家族背后

家族背后

在岸本齐史创作的漫画NARUTO中,主线情节可以说主要围绕两个人写,其他人物尽是配角.这两个人,不肖说,一个是漩涡鸣人(男一号),另一个便是宇智波佐助了(男二号).而对两人家族的介绍,尤以佐助为主了.

佐助与鸣人一样，一开篇，便是无父无母独自一人，随着情节的发展，渐渐牵出了他的唯一的一个亲人，同时也是他最恨的人，他的哥哥-----宇智波鼬，由此引出了那个家族的悲剧。

佐助所在的宇智波一族，是木叶忍者的名门，但自其一出场，就给人以很不协调的感觉。首先，从佐助与鸣人、小樱一起第一次与卡卡西正面交锋即在拾铃铛时，佐助使出的“豪火球之术”就可看出其中的不和谐。虽然是名在火之国木叶忍者村，但就其历代火影的秘术（初代的木遁，二代的水遁，三代的土遁/四代主线中并未亮相，在卡卡西外转中另有介绍/）可知，木叶的忍术类型主要是由木遁、水遁、土遁这三种属性构成，而宇智波一族最基本的火遁忍术从一开始就给人以极不和谐之感，但更重要的还不在于此。

上溯到鸣人与佐助在终结之谷一战时的情节,观察背景可知:鸣人身后是创造了木叶的初代火影巨雕,而佐助身后的,恰是宇智波一族创始人的巨型雕塑.曾经,在终结之谷,远道而来的宇智波一族与刚创造木叶不久的初代发生了冲突,因为宇智波一族拥有着令人不可思议的瞳术-----写轮眼. 写轮眼可以瞬间看穿体、幻、忍，并且复制下来，而且写轮眼的能力还不仅限于此。木叶随也有引以为豪的日向一族的白眼瞳术，而且其洞察能力还远远凌驾于写轮眼之上。但白眼也就仅限于洞察,并且白眼的瞳术不是完美的!在"全观察"中其实并不"全",而是有其死角的,这就给敌人有机可乘。而宇智波一族的写轮眼除了洞察，还有复制，同时施放幻术。并且在进化到写轮眼的更高一个层级-------万花筒写轮眼之后，便又增添了高级幻术月读，高级非物理攻击天照等等令人无法想象的能力。可以说在忍界，除却体术，幻术，忍术之外的另一种攻击方式-------瞳术攻击，在宇智波家族这里被发挥的淋漓尽致。

这还了得！木叶忍者们辛辛苦苦开发出来的忍术只叫人家看一眼便学会了，而且施术效果和你不分伯仲，这样的作战结果对宇智波一族来说不是平就是赢，那木叶的忍者还干什么？用不了一个星期就被宇智波族的人用眼睛一个个＂看＂到了．初代是不会这样将木叶拱手让给宇智波族的．于是他便使出浑身懈数，与宇智波的创始人大战于终结之谷．在火的意志下，初代赢得了这场＂保卫木叶＂的胜利．于是初代以永远封尽写轮眼的秘密为条件，接纳了宇智波一族．

在动画80~85集"木叶崩溃"失败后，鼬和鬼鲛来木叶找鸣人。在旅馆里，鼬对佐助用了“月读”，让弟弟回到了那一天，佐助在“月读”的世界里再一次看到家族灭亡的过程。同样，在动画130集佐助与鸣人交手时，也通过回忆的方式再现宇智波一族的兴衰灭亡。

那么至此，我们要提出第一个疑问：宇智波一族真的如鼬所说，是他杀的吗？现在让我们闭上眼睛，回忆与鼬和佐助有关的情节。

让我们先来理一下思路吧。在宇智波族被灭之前，鼬首先是变得不愿和父亲说话，变得更加孤僻，更加得不愿与人合作。佐助曾亲眼见到哥哥与族人过招时将宇智波族的那些人轻松

“放翻”，并对那些人说过这样一句话，“你们老是一族一族的，根本就不了解我的实力，所以才会在我的面前到下”。可见当时的鼬，其实力以让他对这个颓败的家族失去了信心。他甚至已经隐隐的感到隐藏在家族背后的危机。所以在“血案”前的一段日子里，鼬就一直沉默寡言，与以往判若两人。用佐助父亲的话说，就是“连我这个做父亲的都已摸不透他了”。

第二点便是“血案”现场的种种疑点。佐助去上学了，这使佐助逃过了这次灾劫。如果是鼬想要“灭族”以追求更强的力量，为什么偏就选在佐助恰好不在的时候作案，并且后来还放了佐助，这是一个疑点。佐助放学回家时，鼬在电线杆上的闪现或许正是他刚执行完任务回来。他最先见到这场面，然后见着了他弟弟。大家注意，宇智波族所住的地方，到处插满了苦无和手里剑，墙壁上到处都是血迹。而鼬，身上却一点血迹都没有！好，你到这可能会说，怎么了，这是鼬太强了，血还未溅到他身上，他都已经闪一边去了。好，那我问你，那些苦无和手里剑怎么解释？！想必看过火影的人，对于一名忍者身上可携带的苦无和手里剑的数量心里也有个底吧。很显然，那不是一个人干的！据现场来看那至少要2队8个人所为，而这八个人，面对的是宇智波一族，就算最不屑，也还有佐助他老爸撑着呢，竟然能拿下，这8个人（当然只是推测）就决非等闲之辈。以鼬的冷静，他执行完任务后回来见到这一切，其是没有太大的影响他。对家族前程的失去信心，对家族背后掩藏着的危机的觉察，使他料到，这一天必回到来；而真正的凶手想必鼬早就猜到了。

随着宇智波族在整个木叶中地位的不断提高，昔日团结的宇智波族业已分成两派-----鸽派和鹰派。鹰派主张不要再受木叶的控制，宇智波一族完全有能力也有实力领导木叶甚或征服木叶；而作为鸽派的代表，佐助的父亲，却极力反对背叛木叶，主张延续宇智波族创始人的意志-----融入木叶，永远封尽写轮眼的秘密。由于鸽派代表始终掌权，致使支持鹰派的人不断遭受冷遇。不甘受压迫的鹰派便分离了出去，并饲机“将这些懦弱的人驱逐到另一个世界上”。可以想象，提出“要领导木叶”的宇智波族人都是些什么样的人。鼬是那时鸽派中最强的（其实鼬始终未明确表态，这里按照其父所属的派系划分）。当他看到周围族人的漫不经心，整天沉迷于“我是宇智波一族的-----木叶忍者中的名门”这样的虚幻时，便也大为失望无可奈何。在每次切磋时，鼬都要狠狠的教训这些人，想让这些倾颓者清醒。可惜这些败家亡族之人哪有这等觉悟，一个个昏昏欲睡，完全觉察不到隐藏的危机，枉费了鼬一片苦心！

我以上的推断或许根本经不住推敲而被“影友们”骂个半死，但是关注火影的人应该也必须将前后情节联系起来去看。在此我要高声疾呼：且不可被鼬在月读里施放出来的烟幕所迷。佐助亲眼看到的只是血案现场，也即“结果”，而“经过”是在哥哥的“月读世界”里看到的，鼬曾经对卡卡西用月读时说过，“在月读的世界里，时间、空间、质量都是由我来支配的”，因此佐助看到的，不一定是当时真正的画面！试想，哪一个灭族者会留下活口，并告诉那“活口”人是他杀的，还叮嘱他将来一定要杀死他，为死去的人报仇---这人脑子没病么？

疑点确实就在于此！鼬在那天白天走之前已经预感到今天要发生什么事，所以佐助叫哥哥陪他练手里剑时，他略感忧虑地沉默了，然后戳了一下弟弟的额头说，“我今天很忙，没时间陪你”。在他执行完任务后回到家时，那些行凶者或许还未走（这有待于进一步考证），或许正是要等鼬和佐助-----幸好鼬先到。鹰派中最强的人-----宇智波止水和鼬的实力不相上下，交手也最多是平手，因此二人也并未交手，鼬的身上也就未曾有血迹。止水杀不了鼬，鼬也杀不了止水。

拖泥带水不是止水的风格，见佐助还未回来（佐助若来，将会成为鼬的累赘，从而使鼬

分心，这样止水也比较容易得手），止水当即带着人就走了（据考证当时还做了笔“交易”，这须另撰文章，在此恕不聱述）。鼬是冷静的，没有去追，而是想该怎样干掉止水，为族人报仇。自己的潜力已经开发了大半，很难再有提高了，唯一的希望，就是要让比自己更具潜力的佐助充分挖掘自身潜能，将来干掉止水。但如果由他带着佐助，从鼬来说，平添一累赘和负担；从佐助来说，他会依着哥哥，抱着去赶而不是去超越哥哥的念头修行，这样永远无法比哥哥更强，怎么可能打败强大的止水。于是，一个念头，油然而生。

让弟弟想着是自己杀死了族人！愤怒，不平，仇恨最终化解为修行的动力，抱着杀死自己的决心，佐助一定会变得比自己更强。那时，再为家族报仇就指日可待了。即使因此而被迫离开自己热爱的木叶而背上灭族的罪名，即使因此冒着将来真的被佐助错杀的危险，又能怎样呢？想到这里，鼬不再犹豫。弟弟此时已经放学，他要实施他所想的......或许这个世界上，只有他知道，灭族的真正凶手究竟是谁。

为什么说鼬不可能是真正的灭族凶手，我从以下两个方面加以解释和说明。第一，鼬的杀人动机不成立。鼬对其弟弟说，“我这样做是为了测试我的实力”。以鼬的成熟和冷静，他会为了测试或是证明他的实力而去杀掉在他看来根本就是“毫无还手之力”的废物吗？大蛇丸会用干掉风影和火影的方式来证明自己，鼬怎么不可以？第二，鼬的杀人目的不成立，鼬告诉佐助他和自己一样，同样是可以让万花筒写轮眼开眼的人，但有一个前提条件，那就是必须杀死自己最亲密的人，很多人都认为鼬杀死族人正是为了将万花筒写轮眼开眼，但其实你们错了，仔细地去看看８０－－８５集吧。鼬开万花筒写轮眼的时候，宇智波一族还在！而且当时佐助看到鼬看父亲的眼神不对-----没错，那正是鼬的写轮眼进化到万花筒写轮眼。后来佐助还问父亲写轮眼还有没有其他形式。父亲虽惊讶他的这个问题，但还是给他做了解释，“传说中，写轮眼还有另一种更高级的形式-----万花筒写轮眼。家族中，曾经拥有这种写轮眼的只有几个人，据说要得到这种写轮眼需要满足特殊条件。”这个特殊条件是什么？虽然没有点明真如鼬所说的那样，必须以杀死自己最亲密的人为前提，但至少有一点可以肯定，就是在宇智波族还在时鼬的万花筒写轮眼已经开眼了，所以其灭族目的亦是站不住脚的。

至于前面所提到的止水，那绝非作者闲笔偶设。关注的朋友可以去看看NARUTO第二部里的“对话九尾”一集。那一集里，三年不曾相见的鸣人和佐助再次会面并且交手。那时的佐助已经强的可以用“眼睛”看进鸣人的意识，并且在那个“意识空间”里抑制了九尾的力量。九尾那时曾说，“你这眼睛......拥有着和我者查克拉一样的不祥之兆”，佐助说，“看来你见我这眼睛不是第一次了”。好，现在提出一个问题，九尾第一次见到写轮眼是在什么时候，见到的是谁的写轮眼？

从作者创作的动漫主线来看，如今已知拥有写轮眼的只有三个人：佐助，鼬，卡卡西。其中卡卡西是非宇智波族的人，他的左眼是移植宇智波带土的写轮眼的（卡卡西外转中均有介绍），而且以卡卡西的实力，怎么可能和九尾“对话”？这不是在滑天下之大稽么？

原著中说九尾见的是一个叫宇智波斑的人的写轮眼。这个人是谁？他和佐助和鼬有着怎样的关系？他是否和“血案”有关？这些问题限于动画的完整性还不有待于进一步考证。但我有一个大胆的猜想：在九尾侵犯木叶的时候斑和其他木叶忍一样，为了坚持到四代火影赶到，一起同九尾对抗以拖延时间。因为他的这种特殊能力，给九尾以深刻的印象。后来其后代，宇智波止水继承了斑的能力。以此说来，止水年龄和鼬相仿，也是个天才忍者，八九岁时就会使用写轮眼了，是一个和鼬的实力不相上下的人（虽然原著中至今仍未正面登场）。那么这个暗线人物的存在，就使得前面的猜想值得一思了。

“影迷”们大可不信我以上的推测，不过建议你们带着我“考证”出的这些东西，再将原著中有关宇智波族的章节看一遍，或许还真能把以前读不懂的地方给读通了呢。

试论现代家族小说的流变

试论现代家族小说的流变 文学院0801 陈天华“家”与“国”之间存在着或明或暗的隐喻关系。在中国当代文学发展史上, 20世纪家族母题在当代小说创作中出现了三次大的转型,虽然它们在叙事视角、叙事时空、叙事结构上都存在着不少相似之处,因此,同一个家族母题在当代小说中出现了三种不同的讲法,即革命话语中家族复仇的形结构,父子之间的精神相继,爱憎分明的叙事情感;启蒙话语中家国之间异形同构的结构形式,以思想启蒙立场对乡村宗法社会历史与人性悲剧的理性审视,对人间苦难的悲悯情怀;民间话语中多条线索经纬交织的网状式结构设置,对村落家族文化的重新定位以及叙事中流露的挽歌情调，显示出当代家族母题小说创作叙事策略的演化轨迹。 一 在中国文学史上,叙述家族史的小说可谓源远流长。第一部文人小说《金瓶梅》叙述了西门庆家由盛而衰的故事,包含了以后家族史叙事的大部分元素。在宗法制度占据统治地位的中国,家族命运始终是文学关注的对象,而其盛衰的无法把握又同扑朔迷离的人生之谜联系在一起。受《金瓶梅》影响很大的《红楼梦》则以贾家为核心,叙述了贾王史薛四大家族的衰落过程。宣扬“宿命”和“因果报应”是作者传达出的主要信息。是鲁迅用小说的形式,将这一主题进行了改造。《狂人日记》本义是“暴露家族制度和礼教的弊害”。这一宗旨与《金瓶梅》、《红楼梦》有很大区别,为以后的家族小说提供了新的主题。 巴金从小生活在一个封建大家庭中,对“家族制度”的罪恶有切身体会,他的《家》就是献给自己的大哥的。巴金认为,正是封建家庭害死了大哥。“五四”时期,对家族制度的批判十分严厉,陈独秀、李大钊都发表过言辞激烈的议论。鲁迅写作《狂人日记》也是出自这个目的。《家》的主题,明显受“五四”思想的影响。当时的一些激进刊物如《新青年》、《少年中国》等,在《家》中都被提及,是觉民、觉慧思想的主要资源。在《家》中,“五四”时期的活跃人物,被胡适誉为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞还被传闻要做觉民等的国文教员。觉民、觉慧等还办了《黎明周报》,“登载新文化运动的消息,介绍新的思想,攻击不合理的旧的一切。”这些都可以作为证据来说明“五四”思想对《家》的主题有深刻影响。在《家》中,瑞珏、梅表姐、鸣凤三位女性的死就是对家族制度“吃人”的思想的图解。实际上,所谓“五四”思潮对巴金来说,相当程度上就是中国化的安那其主义。巴金的《家》不仅是写一个家族的历史,而是要写出一般的封建大家庭的历史,写出这种家庭怎样必然地走上崩溃,走到它自己亲手掘成的墓穴。从根本上说,巴金要写的是封建主义的失败。在这一点上,“五四”和安那其主义是不谋而合的。《狂人日记》是揭露封建家族制度罪恶的,但是,鲁迅却不能消除罪恶,因此“狂人”只好“痊愈”,去某地候补做官了。《家》大胆预测了封建主义必然灭亡的命运,深化了家族小说的主题。在深化的同时,在某种程度上说,《家》对《狂人日记》提出的问题也进行了简化,似乎所有的问题都应该由制度负责。其实,即使罪魁高老太爷,出发点也不能说没有道理,他的所为全是为了“家”的延续和兴旺。巴金后来描写家族生活的作品不再坚持这一主题,《憩园》就把目光聚焦于人物心理,放弃了二元对立的结构模式。 二 作为当代家族叙事性创作,《红旗谱》、《古船》、《白鹿原》无疑体现了当代长篇小说的最高成就,也是三个不同社会文化语境中出现的家族叙事的代表性作品。从叙事结构上看,《红旗谱》叙述的是一家地主两代人与两家农民三代人之间的冲突,《古船》反映的是民族资本家隋家与农民阶级赵家两大家族之间的仇恨,《白鹿原》展现的是白姓与鹿姓两个族间半个世纪的恩怨情仇,且家族的兴衰与革命的发展有机交织在一起,都是以革命阶级的成长与贵族阶级的衰落作为基本的结构模式。 革命叙事显然是讲述革命故事的,《红旗谱》的叙事者,既是一个北方的农民,同时也是一个会说书的农民。小说一开头就确定了说书人的叙述基调,“那时,小虎子才十五岁,听得镇上人们为这座古钟议论纷纷,从家里走出来。……“三十年以后,在一年的春天,从关东开进一一二次列车,直保定驶来。……”主人公朱老忠在场,这个作为农民代言者叙述人就像是朱老忠,总是以他的视线、他的眼界、他的所见所闻、他心里的所思所想来叙事。因此,叙述人应该是晚朱老忠一辈的农民。但不管叙述人如何变,作为农民的阶级属性则是前后一致的,而且,这个叙述人叙述观点与朱老忠的价值立场表现出更多的相似之处。显然,叙述者只有从阶级的视角,用阶级斗争分析的理论,才会达到这样的思想高度。从整个情节内容设置来看,作品叙述的是一家地主两代人与两家农民三代人的故事,而有关地主家庭叙事篇幅占的比重少的可怜,相对突出的是农民革命英雄性格成长的历史,叙述者的设置从一定程度上与作家表现阶级斗争的主题是高度一致的。 三 进入历史新时期,随着政治解放和思想解放运动的开展,启蒙话语逐渐发展为80年代文学的重要的话语资源。

中学历史课八年级上册《新文化运动》教学反思

中学历史课八年级上册《新文化运动》教学反思10月15日上午，我在讲了八年级上册第12课《新文化运动》，但是感觉准备不足，遗憾太多，与教教研室新的教学流程差距很大，听取各位老师的点评和白老师的指导，反思如下： 首先是教学设计没有按照教研室历史课堂流程规 范自己，从课标、教材、学情、评价的高度认真的设计，每一课要围绕单元主题设计主问题，然后各个环节的教学活动要围绕着主问题展开，并恰当的嵌入评价，达到教学评的一致性，在本课中，前半部分准备放手让学生自主阅读思考，解决基础知识，利用表格整理了新文化运动的相关知识，然后展评落实，在对新文化运动的内容、意义做讲解，通过材料阅读加以拓展应用，完成练习检测。但是在课堂实施的过程中，没有真正激发学生的积极性，提出的问题比较笼统，没有给学生提供合适的材料和真正指导学生答题的方向，导致问题较大，很空洞，学生不知从何说出，对新文化运动内容的新思想的准确把握不够，没有通过有针对性的材料给提供载体，特别是视频、图片，让学生通过对比，能真正发现问题，解决问题，教师的讲解对课本表述的强调，浪费时间过

多，感觉比较生硬，灌输式的教学效果很差，这节课课堂训练不足，没有达到预期的效果，自愧不如！ 其次，交流评课时同志们给予了真诚的帮助，比如胡适的文学改良刍（chu ）义，不能能念(zhu )义，播放课件后，教师要有板书，正确的板本科的课题和知识识的重难点，知识的重难点，引出学习的思路，再表述重大历史事件关系的时候，一定要写全称，选用材料要慎重，标明出处，当学生阅读遇到困难时，教师可以指导标出材料中的关键词或者阅读的提示，让学生答题的方向，训练生成新的理解。课堂训练重视提能，面向中考题型，要有梯度，适当选用中考题，解析检测题指导答题方法。 今后改进方向： 1.认真落实县教研室推出了初中历史学科的新授课流程：（1）恰当导入明确目标（学什么）（2）通读全文明了史实（是什么）（3）主题教学明析史因（为什么）（4）巩固训练联系运用（怎么用），规范课堂环节，重视学生主体地位发挥，提高课堂读-思-练实效。真正把课堂时间还给学生，教师做导演，提升幸福感。

“侧卫”家族外型特征识别

“侧卫”家族外型特征识别 作者：George 前苏联的苏-27 “侧卫”式战斗机自 1977 年 5 月 20 首飞成功，在以后的二十多年时间里，已发展出一个已有相当规模的“侧卫”家族，旗下成员十余个，并在不断发展。这里也反应出前苏联“一机多型”的设计风格。现将“侧卫家族”各机型的外部特征略和常见的编号略作整理，以便大家辨别型号和模型制作。比如 LEE 的 1：72 苏-27D 海侧卫（NO．00102）便给出了两种部件，可根据需要按特征装配成标准的侧卫或海侧卫（可惜图纸上并没作说明）。 苏-27、苏-27S、苏-27SK、苏-27SMK 苏-27 首次公开亮相是在 1989 年的巴黎航展上，随后，在许多航展上都可以看到成双出现的两架苏-27。一架是编号为 388 的苏-27（普加乔夫座机），另一架是编号为 389 的双座苏-27UB，这两架飞机可视作苏-27 及 UB 的标准版。现在参加航展的多是“侧卫”家族的其它成员。我们还能在航展上看到的标准苏-27，有“俄罗斯骑士”空中表演队的苏-27 和苏-27UB，和有莫斯科试飞院的 598、599 两架苏-27。这些苏-27，往往是以“CLEAN”的结构参展航展，即不搭载机载武器装备。

从上到下：并肩飞行的388号苏-27和389号苏-27UB，是最先公开展示的苏-27/莫斯科试飞院的598、599 两架苏-27/ “俄罗斯骑士”空中表演队的苏-27和苏-27UB 以后的苏-27S、SK、SMK 等，是苏-27 的改型或出口编号，比如我国引进的苏-27SK，这些飞机只是在航电、火控、发动机等内部装备有所改进，在外型上并没有显著区别，性能也没发生质的变化。

家族小说中的人物角色分析

家族小说中的人物角色分析 【摘要】家族小说中人物众多，但又能找到一些共有的原型，本文主要使用格雷马斯的行动员模型理论来分析四部家族小说中的人物，从而探讨四部家族小说中人物的角色功能。 【关键词】格雷马斯；行动元；行动元模型 一、原理论述 （一）行动元和行动元模型 在《故事形态学》中，普罗普通过分析神奇故事中的变与不变因素，找出了神奇故事中的七种角色和31种功能，得出：在世界众多的神奇故事中，人物各种各样，但是人物的角色功能却是不变的。 “普罗普区分了角色和人物，苏里奥也区分了角色和人物，他把角色看成做“戏剧功能”。普罗普、苏里奥，甚至早期巴尔特，均把人物和其行动类型联系在一起，因此人物即行动者。法国研究者的‘角色’概念，包括了人物的多种可能的行动或功能，因而增加了抽象性。” “行动元概念的优点首先是超出了传统研究中的“人物”概念，它既可以指人，也可以指动物、对象，甚至指抽象概念。每一行动元都有一定数目的行动元作用或一特定的功能系列。格雷马斯在《结构语义学》中提出了一个包括六个行动元的模型。六个行动元是：主体、客体、发者、受者、对手和助者。它指出：主体要客体（欲望关系），遇到一助者或对手，最后获得客体，并将其给予受者。” （二）角色和行动元的关系 普罗普有关人物和角色的关系的阐述，这一观点被格雷马斯所吸收，也论述了角色和行动元的关系：一个行动元可以由多个角色来充当，而有时候一个角色又能够充当多个行动元。 格雷马斯在总结普罗普的七种角色和31种功能的基础上，得出了一个行动元模型理论。本文尝试着运用格雷马斯的行动元以及行动元模型理论，来分析家族小说中的人物、角色和功能。虽然学界对家族小说并没有明确的定义，且颇议稍多，但是在长期的发展过程中，家族小说具有一系列的代表作品，呈现出独特的审美风貌，已经被认作是一个小说类别。葛红兵先生就曾对类型小说作出过这样的界定：“小说类型中那些具备相当的历史时段，具有稳定的形式或者内涵样貌，具有一系列典范性作品，同时又在读者心目中能引起比较固定的阅读期待的小说样式。”所以，本文使用“家族小说”这一定义。并选取《红楼梦》《金粉世家》《家》《四世同堂》四部通常被称为家族小说的作品，进行分析。

新文化运动听课反思

《新文化运动》听课反思 大光华于晗 我感觉本课成功之处主要有三点： 一是注重了知识的内在联系。在授课中，将本课与《洋务运动》、《戊戌变法》《辛亥革命》的联系，通过比较近代化不同阶段中国人向西方所学习的内容，帮助学生认识到中国的近代化经历了一个由浅入深的过程。并对之前的知识进行了回顾和汇总，达到温故知新的效果。 二是相关材料的运用效果明显。在教学中，使用了材料教学的方式来突破重难点。选取的材料，注重典型性与趣味性，既说明了问题，又通过生动有趣的材料激发了学生学习的积极性。 三是注重学生的主体性。教学中，对于基础性的知识，放手由学生归纳总结。对于难点，或者给予学生思考的思路，或者给予相关的史料，在此基础上再适时的引导，尽量让学生通过自己的思考来得出相关结论。 有两点今后待改进： 1、学法指导还有欠缺。历史教材知识点繁杂，这要求学生在课堂上要适时地对于知识点进行勾划，并做好笔记，以方便学习。对学生课本的标记情况，没有时时掌握。 2、评价方式应该多样。在小组活动和集体交流时没有合理设置评价细节，小组活动缺乏必要的动力，小组活动不充分。应适当调整评价方法和手段，一是扩大评价范围，对学生课堂学习情况，及时掌握。二是多样评价手段，给予孩子评价机会，让更多的学生能参与其中，锻炼自己的表达能力。 专业历史教育，使我具备了一定的专业知识和能力；多年的历史教学实践，使我对生命化课堂的理解和对学生认知规律的感悟有了很大的提高，在教学中注重引领学生把握知识的完整体系。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”。历史作为人文学科，就是要关注学生核心素养的培养。只有不断的学习，才能切实提高自身的教学水平，真正领悟教材，驾驭教材，成为一名合格的教师。课堂整体上对教学要线索清晰，立意恰当，重难点突出。通过课件与板书，彰显了内在联系，帮助学生学生形成立体知识网络。

家族式企业经久不衰的五大特征

家族式企业经久不衰的五大特征 家族式企业要做到 经久不衰，关键是要采 用专业的管理模式，并 努力使家族能始终保持 企业主的地位。 家族式企业往往是 一种被忽略的所有制形 式。然而，家族式企业 无所不在：从社区周围 的夫妻店，到数百万支 撑众多经济体的中小型 企业，再到宝马、三星 和沃尔玛等家喻户晓的 巨头，到处都能见到家 族式企业的身影。在标 普500指数所涉及的全 部企业中，有1/3是家族式企业;在法国和德国的250家最大型企业中，有40%为家族式企业。所谓家族式企业，就是一个家族拥有企业的大多数股份，可以影响企业的各种重大决策，尤其是董事长和首席执行官的选择。 在完成最初的创业并进入扩张阶段后，家族式企业往往会在经营和治理方面遇到一些特殊的挑战。比如，接替创始人的一代代继任者可能并不善于经营，但仍然牢牢把持着企业经营者的位子。随着家族式企业一代代延续，家族中股东的数量将成倍增加，而真正在企业中效力的却少之又少，因此，不能理所当然地认为家族式企业始终会致力于保持自己的企业主地位。实际上，在家族式企业中，家族的企业主地位能够延续三代的还不到30%。 要确保企业获得成功以及家族的发展壮大，家族式企业必须克服两个相互交织的难题：一是实现卓越的经营业绩，二是努力使家族始终保持企业主的地位。为此，家族式企业必须在五个方面均表现优异，并使这五个方面协调一致：在家族内部保持和谐的关系并了解家族应如何参与企业的经营;建立一种既能够为发展提供充足资本，又可使家族有效控制企业核心事务的所有权结构;对公司实施强有力的治理并建立动态的业务组合;对家族的财富进行专业管理;设立慈善基金，使家族价值观得到世代传承(见图1)。 家族 有许多因素可导致家族式企业走向没落，比如家族内部发生利益冲突、裙带关系导致管理不善，以及因权力继承问题而引起内讧等。鉴于此，有必要对家族成员作为股东、董事会成员和管理者的角色进行规范，这样会有助于避免上述隐患。 延续很多代的大型家族式企业，都渗透着一种很强烈的使命感，以确保其对企业的所

家族式企业经久不衰的五大特征

ＣＯＮＴＥＭＰＯＲＡＲＹ　ＭＡＮＡＧＥＲ　２０１０．４　43 家族式企业往往是一种被忽略的所有制形式。然而，家族式企业无所不在：从社区周围的夫妻店，到数百万支撑众多经济体的中小型企业，再到宝马、三星和沃尔玛等家喻户晓的巨头，到处都能见到家族式企业的身影。在标普５００指数所涉及的全部企业中，有１／３是家族式企业；在法国和德国的２５０家最大型企业中，有４０％为家族式企业。所谓家族式企业，就是一个家族拥有企业的大多数股份，可以影响企业的各种重大决策，尤其是董事长和首席执行官的选举。 在完成最初的创业并进入扩张阶段后，家族式企业往往会在经营和治理方面遇到一些特殊的挑战。比如，接替创始人的一代代继任者可能并不善于经营，但仍然牢牢把持着企业经营者的位子。随着家族式企业一代代延续，家族中股东的数量将成倍增加，而真正在企业中效力的却少之又少，因此，不能理所当然地认为家族式企业始终会致力于保持自己的企业主地位。实际上，在家族式企业中，家族的企业主地位能够延续三代的还不到３０％。然而，麦肯锡最近的一项研究表明，就长期而言，能够延续三代或三代以上的家族式企业往往比其他同类企业更具竞争力。这些企业优异表现背后的原因，不仅值得全球不同规模和处于不同发展阶段的家族式企业关注，也值得其他所有制形式的企业关注。 要确保企业获得成功以及家族的发展壮大，家族式企业必须克服两个相互交织的难题：一是实现卓越的经营业绩，二是努力使家族始终保持企业主的地位。为此，家族式企业必须在五个方面均表现优异，并使这五个方面协调一致：在家族内部保持和谐的关系并了解家族应如何参与企业的经营；建立一种既能够为发展提供充足资本，又可使家族有效控制企业核心事务的所有权结构； 对公司实施强有力的治理并建立动态的业务组合；对家族的财富进行专业管理；设立慈善基金，使家族价值观得到世代传承（图表１）。 家族 有许多因素可导致家族式企业走向没落，比如家族内部发生利益冲突、裙带关系导致管理不善，以及因权力继承问题而引起内讧等。鉴于此，有必要对家族成员作为股东、董事会成员和管理者的角色进行规范，这样会有助于避免上述隐患。 延续很多代的大型家族式企业，都渗透着一种很强烈的使命感，以确保其对企业的所有权。几十年来，这些企业逐渐制定出各种口头和书面协议，以解决企业中的重大问题，比如公司董事会的组成与选举、需要全体或特定多数董事会成员达成一致才能确定的重大决策、首席 家族式企业经久不衰的五大特征 家族式企业要做到经久不衰，关键是要采用专业的管理模式，并努力使家族能始终保持企业主的地位。 ■　文／　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ　Ｃａｓｐａｒ，　Ａｎａ　Ｋａｒｉｎａ　Ｄｉａｓ，　ａｎｄ　Ｈｅｉｎｚ－Ｐｅｔｅｒ　Ｅｌｓｔｒｏｄｔ 图１ ■　智力支持

新文化运动教学反思

新文化运动教学反思 新文化运动是我国历史上空前的一次思想大解放运动，通过这节课的教学，能够增强学生在新时代条件下的民主与科学意识，感受到新文化运动中主要代表人物在反封建斗争中的勇敢精神和先锋作用。但本课内容较为枯燥，纯属平实性表述，学生对课文中的事件和人物是陌生的，不能产生亲近感以及重视意识。所以如果采取常规教学方式，虽然也有可能实现它的教学目标，但平铺直叙的灌输，学生一定会兴味索然，效果绝对不会理想。我运用多媒体教学手段，向学生演示和补充大量历史图片、文字资料，再创设一个个探究问题，鼓励学生思考、解决，并给学生大量的展示、讨论的机会，化枯燥乏味为生动有趣，从而顺利实现预期的教学目标。 一、成功之处 1．实现了教与学方式的改变，变教师枯燥、呆板的满堂灌为师生共同参与、合作学习。丰富的历史材料加深了学生对相关知识点的落实和理解，通过阅读材料去思考、解决相关问题，最后教师归纳、概括，更易于学生接受和记忆。 2.通过一系列探究性问题的设计能帮助学生打开思路，发展创造性思维，使学生在掌握知识的同时发展智力，培养学生对历史事件的分析，历史人物的评价以及把握历史规律的创新能力。 3.小组讨论学习。通过小组合作讨论，学生积极活跃，生生之间相互交流，为学生自主发展拓展了空间，从而有利于学生自主发挥。 二、不足方面 1．精心筛选为主题服务的有效资源。不能单纯为了课堂气氛的活跃去堆砌大量资源，这既是时间的浪费，也分散了学生的精力。 2．相信学生的能力。题目的设问含金量要更大些，让学生的思维力度更深些。 3.学生评价不到位。在小组活动和集体交流时虽然注意了学生自主能力和小组合作的培养，但从整体看，对学生的评价奖励机制过于单调，没有合理设置评价细节，小组活动缺乏必要的动力，小组活动不充分。今后要多对小组合作进行训练，培养小组长的带头作用，把小组表现纳入班级评比，从而带动学生的学习积极性。真正实现“兵管兵，兵带兵”的境界，这样既可以提高课堂教学效率，解决后进生的帮扶问题，还可以减轻教师的教学压力，一举两得。 通过这次上课，我也发现自己在教学中还存在的很多的不足，需要不断地学习。只有不断的学习，才能切实提高自身的教学水平，真正领悟教材，驾驭教材，成为一名合格的教师。 板山学校廖海波

家族式企业经久不衰的五大特征

家族式企业经久不衰的五大特征 家族式企业往往是一种被忽略的所有制形式。然而，家族式企业无所不在：从社区周围的夫妻店，到数百万支撑众多经济体的中小型企业，再到宝马、三星和沃尔玛等家喻户晓的巨头，到处都能见到家族式企业的身影。在标普500指数所涉及的全部企业中，有1/3是家族式企业；在法国和德国的250家最大型企业中，有40%为家族式企业。所谓家族式企业，就是一个家族拥有企业的大多数股份，可以影响企业的各种重大决策，尤其是董事长和首席执行官的选举。 在完成最初的创业并进入扩张阶段后，家族式企业往往会在经营和治理方面遇到一些特殊的挑战。比如，接替创始人的一代代继任者可能并不善于经营，但仍然牢牢把持着企业经营者的位置。随着家族式企业一代代延续，家族中股东的数量将成倍增加，而真正在企业中效力的却少之又少，因此，不能理所当然地认为家族式企业始终会致力于保持自己的企业主地位。实际上，在家族式企业中，家族的企业主地位能够延续三代的还不到30%。然而，麦肯锡最近的一项研究表明，就长期而言，能够延续三代或三代以上的家族式企业往往比其他同类企业更具竞争力。这些企业优异表现背后的原因，不仅值得全球不同规模和处于不同发展阶段的家族式企业关注，也值得其他所有制形式的企业关注。 要确保企业获得成功以及家族的发展壮大，家族式企业必须克服两个相互交织的难题：一是实现卓越的经营业绩，二是努力使家族始终保持企业主的地位。为此，家族式企业必须在五个方面均表现优异，并使这五个方

面协调一致：在家族内部保持和谐的关系并了解家族应如何参与企业的经营；建立一种既能够为发展提供充足资本，又可使家族有效控制企业核心事务的所有权结构；对公司实施强有力的治理并建立动态的业务组合；对家族的财富进行专业管理；设立慈善基金，使家族价值观得到世代传承（图表1）。 图1 家族 有许多因素可导致家族式企业走向没落，比如家族内部发生利益冲突、裙带关系导致管理不善，以及因权力继承问题而引起内讧等。鉴于此，有必要对家族成员作为股东、董事会成员和管理者的角色进行规范，这样会有助于避免上述隐患。 延续很多代的大型家族式企业，都渗透着一种很强烈的使命感，以确保

新文化运动教学反思

《新文化运动》教学反思 2018-2019学年度（上） 本课属于文化发展历程的“近代中国的思想解放潮流”这一单元中的第二部分，从内容上来说，它上承“西学东渐与维新变法思想”，及孙中山的三民主义，下启“马克思主义在中国的传播”。 《新文化运动》包含了资产阶级思想解放运动的兴起、主要内容及其历史影响，说明了中国人思想领域的质的飞跃。学习本节内容要从这一大的历史趋势出发，引导学生透过现象把握历史发展的本质特征，进而形成正确看待传统文化的态度和方法。要充分运用学生已有的知识储备，让学生在政治专题和经济专题相应内容的回顾中形成认识；提高对材料的解读能力。 虽然学生在初中时已学过新文化运动的有关知识，但大多数学生历史知识的储备并不充分，历史思维的能力还有待提高，对历史的领悟力还比较欠缺，还需要教师的引导和帮助。因此对新文化运动这段历史还不能形成理性认识。不能够深刻理解新文化运动的内容，并进而分析、探讨其对中国思想解放的影响。所以，教师需要根据学生已有的知识和理解能力，采取深入浅出、生动形象的方法进行教学。可以通过提供大量的图片、文字或视频等材料，引导学生进行知识的迁移和深化，以拓展学生的视野，提升学生的思维。 整节课的教学巧妙运用民意调查切入话题，激发学生的兴趣；教学过程中使用课件，充分开发和利用多种课程资源，使历史课堂知识

丰富、内容多彩；为了有利于教学，对教材内容重新整合，彰显历史学科的人文关怀；为了体现学生的主体地位，培养学生自主学习能力，实行小组探究教学，发挥学生的主体作用，学生参与度高。 但是，在授课过程中，因时间关系，让学生看材料和图片时，并没有对其做深层次地介绍和解读。在讲授新文化运动的内容时并没有深入挖掘。教学过程中对时间的把握不够到位，导致拖堂。 在评课的过程中，专家同行也对我提出了一些意见，如在课本内容的调整上可以在大胆些，在课前一定要认真研读教学大纲等等，是我感触颇深。 我更加明白教学大纲对于教学的重要性，在此次备课中，没有深入研究教学大纲，只是一味地讲究形式上的多样，而丢了备课中的重要一个环节，研读大纲，课程标准。另外还有一个比较深刻地感触，到底什么是新课改，仅仅是形式上的吗？仅仅是小组合作，仅仅是探究讨论吗？不论是小组合作、探究讨论、甚至大量的材料视频等等，这些都只是帮助学生掌握知识的手段，而我们要达到的最终目的是学生真正掌握知识。所以我们的课堂无论采用何种方式都要合情合理。 在今后的教学工作中,我将从如下几个方面着手,努力改进： 1．在备课之前，认真研读课程标准、教学大纲，先从整体上准确把握教学要点、知识重难点，明确教学要达到的目标，再依据学生实际的学情，进行教学设计。 2．在进行教学设计的过程中，大胆根据知识之间的关系和学生接受知识的习惯，对教学内容进行前后顺序的调整，以便学生更容

家族治理模式的特征及其发展趋势分析

家族治理模式的特征及其发展趋势分析 内容摘要:家族治理模式是我国民营企业最具代表性的实质性治理模式,本文分析了家族治理模式的特征,并在此基础上对其优势与缺陷进行分析,指出家族治理模式在民营企业发展的一定阶段有其存在的客观现实性和合理性,但随着家族企业经营规模的扩大,家族治理模式应向规范的现代公司治理模式过渡,建立现代企业制度是民营企业制度变迁的根本方向。 关键词:公司治理治理模式家族式治理 家族治理模式及其特征 (一)家族治理模式的概念 家族治理模式是指企业所有权与经营权没有实现分离,企业与家族合一,企业的主要控制权在家族成员中配置的一种公司治理模式。受东方文化与伦理传统的影响,我国以及东亚国家的家族企业,普遍采用家族治理模式,家族治理模式是我国民营企业最具代表性的实质性治理模式。 (二)家族治理模式的特征 1.所有权与经营权两权紧密结合。所有权与经营权高度合一,是家族治理模式的根本特征,其余特征皆由此衍生。家族成员往往就是企业创办者,通过独资或绝对控股方式拥有企业所有权,并通过所有权控制企业其他权力,由家族成员把持主要经营权,实现所有权与经营权的紧密结合。 2.强调“关系治理”,企业内部治理带有浓厚家族关系色彩。所有权与经营权两权紧密结合,进而造成家庭与企业两个系统的重合或部分重叠,使企业内部治理带有浓厚家族关系色彩,其内部治理机制的核心是以血缘为纽带的家族成员内的权力分配与制衡。 家族企业一般是建立在“血缘、亲缘、地缘”三缘关系的基础上,注重家庭的亲密性。企业内部存在以三缘关系为纽带的特殊人际关系,其在企业中的影响力往往要大于正式组织制度,成为企业组织、管理的内在基础。由此导致家族治理模式首要地表现为非正式治理制度安排,这些非正式的治理安排可归结为“关系治理”,能使作为企业经营者的家族成员受到不仅来自家族利益而且来自亲情的双重激励与约束,但因此也导致家族企业普遍重人治轻法治、任人唯亲。一般而言,家族企业规模越小,关系治理导向越明显。

新文化运动百年反思_吴怀东

新文化运动百年反思 吴怀东 （安徽大学文学院教授、安徽大学学报主编） ［主持人语］一百年前，陈独秀创办《新青年》，拉开新文化运动的帷幕。新文化运动倡导者的身影已经消失在历史的深处，但是，“一切历史都是当代史”，他们针对的问题、倡导的观念、提出的规划，却始终深深地影响着中国今天的社会生活，也影响着今天每个中国人的言与行。当代中国人不仅生活在当下，更一直生活在近两百年历史所塑造的文化情境之中。“却顾所来径，苍茫横翠微”，今天我们放眼世界，回望从那时开始的百年来中国社会发展的曲折历程和艰难遭遇，我们对那场运动既要感恩，更要反思：今天的种种问题，到底是我们的先辈们所倡导的“文化革命”力所不逮还是过犹不及？应该说，对新文化运动的回顾与反思，并不始于今日。但是，百年飘忽，时过境迁，当中国发展到提出实现“中国梦”的这个特定历史时刻，现实的参照更能有助于我们客观、理性、冷静地评价百年前的那场运动，而重新考量、审视百年前的新文化运动，无疑也更能灼照现实，明确我们前进的方向。有鉴于此，值新文化运动发轫百年之际，北京大学哲学系、复旦大学哲学学院、台湾大学哲学系、浙江大学人文学院、安徽大学文学院联合发起举办大型学术活动“新文化运动百年反思”系列学术会议，邀集海内外学界同人共同研究和反思这场伟大的运动及其深远影响。五家学术单位，连续举办五场专题会议，分别从“文学与社会”“问题与主义”“科学与民主”“中国新思想：历史与方法”“人：观念与自由”五个角度，对这场思想文化运动及其近百年的影响进行深度、系统的回顾、总结、反思并前瞻。我们希望这系列会议，既是学术同人高层次、专业性的学术交流和思想交锋的活动，也是社会大众关注并思考的文化实践活动，要超越今日大众媒体肤浅的狂欢与喧哗。 2014年岁末在安徽大学举行的首场会议初战告捷，本专栏所刊载的四篇论文就是首场会议的部分精彩论文和思想成果。新文化运动从“文学革命”开始，涉及语言文字、文学思想、审美观念等问题，因此，我们承办的这场会议就围绕“文学与社会”这一话题而展开。文字学家黄德宽教授的论文《新文化运动与语文现代化的反思》，着眼宏观，立足新文化运动后百年汉语文政策的演进，清晰而准确地梳理、概括了新文化运动关于汉语改革认识的贡献，他认为1915年兴起的新文化运动对我国语文现代化具有划时代的意义：一是促进了民族共同语的形成，二是推进了汉字改革运动的发展，三是确定了新中国语文现代化的基本方向。中国近代史专家汤奇学教授的论文《新文化运动中的国语运动述评》，则从史学角度展开，细绎史料，还原了当时关于语言问题讨论的过程。前述两文角度相异，各见功力，但是，识见互补。学贯中西的章启群教授的论文《现代文明的中国与中国思想的困境———从美学与新文化说起》，勾勒美学学科在中国百年发展的特殊历程，分析新旧学术转换的内在轨迹与变异的相关因素，揭示古代传统学术向现代学科转变的一般性问题及其对策。其意旨不仅为中国现代学术发展提供一个参照，而且试图为中国思想观念的现代化作一些初步的探索。此文高屋建瓴，新人耳目，其字里行间激荡的家国情怀正和百年前先贤的心态前后呼应。学术新秀汪杨博士的论文《历史境遇与文化氛围———新文化运动前夜的安徽》则还原了新文化运动前夜安徽政治、经济及教育的异动，显示出安徽是当时全国思想最活跃的地区之一，为新文化运动的兴起提供了一个独特的力量之源；论文还为新文化运动的两员骁将陈独秀、胡适来自安徽的缘由作了社会学和文化学的考察。这些论文深化了我们对新文化运动的认识。 举办这场会议，是安徽大学文学院发扬先贤精神，介入当代学术界主流对话、积极参与当代社会文化建设的一次成功实践。回顾新文化运动，我们看到，一本杂志造就了一个时代，造就百年中国社会的基本面貌，创造了大众传播史上的一个传奇。作为当代的学术人，我们有责任继续反思百年前那场声势浩大运动的正与反、得与失，助推今日中国的改革与发展；作为办刊人，我们不仅艳羡《新青年》的精彩，更理应师承其精神，高度关注社会文化发展的脉动，并力所能及地引领我们时代的精神生活。 1

中国和日本的家族特征的比较

中国和日本的家族特征的比较 一、中日家族概念比较 中日同为父权家长制，中国早在公元前3000年确立，日本约在平安时代（794年—1192年）晚期；日本的父权形成晚，却十分发达。父权具有广泛权利，无所不包。 中国和日本有关家族的概念，共同之处：一是对祖先的尊重，二是有父系血统的传统，三是受儒家思想的影响。不同之处：一、中国的宗族拥有自己一族的宗祠，而传统日本家族则有分牌祭祀。二、中国的宗族是在同姓之下团结行动，而日本的同族集团（即亲族集团，甚至有时也包括非血缘关系）没有像中国的宗族那么巩固的团结力。日本的同族集团和中国的宗族的最大差异在于非血缘分家也可以加入同族集团。中国的宗族、家族却是有共同血缘关系的成员。但是，以血缘家族为主的小集团，孝忠的对象只是本宗的族长。并且，中国的亲属集团是建立在个人利益之上，并使个人利益得到平衡的血缘，容不得不平不公，难于形成个人利益完全融于集体利益的社会集团。关注家族内部，漠视家族外；个人主义”胜于“集团主义”。因此，难于长久。 二、中日家族结构比较 1.中国家族结构 中国普遍的家族类型是"自然家族"（Natural Family）、"经济家族"（Economic Family）、"宗教家族"（Religious Family）等。"自然家族"是包括父母与子女的核心家族，"经济家族"是一群以血缘或者婚姻关系为基础而居住在一起的经济单位，"宗教家族"是由祭祀共同祖先的复数家族构成的单位。 家庭划分为三种类型：夫妇家庭（conjugal family）是由夫妻及儿女构成的。主干家庭（stem family）是父母、未婚子女与已婚的儿子及其妻子。联合家庭（joint family）是由父母亲及其未婚子女、两个人以上的已婚的儿子们及其妻子构成的。 随着经济发展，造成人口向都市流动的现象，产生父母与子女家庭分家的形式。但是，仍然保持以往与父母交流的形式、以父母为中心进行的民间宗教信仰等活动，所谓精神上的沟通是不变的。 2.日本家族结构 日本家族属于主干家族（stem family），原则上由父系血统继承。日本家的特色在于：家里无论长嗣，养子、姐妹、或者弟弟都可以继承家名。家是一个社会最小的单位，家的联合体是亲族组织。亲族集团有本家和分家的结构本家（Honke）-分家（Bunke）有主从关系。根据日本的分家制度，自己分出来之前的出处就是本家。《广辞苑》中本家的定义："家族任意离开所属家族后，独立地设立的新家族就是分家。"本家与分家之间的主仆关系是以日本社会结构之中所存在的主从关系为前提条件。在日本社会，本家一定要协助分家，分家一定要服从本家的指示。宗族的各房都在族老或者长房的指导下，互相协助。但是日本的亲族集团与中国宗族制度的结构基本上不大相同。 当今日本家庭制度与家庭模式： 1、1948年新《日本宪法》全面修改1898年《明治民法》。废除父权家长制，父子关系为核心的纵式延伸的家制度被横向夫妻关系取代。“核家族”化取消长子单独继承制，实行诸子均分制。男女继承权平等。夫妻别姓。夫妻同姓。 2、七、八十年代，“核家族”。丈夫企业“武士”，主妇，相父教子。“粗大垃圾”。九十年代以后，家庭观念的多元化。丈夫注重家庭。“成田离婚”，“熟年离婚”、“不倫”，“援助交际”。

《新文化运动》教学反思

《新文化运动》教学反思 第二单元的最后一课《新文化运动》做为一节组内公开课已经在组内上完了。回顾本节课教学，有几点值得继续发扬。1、上课之前做了一些准备，编写了《学案》，精选了课堂练习题。2、新授中利用小故事“胡适妙释白话文”激发学生学习兴趣，有助于对新知的理解。3、在整个教学过程中注意发挥学生的主体作用，加强了课中的练习，注重学法的指导和规律总结，如记忆“新文化运动的内容——四提倡四反对”，提示学生抓住四对反义词来加强记忆。又如在“规律总结”环节，引导学生将新文化运动的有关知识概括为“一二三四”，一是一个“标志”；二是两面“旗帜”；三四即三个四，具体指四个代表人物、四个提倡、四个反对。然后找学生到前面黑板板书相关内容，以加强记忆。4、与本单元前几课知识进行紧密结合，使前后知识形成有机的整体，突出了单元的主题。 但是，回顾整堂课教学，仍然存在很多的不足： 1、教师对知识的挖掘不深不透。只是拘泥于教材内容，就教材讲教材。教师应该在备课过程中，多方查找相关资料，充实教材内容，使课堂更加充实而丰满，这样在授课过程中也能做到游刃有余，给学生更多的启发，使他们对问题的理解更透彻。 2、学生在“自主学习”环节完成填空很顺利，正确率也高，但在合作探究环节讨论问题“如何客观评价新文化运动？”时，并没有真正讨论起来，在回答时只是将教材内容原文叙述而已，可见对此问题的理解不到位。若能够将当时的时代背景展开叙述，再联系代表人物所写的文章阐述的中心内容，效果会更好。 3、本课没有利用多媒体课件，直观生动性差，在课中忽略了对本节课重要图片的记忆，特别是几位代表人物的图片以及《新青年》杂志封面图片应该着重向学生介绍并强调记忆。 4、课中练习进行的比较充分，但是节奏不快，耽搁了一些时间，使新授之后的巩固练习没有完成，今后在课堂各个环节的时间安排上应该更科学合理一些。避免前松后紧。

新文化运动对当代社会的影响分析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ab5479802.html, 新文化运动对当代社会的影响分析 作者：博岚岚 来源：《当代商报·理论与创新》2017年第40期 摘要：百年前的新文化运动的兴起，不仅是新文化向我国腐朽的封建礼教发起的挑战，同时也开启了我国近代社会的现代化进程。可以说五四新文化运动的意义是非常深远的，从现代眼光来看新文化运动，它也可以成为新时期我国当代社会现代化发展的评判机制。文章重点对新文化运动对当代社会的影响等内容进行分析。 关键词：新文化运动；现代文明；文化价值 辛亥革命后，中国国内仍然是封建文化思想占领主导地位，而1915年，以陈独秀在上海创办的《新青年》为起点，当时的知识分子发起了以“民主”“科学”两面大旗为武器的新文化运动的兴起，在一定程度上冲击了腐朽不堪的封建体制，在中国国内传递了西方资本主义的现代文明内容，推动了我国近代民主化进程的发展，唤醒了民众的自主意识，同时传递了西方先进的知识文化内容。从社会行为观念方面来说，新文化运动也是一次重要的思想启蒙运动。而今天，新文化运动已经过去百年的时间，再度回首，从历史观的视野来评析新文化运动，能够看到新文化运动在今天同样具有新的时代意义。 1新文化运动的价值评价 关于新文化运动价值意义的评价，首先应该还原到对发起新文化运动的领导者 陈独秀和胡适的思想上来。陈独秀认为在中国社会推进新文化运动，其核心还是落在“民主”和“科学”这两大现代化思想内容观念上，他认为西方文化之所以具有优越性，就是在于它的思想文化中所包含的科学、民主思想，宣扬要拥护德先生和赛先生。这是拯救近代中国于水火的灵丹妙药。而胡适在其所著的《新思潮的意义》中谈到推动新文化运动最重要的价值在与它提倡一种对封建思想进行猛烈抨击的批判精神。这两位作为新文化运动的重要推动者，他们从理念、实践等不同层面对新文化运动的价值意义进行阐述，都认为通过推动民主、科学的具有批判精神的新文化运动，对唤醒国人思想、推动社会思潮改革等都产生了极为深远的影响。耳聪新文化运动推动的具体内容方面来看，它涉及到文化、科学、美术、宗教、思想道德等多个领域，无论是推动白话文，还是引导国人改变旧的封建陋习、形成自由民主的世界观，都是对当时封建制度下的诸多领域内的旧文化不再适应社会发展需要的一种新觉悟和反思，也可以说它是全体国民对社会发展与改革的彻底觉悟。 2新文化运动对当代社会发展的影响 2.1重视人的价值理念

中国宗族的特点

关于宗族的属性及其在中国历史上的作用，近现代的学术研究者倾心关注，政治家亦有论述，笔者也多年从事这方面的研讨。这里不拟像写作规范性论文那样，而是综合前贤时彦和个人的研究，概要地表述个人的见解。拟从五个方面来认识中国的宗族，这大约也是中国宗族的特点。 从贵族组织到平民组织，很长时间内具有等级性 宗族作为社会组织，商周时代，宗族制与分封制相结合，宗族是各级贵族的团体，由王族、卿大夫士族组成，平民应当有宗族，但微乎其微，其时是贵族宗族时代，也是典型的宗族制时代。秦汉是典型宗族向中世宗族转型期，到魏晋南北朝隋唐时期，皇族之外，最主要的是士族，它是官员的主要构成部分，在很大程度上掌控朝政，引领文化生活、消费生活潮流，其时寒门宗族较古典时期也有一定程度的壮大。随着地主制经济的发达和科举制的实行，宗族制再次转型，宋代以降，官员宗族、缙绅宗族、平民宗族依次演进，到了明清时期，绅衿、平民宗族成为宗族的主体。从这种演变过程可以产生三点认识: 其一，宗族具有等级身份性质。宗族具有身份性，由皇族( 王族) 、各级贵族、官僚、缙绅、平民等不同社会身份所构成。这种身份性在先秦时代最明显，宋代以后大为减弱，但是在祭祖仪式的规格上，贵族、不同品级官员、生员、平民有法制性的差异，实际上还是等级区别。其二，缙绅、平民宗族逐渐成为宗族主体。在中国古代，皇族( 王族) 始终存在，政治地位未变，但平民宗族发展壮大，世族、士族消失了，无世袭特权的官僚无暇长期经营宗族，退职的缙绅和有功名的读书人( 绅衿) 需要、也有力有暇组织宗族及开展活动，于是在各个等级的宗族中，绅衿、平民宗族成为宗族的主体和最活跃成分。其三，宗族经历大众化过程，拥有最广大的成员。当宗族是贵族、士族组织时成员相对较少，宋代以后，先秦的大宗法为小宗法所取代，小宗可以立嗣，可以祭祀始祖，于是宗族民间化和大众化同步进行和实现，在绅衿、平民宗族大发展的同时，宗族扩大其成员的组成范围，不限于五服宗亲，只要是一个始祖、始迁祖的后裔，均是宗族的当然成员，这样一

新文化运动教学反思

新文化运动教学反思 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】

新文化运动教学反思 新文化运动是我国历史上空前的一次思想大解放运动，通过这节课的教学，能够增强学生在新时代条件下的民主与科学意识，感受到新文化运动中主要代表人物在反封建斗争中的勇敢精神和先锋作用。但本课内容较为枯燥，纯属平实性表述，学生对课文中的事件和人物是陌生的，不能产生亲近感以及重视意识。所以如果采取常规教学方式，虽然也有可能实现它的教学目标，但平铺直叙的灌输，学生一定会兴味索然，效果绝对不会理想。我运用多媒体教学手段，向学生演示和补充大量历史图片、文字资料，再创设一个个探究问题，鼓励学生思考、解决，并给学生大量的展示、讨论的机会，化枯燥乏味为生动有趣，从而顺利实现预期的教学目标。 一、成功之处 1．实现了教与学方式的改变，变教师枯燥、呆板的满堂灌为师生共同参与、合作学习。丰富的历史材料加深了学生对相关知识点的落实和理解，通过阅读材料去思考、解决相关问题，最后教师归纳、概括，更易于学生接受和记忆。 2.通过一系列探究性问题的设计能帮助学生打开思路，发展创造性思维，使学生在掌握知识的同时发展智力，培养学生对历史事件的分析，历史人物的评价以及把握历史规律的创新能力。?????????????? 3.小组讨论学习。通过小组合作讨论，学生积极活跃，生生之间相互交流，为学生自主发展拓展了空间，从而有利于学生自主发挥。 二、不足方面 1．精心筛选为主题服务的有效资源。不能单纯为了课堂气氛的活跃去堆砌大量资源，这既是时间的浪费，也分散了学生的精力。 2．相信学生的能力。题目的设问含金量要更大些，让学生的思维力度更深些。 3.学生评价不到位。在小组活动和集体交流时虽然注意了学生自主能力和小组合作的培养，但从整体看，对学生的评价奖励机制过于单调，没有合理设置评价细节，小组活动缺乏必要的动力，小组活动不充分。今后要多对小组合作进行训练，培养小组长的带头作用，把小组表现纳入班级评比，从而带动学生的学习积极性。真正实现“兵管兵，兵带兵”的境界，这样既可以提高课堂教学效率，解决后进生的帮扶问题，还可以减轻教师的教学压力，一举两得。

新文化运动百年反思

“新文化运动百年反思”系列学术会议即将召开 10月9日，“新文化运动百年反思”系列学术会议媒体座谈于北京大学召开。会议主要发起人北京大学哲学系教授、长江学者韩水法指出，1915年的新文化运动作为一次思想启蒙，深刻改变了中国历史的进程。然而，长期以来人们对这场运动却始终争议不止。在它即将迎来百年之际，我们如何对其进行合理的评介与反思，不仅关系到中华民族的未来，也关系着每一个生命个体的思维与认知。 据悉，“新文化运动百年反思”系列学术会议由北大哲学系、复旦哲学学院、台湾大学哲学系、浙江大学人文学院和安徽大学文学院等联合发起，邀集海内外学者共同探讨、研究和反思这场伟大运动及其深远影响。此次系列学术会议分别由“文学与社会”、“问题与主义”、“科学与民主”“中国新思想：历史与方法”、“人：观念与自由”五个专场组成。首场会议将于2014年12月28至29日在安徽大学召开。 在谈及此次会议的活动性质和目标时，与会者认为，新文化运动的主要参与者不仅提出了面向中国社会及文化本根和基础的问题，也在很大程度上影响了近百年来学术思想的走向及问题意识。与此同时，新文化运动提出的关于文化现代化、中西文明冲突与融合、传统文化定位、个体与自我意识的觉醒、民主与科学的价值观念等，至今仍有重大的理论价值，值得在当代中国社会发展及文化复兴的大背景下重新梳理。 “本次新文化运动的百周年纪念就是一个从当下的、鲜活的社会文化语境出发，对文化挑战‘进行时’的反思与回应，而不仅仅是‘过去时’的回顾和重构。”韩水法强调。 另据与会学者透露，“什么是中国？什么是中国人？中国人如何思考问题？”将会成为此次系列学术会议的重点研究方向。 对此，复旦大学哲学学院院长孙向晨教授指出，无论是启蒙与救亡，抑或科学与民主，都不足以涵盖新文化运动对中国社会与人们内心的真实影响，它们过于窄化了。 “新文化运动也有一些负面的结果，我们传统的智慧和生存经验部分被压抑了，中国文化内在的复杂性被人为地简化了。”为此，孙向晨呼吁，学术界需要通过对新文化运动的深度反思来发现中国的文化框架构成，找回文化的丰富内涵，找回中国人自己，找回中国人的精神世界。 韩水法对此表示认同，并强调，此次系列学术会议是一场学术界的联合活动，在研究的观念与方法上要形成新的突破，其研究视角应聚焦于中华民族的整体命运和复兴进程。此外，“新文化运动百年反思”的性质是“纯学术活动”，不能仅从某一学科出发对其展开研究，需要跨学科的研究方法与视角的介入。 此外，学者们还对本次学会会议的态度与初衷进行了解读。 北京大学哲学系教授周程强调，此次学术会议就要是尖锐地提出问题，产生激烈的思想碰撞。“大家聚到一起，目的不是相互恭维、抬轿子，而是实实在在地解决问题，希望能够借此机会改变中国学术界的一些不良现状。” 另外，据周程透露，主办方将组织具有创见和学术探索深度的论文参会，力图汇集当代