化为前提的回到自己本身。

科学意识是一种已经教化过的意识，它具有合理的、不可学的和非效仿的合适感。

教化的前提条件是既存存在。

教化实际上就是某种普遍的和共有的感觉。

3，合适感

一种特定的敏感性和对情境以及情境中行为的感受能力。不表达和不可表达在本质上构成了合适。合适有助于获得距离。合适并非只是一种感受和无意识的东西，这种合适同时是一种认识方式和存在方式。

4，共通感（同情）（吸收维柯的观点）——艺术经验中的理解活动是在感觉中发生的，是一种在具体情形中达到共同性的感觉。

教化的过程就是对共通感的培养和教化。

共通感不仅是存在于一切人之中的普遍能力，同时又是导致共同性的感觉。

艺术经验中的理解就是感觉与对象的一致。

共通感不是从真实事物中，而是从或然事物中汲取养料的。

5，判断力

判断力是把一个特殊事物纳入到一个普遍事物中，把一些东西认知为某个定理的表现。

6，趣味

趣味是以反思判断力的方式在对其应进行概括的单个事物中领会到了普遍的东西。

7，伽达默尔主张，精神科学研究必须摆脱自然科学的方法，必须摆脱概念性知识。对艺术经验中“理解”活动的考察，必须走美学的道路。

8，康德美学思想启示

主体性精神：人是艺术经验的中心——天才、趣味、美的理想

体验艺术：体验是主体经历在主体身上留下来的结果。体验的内容是生命。

艺术作品即是审美经历的对象。

体验艺术才是真正的艺术。体验艺术中主体对于艺术经验具有决定性意义。三，艺术真理问题

1，主体的抽象能力

对于作品的审美即是一种抽象化的结果。抽象即撇开一切，使一部艺术作品成为纯粹的作品而和主体相通。

2，艺术的真理问题：

艺术的真理问题不孤立在作品上，也不孤立在主体上，而在主体的审美意识与作品相互交融的具体理解活动中。伽达默尔强调感性的具体的艺术感觉的重要性。艺术的真理和意义不是永恒的绝对的，而是存在于特定的某时某地的感知活动中。

四，艺术作品的本体论。

1，游戏

伽达默尔认为，游戏即艺术作品的存在方式。游戏是一种行为、创造活动或享受活动的情绪状况、主体性的自由。

游戏活动具有主体性特征。游戏的本质特征就是活动的反复进行。

游戏是游戏活动者的自我表现。

游戏依赖于观者。

艺术作品的意义是相对于观者而言的，作品只有进入到理解活动中才真正存在，观者对作品的意义的实现具有积极的参与作用。

2，创造物——一部文艺作品的意义是永远无法被穷尽的。

游戏作为一种创造物，使人在他者身上看到自己。“创造物就是在自身中封闭的另一个世界，游戏活动就是在这世界中发生的。”

游戏作为创造物具有独特的真实性。这是一种愿望的真实。

游戏作为创造物就是一个无限的意义整体。它的内涵是无限的，不断发生变化的。

3，时间性——不涉及接受者，文学的概念不复存在。

观者的审美性参与。积极参与或者去认同。

作品的审美特性随着观者而存在和演变。审美特性因为观者而成为具有时间性的。观者在作品意义的实现上具有重要地位。作品的意义是相对于观者而言的，观者是一同参与到作品的意义中去的。

五，美学的解释学结论。

1，作品的存在转换力

绘画的存在转换力。在伽达默尔看来，表现比原型更重要，反对“镜子“说。原型通过表现，得到了一种对存在的扩充，这种扩充，即是存在转换力。

作品的存在转换力：作品对原型、对存在的影响，即作品对存在所具有的一种积极的扩充能力。

2，

3，随机性

随机性就是指意义从它于其中展现出的境域出发，在内容上不断规定着自身。随机性明确地存在于作品本身的意义要求中的。对作品意义的经验也是随机性的。

艺术作品本身即是那种在不断变化的条件下不同地呈现出来的东西。

4，装饰性

装饰性构成了艺术作品独特的形成原则。即“存在达到了表现。”

在艺术经验中，决定性的东西并不是某种凝固的客观的东西，而是对作品特定的具体感受，观者一同参与了作品意义的实现。

5，美学解释学的使命。

伽达默尔认为，解释学尤其适用于美学。

一切流传物、艺术以及一切往日的其他精神创造物，都是异于其原始意义的，而且是依赖于解释和传导着的精神的。

美学解释学使命就是在艺术经验中去再造和组合。实现黑格尔所说的“对现时生命的思

维性沟通。”这种思维性沟通是艺术真理所在。

6，伽达默尔从现象学出发，专注于作品直接地、现时地呈现在人的经验中的意义。主张从艺术的本体论出发，去把握文学的艺术特征。

《红楼梦》读书笔记

品味《红楼梦》 一百个人读红楼梦会有一百种理解，这句话说的真不错。从不同的角度，会有不同的感受。我只是无数拜读《红楼梦》的平常人之一，我无法从他的文学价值和影响上去精研细琢，我只能倾心于我的感觉，那如涓涓细流一般倾入我心脉的思感，令我久久难以平静。感动、欣喜、愤怒、心疼、惋惜……我似乎被它死死地抓住，难以脱身。 文学家读《红楼梦》，读的是一代名家曹雪芹留下的撼世不朽传奇，惊叹于他卓绝的文学才气，赞美这样一个琴棋书画、天文地理无不精通的伟大文学家；历史学家读《红楼梦》，读的是封建社会制度的腐朽败坏，痛快于黑暗的统治注定了必将败亡的惨痛结局；自由主义者读红楼梦，读出的是封建制度、等级制度对人们的压迫和压榨，对生命的不尊重以及贵贱的划分令他们义愤填膺。也有人悲叹于文学的流传必将因其从盛到衰的历程，除去《红楼梦》，纵观中国其他渊源流传的古代名著，如《三国演义》、《水浒传》，其发展趋势正是与如今的国家或企业等的发展趋势吻合，似乎聪明的古代人可以看见未来…… 品味《红楼梦》之反弹琵琶晴雯 霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱，风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。 曹雪芹对晴雯的态度可以由这首词看出来，曹雪芹认为她是霁月在天，她的人品很是难得，光明磊落，她会寿夭是因为周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。

但是我却要反过来说一说，因为曹雪芹写这部书时，常是照着本来的面貌还原生活，所以他即使偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍是写出了她众多的毛病，其中当然也有很多是她致死的原因。 首先，很多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才就会把她描写成一个先进的战士，其实她真的有大家说的那么有思想吗？错，她充其量也就是和宝玉一样。一方面，她认识到这种看似舒适的生活其实有着对她们这样人的压迫，但另一方面，她却是离不开这种生活，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家中，她也就象刚开的剑兰送入猪窝一样，夭折了。 其次，她是不是真的就是个奴才呢？当然不全是。虽然她身份低微，她是没有父母被卖入贾府的，但是她却被老太太收在身边，而且还可以将自己的哥哥也介绍进府，后来跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头其实就是仅次于主子的二主子。这种大丫头有时权利很大，可以代主子管教小丫头，如果说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间互相比大小，互相争斗就是可悲的。在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还让别人无可辩驳。这中间，小丫头有错，但是晴雯也确实是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。 第三，晴雯是不是真的不爱宝玉呢？我个人意见，她是爱的。她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。

城市的精神读后感-匠人精神读后感

城市的精神读后感:匠人精神读后感 第一篇：城市的精神读后感 城市的精神读后感 因为膝盖受伤和后期恢复的需要，不得不搁置了今年所有的旅行计划。但开阔眼界、调养身心、涤荡精神、学习他人之智慧也并不是只有身临其境才可以。某种意义上讲，读书其实是一种更便捷、更有效的方式。尤其当作者是一位在某个专业领域有建树的领军人时，通过他的视野来解读这个世界，又何乐而不为呢？ 《城市的精神》是两位外籍政治哲学家贝淡宁和艾维纳合着的一本深度解读城市精神内核的书。两位作者都是外籍身份的中国大学教授，都有着在世界各地的生活经验和学习经历，作者对书中提及的城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，向读者展现了世界众多大城市及其居民表达出的自身的独特习性和价值观。整卷翻完，受益良多。 书中，作者选取了耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个城市进行深入解读，这几个城市无一例外的在某一方面有着自身独特的、鲜明的特点，如柏林——宽容、巴黎——浪漫、北京——政治、纽约——抱负。作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政精神，而是着力体现自治的、自由与自我的自下而上

的市民精神，一种真正的城市精神。笔者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。 比如巴黎。相信在大多数人的印象中，与其他任何城市相比，巴黎更是一个充满浪漫梦想的城市。只是，我们解读“浪漫”，巴黎人又解读“浪漫”，两者是否一致？我们对巴黎浪漫的印象或许来自于好莱坞电影中巴黎街头接吻的青年男女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国总统的花边新闻。但实际上，受访的巴黎本地人对巴黎的浪漫（好莱坞版本的浪漫）假设充满怀疑甚至敌视。巴黎人的浪漫精神体现在：他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。在巴黎，讨论金钱或社会地位等话题是令人反感的；卢梭对摆脱社会规范束缚的个人自我的理想化和对现代文明的压迫和不平等的攻击成为19世纪浪漫主义的关键主题；一位在巴黎出生并成长的中国古典政治学者远离巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、对话和娱乐；在巴黎，观点变成了理想，任务变成了让现实适应理想，而不是让理想适应现实。 比如柏林。如今的柏林，作为德国的艺术、文化和自由中心的声誉日隆，除了成为文化中心外，柏林一直在进行从历史中吸取教训的迷人工程。这些工程包括建立二十世纪三十年代反犹运

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一篇长长的文章，那么多内容，该从哪里写起呢？应当写些什么呢？你不要怕，只要读书真的有心得，就有的可写，也一定能写好。 注意三个问题: 一是要写清楚一本书或一篇文章、一首诗的哪些内容对你有启发，使你受到教育。要让人看了觉得这确实是读了一本书或一篇文章、一首诗的感想。如果不紧扣住所读的书或文章，空泛地议论，那就不是一篇读后感，人家不知道你的感想从何而发。但是，复述书本里文章中的内容，要注意简明，要引用能说明问题的 内容，不要大段大段地摘抄。二是要写清楚读了一本书或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想写出来，不要含混模糊。也就是说，你一定要把心中所“得”写出来。否则抄了大段大段的书，没有体会，或体会不多，那还怎么叫做读书心得呢？ 三是要有分析。有些同学常常把读后感写成两大段：第一殷是书上怎么写的，抄了一大篇。第二段几句简单的套话，我学到了什么精神，今后准备怎么做。这样写，内容就显得很单薄。一篇读后感一定要有分析。一本书、一篇文章的某一点写得好，使你受到启发。那你就该讲讲：好在哪儿，使你受到什么启发，或是在写作上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把这些感受有分析地具体写出来，这篇读书心得的内容就丰富、充实了。 二、摘要式读书笔记 摘要式读书笔记，是在读书时把与自己学习、工作、研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来。摘录原文后要注明出处，包括题目、作者、出版单位、出版日期，页码等，便于引用和核实。摘录要有选择，以是否有用作为摘录的标准。摘录式笔记可分为： （1）索引读书笔记 （2）抄录原文读书笔记

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《城市建设艺术》读书笔记

一、作者简介 （一）生平 卡米诺·西特（Camillo Sitte）奥地利人，是19世纪末到20世纪初著名的建筑师和城市设计师。他于1889年出版《城市建设艺术》（The Art of Building Cities）一书，当时在技术领域取得了很多成就，而在艺术领域的成就几乎为零，壮观的纪念性建筑往往屹立在缺乏构思的、尴尬别扭的环境之中，该书批评了当时在城市设计中盛行的形式主义刻板模式，认真总结了中世纪城市空间艺术的有机和谐特点，努力探索城镇建设的内在规律。他非常强调城市空间要和自然环境相协调。 （二）影响 他的这些理论都是从大量分析中世纪欧洲城镇的实例中总结出来的，对后代影响很大，形成了“城市的艺术”（Civic Art）这一专门领域。对伊里尔·沙里宁（Eliel Saarinen）的“有机生长理论”产生了极大的影响。“国外许多近现代城市设计著作如《城市艺术》（Civic Arts）、《城镇设计》（Town Design）、《城市空间》（Urban Space）等都引用他的论述。英国建筑师吉伯德设计哈罗新城时，不能不说是受到西特的城市艺术学说的影响。” （三）地位 西特的《城市建设艺术》在西方规划史上占有相当重要的地位，学术界常常将西特和他的这本书与现代城市规划和城市设计的开端紧密联系在一起。“将西特称为现代城市规划和城市设计的第一人，将此书称为现代城市规划和城市设计的第一本经典著作是不为过誉的。” 二、历史背景 西特考察了大量中世纪欧洲城市的广场和街道，总结出这些街道和广场的特点：以人为基本出发点，提供了大量宜人尺度的公共空间，人们乐于在户外交流、活动。而他当时所处的时代是工业革命以来的大发展，城市不再以人为基准点而是汽车，快速路为设计原则。而当时建筑的内部变得日益舒适，从而使人们失去了对在外部空间中进行露天活动的欲望，导致许多人不愿意外出活动。他针对这一现状并结合中世纪的城市原则，归纳出适应当时条件的城市建设艺术原则，提出了一条在城市内形成一种具有文化和情感刺激的室外生活环境的美学途径，同时也奠定了建筑应是反映时代条件的有机的城市形态环境的一部分，注重城市空间形态与形体的设计。 西特认为：如果我们能得到一些建筑物间的开敞空间，步行者就会从漫长的隧道式的街道中得到解脱，小的开敞广场就能使朝向他们的建筑物与之产生一定的关系，这些室外空间就能提供改善了的外观，以及为生活和工作在建筑物中的占有者提供阳光和空气。 三、文章核心内容 本书作者在研究中世纪广场和城市平面的基础上找寻它们美的因素，然后总结一些原则，这些原则被人理解后，就在实际中加以利用。 （一）建筑物、纪念物及公共广场之间的关系 在中世纪，重要的建筑物往往集中于一个地方并有喷泉、纪念物和雕塑的装饰。这一形象能唤起人们的历史记忆并能在内心深处得到共鸣。广场和其周围的建筑物形成一个有机的整体。每个广场都有适当的比例，装饰广场的雕塑等与广场的比例是在一个体系内的，两者相辅相成，整合出一个更高层次上的宜人空间，吸引的大量市民的参与。而当时西特所生活的环境却是另一番景象。各个重要的建筑松散地布置着，广场和其周围的建筑缺乏联系，公共广场也游离于这一整体之外，充其量只是一些停靠机动车的地方，不再有人的参与，严格意义上可以说：“广场已经‘死去’。”此外、广场的比例也

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到的提高，可以胜任更高要求的工作，自然升职的机会就会多起来。要想改变自己的命运，首先就是要停止抱怨。只有不抱怨的人，才是最快乐的人，只有不抱怨的世界，才是令人向往的世界。 对工作多一点责任意识。当一件事情出现差错时，负起责任来，多从自己身上找问题。在这里，负不负责任，既不是法律问题，也不是道德问题，而是心态问题。负责任是扩大自己能力的一个入口。你愿意负责任的事越多，你的能力就越大。一个人有多重要，通常与他所负责任的多少成正比。当你愿意负责，并且对那些你认为和你有关的事去负责的时候，你就会变得重要起来。对工作多一点感恩意识。如果你极度不喜欢现在的工作，你尽可不要做了；但若你找不到更好的工作或不愿离开当前的工作的话，就感谢此刻的工作，让你有活干、养活自己，要知道当前经济形势比较严峻，有一份工作已经不容易了，保住自己的工作就是首要任务。应该少些抱怨，多些感恩，感激领导的知遇之恩，感谢你的职位之恩，对工作充满感激之情，用感恩的心去对待工作，做一个不抱怨懂感恩的员工。 要抱怨，多一点实际行动，只要我们努力工作，就一定可以改变现状。所有困难，不过是锻炼我们能力的一场场考验而已。当我们不再抱怨的时候，就是我们成长之时。让我们停止抱怨，努力工作吧，勤奋的人，一定可以创造美好的未来！ 感谢阅读，希望能帮助您！

红楼梦读书笔记800字(通用10篇)

红楼梦读书笔记800字（通用10篇） 红楼梦读书笔记800字（通用10篇） 当品读完一部作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？下面是小编为大家整理的红楼梦读书笔记800字（通用10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。 红楼梦读书笔记800字1一轮橘红色的夕阳嵌在碧空之中，手中一杯清茗，又翻起《红楼梦》，别是一般滋味在心头。 怡红公子 “天然一段风韵，全在眉梢，平生万种千丝，悉堆眼角。”宝玉外貌虽是极好，却难知底细。“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”谁说宝玉“天下无能第一，古今不肖无双。”“晓风不愁敬千点，宿雨还添泪一痕。”这怡红公子一出，也谓孤篇压众。“黄风若解怜诗客，休负今朝挂杖头。”与“冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。”真是怡红快绿啊！“三春事业付东风，明月梨花一梦。”不谙深离自苦痛啊！

“莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期。”花自飘零水自流，可宝玉注定一生不平常，生得一玉，还亦一玉。“中乡魁宝玉却尘缘”悲剧的结局啊！ 潇湘妃子 “偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”乃何等的奇妙思想；以“冷月葬花魂”对“寒塘渡鹤影”又是何等的清新自然。“娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”黛玉的外在形象用花和柳可甚是极妙啊！花之温柔，柳之多情，多少人为此折腰啊！“孤标傲世皆谁隐，一样花开为底迟。”莫不叫人暗暗称绝啊！“毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。”还曰：已是悬崖百丈冰，还黛玉之甚俏啊！“醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。”谁与断肠谁欲诉之？“桂拂清风菊带霜”谁问霜？谁问香？只有风拂人彷徨。 有人说，悲剧就是把美的事物毁灭给人看。林黛玉这样美的女子逝去，使我伤怀不已。唉，“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来。” 蘅芜君 “聪颖过人，灵巧可人。”宝钗的形象跃然于纸上。“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。”悲秋之感冗于怀中，以之激发。“念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，谁怜为我黄花瘦，慰语重阳会有期。”这“归雁远”“晚砧痴”“黄花瘦”“会有期”可真是“故国不堪回首月明

《城市建筑学》读书笔记

《城市建筑学》读书笔记 内容简介：《城市建筑学》这本书1966年发表，到1982年第三版再版，随后译成西班牙语、德语、葡萄牙语和法语。1982年译成英语，1987年艾森曼主持再版。《城市建筑学》，原以为本书研究的对象本是建筑，其实是城市。这里的建筑不仅包括城市中不同的建筑和城市的视觉形象，还包括城市的建造过程。这本书包括3版的序言、绪论与四个章节。阅读过程中感觉此书的内容略显晦涩，不太好理解，读完整本书以后再看序言比较有帮助。 作者简介：阿尔多罗西，理论家、创作者、艺术家、教师兼建筑师，在他的祖国意大利以至国际范围内获得了很大的声望。1990年普利兹克建筑奖获奖者。代表作品：卡洛菲利斯剧院，弗雷德里希大街公寓，威尼斯水上剧院，圣卡罗公墓等。 《城市建筑学》，原以为本书研究的对象本只是建筑，其实说的是城市中的建筑发展本身，城市中的建筑的自主性问题，城市中的建筑学自身的发展。 全书分四部分，第一部分，是分类和类型学的问题。第二部分是不同的元素来分析城市的结构，第三部分是研究城市建筑和留有其印记的场所及城市的历史，第四部分讨论城市动力的基本问题和整治作为选择的问题。

一、城市建筑体的结构主要内容摘录： 因为，城市建筑物的一个普遍特征，就是能使人们会到下面的重要议题上来：个性、场所、设计和记忆。——《城市建筑学》第一章第1节城市作为人造的产品自身的建筑构成，所有那些真正转变了自然的作品构成。——《城市建筑学》第一章第3节 第一部分中强调形式感染我们，同时又赋予城市以结构，想象力和几何几亿是城市建筑物的典型特征，强调类型对于城市的意义，但试想如果城市的每一栋建筑物都具有各自的类型都具有一种纪念性，那城市真的还有意思吗？这时的城市是否又回归平庸呢？罗西指出与城市建筑体相关的主要问题：个性，场所，记忆和设计本身，但没有提到功能，但是否真的去评价城市的时候可以忽略功能呢？功能是从一种需求出发，虽然在时间的向度里，功能有它的不确定性，但从功能考虑是基于一种社会性的考虑，如果建筑脱离了他的社会性，那它存在的意义有何在？如果城市全是一种精神愉悦，而不是功能的满足，那我们也只能走向死亡。在这一部分罗西阐述了类型学的观点。多数关于城市的描述集中在其形式方面，城市建筑体虽然只能是城市的某一方面，但却是讨论问题最为具体的实际出发点。每个城市建筑体都有其独特性，其特性取决于什么？更多取决于形式而不是材料，更取决于其在时空中发展出来的复杂属性。新建的建筑就因

整理读书笔记

读书笔记：是指人们在阅读书籍或文章时，遇到值得记录的东西和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。 古人有条著名的读书治学经验，叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到。这“手到”就是读书笔记。 读完一篇文章或一本书后，应根据不同情况，写好读书笔记。 读书笔记常用的形式有：一、摘要式读书笔记二、评注式读书笔记三、心得式读书笔记 一、摘要式读书笔记 摘要式读书笔记，是在读书时把与自己学习、工作、研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来。摘录原文后要注明出处，包括题目、作者、出版单位、出版日期，页码等，便于引用和核实。摘录要有选择，以是否有用作为摘录的标准。 1摘录式笔记可分为：（1）索引读书笔记（2）抄录原文读书笔记 （1）索引读书笔记 索引读书笔记是只记录文章的题目、出处的笔记。 （如：书刊篇目名、编著者、出版年月日、藏书处。如果是书，要记册、章、节，如果是期刊，要记期号，报纸要记年月日和版面，以备日后查找方便。例如：庄照：《也谈为谁立传》，《光明日报·〈史学〉》） （2）抄录原文读书笔记 抄录原文读书笔记就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料。摘抄原文要写上分类题目，在引文后面注明出处。 二、评注式读书笔记 评注式读书笔记不单是摘录，而且要把自己对读物内容的主要观点、材料的看法写出来，其中自然也包括表达出笔记作者的感情。评注式笔记有时对摘录的要点做概括的说明。 2评注式笔记有下列几种：（1）书头批注（2）提纲（3）提要（4）评注读书笔记（5）补充原文读书笔记 （1）书头批注 书头批注，是一种最简易的读书笔记作法。就是在读书的时候，把书中重要的地方和自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白处加批注，或者是折页、夹纸条作记号等等。这种笔记方法不但对书中的内容可以加深理解，也为日后查找提供了方便。 （2）提纲 提纲是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲挚领地叙述出来。提纲可按原文的章节、段落层次，把主要的内容扼要地写出来。提纲读书笔记可以采用原文的语句和自己的语言相结合的方式来写。 （3）提要 提要和提纲不同。提纲是逐段写出来的要点，提要是综合全文写出要点。提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容。提要除客观叙述读物内容外，带有一些评述的性质。另一种提要，是对一篇文章或一本书的内容梗概作简要的说明。 （4）评注读书笔记 评注读书笔记，是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注释，这样的读书笔记叫作评注笔记。例如鲁迅读《蕙櫋杂志》中的一段：清严无照《蕙櫋杂志》：西湖有严嵩 和鄂王《满江红》词石刻，甚宏壮。词即慷慨，书亦瘦劲可观，末题华盖大学士。后人磨去姓名，改题夏言。虽属可笔，然亦足以惩奸矣。

《我为谁工作》读书笔记

《我为谁工作》读书笔记 工作又是什么呢？我认为，工作是每个人对社会应尽的职责，如果没有机会工作或不能从工作中享受到乐趣的人，就失去了人生的好处，他们就不能完整地享受到生命的乐趣。工作是付出努力以到达某种目的。每个人都有自己的目标，也有自己的梦想，正是为了获得某些东西到达某些梦想，或是成就自我，为了拓宽、加深、提高自身的技能，将自身全面发展成为和谐美丽的人，我们才会专注于一个方向，并为此付出毕生的心血。工作是一个施展自己才能的舞台，除了工作，没有哪种活动能有如此高的充实自我、表达自我的机会，以及如此强的个人使命感，和种种活着的理由。工作的质量往往决定着生活的质量。 ;;;;要明白，工作是我们要用生命去做的事情。你，在为谁工作让我们一齐来调整好自己的心态，一齐走向成功之路。在这个浮躁的时代，我们更需要用热情去重燃工作的激情，再来一次触动心底的反思，让我们每个人都能够从内心深处承认并理解：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作。这个朴素的人生理念，职责、敬业、忠诚就从而诞生了。敬业铸成灿烂人生。爱岗，在自己的岗位上闪闪发光。在平凡中创造着不平凡的辉煌，勤奋努力、自强不息，要明白我们不是在为谁工作，更不单纯是为了赚钱，我们是在为自己的理想而工作。我们要把自己当作工作的主人，才能更好地从中获得发展的机遇。 ;;;;不言而喻，答案已经很明显，我们是为自己而工作，在为自己的人生工作，既然这样，我们就就应负起天经地义的职责，义不容辞以诚信为立身之本，言必有信，行必有果，尽心尽力，忠诚第一，忠诚于工作，忠诚于同事，诚实坦率，视诚实为生命，敞开心扉，坦荡处世，率直为人，把职业当作生命的信仰。记住，我们是在为自己的人生而工作，一齐努力、一齐奋斗，为建立和谐社会而尽我们每一个人的职责。

红楼梦读书笔记1000字精选

红楼梦读书笔记1000字精选导语：《红楼梦》全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。且与小编，一同观赏关于红楼梦的读书笔记，欢迎阅读。 红楼梦读书笔记1000字精选范文“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”这黛玉低吟着的悲凉诗句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着>这部小说的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。 记得小学的时候就开始读《红楼梦》，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对《红楼梦》的理解.宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么理解的. 可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念. 宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了.”宝玉为何

有此感?这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么?黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚?因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境.而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照.也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻.然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤. 虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的，善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍.其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感. 读完从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一

城市地理学读书笔记

城市地理学读书笔记 【篇一：城市地理学读书笔记】 《城市地理学思想与方法》（柴彦威著）笔记几点 前言：这本书，是一本很好地了解城市地理学思想史的书。俗话说“工欲善其事必先利其器”。科学的思想和方法就是科学研究的武器。这本书，让我了解到研究城市地理问题的方法论。在我国，城市地 理学的研究由于历史等各种原因，所以我们了解到的很多关于城市 地理学的思想史是舶来品。我所熟悉的时间地理学，后现代主义以 及芝加哥学派，人本主义的城市地理学方面的研究。我总感觉这样 的思想下提出来的城市模型在我们国家存在吗？理论和我的认识有 一定的出入（也可能是我知道的太少，观察的太少）。 本书，我主要从几个经典的学派整理出笔记，并对一些我感兴趣的 城市地理学方面很出色的大家做了简单的了解。读完此书，还是颇 有感触，“是人创造了城市，还是城市创造了人”，是本可以提高自 身地理素养的书。 关于学派的笔记 （一）：经验主义及其在城市地理学中的应用 就经验主义的方法论而言，经验主义方法论是人文地理学研究的传 统模式，主要体现在两个方面，一是重观察，通过调查及实地研究，进行经验判断与评论，进而得出结论。二是强调归纳与综合。 经验主义来源于17世纪英国人洛克的系统性阐述。洛克主张，人的心志本是空白的表格，后来其经验足迹在上面。经验主义否定了人 拥有与生俱来的观点或不用借由经验就可以获得知识。经验主义者 观点，由感受得到的经验，必须经过适当的归纳或是演绎，才能铸 成知识。经验主义的两个学派，温和的经验主义与激进的经验主义，前者部分认为，意识的技能诸如记忆想象和语言的冠能是内在的能力，后者认为，意念的内容和整过过程都是不可能存在的内部能力，而只能习得而来。 经验主义在城市地理学中的应用案例，一是对城市社会空间结构的 模式归纳，例如，19世纪20年代开始，美国芝加哥学派以美国大城市为例，对城市社会空间结构做出大量描述性分析，将现实的城市 社会空间结构归纳为抽象的空间结构。二是少数民族聚居区的经验 主义研究，其中约翰斯顿对少数民族聚居区的经验主义研究在城市 地理学中应用为典型案例。三是城市规划与设计中的经验主义，雅

《超级整理术》读书笔记

《超级整理术》读书笔记 《超级整理术-工作效率是整理出来的》读后感 无论是在生活中，学习中还是工作中，时间都是最宝贵的。但是怎样去节约时间呢？我们不禁想到只有提高我们的工作效率，办事效率抑或者是学习效率了。我们学习或是以后的工作中，经常会为找什么资料，写什么策划文案而脚忙手乱，学习一个好的整理方法对于我们来说也是不可或缺的,既可以提高我们的效率，也可以让我们在完成一件事时可以安心、专心的去做。在《超级整理术》这本书中给我们提供了很多种方法，帮助我们合理的安排自己比较繁多的东西。 本书的最大的目的是：教我学会制定高效的整理规则和整理方法，获得更充裕的时间，从而逐渐提高工作能力和工作效率。第一章节作者回答了这样一个问题：为什么我们需要整理呢？作者说如果不擅长整理会拖事业的后腿。换言之，不会整理的人，其工作效率往往都很低下，整理的目的是为了提高工作效率；只要进行整理就不会白做功。 接下来第二章作者告诉我们如何掌握办公桌及文件的整理方法。在平时的工作中我们会接触到很多的文件，以前可能我们大多会用传统的方式整理这些文件，桌子表面上整整齐齐的了，可是查询的时候文件太多依旧非常不方便。现在按照书上学到的方法来归纳收容自己需要的文件，既便捷又简单，例如将文件分为“正在办理文件”和“需保存文件”并贴上标签，便于我们查找；统一文件的大小和形状，便于收藏和美观；把正在操作中的文件放到透明的文件夹中；使用双层 托盘保存文件等等。这些我们生活中比较多的大大小小的文件按照自己所拟定的规则合理的收妥，是十分必要的。 第三章作者进一步教我们如何整理数字信息。电脑已经成为日常生活中不可或缺的一部分，我们应该学会把电脑当作自己的“外脑”。针对电脑里的电子文档信息整理，文件命名很重要，不仅需要分明别类，而且要实时备份资料以降低风险。电子邮件要迅速处理及时回复，这样不仅提高工作效率，而且有利于建立与客户的信赖关系。第四、五章节介绍了在忙碌繁琐的工作中，我们要学会清理自己的大脑，专注于眼前的工作，如把将要做的事情全部写在to do里；用outlook处理to do；把一些问题委托给他人去做等等，这样既可以提高效率，提高工作能力。又节约了我们的时间，做自己想做的事情。 书中介绍的方法与我们的日常生活十分贴近，而且人们几乎是可以毫不费力的去接受，虽然在整理方面要花些心思，但是如果回头看看被自己整理好的东西绝对会是非常欣慰的，有时候准备一些资料，需要找一些复制文件，运用书中

《深度工作》读书笔记

《深度工作》读书笔记 我最近已经无法坐下认真完成一件事情了，频繁弹出的窗口总是瞬间抓住我的注意力；在科技网络如此发达时代，就连老年人都拿起放大镜看手机的时代，我几乎快不相信还可以深度工作。抱着怀疑和求索的态度开始阅读这本书。 在新经济时代深度工作是有价值的。作者从从宏观角度探索，在智能机器时代有三类人处于获利方，分别是高级技工、超级明星、所有者（拥有资本的人，基本一出生就含着金汤勺，本文不讨论)。前两类人成功的关键是具有两种核心能力：能够迅速掌握核心工具、工作质量和速度达到精英阶层的能力（也就是能产出高价值东西）。那么这两种核心能力都需要你在长时间的深度工作中获得，因此新经济时代深度工作并不个过时。 那么深度工作有利，为什么那么多人不做呢？深度工作往往不好测量，而整天忙忙碌碌，老板看着似乎更加高兴。更何况人类相比较低刺激高回报的事情更愿意去尝试高刺激低回报事情，只要对于我们工作的底线不影响。同时互联

网时代，人们对于新兴技术的膜拜，导致无论其是否对自己有用，都要去了解一下，这就导致了浮浅工作，与深度工作产生矛盾。所以深度工作是少见的。 我们的大脑是依据我们所关注的事物来建构世界观的，你的为人、你的思考、你的感受和所做之事，以及你的喜好，恰是你所关注事物的概括，因此要专注好的、深度的而非坏的、浮浅的事物，值得思考的是事物。具有讽刺意味的是，工作其实比休闲时光更容易带来享受，因为工作类似于心流活动，有其内在目标、反馈规则和挑战，所有这些都鼓励个人积极参与到工作中，专注其中，全身心投入到工作里。休闲时光则组织松散，需要很大的努力才能创造出值得享受的事情。通过深度工作，取得成果的同时探寻工作的意义，也是对人生的一种思考，是有意义的。 为了更好的进行深度工作操作，作者给出了几大指导原则，并提出了切合实际的具体方法，其中几个方法对我来说也是非常受用。

红楼梦读书笔记(精选5篇)

红楼梦读书笔记（精选5篇） 红楼梦读书笔记 读完一本书以后，你心中有什么感想呢？为此需要认真地写一写读书笔记了。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是精心整理的红楼梦读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 红楼梦读书笔记1 古典名著之中的《红楼梦》，一直深深的吸引着我，书中的内容使我难忘。 初读此书，感觉全府上下整天只是吃吃喝喝、玩玩乐乐，没有一个亮点。对于主人公贾宝玉的优柔寡断，女声女气，林黛玉的哭哭啼啼都觉得厌烦，都没有想读下去的心情。但是想到伟人对《红楼梦》的高度评价，我又打消了这个念头，又继续读了下去。 慢慢地，我发现越往后读，就越有意思，我就被书中的情节所吸引。后来才发现书中其实有很多亮点，如果你不仔细地读，就不可能发现它们。书中的贾宝玉真可谓是多情公子，虽然女声女气的，但是我也在他的身上发现了许多优秀的品质，而林黛玉的多愁善感也深深地感染了我。此外，晴雯的坚强，凤姐的争夺名利，贾母的慈爱亲和，以及薛宝钗的宽厚大度，每个人物的形象，情节，我都深深地记在了脑海里。每一个人都有自己的特点，在她们身上发生的事也给我们不同的感受。

但是随着剧情的发展，一个个悲剧也随之而来：林黛玉的悲伤而死，惜春的出家，鸳鸯的上吊……我的心也变得沉重起来，仿佛就发生在我们身边。 在看到结尾那么悲惨时，我还流泪了。贾府的繁荣到衰落，其实反映了一个社会的兴衰，反映了封建社会女性的悲惨命运。 《红楼梦》真不愧是我国四大名著之一，初读《红楼梦》，就使我受益匪浅。现在回想起来，依然使我感动。 红楼梦读书笔记2 《红楼梦》作为我国古典名着中的一本，使我受益匪浅。《红楼梦》主要记叙了贾、史、王、薛四大家族从富贵顶端的上流社会到灭亡的整个过程，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，突出作者曹雪芹对当时封建社会的不满，为我们展开了一个崭新的画卷，让我们了解历史，从历史中悟出正真的道理。 翻开此书，每一回的故事都使我刻骨铭心。然而，从这本书中也读出了作者曹雪芹十年之间创作的艰辛。当我读到第十三回《刘姥姥进大观园》时，我真惊了！我为作者的’伏笔震惊，也为当时的富贵人家震惊。大观园，不知有多少个馆楼，连吃一顿饭都如此讲究，难道不令我们震惊吗？ 当我怀着急迫的心情读大结局时，我为贾、史、王、薛四大家族感到悲哀，同时我也为贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧而感慨。被逼无奈的林黛玉病绝身亡，贾宝玉因林黛玉之死，看破红尘，出家为僧。然而，因为社会转变，贾、史、王、薛四大家族从此走向了灭亡之路。

城市建筑学读书笔记

《城市建筑学》读书笔记 姓名：学号：13131008 班级：城规A班 在学习《建筑初步》这门课程之后，对建筑的了解也慢慢的加多，也有较大的兴趣想要更加深入的认识建筑的内容。因为是城规专业的缘故，所以在对建筑的认识基础上自然而然地会跟城市联系起来。最后，我选择了《城市建筑学》这本书来读，想要对城市建筑有更加深入的了解。在这之前，我是看过了书的简介，和作者的简历，发现这本书的内容丰富，与我们学习的专业联系也很紧密。 《城市建筑学》这本书是作者阿尔多·罗西在1966年发表。这本书在当代建筑理论界引起过巨大反响。罗西是意大利理性主义建筑运动的领头人，也是当今最有影响的一位理论家。《城市建筑学》是建筑和城市理论相结合的一部重要著作，深受建筑师和设计师欢迎的一部理论论著。罗西在本书中对现代建筑运动进行了重新评价，同时也分析了城市建设的规则和形式。在书的前言中得知作者的成就如此多，于是，我也在网上查阅了相关资料，发现这本书将为我国城市规划师、建筑师等专业人员及相关专业在校师生提供许多启发和教益，是城市规划、建设、管理、开发等专业很实用和具有极好参考借鉴价值的图书和教学参考书。所以我更加确定了，我选读的这本书将会让我受益良多，更加适合我的专业需要。 《城市建筑学》这本书书分四部分，第一部分，是分类和类型学的问题。第二部分是由不同的元素来分析城市的结构，第三部分是研究城市建筑和留有其印记的场所及城市的历史，第四部分讨论城市动

力的基本问题和整治作为选择的问题。在正文中，罗西有很多句子是在说城市是具有很多建筑才有的特征的，比如城市和建筑一样，都是“人的构筑物”、是“一个艺术品”，是“一个整体”、是“由几个部分有机结合起来的”、是“一个建造的过程”、是“在使用的过程中会逐渐积累人的痕迹和记忆的”，等等。罗西在很多地方都给人感觉是想好好阐述一下这些城市具有的“建筑性”的。所以，我想建筑的集合就是城市吧，即使现在有在上城市原理这门课程，但是对城市的概念还是很模糊，到底怎样建筑集合拆能称作建筑？不过在读了这本书之后，我好像觉得城市的定义有那么的了解了一些。城市必须被理解为建筑，不仅是所有建筑物的总合，而且是一个历时的建造。我们在研究中描述城市的形式，其形式由一切实存的社会事实和经验所规定，建筑又是形式的具体显现。 这本书给我印象最深的是罗西降到城市的个性，场所，记忆和设计本身，但没有提到功能，但是去评价城市的时候怎么可以忽略功能呢？功能是从一种需求出发，功能有它的不确定性，但从功能考虑是基于一种社会性的考虑，如果建筑脱离了他的社会性功能，那它存在的意义有何在？如果城市全是一种精神愉悦，而不是功能的满足，那我们也只能走向死亡。但是罗西却给了我们一个全新的视角去审视建筑学本身，去更深层次的分析城市建筑特征及其复杂的美学意图和需求。建筑是一个城市的灵魂，所以建筑美学对一个城市的底蕴起着一个非常大的作用。 在罗西的哲理中，建筑类型与人类的生活方式密切相关。一种生