与必4有关的人和----赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus，约前530年—前470年）是古希腊一位富于传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里，生性孤傲，不屑与任何人为伍。本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。世俗的一切，包括家庭、财产、名声、权力，都不在他的眼里。波斯帝国国王大流士一世慕名邀他进宫，他回信谢绝道：“我惧怕显赫，安于卑微，只要这卑微适宜于我的心灵。”

赫拉克利特鄙弃了贵族的地位和生活，骨子里却是一个贵族主义者。不过，他心目中的贵族完全是精神意义上的。在他看来，区分人的高贵和卑贱的唯一界限是精神，是精神上的优秀或平庸。他明确宣布，一个优秀的人抵得上一万人。他还明确宣布，多数人是坏的，只有极少数人是好的。他所说的优劣好坏仅指灵魂，与身份无关。“最美丽的猴子与人相比也是丑陋的。”这句话的意思是：那些没有灵魂的家伙，不管在社会上多么风光，仍是一副丑相。

赫拉克利特生前有诸多绰号，其中之一是“辱骂群众的人”。他的确看不起芸芸众生，在保存下来的不多言论中，有好些是讥讽庸众的。他说：“如果幸福在于肉体的快感，那么牛找到草料吃的时候便是幸福的”；“驴子宁要草料不要黄金”；“猪在污泥中取乐”。当他说着这些话的时候，他显然不只是在说牛、驴子和猪，而一定想到了那些除了物质享乐不知幸福为何物的人。庸众既不谙精神的幸福，亦没有真正的信仰。他们的所谓信仰，不过是世俗的欲望加上迷信，祭神时所祈求的全是非常实在的回报。即使真有神存在，也决不会如俗人所想象，能够听见和满足他们的世俗欲望。看到人们站在神殿里向假想的神祈祷，赫拉克利特觉得他们就像在向房子说话一样愚蠢可笑。他是最早把宗教归于个人内心生活的思想家之一，宣称惟有“内心完全净化的人”才有真信仰，这样的人摈弃物质的祭祀，仅在独处中与神交流。

最使赫拉克利特愤恨的是庸众的没有头脑。“多数人对自己所遇到的事情不作思考，即使受到教训后也不明白，虽然自以为明白。”人们基本上是人云亦云，“相信街头卖唱的人”，受意见的支配，而意见不过是“儿戏”。更可悲的是，在普遍的无知之中，人们不以无知为耻，反以为荣。常常可以看见这样的人，他们脑中只有一些流行的观念和浅薄的常识，偏喜欢在大庭广众之中当作创见宣布出来。仿佛是针对他们，赫拉克利特说：“掩盖自己的无知要比公开表露好些。”理由不言而喻：无知而谦卑表明还知耻，无知而狂妄则是彻头彻尾的无耻了。

在赫拉克利特看来，多数人的灵魂是蒙昧的。不过，他倒并不认为先天就是如此。他明确地说：“理性能力是灵魂所固有的”，“人人都有认识自己和健全思考的能力”。然而，人们不去发展灵魂中这种最宝贵的能力，运用它认识世界的真理，反而任其荒废，甘愿生活在内部和外部的黑暗之中。灵魂蒙昧的人如同行尸走肉，用一句谚语来说，便是“人虽在场却不在场”，在场的只是躯体，不在场的是灵魂。没有灵魂的引导，眼睛和耳朵就成了坏的见证，只会对真理视而不见、听而不闻了。“他们既不懂得怎样听，也不懂得怎样说”，“即使听见了，也不理解，就像聋子一样”。上帝不给你头脑倒也罢了，可恨的是给了你头脑而你偏不用，仍像没有头脑一样地活着。赫拉克利特实在是恨铁不成钢。铁本来是可以成为钢的，所以才恨铁不成钢，没有人会恨废料不成钢。可是，看来许多铁已与废料无异，不可能成为钢了。赫拉克利特经常用醒和睡作譬。举目四望，他是唯一

的醒者，众人皆昏睡，唤也唤不醒。最后，他终于绝望了，抛弃了这些昏睡者，也抛弃了人类。哲学家往往和世俗保持相当的距离，站在这距离之外看俗界世相，或者超然而淡漠，或者豁达而宽容。古希腊哲人大多如此，他们生活在自己的世界里，懒得与俗人较真。赫拉克利特无疑是其中最具个性的一个，他离群索居，后来躲进深山，与禽兽为伍，以草根树皮为食，因患水肿病而去世。

赫拉克利特说：“自然喜欢躲藏起来。”这句话本身是隐喻，同时也阐释了隐喻的理由。真理是不易被捉到，更不可被说透的。真理躲藏在人类语言之外的地方，于是他只好说隐喻。赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多用形象隐喻手法，而且内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

家赫拉克利特认为，世界的本原是永恒运动、发展着的火，燃烧的火象征着自然界中普遍的川流不息的现象和转化。他认为，世间一切事物和现象都是基于一种变的原则即“对立斗争和报复”。他说：“万物都换成火，火又换成万物，正如货物换成黄金，黄金又换成货物一样。”在不断的变换中，火变成了水，水变成了土；同样，土变成了水，水变成了火。这两种互相矛盾的过程同时存在。所以，世界的“过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。”这样的观点在遥远的古希腊是非常可贵的。为此，列宁给以赫拉克利特的学说极高的评价，认为这是对辩证唯物主义原则的绝妙说明。

赫拉克利特以主张“一切皆流，无物常住”哲学观点而闻名于世。他有两句脍炙人口的名言：“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。这第一句名言是说，河水在不断地流淌，变化，当你第二次踏进同一条河流时，过去的水已经流走，你遇到的是全新的水。这无疑是对唯物辩证法“一切事物都处在永恒的运动、变化之中”的观点的朴素表达。恩格斯高度评价了他的这个思想：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史成我们自己的枪神活动的时候，首先呈现在我们眼前的．是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生相消失。这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”赫拉克利特被列宁称为“辩证法的奠基人之一”，他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。他从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律，这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。

西方哲学智慧第二章课后作业

作业标题：哲学的诞生（一） 1 下列人在雅典城邦拥有选举权的是？ ?A、贵族布达斯的妻子 ?B、贵族布达斯的奴隶首领 ?C、小农克里昂 ?D、侨居雅典的斯巴达人 正确答案：C 2 公元529年，东罗马帝国皇帝查士丁尼皈依了古犹太教，对希腊哲学的发展产生重大影响正确答案：× 3 在古希腊诸多城邦中，雅典的民主制度是最为完备。 正确答案：√ 4 古希腊哲学脱胎于哪里？ ?A、古希腊祭祀活动 ?B、神话 ?C、古希腊悲剧 ?D、古希腊喜剧 正确答案：B 5 希腊哲学终结的事件是？ ?A、苏格拉底之死 ?B、东罗马帝国皇帝皈依基督教 ?C、公元前323年，亚历山大病死，亚历山大帝国也随之分裂。 ?D、最后一所希腊学校 正确答案：D 6 雅典实行的城邦民主制度使得哲学在希腊不断发展。

正确答案：√ 7 希腊古典文明采取的是城邦式的体制。 正确答案：√ 8 罗素的著作是？ ?A、《西方哲学史》 ?B、《西方经济史》 ?C、《西方文化史》 ?D、《西方文明史》 正确答案：A 9 希腊哲学在哪一年终结？ ?A、529年 ?B、528年 ?C、530年 ?D、541年 正确答案：A 10 《雅典学院》是谁的著作？ ?A、拉斐尔 ?B、达芬奇 ?C、米开朗琪罗 ?D、提香 正确答案：A 11 以下哪项不属于哲学产生的条件?A、人们开始关注终极关怀的问题?B、人们有时间去思考这些问题

?C、必须有思想的自由的条件 ?D、生产力必须得到发展 正确答案：D 12 西方哲学的核心概念是 ?A、本源 ?B、存在 ?C、物质 ?D、属性 正确答案：B 13 古罗马对哲学的发展有着很大的贡献 正确答案：× 14 希腊哲学终止的标志是东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封锁最后一座柏拉图学园正确答案：√ 15 希腊哲学的开始时间是 ?A、公元前六世纪到公元六世纪 ?B、公元前七世纪 ?C、公元前八世纪 ?D、公元前九世纪 正确答案：A 16 雅典的城邦民主制度表明公民人数是全体人民。 正确答案：× 17 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是希腊哲学鼎盛时期最有代表性的三位哲学家。 正确答案：√

赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述

赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述 作为古希腊哲学的重要代表人物，赫拉克利特一直以其文字晦涩，朦胧难辨着称，也正是基于这样的特点，关于赫拉克利特观点的讨论也一直持续，并且出现了多种不同的解读。赫拉克利特所提出的概念：“火”与“逻各斯”之间的关系究竟是什么？他们各自有怎样的内涵？赫拉克利特提出这些观点的原因和意义究竟又在哪里？有人认为，“火”是“万物始基”,同时也是“逻各斯”的体现者（杨华，1985）;也有人指出，“逻各斯”与“火”在本质上“直接统一”,甚至可以说在赫拉克利特的思想体系里“逻各斯”就是世界的本原（余德华，2000）,以上的这些观点都不无道理，翻开赫拉克利特的残篇我们不难发现，在他的论述中“火”和“逻各斯”各自其实都没有十分明确的边界，二者的关系也是若即若离，难以辨别。时而“逻各斯”作为“一种以太的物体，是创生世界的种子”,时而又说这个世界“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”. 在笔者看来，其实赫拉克利特的“火”与“逻各斯”是既有区别也有联系的，单独孤立的理解他们只会使我们在赫拉克利特的奇幻文字里迷失。如果要用一种形象化的方式表达的话，“火”与“逻各斯”正如同“浮漂”与“鱼”的关系。现在让我们来设想这样的场景：当一条深海鱼咬住了吊钩，海面的浮漂也随之晃动，浮漂的变化受制于鱼，浮漂的跳动也正暗示着深海中鱼的存在，在赫拉克利特的“钓竿”上，“火”正如同海面的浮漂，“逻各斯”就像那条咬住钓钩的深海鱼，某种程度上它们正是一体，细看起来它们也有着分别。不过，为了更好地说明它们之间这种微妙的关联，我们首先要回到赫拉克利特的一些基本思想。 一、“浮漂”随“鱼”而动---“逻各斯”高于“火” 赫拉克利特是紧随着米利都学派和毕达哥拉斯学派的思路思考的，他思想的核心还是在于回答“世界的本质究竟是什么”.关于“世界的本原为何”的问题，事实上赫拉克利特的答案还是较为明确的，他说：“-切事物都换成火，火也换成-切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。”①（P27）其中的“复归”思想也许会让我们不由自主地联想到阿那克西曼德流传下来的那句话---“万物之所由生的东西，万物毁灭后由于

试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学思想

试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学 思想 西方美学史的开端是古希腊罗马美学。古代的希腊罗马是欧洲文明的摇篮。西方近现代文化的各种观念，包括美学在内，都能在古代希腊罗马找到它的源头。古希腊罗马美学对整个西方美学的历史发展有着巨大而深远的影响。最早提出和研究美学问题的古希腊哲学家主要有毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特等，他们对文艺发展做出了理论性的概括。 一、毕达哥拉斯学派的美学思想 毕达哥拉斯学派是由毕达哥拉斯于公元前6世纪在意大利南部的克罗顿创立的。主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，数虽然是无形的，但却能由心灵体会。他们认为数的原则是一切事物的原则，任何事物都可以用数描述出来并体现着某种数学关系，整个天体也体现着一种数的和谐，没有数便不能解释和认识这一切。从这个基本观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学，提出了美的本质就是和谐、美在对称和比例，以及音乐理论和艺术的心理净化作用等问题，建立了最早的美学理论。他们美学思想的主要特点就是从数量比例上着力探求艺术的形式美，从数的哲学出发对一切美学问题作出宇宙论的解释。 首先，他们提出了“和谐说”，毕达哥拉斯是一个几何学家,他把数看作事物生成和组织的原则，事物由数而显得美。数有比例、对称、节奏、韵律等和谐的特性,因此他认为,美来自和谐。“和谐是许多混杂要素的统一，是不同要素的相互一致”。秩序和匀称都是美的和有用的，无秩序和不匀称是丑的、无用的。“没有一门艺术不与比例有关，而比例正是存在于数之中。”他们特别重视音乐的和谐。在他们看来，凭借医学能够实现肉体，凭借音乐能够实现净化灵魂。音乐对人类来讲

含有鸡字的成语

含有鸡字的成语 导读：1、[鸡争鹅斗]比喻吵吵闹闹，彼此不和。 2、[鸡胸龟背]凸胸驼背。 3、[鸡鹜争食]鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 4、[鸡鹜相争]鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 5、[鸡豚之息]比喻微小的收益。 6、[鸡头鱼刺]比喻轻微而不被重视的的事物。 7、[鸡尸牛从]比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 8、[鸡声鹅斗]比喻吵吵闹闹，彼此不和。 9、[鸡犬之声相闻，老死不相往来]现在形容彼此不了解，不互通音讯。 10、[鸡犬相闻]彼此家中的鸡和狗的叫声可以互相听到。表示距离很近，也形容一种和睦的景象。 11、[鸡犬无惊]形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。同“鸡犬不惊”。 12、[鸡犬升天]传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。 13、[鸡犬桑麻]形容乡村的安静生活。 14、[鸡犬皆仙]传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒

在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。 15、[鸡犬不闻]形容极为荒凉冷僻。 16、[鸡犬不宁]形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。 17、[鸡犬不留]形容屠杀残酷，连鸡狗都不能幸免。 18、[鸡犬不惊]形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。 19、[鸡犬不安]形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。同“鸡犬不宁”。 20、[鸡栖凤巢]栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。 21、[鸡皮鹤发]皮肤发皱，头发苍白。指老人。 22、[鸡鸣馌耕]比喻妇女勤俭治家。 23、[鸡鸣犬吠]比喻聚居在一处的人口稠密。同“鸡鸣狗吠”。 24、[鸡鸣起舞]指胸怀大志、及时奋发的豪壮气概。 25、[鸡鸣戒旦]怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。 26、[鸡鸣候旦]怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。同“鸡鸣戒旦”。 27、[鸡鸣狗吠]鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。 28、[鸡鸣狗盗]鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指

赫拉克利特与老子思想的共通之处

赵超201411082167 西方文论史 读书报告一：哲学的先声与哲学悲剧 ——浅谈赫拉克利特与老子在对世界的认识上的共通之处及由此想到的一些问题 摘要：赫拉克利特与老子生活年代极为接近，都处于人类思想的第一个爆发期，他们的思想，尤其是对于世界本原以及世界状态所进行的哲学思考十分接近。赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，而老子则认为世界的本原是一种不知其为何物，强命名为道的事物。这两种表述看似不同实际上有很大的相似之处。本文将以赫拉克利特与老子思想的相通之处为重点，简单谈一谈人类睁开眼睛所看到的世界的模样是如何相似。 关键词：赫拉克利特、老子、本原、状态、共通 赫拉克利特与老子的生活年代十分接近，大约都活跃在公元前五六世纪。人类思想的第一次大爆炸，其缘由众说纷纭。有神论者会归因于神的启迪，而幻想家则认为是外星人在地球的遗迹，当然也有持科学态度的人认为这些思想是人类长久思考的积累。不过这并不是讨论的重点。我们更该关注他们思考的什么，而是不是他们这些思想来自哪里。值得注意的是，这两位思想家都并未把“神”这一概念完全引入自己的思想，他们都不认为自己所处的世界是神的创造，恰恰相反，他们为这个世界的存在找到了一种本原性的依据。赫拉克利特说是“活火”，老子说是“道”。而对于世界的状态，他们也都认为世界是运动的，而运动的根据是逻各斯或道。在这两个根本性的问题上，赫拉克利特与老子取得了很大的共识。接下来我们将具体谈一谈这两个问题。 哲学是一门关于世界是什么的学问，在这门学问中有两个根本问题——世界是本原是什么，世界处于什么样的状态。这两个问题是一切哲学思考不可回避的，必须回答的。而在这两个问题上，在我看来，几乎所有哲学家都给出了同一种答案，只不过表述的方式不大一样。 一、永恒的活火与道 赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，火产生了一切，一切又复归于火。在赫拉克利特眼中，“这个世界对一切存在物都是同一的，他不是任何神创造的，也不是任何人创造的。他过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”火并非是我们所见到的，可以灼伤皮肤的真实的火，在赫拉克利特那里，火是一种诗性的隐喻。或者说，赫拉克利特用火这个词语来描述世界的本原，而不是用火这个事物来代表世界的本原。赫拉克利特对世界的生成的看法与中国传统的五行相生学说颇为相似，他认为，火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。世界的生成是一种相互转化的过程，在这个过程中万物流动，而火居于核心位置。老子对世界的认识是以“道”为核心的。世界从“道”衍生出来，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是世界的本原，是世界生成的始基。老子那里，道是一种抽象概念，道的存在是形而上的，它无声，无物，无臭，无形，它不具有万物任何一种特性，但却是万物之母，能够产生万物。总的来说，无论是永恒的活火还是生成万物的道，都是一种抽象的概念，用以表示万物本原。而道是什么以及生成万物的火是什么，似乎有很难说清。老子说，“道可道，非常道，名可名，非常名”。为世界本原

2020年分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义

分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义赫氏认为，真正的和谐是事物内在的和谐，深处的统一，如何论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义? 论文关键词：赫拉克利特;和谐思想;和谐社会;“尺度” 论文摘要：赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重要的参考价值和启示意义。 和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。作为古希腊早期的著名哲学家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重要的参考价值和启示意义。 一、相反者相成，对立造成和谐 赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。”[1]“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。[2]和谐是不能离开对立面单独存在的。如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。赫拉克利特还说：“疾

病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”[3]没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。亚里士多德从自然、艺术的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样;所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，技术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品;音乐是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章;文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。”[4] 赫拉克利特认识到：相反相成的矛盾双方共处于事物统一体中，其斗争和冲突是事物存在和健康发展的表征。只有不同矛盾因素的对立统一，才能使矛盾双方既互相联系，又互相斗争和制约，才能促使事物向良性方向发展。相同事物共处一体之中而排除异己事物一体共处的可能性，则不能促成事物向更高阶段发展，而只能导致事物的停滞、衰退和绝灭。单存的同一，是不会有丰富的内容的。水再加水，还只是水的味道，在味道说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。[5]用黑格尔的话说，即是：“简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的;它必须在本质上、绝对的意义上是一种差别。”[6]也就是说，要有差别，要有不同，要有对立，才会有和谐出现。

鸡字有关成语及意思

鸡字有关成语及意思 1) 鸡飞蛋打：鸡飞走了，蛋打破了。比喻两头落空，一无所得。 2) 鸡鸣起舞：指胸怀大志、即时奋发的豪壮气概。 3) 鸡鸣犬吠：比喻聚居在一处的人口稠密。同“鸡鸣狗吠”。 4) 鸡鸣馌耕：比喻妇女勤俭治家。 5) 狗盗鸡鸣：①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。 6) 狗盗鸡啼：比喻具有微末技能。同“狗盗鸡鸣”。 7) 鹤处鸡群：比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。同“鹤立鸡群”。 8) 独鹤鸡群：一只鹤站在鸡群中。比喻一个人的才能或仪表超群 出众。 9) 范张鸡黍：范：范式;张：张劭;鸡：禽类;黍：草本植物，指 黍子。范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。 10) 凤毛鸡胆：凤的羽毛，鸡的胆子。比喻外表英武而实际怯弱。 11) 鹤骨鸡肤：伶仃瘦骨，多皱的皮肤。形容年老。 12) 鹤困鸡群：比喻才能出众的人沦落于平庸之辈当中。 13) 鹤行鸡群：比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很 突出。同“鹤立鸡群”。 14) 淮南鸡犬：比喻投靠别人而得势的人。 15) 淮王鸡狗：比喻攀附别人而得势的人。 16) 鼠肚鸡肠：比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。 17) 鸡肤鹤发：皮肤发皱，头发苍白。指老人。同“鸡皮鹤发”。

18) 鸡飞狗走：走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。 19) 鸡鸣候旦：怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。同“鸡鸣戒旦”。 20) 鸡声鹅斗：比喻吵吵闹闹，彼此不和。 21) 鸡鹜相争：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 22) 鸡鹜争食：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 23) 鸡胸龟背：凸胸驼背。 24) 鸡争鹅斗：比喻吵吵闹闹，彼此不和。 25) 鸡头鱼刺：比喻轻微而不被重视的的事物。

赫拉克利特的本原观

伊奥尼亚哲学的本原论 ——赫拉克利特的本原观 作者：思念淡然若水 摘要:浩瀚无边的宇宙总能勾起地球上一种偶然诞生的生命—人类的无尽遐想；漫漫苍穹，日月交替，斗转星移，总能留给人类无尽的疑虑和困惑；新陈代谢，生老病死总能引起人类对生命价值和意义的感慨与思考；狂风暴雨，地动山摇，洪水肆虐也总能启迪着原始的人类不停地探索和反省。仰望星空，人们不禁发问世界的本原是什么？我们是谁？我们从哪里来？我们又要到那里去？基于这些简单但同时却又复杂的问题的思考和回答，人类最古老的一门学科——哲学就这样随之诞生了。所以哲学，它是源于人类对最原始、最古老、最简单的问题的思考，源于人类生活的环境却又高于现实生活，它是对人类生命的终极关怀，是对大自然的不断探索和连续地追问。 关键词: 本原；直观；朴素；火 一、早期希腊哲学不同的本原观及其思想特征 世界的本原是什么？关于这个问题的回答不同的哲学家有不同的见解和思索。有的哲学家认为世界的本原应该是水，因为水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润；是一团永恒燃烧的火，万物最终要变成火，火又变成万物；是气，万物因气的凝聚与疏散而生成；是数字，数是万物形成的基础，数一定是真正的实在、事物的实体和根

基，一切其他的东西都只是数的表现；是无限的种子，宇宙形成以前，最初有无限小的物质分子即种子混杂在一起而成为乱作一团的质料，充满了整个宇宙空间，而没有空虚的空间把他们彼此分隔；是由那水、土、气、火构成的四根学说，这四种元素结合起来构成物体，分裂开来则又会导致物体的毁灭；是原子，世界并不是连绵不断、不可分割的、不动的东西，而是许许多多的即彼此为空洞的空间间隔开来的无穷多的东西。每一个这样的东西是一个不可分、不可穿透和单纯的原子……按照亚里士多德的观点，本原的含义说的是一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，等到毁灭后又回归到它自己本身，世界万物尽管性质复杂多变，但是它们的实体却是始终如一的。 看完以上不同的、各具特色的本原论，接下来就让一起我们走进早期希腊的自然哲学（这一时期的哲学思想具有以下几个显著的特点:首先早期希腊哲学在性质上是自然哲学；其次早期希腊哲学研究的中心是本原问题；再次早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称；最后早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想往往带有地域的特色，并且以此为据，区分出不同的学派），一起领略和体悟伊奥尼亚哲学中的赫拉克利特的世界本原论的思想。本原论问题是在早期希腊哲学的两个重要问题之一，而另一个重要问题关于自然之运动变化的内在原因或动力在此就不想再做多余的解释和阐述。

赫拉克利特哲学残篇

赫拉克利特HERACLITUS 0. 我们踏入，又不踏入，这同一条河流。 1.我描述过LOGOS后，人们看来还是不理解LOGOS。尽管事情按LOGOS而发展发生，有 过某些事情经验的人们，就像那些没有经验的人那样，在我按LOGOS的各个构成部分，加以区分每件事情后，人们还是意识不到LOGOS。但是其余一些人拒绝去认识他们醒后的所作所为，就像他们睡着时，不记得他们的行为那样。 2.因此有必要遵从常识，尽管LOGOS是常识，然而每个人都有他独自的见解。 3.不要听我的，听LOGOS的，他明智地赞成所有的事物是一个整体的。 4.事情的真正构成部分，惯于将其自身隐藏。 5.人类的意向没有真实判断，而神有。 6.对于事情的所见所闻和理解，这些是我所宁可尝试的。 7.罪恶的见证是人的眼睛，耳朵，如果他们有灵魂，他们的灵魂不懂他们的语言。 8.向上的道路也就是向下的道路。他们是相同的。 9.病痛使得健康安乐，饥饿满足，疲倦休息。 10.海是最纯洁也是最受污染的水，对鱼来说海水是可饮用的和有益健康的，对人来说，海 水是不可饮用的和有害的。 11.我们生，我们死；我们睡和醒；我们年轻和年老，其中所存在的是一回事，因为那些， 循环改变成这些，这些，循环又改变成那些。 12.事物被聚集在一起是一个整体，又不是一个整体，事物被聚集又被分离，所有的事物之 外组成一个整体，而整体之外又是所有事物。 13.上帝是白天也是黑夜，冬天也是夏天，战争也是和平，饥渴也是饱足。 14. 15.战争是万物之王。 16.赫拉克利特指责有些作者说，“战争会破坏神和人之间的关系”，因为除非有高低之存在， 音乐的和玄将不存在，互为对立的男人和女人也将不存在。

鸡字开头的成语大全及解释

鸡字开头的成语大全及解释 导读：本文鸡字开头的成语大全及解释，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 鸡毛蒜皮: 比喻无关紧要的琐碎事情。 鸡栖凤巢: 栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。 鸡犬不闻: 形容极为荒凉冷僻。 鸡蛋里挑骨头: 比喻故意挑剔找茬 鸡犬桑麻: 形容乡村的安静生活。 鸡不及凤: 鸡赶不上凤凰。比喻儿子不如父亲。 鸡皮鹤发: 皮肤发皱，头发苍白。指老人。 鸡尸牛从: 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 鸡鸣戒旦: 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。

鸡零狗碎: 形容事物零碎细小，不成系统。 鸡犬相闻: 指人烟稠密。 鸡肥不下蛋: 比喻条件太好了反而做不出成绩 鸡飞狗叫: 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团。 鸡蛋里找骨头: 比喻故意挑剔。 鸡口牛后: 宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方 鸡声鹅斗: 比喻吵吵闹闹，彼此不和。 鸡犬皆仙: 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。 鸡鸣起舞: 指胸怀大志、及时奋发的豪壮气概。 鸡鸣而起: 鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。 鸡犬不惊: 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。

鸡犬不宁: 宁：安宁。形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。 鸡烂嘴巴硬: 比喻自知理亏，还要强辩。 鸡豚之息: 比喻微小的收益。 鸡骨支床: 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。 鸡虫得丧: 比喻微小的得失，无关紧要。同“鸡虫得失”。 鸡肠狗肚: 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。 鸡鹜相争: 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 鸡飞狗跳: 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团。 鸡鸣狗盗: 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。 鸡犬无惊: 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。同“鸡犬不惊”。

论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义(1)汇总

论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义 (1) 赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。 和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。作为古希腊早期的著名哲学家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。 一、相反者相成，对立造成和谐 赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。” “互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。和谐是不能离开对立面单独存在的。如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。赫拉克利特还说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。” 没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。亚里士多德从自然、艺术的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，技术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品；音乐是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章；文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。” 赫拉克利特认识到：相反相成的矛盾双方共处于事物统一体中，其斗争和冲突是事物存在和健康发展的表征。只有不同矛盾因素的对立统一，才能使矛盾双方既互相联系，又互相斗争和制约，才能促使事物向良性方向发展。相同事物共处一体之中而排除异己事物一体共处的可能性，则不能促成事物向更高阶段发展，而只能导致事物的停滞、衰退和绝灭。单存的同一，是不会有丰富的内容的。水再加水，还只是水的味道，在味道说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。用黑格尔的话说，即是：“简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的；它必须在本

《赫拉克利特的哲学》

赫拉克利特的哲学（西方哲学史） “逻各斯”：（希腊语：λ?γο?，英语：Logos）是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念。这个概念最初由早期希腊自然哲学家赫拉克利特提出，它在希腊文中的原意是“话语”（英语：word），也由此带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。它在哲学中表示支配世界万物的规律性或原理；在基督教神学是耶稣基督的代名词，因为他是上帝的旨意或话语，也是万物的规律的源头，中文《新约圣经》一般译为“道”。 逻各斯也是赫拉克利特哲学中两个重要的哲学主题之一。他认为神就是永恒的流转着的火，命运就是那循着相反的途程创生万物的“逻各斯”。他断言一切都遵循命运而来，命运就是必然性。他宣传命运的本质就是贯穿宇宙实体的“逻各斯”。“逻各斯”是一个以太的物体，是创生世界的种子，也是确立了周期的尺度。“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，它标志着西方哲学中语言学精神的出现，语言及其规律和结构从此成了哲学家们离不开的一个参照维度。“逻各斯”不仅具有客观规律的含义，也有主观理性的含义。 赫拉克利特的哲学中两个不可分割的原则： 一个是作为万物本原的火，另一个是作为万物运动变化法则的“逻各斯”。 逻各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流转变化，而后者又反过来显示出“逻各斯”的永恒不变性。从一切产生一，从一产生一切。“逻各斯”是一，它“永恒的存在着”，“万物都根据这个‘逻各斯’而产生，因此承认一切是一，那就是智慧的。” “辩证法的奠基人“：赫拉克利特的哲学以晦涩而著称，它的语言充满了高深莫测的神秘色彩，但是同时也包含着极其丰富的辩证思想，因此他被公认辩证法的奠基人之一。 他的辩证思想的表现： 1.认为一切事物都处于运动变化与相互转化之中。（万物流变,无物常驻：人不能两次踏进同一河!） 2.运动变化的根据是对立面的冲突。（对立统一规律：疾病使健康舒服，疲劳使休息舒服……） 3.强调事物的相对性和不同的评价标准。（驴爱草料，不爱黄金；最美的猴子和人相比也是丑的。）

浅述赫拉克利特朴素辩证法思想

浅述赫拉克利特朴素辩证法思想 内容提要：古希腊哲学家赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。虽然他的辨证法还带着朴素的直观性，但却是非常深刻的。他提出的万物流变、对立统一、逻各斯是运动变化规律的观点，正是辩证法的最基本的原理。他的智慧一直撞击着历代哲学家们的心灵，他的辩证法思想被后人所继承、发展，因而我们有必要重视它研究它。 关键词：赫拉克利特辩证法运动变化 “辩证法”这一哲学术语被广泛使用,然而我们在使用这一术语时却很少对其内涵进行界定。在古希腊哲人那里，“辩证法”一般是在方法论意义上予以使用的。它指的是人们以推理的方式来探求真理的方法。比如爱利亚学派的芝诺关于运动的四个悖论，苏格拉底经常运用的“接生术”。在黑格尔的哲学中“辩证法”获得了新的意义，它已经不再是只有单纯的方法论意义，而是成为一种揭示运动变化及其动力的世界观。马克思在批判地继承了黑格尔的辩证法思想的基础之上提出了唯物辩证法理论，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是“唯物辩证法”的三大基本规律。 在人类哲学的初期,赫拉克利特是古希腊卓越的朴素唯物主义的辩证法思想家，他继承了米利都学派的唯物主义思想，并且较为详尽系统地发挥了米利都学派中所表现的朴素辩证法思想。他的特殊功绩在于他作为人类思想史里第一个人在古希腊朴素的唯物主义基础上明白的表述了辩证法。赫拉克利特在古希腊辩证法史上占据着一个中心地位，是古代朴素辩证法发展的顶峰。赫拉克利特的辩证法思想是古希腊文明的骄傲，被后人所继承、发展，在人类认识史上有着巨大的影响。黑格尔就这样评价赫拉克利特，他说：“没有一个赫拉克利特的命题我没有纳入我的逻辑中。”⑴而且认为赫拉克利特终身献身学术，完全为了哲学而生活在孤寂之中。 赫拉克利特的辩证法是古代希腊政治、经济、社会和文化种种方面剧烈变化的自发的肯定的反映。根据第欧根尼·拉尔修的记载：赫拉克利特鼎盛年约在公元前504—501年，他是爱非索人。爱非索是由希腊统治的小亚细亚海岸的商业城邦，希腊社会在公元前七世纪末六世纪初已经完全进入奴隶社会，奴隶主的残酷剥削和无情压迫，激起接连不断的、规模巨大的奴隶起义，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争达到罕见的尖锐程度。另一方面，奴隶主阶级在奴隶不断反抗的压力下，分裂为比较开明的民主派和坚持专制政体的贵族派，两派的斗争也是极端的尖锐。再一方面，非奴隶非奴隶主贵族的手工业者，及大批商人，参加到民主派奴隶主一方的政治斗争中，使希腊社会的内部矛盾更加错综复杂。此外，正

带鸡字的成语有哪些

带鸡字的成语有哪些 鸡的成语 1、鹤困鸡群：比喻才能出众的人沦落于平庸之辈当中。 2、鸡栖凤巢：栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。 3、鸡毛蒜皮：比喻无关紧要的小事或毫无价值的东西。 4、鸡犬不宁：宁：安宁。连鸡狗都不得安宁；形容骚扰得十分厉害。 5、鸡鹜争食：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 6、鸡鸣起舞：指胸怀大志、及时奋发的豪壮气概。 7、鸡犬不惊：连鸡狗都没受到惊扰。形容行军纪律严明；也指相安无事。 8、鸡肤鹤发：皮肤起皱，头发变白。形容衰老。形容老年人皮肤皱、头发白。 9、鸡黍深盟：黍：黄米；鸡黍：指待客的饭菜；深盟：深厚的交往。形容朋友之间友谊深厚。 10、鼠肚鸡肠：犹言鼠腹鸡肠。 11、鸡飞狗窜：比喻受到惊动而引起骚乱。 12、鸡骨支床：原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比 喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。 13、鸡飞狗走：走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。 14、鸡犬桑麻：形容乡村的安静生活。 15、鸡肠狗肚：比喻狭窄的'度量，狠毒的心肠。 16、鸡犬不留：连鸡狗都不留下。形容斩尽杀绝或抢掠一空。 17、鸡胸龟背：凸胸驼背。 18、鹤发鸡皮：鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。 19、鸡鸣狗盗：指微不足道的技能；也指具有这类技能的人。常形容偷偷 摸摸等不正当的行为。

20、鸡犬不闻：形容极为荒凉冷僻。 21、鹤立鸡群：像仙鹤立在鸡群之中。比喻才能或仪表出众。 22、鸡尸牛从：比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 23、鸡虫得失：像鸡啄虫、人缚鸡那样的得失问题。比喻细微的事情；无关紧要的得失。 24、鸡飞狗叫：把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团。 25、鸡豚之息：比喻微小的收益。 26、鸡鸣而起：鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。 27、鸡鸣狗吠：鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。 28、鹤骨鸡肤：伶仃瘦骨，多皱的皮肤。形容年老。 29、鸡鹜相争：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 30、鸡鸣戒旦：怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。 31、鸡飞狗跳：把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团。 32、鸡零狗碎：形容事物零零碎碎；不成系统。 33、鸡飞蛋打：鸡飞走了；蛋也打碎了。比喻两头都没顾上；造成双重损失。 34、鼠腹鸡肠：比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。

西方哲学史期末考试试题及答案

赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论 1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异，并分析这两种存在观的局限性与合理性。 差异: 赫拉克利特典型的观点是“某物存在又不存在”；而巴门尼德观点与之相反，认为“某物要么存在，要么不存在，没有既存在又不存在的东西”； 赫拉克利特是“火本原论”者，他第一个提出“逻各斯”的概念，并开启了辩证法之门。“万物流转，无物常住，亦无物永为同一之物。”在经验中他观察到世界万物都处于变化之中，而且这种变化正在发生，即变化就发生在现在。对于一个特定的事物，它正在发生着变化，正转化为他物。那么在现在的这一刻看来，它有它本身的这一面，也有已经转化为他物的那一面，所以在这种意义上，某物确实既是又不是它本身，既存在着又不存在。如同“人不能两次踏入同一条河。”在这里，他并不否认变化中“河流”自身性质的保留，也就是说，他是主张当我踏进河流的时候，这条河流既是又不是这条河流，有“是”的一面也有“不是”的一面，两者皆有。 巴门尼德第一个把“是者”提升为真理的对象，提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。他指出“所是的东西不能不是，不是的东西必定不是”可以理解为存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在，没有既存在又不存在的东西。原因是：“能被思维者和能存在者是同一的。”既然“存在者”与被思想和表达的东西同一，“不存在者”不能被思想和表达，那么这两者就截然的分开了，它们之间不存在任何的联系。在他看来，真理性认识表现在“存在就是存在，不存在就是不存在”，绝不是赫拉克利特那种既存在又不存在，一切都向自己对立面转化。 两种存在观的局限性与合理性 合理性 赫拉克利特基于变化阐明“某物存在又不存在”，这是很好理解的。变化是无时无刻不在进行的，对于此刻的某物，它既保存着自身的本性，又包含着转变为他物的趋势，因此它存在又不存在。 局限性： 赫拉克利特认为的万物都变化，事物存在而又不存在。这怎么可能？如果说能，那就是说某种东西存在和某种东西不存在，无能生有，有能变无。或者，如果存在有变化，它一定产生于非存在或产生于存在。如果产生于非存在，它产生于无，这是不可能的；如果产生于存在，那么它是产生于自身，这就等于说，它同它自身是同一的，过去一直是同一的，没有变化。 巴门尼德受到经验的局限，巴门尼德认为“能被思维者和存在者是同一的”，存在是思想的对象，而不是感官的对象。如果没有存在作为对象，思想是不可能的。但有的时候人们往往在“空想”。 2、柏拉图的理念论和亚里斯多德的实体论的关系，并比较它们的异同。 亚里斯多德的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，实体论是亚里士多德在继承批判理念论的基础上，经过长期思考和缜密论证创立的。实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点 柏拉图认为世界的本原脱离个别事物而独立存在的东西，叫做“理念”，所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），本义指“看见的东西”即形状或相，转义为心灵、灵魂可以看见的东西。柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，理念是在现象界之外的，决定现象接的永恒不变的、普遍的、绝对的、必然的存在。 亚里士多德不赞同柏拉图关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的看法和观点。亚里士多德指出：与个别事物相分离的理念是无用的设定。他质问道：抽象的共性怎能单独存在？比如：你能说人只是人(抽象共性)而不是动物(可感共性)吗？因为人类是从动物界演化而来。所以，在批评自己老师柏拉图理念论的基础上，亚里士多德经过长期的思考和缜密的论证创立了他的实体论。

赫拉克利特

赫拉克利特 赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年——前470年）是一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。 赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有： 1. 永恒的活火。赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。 2 万物皆流。赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理 3 逻各斯。赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。 4 对立统一。原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。

47个鸡字开头的成语大全带拼音

47个鸡字开头的成语大全带拼音 鸡鸣狗盗 jī míng gǒu dào 指微不足道的技能；也指具有这类技能的人。常形容偷偷摸摸等不正当的行为。 鸡犬不宁 jī quǎn bù níng 宁：安宁。连鸡狗都不得安宁；形容骚扰得十分厉害。 鸡毛蒜皮 jī máo suàn pí 比喻无关紧要的小事或毫无价值的东西。 鸡鹜相争 jī wù xiāng zhēng 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 鸡犬相闻 jī quǎn xiāng wén 指人烟稠密 鸡黍深盟 jī shǔ shēn méng 黍：黄米；鸡黍：指待客的饭菜；深盟：深厚的交往。形容朋友之间友谊深厚 鸡鸣犬吠 jī míng quǎn fèi 见“鸡鸣狗吠”。 鸡骨支床 jī gǔ zhī chuáng 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。 鸡虫得丧

jī chóng dé sàng 同“鸡虫得失”。 鸡胸龟背 jī xiōng guī bèi 凸胸驼背。 鸡犬皆仙 jī quǎn jiē xiān 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他相关的人也跟着得势。 鸡黍之膳 jī shǔ zhī shàn 黍：黄米；膳：饭食。指杀鸡做菜，用黄米做饭。比喻家常便饭 鸡鹜争食 jī wù zhēng shí 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。 鸡鸣馌耕 jī míng gǒu gēng 比喻妇女勤俭治家。语本《诗 - 郑风 - 女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”又《豳风 - 七月》：“馌彼南亩，田畯至喜。” 鸡鸣狗吠 jī míng gǒu fèi 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。 鸡鸣戒旦 jī míng jiè dàn 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。 鸡鸣候旦 jī míng hòu dàn 见“鸡鸣戒旦”。

赫拉克利特的哲学思想

赫拉克利特的哲学思想 我对赫拉克利特这位哲学家的认识是从一则故事开始的。“据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。”听到哲学老师讲的这则故事，我对他充满了好奇，原来一个人对哲学的痴迷可以到这样的地步。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有： 1. 永恒的活火 “这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。” 赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。 原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。 2.万物皆流 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。 赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”

西方哲学智慧课后题附答案

1、以下关于哲学说法不正确的是 (3.00分) D．哲学是一门科学 2、西方哲学史上第一个有名字留下来的哲学家是 (3.00分) C．泰勒斯 3、西方哲学的始祖是： (3.00分) C．泰勒斯 4、科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性？ (3.00分) D．现实性 5、科学知识的对象具有： (3.00分) A．现实性 6、两千多年来西方哲学家们的理想是？ (3.00分) D．使哲学成为一切科学的基础 7、在《圣经》中，耶和华不允许亚当和夏娃吃哪棵树上的果实？ (3.00分) C．智慧树 8、泰勒斯认为世界的本原是： (3.00分) C．水 9、公元2世纪到公元16世纪被称为 (3.00分) B．中古哲学 10、以下关于宗教说法正确的是 (3.00分) B．关注的是超自然世界 11、哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？ (3.00分) B．两千多年 12、哲学和科学的共性是什么？ (3.00分) A．都讲究理性

13、“哲学不是用来烤面包”是谁说的？ (3.00分) A．威廉·詹姆斯 14、知识与智慧最大的不同之处在于？ (3.00分) C．思考对象的不同 15、哲学的证明依靠以下哪种方式 (3.00分) C．逻辑 16、西方哲学史分为几个时期？ (3.00分) B．4个 17、科学知识的对象往往具有以下哪种特性 (3.00分) A．现实性 18、西方哲学分期中，古希腊哲学的时间是 (3.00分) C．公元前六世纪到公元六世纪 19、黑格尔是哪个国家的？ (3.00分) A．德国 20、以下属于对哲学错误的看法的是？ (3.00分) D．哲学是一门科学 1、斯菲斯学派的创始人是谁？ (3.00分) A．赫拉克利特 2、“哲学是城邦的女儿” (3.00分) A．允许 3、哲学和科学的共性是什么？ (3.00分) A．都讲究理性 4、西方哲学的核心概念是 (3.00分) B．存在